自考毕业论文[1]
《西游记》中神魔的个性
杨政友
目录
内容摘要 (1)
Abstract (2)
绪论 (3)
一、神魔世界的个性代表 (4)
（一）孙悟空的个性：神话英雄、叛逆代表 (5)
（二）猪八戒的个性：憨直贪吃、贪财好色 (6)
（三）唐僧的个性：一心向佛、迂木顽固 (7)
（四）沙和尚的个性：淳朴憨厚、忠实诚恳 (8)
（五）奇幻的神魔世界个性 (9)
（六）女性形象透视 (10)
（七）浅谈《西游记》中神魔的对立 (11)
二、虚幻的神魔世界个性所衬托的现实意义 (12)
结语 (13)
注释 (14)
参考文献 (15)
《西游记》中神魔的个性
内容摘要：《西游记》在几百年民间流传及吴承恩的创造过程中，向人们展示了一个绚丽
多彩的神魔世界。与《水浒传》、《金瓶梅》等一批离经叛道的英雄小说、世情小说相比，其艺术个性、形象塑造独特而丰富，一般小说在人物性格描写时着重人物活动成长的典型环境，而人物的个性往往随着环境的变化、情节的展开而发展、完善。《西游记》中的主要人物形象大多有定型的性格，然后通过虚构的情节、幻想的环境，多侧面、多层次渲染、强化和丰富这种性格，它的个性鲜明，语言幽默诙谐，想象丰富奇特，情节生动曲折，思想内容和人物刻画珠联璧合，栩栩如生，浪漫而夸张的大胆想象，创造了一个神奇瑰丽的神话世界。反映了当时人民大众的愿望和理想，歌颂了孙悟空的斗争精神和大无畏的叛逆性格，尖锐地揭露、批判、嘲讽封建社会黑暗、腐朽一面，表达了强烈的愤慨不满，小说中神魔的个性具有一定时代特征和教育启迪意义。文中的女性形象涉及人、神、妖三域，尽管神与妖形象特殊，异于常人，但经过人格化，她们一样有着人的性情，特别是女性的性情，所以与人一道构建丰富多元的女性形象世界，为后人创作提供有益的借鉴，也对我们认识女性，评判两性社会予以有益的材料依托。
关键词：艺术个性故事情节形象塑造性格特征教育意义
Abstract:"Journey to the west" in hundreds of years of WuChengEn folk circulates and create process,
unveiled a colorful supernatural-evil spirit world. And the original novel, "jin ping mei" and a number of heresy hero novels, novels about human relationship, its artistic personality compared, image-buiding unique and rich, generally the novel in character description on the character activities when growth environment, and character of typical personality often with the change of environment, plot unfolds and development and perfect. "Journey to the west" in the main characters are the most finalize the design character and then through the imaginary plots, fantasy environment, multifaceted, multi-level rendering, strengthen and enrich the character, its personality is distinct, language humorous, imaginative plot twists, turns and vivid unusual, perfect complices commiting ideological content and character, lifelike, romantic and exaggerated bold imagination, created a magical &3th myth world. At that time the masses reflects the desire and ideal, praising sun wukong's struggle spirit and fearless rebellious character, bitterly expose, criticism, taunt feudal society dark, decayed side, expressed outrage in the god evil spirit novel discontent, personality has certain enlightening significance character of the age and education.
Keywords Artistic image；storyline；image-building；traits of character；Spiritual desire; Education significance.
绪论
《西游记》是我国文学名著中一部家喻户晓、妇孺皆知的四大奇书和四大名著之一。在很长一段时期，只知道孙悟空、猪八戒等主要神话人物，并不知道它是举世闻名的四大名著之一，也不知道它是卓越的文学大师吴承恩所著。记得儿时看电视剧时，孙悟空这个神话般的英雄人物被青少年们崇拜的五体投地，他至始至终贯穿全剧，人物画面栩栩如生、活灵活现，人物形象惟妙惟肖，《西游记》是一部规模宏伟、结构完整、善于用丰厚幻想形式来表达和反映社会矛盾，作品反映了明朝当时的政治日渐败坏，统治者昏庸无能，奸臣飞扬跋扈，百姓民不聊生，作者对现实的愤慨不满，通过小说故事深刻揭露、批判封建社会黑暗腐朽和统治阶级昏庸残暴，辛辣的嘲讽了貌似威严、实则无能的玉皇大帝及诸神仙。小说中神魔的个性和人间凡人的个性离奇神妙，代代流传，经久不衰，远播海外流传深远。
本文主要通过从神魔世界的个性代表和虚幻的神魔世界所衬托的现实意义去剖析，着重描述神话英雄、叛逆代表孙悟空，一心向佛、好丑不分的唐僧，好吃懒做、贪财好色的猪八戒和淳朴憨厚的沙和尚。他们是神魔世界的个性代表，是具有一定时代个性和教育启迪意义的。尤其以神话英雄孙悟空的个性代表最为突出，这个敢于向封建社会和封建统治阶级发起挑战的叛逆者，有着划时代的个性特征，大无畏的反抗精神和神话般的英雄形象。文中的女性形象涉及人、神、妖三域，尽管神与妖形象特殊，异于常人，但经过人格化，她们一样有着人的性情，特别是女性的性情，所以与人一道构建丰富多元的女性形象世界，为后人创作提供有益的借鉴，也对我们认识女性，评判两性社会予以有益的材料依托。在《中国小说史略·明之神魔小说》(上)开头,鲁迅先生说:“且历来三教之争,都无解决,互相容受,乃日‘同源’,所谓义利邪正善恶是非真妄诸端,皆混而又析之,统于二元,虽无专名,谓之神魔,盖可孩括矣。”这里,鲁迅先生首先精辟地指出,由于受儒、释、道“三教同源”社会思潮的影响,包括《西游记》在内的明代神魔小说中“义利邪正善恶是非真妄诸端”,简言之即正邪观念,都是三教混杂,互相渗透,互相容受,并不存在何教为正,何教为邪的区分。
一神魔世界的个性代表
（一）孙悟空的个性：神话英雄、叛逆代表
《西游记》这部神魔小说中在神仙妖魔世界里最具有个性代表的是孙行者，这个被誉为神话英雄，具有强烈的叛逆精神和反抗精神的艺术形象代表，个性独特、不畏强暴、本领超群、机智灵活、敢于挑战、勇于斗争、蔑视权贵、坚韧顽强、积极乐观、伸张正义、替天行道、斩妖除魔、除暴安良、为民服务。他是同邪恶势力斗争的正义力量的代名词，是神话人物、是英雄形象在神仙妖魔世界的个性代表，是大多读者崇拜的偶像，是神话明星代表。这个美猴王到底是何方神圣？且看以下他自我简介。
“弟子乃东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏。”“我无姓，无名，也无父母。”这是美猴王初向菩提祖师介绍自己的来历，“他补天奇石孕育而生，混世四猴之一灵明石猴”如此有个性的身世比贾宝玉身世还离奇神妙，为吸引读者埋下了深深一笔，美猴王拜菩提祖师为师学艺后，被取名为孙悟空，他学会了七十二变，能腾云驾雾，上天入地，下海穿石，来无影去无踪，一个筋斗翻十万八千里，一双火眼金睛专门识别妖魔鬼怪，一件如意金箍棒能变大变小，大到顶天立地，小到绣花针塞入耳朵中，上伸可到三十三重天，下伸可到十八层地狱，降龙伏虎不在话下。
孙悟空第一次到天界时，玉帝老儿只给他封了弼马温，五品无禄。唤做“未入流”，这个美猴王知道后，不觉心头火起，咬牙大怒，打出南天门，重回到花果山继续做大王，后自封齐天大圣，欲与天齐寿，万寿无疆，迫使天庭承认该封号，后因王母娘娘举办蟠桃盛会未请他这个弼马温，怒使他大闹天宫，偷吃蟠桃、仙丹，盗走御酒，打败十万天兵天将，美猴王与二郎神赌法斗阵，不分胜负，太上老君用暗器击中孙悟空，猴王终被擒住。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉烧烤七七四十九天，不仅毫发未损，反而炼成火眼金睛，玉帝请来如来佛祖，方才把孙悟空压在五行山下，这一压就是五百多年，后经观音菩萨点化，保唐僧西天取经，取法号未行者，故又叫孙行者，一路上降妖除魔，历经九九八十一难，最后取回真经修成正果，被封为斗战胜佛。
《西游记》虽是神话，但并非是作者凭空捏造出来的，在扑朔迷离的神魔世界，隐藏着对社会问题的无情的鞭笞和深刻抨击，在我看来，吴承恩之所以写出这篇鸿篇巨作，跟作者生活的社会环境、时代背景密切相关，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓生活在水生火热中，苦不堪言，整个社会的秩序处于混乱不堪状态，《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物，实现了现实与神话的完美统一。在塑造孙悟空这样一个理想化的神话
英雄人物，开创了中国小说史上独特创造的历史先河。小说中塑造了许多神魔人物，每一个神仙妖魔的个性独具特色，神奇而又有强烈的现实感，例如天庭，阎罗殿，东海龙宫等神秘地方，让世人叹为观止，这也是神话小说中罕见的。它创造了神奇绚丽的神话世界，表现了令人神往的广阔世界，充满了神奇幻想的浪漫主义色彩。语言诙谐幽默，艺术情趣热情高涨，使读者品读时仿佛置身于仙境中，飘飘欲仙，沉醉不知归去！
《西游记》电视剧只是看热闹，书本才能看出味道，吴承恩的语言艺术给读者雅俗共赏，浪漫诙谐，神幻离奇的心灵享受。作者用生动传神的笔触，描绘出形形色色、光怪陆离的神话奇景，这个充满幻想、超出自然的神话世界使读者应接不暇。
在这部看似童话的著作中，孙悟空的形象正是以奇幻形式塑造的人民心中渴望而不可及的反抗形象，具有深刻的意义：1、坚定，彻底的斗争精神2、敢为崇高理想而献身。在取经途中：⑴他勇于战胜自我⑵忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。⑶勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。⑷接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。 3、不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念。“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。4、警惕之心，清醒之志，深隧之神。“人无害虎心，虎有伤人意”，“人无害虎心，虎有伤人意”，①“防人之心不可无”，只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。”
孙悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的习性，使他天真朴实，矢忠守信，机智灵活，诙谐乐观，顽强不屈，凝聚着我们民族的力、智、勇，使他成为作者理想和广大人民所喜爱的英雄形象。“孙悟空”已成为同邪恶势力斗争的正义力量的代名词，具有深刻的社会意义和历史意义，在文学史上，是具有永久艺术魅力的典型。
（二）猪八戒的个性：憨直贪吃、贪财好色
小说中，作者多出描写了猪八戒好色。猪八戒之所以由天蓬元帅变成丑陋的猪精，就是因为好色，皈依佛门后，仍然色心不死，经常面对美女而心痒难挠，但每次都弄巧成拙，
大出洋相。猪八戒虽然千方百计地想接近美女，但他那副尊容实在很难吸引美女的注意，反倒是唐僧因其玉树临风的英俊获得众多美女的青睐。这让猪八戒对师傅嫉妒又羡慕，时常发牢骚，不过猪八戒的好色不同于西门庆的淫邪无度。猪八戒最初对嫦娥仙子动心，也是属于酒后乱情，他唯一娶过的女人是高翠兰，他对高家姑娘温柔体贴，言听计从。所以，猪八戒好色，但本质上并不坏，碰到漂亮女子总是“姐姐”、“妹妹”的称呼，不像那些妖魔大王粗鲁，强抢强霸，猪八戒虽然屡遭拒绝，但并不恼羞成怒地用强，作者写他“色”是有一定蕴含意义的，色字头上一把刀，猪八戒因好色受到了很多惩罚，为读者增添了不少趣味。
在《西游记》中，孙悟空虽然是猴身，是一只石猴，可人们总是把他当人；当英雄人物来崇拜，而猪八戒是神，虽然投错了胎，骨子里还人，但读者很少把他当人看，总把他当猪看，他的“猪性”形象被世人所接受，而人的形象反而让人们陌生。
猪八戒是《西游记》中不可或缺的人物，1、他活跃气氛。2、他是孙悟空的降妖帮手，主要的放屁添风者。3、他也是响当当的英雄，在众多神通广大的妖魔面前，不失本色与气节，特殊时刻，也能够作到首当其冲。4、他不矫饰，在某种意义上来说，他倒是作到“空”的思想境界了。
在取经路上，如果说孙悟空是一路战斗，唐僧是一路眼泪，沙僧是一路忠诚，白龙马是一路负重，那么，猪八戒则是一路牢骚。面对观音菩萨苦口婆心的规劝，他便发了一顿牢骚，“前程！前程！若依你，教我嗑风！”在猪八戒看来，“民以食为天”，只有吃饱肚子了，再谈前程，若不是菩萨点破“世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日”的道，那呆子是绝不肯“领命归真，持斋把素”的。论说八戒的牢骚，不在乎为的是吃、住、苦累和名利，这是一种“小农意识”的浮泛，猪八戒的牢骚，说来结果是幸运的，他一般不敢对妖魔鬼怪发牢骚，因为惹出别人的气，到头来会遭别人烹杀的。猪八戒这点还是做的聪明的，他的个性在众多神仙妖魔中既有共同点，也有不同之处。
（三）唐僧的个性：一心向佛、迂木顽固
唐僧，在史料上，不仅是一个有道高僧，而且是一位具有传奇色彩的英雄。唐僧的法门弟子称颂他“聪悟不群”、“备通经奥”，古时的史家称赞他“辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之，”唐太宗把他誉为“法门只领袖”，至于他“乘危远迈，杖策孤征”，更是有口皆碑。然而，《西游记》中的唐僧，说他是个“愚氓”，深刻地剖析了唐僧致命的性格残缺。一说他人妖不分，好歹不分，过于教条，迂腐，木讷，缺乏深层次的思考，只会直观看待问题，不会透过现象看本质。
小说里的唐僧，俗姓陈，名湋，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨，离奇的经历，自幼在寺庙中出家，长大，最终迁移到京城的著名寺院中落户，修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经，在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空，猪八戒，沙僧。诚实善良，一心向佛，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。
唐僧是一个心慈面善吃斋念佛的僧人，他并没有本领，但是极力想吃唐僧肉的妖魔鬼怪最终却自食其果，落了个身败名裂的下场。他胸怀天下，惠及黎民百姓，为了求取真经而不惜远行，并在所到之处宣扬佛法和亲民敬君思想，至于唐僧虽然经历诸多磨难而总能化险为夷，一则唐僧是金蝉子转世，有佛祖如来和观世音菩萨的庇佑；二则唐僧能够好他的三个高徒，能让他们臣服于自己，让徒弟们望而生畏。只要有人胆敢为非作歹或作奸犯科，必然要受严惩。唐僧在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性懦弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才能明白真伪。其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时候，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。
（四）沙和尚的个性：淳朴憨厚、忠实诚恳
读《西游记》的人都知道，作者对孙悟空用墨最多，全部小说几乎就是美猴王的神话故事，八戒次之，唐僧又次之，沙僧用墨最少，所以有人以为作者有失公道，没有很好的塑造沙和尚的形象，说沙和尚的形象单薄。我则以为不然，作者对八戒、唐僧、沙僧的轻淡描写，而大笔浓涂孙悟空，旨在突出神话英雄小说，这是作者描写人物主次分明，轻重适度的表现，就唐僧、八戒、沙僧这几位陪衬人物而言，虽然用墨没有孙悟空多，但也形象鲜明、个性突出，比如沙和尚以“和”为的精神，便贯穿沙僧西游历程的始终。
沙僧，人称沙和尚，是观音菩萨赴东土寻找取经人时最早劝化的；而在《西游记》中却是唐僧西天取经路上最后收的一个徒弟，按照入门时序将他排在悟空、悟能之后，成了“三师弟”。众所周之，取经之路有十万八千里之遥，一路上妖魔鬼怪、关河险要，艰难万分，在九九八十一难中，沙僧经历了六十六难，他始终不离不弃，对师傅绝对忠诚，对师兄尊爱有加，以“和”为贵，任劳任怨，唯命是从，最终使取经功德圆满，修成正果。
沙僧形象的性格特征，既体现了中华民族普通民众善良老实、埋头苦干、任劳任怨的优秀品质，又体现了奴性这一国民劣根性。作者借助孙悟空的形象塑造了一个富于抗争与
进取精神的人物性格，又借助沙僧形象对国民性格中的奴性进行了一定程度的反思。沙僧身上的“美德”永远值得我们学习和借鉴。
（五）奇幻的神魔世界个性
《西游记》突破人、神、物的界限，创造了一个神异奇幻的境界。天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大、变化莫测；作者将这些奇人、奇事、奇境构成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。那些变幻莫测、惊心动魄的故事如现实的影子。小说中的神魔都写的有人情，通世故。写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前锁表现的万般无奈，万种风情等。
《西游记》塑造神有自己的特色，观世音菩萨：相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦难的声音，所以称观世音。唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。只见观音菩左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘露，就使人参果树死而回生。他在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经，是使人间万民得到慈爱、平安、幸福的救世主。玉皇大帝：也叫玉皇大天尊玄穹高上皇，自幼修行，经历了三千多年才成金仙，又经过一千五百五十五劫，每劫为十二万九千六百年，才享受到无极大道，成为掌管天、地、人三界的最高主宰，也被佛教、道教尊为最崇高的神。玉帝住在金阙云宫灵霄宝殿，由三十三座天宫、七十二重宝殿组成，手下十代冥王管人间生死；四海龙王管天气变化；九曜星、五方将、二十八宿、四大天王等等神勇盖地；太白金星、二郎真君、五方五老各路神仙，个个法力无边；而且有西天如来佛祖暗中保护。玉帝大慈大悲，也是普救众生的大救星。
(六）《西游记》女性妖魔形象透视
神魔人格化的结果偏重在人性的一面，小说中的世俗女性更凝聚着著作者的情感。
从三宫皇后六院嫔妃，到老幼彩女宫娥，从玉叶金枝到小女子、半老徐娘，吴承恩的笔锋对社会各阶层的女性几乎皆有触及。西梁国女主、百花羞、高翠兰、李翠莲、相婆、一秤金……各色人等丰富着《西游记》的神韵。
与神魔不同，世俗女性美而不妖，而且大都命运多舛。下面以满堂娇及百花羞为例，试述之。
满堂娇，原名殷温娇，系丞相殷开山之女，嫁于状元陈光蕊。赴任途中遇水贼刘
洪，他将陈光蕊打死并推入江中，从此霸占温娇，冒名赴任。满堂娇本想以死殉夫，无奈身怀有孕，为留后及复仇只得顺从刘洪。后来温娇产下一子（即玄奘），为防之受害，将此子置于木板上，放入江中漂流，幸得法明和尚相救。十八年后，玄奘得知身世，终为陈家讨回公道。巧得是，陈光蕊因曾救龙王而复活，全家得以团聚。然而，吴承恩以温娇从容自尽收笔，而且对她自尽后众人的反应只字不提，多少令人迷惘遗憾。平心而论，殷温娇的表现可歌可泣，她所表现出的坚强意志足以令众人汗颜。为夫雪恨，为全子命，在那个社会环境里，她忍受失节的奇耻，无疑身心均遭受严重的摧残与创伤。小说中对温娇的处理，如果联系明代程朱理学对人思想观念的禁锢程度，可以说是够仁慈的了。“饿死事小，失节事大”是我们今天仍熟知的旧时说法，而“妇道惟节是尚，值变之穷，有溺与刃耳”恐怕也不是仅此一个励志做烈妇的母亲对女儿有过的教导。由此，我们对温娇三次的要以死殉夫的做法也就不难理解了。但“不孝有三，无后为大”，“节”“孝”不能两全。当温娇明白自己有了身孕，事情就变得复杂起来:守节，则陈家断了香火，更别提报仇；行孝，失节则在所难免，得承受巨大的舆论压力与心里折磨。最终她选择了行孝。第二次寻死被救下后，其父劝道：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻！”[也许是出身武将的原因，殷开山倒是开明，但始终秉持妇人从一而终的满堂娇还是在其夫还魂后从容自尽了。
满堂娇为贞洁而死，小说中还有一位一直忍受心灵自责的女子，她就是宝象国的公主－－百花羞。
虽然百花羞被妖精强占后没有像温娇那样以死雪耻，还生有二子，但她在沉重礼教的束缚下自觉的在心底做出“败坏人伦，有伤风化”的自我判决，从而所经受的痛苦一点儿也不比温娇少。她背负着沉重的罪恶感，单就一封家书就显露无遗：
“不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次：拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住，驾祥光，直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。
是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。草草欠恭，面听不一。
逆女百花羞再顿首顿首。” (第二十九回）
其言辞卑恭谦微，其处境令人叹惋。在这儿，她也碰到了“节”与“孝”的问题：
活着不洁，死了不孝。其实，吴承恩对百花羞的遭遇有同情，但更多的是谴责。百花羞虽然一口一个黄袍郎叫得假假真真，但当两个孩子被八戒拿去，她那焦急的语气全然呈现的是母性的一面。正如其名，百花羞随后被作者吴承恩通过悟空之口一顿雷烟火炮以不孝之罪说的她面红耳赤，发出“成为天地间一大罪人也”的忏悔。这里，理性战胜了情感，巨大的感伤则留给了百花羞承受。
对这两位女性，不论作者是出于同情还是谴责的立场来加以塑造的，都“使我们看到了传统礼教束缚下的女性的真实命运”
（七）浅谈《西游记》中神魔的对立
科学、正确地分析《西游记》中神佛与妖魔的关系,是《西游记》研究中的一个重要间题。笔者在《论<西游记>中神佛与妖魔的对立》(载一九八一年第五期《文史哲》)一文中,曾对“神佛与妖魔的根本对立,不仅深刻地揭示了神佛与妖魔之间关系的本质,而且构成了贯穿《西游记》全书始终的基本矛盾冲突”这一观点做了初步论证,然意犹未尽,试为文再探。最早做出《西游记》中神佛与妖魔根本对立这一论断的,是鲁迅先生。在《中国小说史略·明之神魔小说》(上)开头,鲁迅先生说:“且历来三教之争,都无解决,互相容受,乃日‘同源’,所谓义利邪正善恶是非真妄诸端,皆混而又析之,统于二元,虽无专名,谓之神魔,盖可孩括矣。”这里,鲁迅先生首先精辟地指出,由于受儒、释、道“三教同源”社会思潮的影响,包括《西游记》在内的明代神魔小说中“义利邪正善恶是非真妄诸端”,简言之即正邪观念,都是三教混杂,互相渗透,互相容受,并不存在何教为正,何教为邪的区分。正邪混于三教,“混而又析之”中的“混”字,说的就是这个意思。那么,说明代神魔小说中三教馄杂,并不以哪一教派的标准来区分正邪,是不是说这类小说中就没有正邪之分。二、虚幻的神魔世界个性所衬托的现实意义
在《西游记》中虚幻的神魔世界中，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。在分析孙悟空形象时，我们既要看到他对神佛的皈依确实意味着对封建正统的叛逆性格的改变，这当然是由于作家的封建局限性所造成的孙悟空性格中的悲剧性污点，但同时更要看到，由于神佛的主要象征意义是社会正义，因此，孙悟空的皈依，其主要方面也是与社会正义力量的组合。孙悟空皈依后在神佛的支持下纵横驰骋于西天路上，用他那根威力无比的金箍棒斩妖除魔、救世安民，表现出顽强的战斗精神和伟大斗争气魄，也足以说明他仍然是人民愿望的代表和社会正义力量的化身。瑕不掩瑜，孙悟空仍不失为一个代表了劳动人民追求光明正义，要求铲除邪恶势力的美好
理想的神话英雄。
猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。
神佛，是现实关系中吴承恩所肯定的各种力量的代表，是吴承恩思想中“正”的势力的化身。因此，与传统的观点相反，《西游记》中的神佛不是作者讽刺、揶揄的对象，而是作品所肯定、歌颂的正面形象。
首先，在小说中西天取经是作为一项伟大、光明、正义的事业而受到完全肯定的。从书中的描写可以看出，西天取经完全是针对人世间存在的种种邪恶势力，为了消除“多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不仁不义，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲”等种种不义行为，为了“普渡众生”、“劝人为善”而发起的。作者借神佛之口，历数人间种种丑恶，其实是对现实生活中统治阶级的某些腐朽和罪恶的揭露和鞭挞。《西游记》中的神佛群像，是人民追求光明和正义的美好理想，要求铲除邪恶势力的强烈愿望，以及统治阶级中与邪恶势力抗衡的斗争力量的象征。
在《西游记》中，神佛还象征着封建正统。吴承恩依据地上的封建王朝的模式，按照汉唐以来封建统治者与宗教势力的关系，勾画出这样一个在现实生活中并不存在的神佛体系，与人间的封建王朝存在着必然的同一性。玉皇大帝作为天宫的最高统治者，同人间的皇帝一样至高无上、不可侵犯。他的命令也被称做“圣旨”，天上的文武百官——众仙卿对他也要叩头朝拜、山呼万岁。这里也有一整套完整的统治机构：职官、军队、刑场。玉皇大帝委派的代表——龙王、阎王等在水府、阴司行使统治权力，成为神的王国的“分支机构”和“地方政权”。天宫同人间王朝一样，有着森严的封建秩序，不允许任何“僭越犯上”的行为存在。对神佛的任何不敬和反抗，都要被视为“欺天诳上”、“犯上作乱”的忤逆行为而受到无情镇压。而且对叛逆者所施用的手段，也同人间封建王朝所用的策略维妙维肖。所有这些描写，都准确地表现出人间封建统治者及其王朝的特征和特点。它说明
了：天上的神的王国，是地上封建王朝的投影；玉皇大帝，则是人间封建皇帝的化身。《西游记》中整个神佛界，其实代表着地上的封建王朝的一整套统治机器。神佛，是封建统治阶级的正统的象征。
《西游记》在肯定和歌颂神佛的同时，对与神佛处于根本对立状态的西天路上的妖魔，则采取了尽情嘲弄和无情鞭挞的态度。西天路上的妖魔作为社会正义力量的对立面，是统治阶级中危害社会、残害人民的各种邪恶势力，即皇亲国戚、权奸宦官、邪恶道士、贪官污吏和土豪劣绅的幻化。他们对西天取经的阻挠和破坏，是社会邪恶、黑暗势力对光明、正义的威胁和破坏；他们的惑君误国、崇道灭佛、荼毒生灵，是现实中把持朝政的权奸宦官、邪恶道士祸国殃民、残害人民的秽行的艺术折光；他们的谋财害命、敲榨勒索、肆逞淫威，是社会贪官污吏、土豪劣绅对人民横征暴、巧取豪夺、敲骨吸髓的罪恶的写照。作品中关于某些妖魔与神佛之间某种密切关系的描写，深刻地而形象地揭示了现实中危害社会、残害人民的邪恶势力是“衣冠”阶级中最腐朽、最反动、最残暴的势力，是统治阶级中的“邪”的势力。作者正是通过西天路上的妖魔的种种邪恶和不义行为的描摹刻划，对统治阶级的某些腐朽和罪恶进行深刻的揭露和无情的鞭挞。通过描写神佛和皈依后的孙悟空对这些妖魔的围剿和扫荡，用幻想的形式曲折地表现了人民追求光明和正义，要求铲除邪恶势力的强烈愿望和伟大力量。
《西游记》把善意的嘲笑,辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来,使不少章回妙趣横生,完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒,神佛,妖魔间的错综关系表现出来,一波未平一波又起.在这无数充
满斗争的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,困难的乐观精神,曲折地反映了封建时代的社会现实。
结语
在当今生活之中，不凡有作恶多端妖魔人物的出现，只是他们有的被惩罚了，有的还依仗着神仙的势力逍遥法外。在生活之中像孙悟空有个性的“妖魔”太少太少，需要很多个孙悟空的出现，社会的正气才会有阳刚之力。《西游记》给我们叙述了一个虚拟的人、神、妖、魔的世界，在众多神魔小说中,最具个性代表是神话英雄孙悟空,绚丽多彩的人物形象,生动的画面，对现实也赋予了深刻的意义。文中的女性形象涉及人、神、妖三域，尽管神与妖形象特殊，异于常人，但经过人格化，她们一样有着人的性情，特别是女性的性情，所以与人一道构建丰富多元的女性形象世界，为后人创作提供有益的借鉴，也对我们认识女性，评判两性社会予以有益的材料依托。鲁迅先生首先精辟地指出,由于受儒、释、道“三教同源”社会思潮的影响,包括《西游记》在内的明代神魔小说中“义利邪正善恶是非真妄诸端”,简言之即正邪观念,都是三教混杂,互相渗透,互相容受,并不存在何教为正,何教为邪的区分。
注释：
①元·无名氏《连环计》第四折。
参考文献：
【1】钱文忠《玄奘西游记》上海书店出版 1995、12.
【2】竺洪波《四百年西游记学术史》复旦大学出版2006、12. 【3】谭邦和《明清小说史》上海古籍出版社2006 、12. 【4】吴金梅《西游记的人生智慧》海潮出版社2006、5、1. 【5】宁稼雨、冯雅静《西游趣谈》中国人民大学2007、1、1. 【6】刘荫柏《柳荫白说西游》中华书局2005、9.
【7】屈小强《西游记之谜》中国广播电视出版社2006、4. 【8】吴承恩《西游记》人民文学出版社1980、5.
【9】文史哲1985年第02期《再谈《西游记》中神魔的对立》【10】刘锋《女性形象透视》1998、9