《文心雕龙》
神思
1.古人云:“形在江海之上，心存魏阙之下。”
魏阀，挂象魏(法令)的阔。宫前有两台，中缺，有通道，称阔;象魏，象，即法;魏，状高。《庄子·让王》:“中山公子牟(魏公子，名牟，封在中山)谓瞻子曰:‘身在江海之上，心居乎魏阙(朝廷)之下，奈何?’”指身隐居而心想利禄，这里借指心思不受空间限制。（子部·道家
2.故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机。
志气统其关键:精神活动的关键由志和气来统辖。《孟子·公孙丑》上:“夫志，气之帅也;气，体之充也。”精神活动由意志作统帅，配合着气势。如理直气壮，理直是志，气壮是气。（子部·儒家）
辞令管其枢机:外物通过耳目的观察，用语言来表达，关键在运用语言上。枢，门臼;机，弩箭的机件，比喻关键。枢机：这里指“辞令”。关键：这里指“志气”。《易·系辞》上:“言行，君子之枢机。”枢机，制动之主。（经部）
3.是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；
澡雪:洗雪，洗净。《庄子·知北游》：“老聃曰:‘汝齐(斋)戒疏瀹而(汝)心，澡雪而精神。”（子部·道家）
五藏:五脏，指性情。《白虎通·论五性六情》:“内有五脏六府(腑)，此情性之所由出入也。”
4.然后使玄解之宰，寻声律而定墨;独照之匠，窥意象而运斤:此盖驭文之首术，谋篇之大
端。
玄解之宰:深通事物奥秘者。《庄子·人间世》:“古者谓是帝之县(悬)解。”（子部·道家）
独照之匠:有独特感受者。称宰是主宰，称匠指匠人，本于《庄子》。又《天道》:轮扁(制
轮匠人名扁)说:“斲轮（砍制车轮)徐则甘而不固(砍慢了，就省劲，但轮子不牢固)，疾则苦而不入(砍快了，就费力，但砍不深)，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数(技巧)存焉于其间。”因技巧说不出，只有独自领会，所以称独照。（子部）
运斤:《庄子·徐无鬼》:“郢人垩（白土)慢(漫，染)其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤(斧)成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤。”出处指“挥动斧头”。（子部·道家）
5.人之稟才，迟速异分;文之制体，大小殊功:相如含笔而腐毫，（史部）
迟速异分:有的下笔快，有的下笔慢，才分不同。
大小殊功:创作有巨制，有小品，功力不同。
《汉书·枚皋传》:“司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。”《西京杂记》:“司马相如为《上林》《子虚赋》，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴(起)，几(几乎)百日而后成。”
6.扬雄辍翰而惊梦（史部）
《全后汉文》十四桓谭《新论·祛蔽》”:“余少时见扬子云一之丽文高论，不自量年少新进，而猥(乃)欲逮及。尝激一事而作小赋，用(因)精思太剧，而立感动发病，弥日瘳（多日病愈)。子云(扬雄)亦言:成帝时，赵昭仪方大幸。每上甘泉(宫)，诏令作赋，为之卒暴(突然)，思虑精苦。赋成遂困倦小卧，梦其五脏出在地，以手收而内(纳)之。及觉病喘悸，大少气，病一岁。由此言之，尽.思虑，伤精神也。”
7.桓谭疾感于苦思，王充气竭于[思]沉虑（集部）
王充《论衡·对作》:“夫论说者闵(悯)世忧俗，与卫骖乘者(在车上作保卫的)同一心矣。愁精神而忧魂魄，动胸中之静气，贼(害)年损寿，无益于性，祸重于颜回(颜回短命而死)，违负黄老之教(黄帝老子主张自然)，非人所贪，不得已故为《论衡》。”思，杨注称《事文类聚》五作沉。
8.张衡研京以十年，左思练都以一纪
《后汉书·张衡传》:“时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。”（史部）
《文选·三都赋》注引臧荣绪《晋书》:“左思字太冲，齐国人。少博览文史，欲作《三
都赋”，乃诣著作郎张载访岷邛(在四川)之事，遂构思十稔（年)。”（集部）
9.虽有巨文，亦思之缓也;淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋
崇朝:终朝，一个早上。见《辨骚》。赋骚，即写《离骚传》，阐发《离骚》大意。
《汉书·枚皋传》:“上有所感，辄(每)使赋之。为文疾（速），故所赋者多。”（史部）10.子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿搆
《文选》杨德祖(修)《答临淄侯(曹植)笺》:“又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须(一会儿)少留思虑。”（集部）
《三国志·魏志·王粲传》:“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构(早先写好的)。然正复精意覃(深)思，亦不能加(胜)也。”援牍举笔是互文，援牍的也举笔，举笔的也援牍。（史部）
11.阮瑀据「案〕鞍而制书，祢衡当食而草奏
案：顾校作鞍。《三国志·魏志·王粲传》注引《典略》:“太祖(曹操)尝使(阮)瑀作书与韩遂。时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草(草稿)，书成呈之。太祖揽(握)笔欲有所定，而一竟不能增损。”（史部）
《后汉书·祢衡传》:“刘表尝与诸文人共草章奏，并极其才思。时衡出，还见之，开省(视)未周(完)，因毁以抵(至)地。表怃(怅)然为骇。衡乃从求笔札，须臾立成，辞义可观。表大悦，益重之。”又:“黄祖长子射，时大会宾客。人有献鹦鹉者，射举?(杯)于衡日:‘愿先生赋之，以娱嘉宾。’衡揽笔而作，文无加点(改动)，辞采甚丽。”范注:“案草奏一事，当食作赋又一事，彦和云‘当食草奏’，殆合两事而言之。”（史部）
12.至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止;至精而后阐其妙，至变而后通其数，
伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎!
纤旨:精微的道理。曲致:曲折的情致。这些不是语言所能表达，文辞更无功了。这就需要达言外之意和难显之情了。《吕氏春秋·本味》:“汤得伊尹(名挚)……说汤以至味(美味)，曰:‘鼎(烹调器)中之变，精妙微纤，口弗能言，志(心)弗能喻(领会)。”（史部）
13.刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。
垂帷制胜:杨注:“垂帷”即“下帷”。《史记·董仲舒列传》:“下帷讲诵。”束晰《读书
赋》:“垂帷帐以隐几。”“垂帷制胜”，乃重申篇中“积学”“博见”之要，非谓将军之运筹帷幄，决胜千里也。（史部）
体性
1.然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，
文苑波诡者矣。
雅郑:雅正和淫靡;雅本指周王朝的标准音乐，郑本指郑国的靡靡之音。
云橘波诡:作品像云彩和波纹的变幻多端。扬雄《甘泉赋》:“于是大厦云橘波诡。”，这里指房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态，形态不可捉摸。
2.风趣刚柔，宁或改其气;事义浅深，未闻乖其学;体式雅郑，鲜有反其习:各师成心，其
异如面。
从气有刚柔，构成风有刚柔。《风骨》:“情之含风，犹形之包气。”风趣指文情说的，情有刚柔。学有浅深，形成事义的浅深。
事义即《知音》中的“五观事义”，即文中引证的事类，这同学问有关。从习有雅郑里形成体式的雅郑，指体制格调的正淫，跟习染有关。
师:法。成心:犹个性。各师成心:各人依据个性写作。《庄子·齐物论》:“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?”成心本指偏见、成见，这里借用。（子部·道家）其异如面，《左传》襄公三十一年：“人心之不同，如其面焉。”（经部）
3.典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。
熔式经诰:取法经典;熔，熔化;式，以为法式;诰，如《尚书·大浩》等。（经部）
4.是以贾生俊发，故文洁而体清;
俊发:指才气卓越，所以文洁体清。《史记，贾谊列传》:“每，诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对。”这是才气卓越之证。
5.长卿傲诞，故理侈而辞溢（史部）
傲诞:骄傲夸诞，所以文章浮侈溢美。《史记·司马相如列传》;“是(这)时卓王孙有女
文君新寡，好音，故相如……以琴心挑之。……相如……买一酒舍酤(卖)酒，而令文君当炉。相如自著犊鼻挥(像牛鼻的裤，即裤叉)，与保庸(佣人)杂作。”这就是傲诞，不拘守礼法。（史部）
又传赞:“相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭。”虚滥即侈溢。
6.子云沈寂，故志隐而味深
沉寂:性情沉静，所以志隐而味深。由于沉所以深。《汉书·扬雄传》:“默而好深湛(沉)之思，清静亡(无)为，少誉(嗜)欲。”传赞说：“今扬子之书，文义至深。”（史部）
7.子政简易，故趣昭而事博
简易:不讲究繁重礼节，平易近人，所以文章志趣明白，广引事例。昭:明。《汉书·刘向传》:“向为人简易无威仪。”传中载刘向章奏列举事例，明白切至。（史部）
8.孟坚雅懿，故裁密而思靡
雅懿：雅正美好。裁密思靡:体裁绵密思想细致。《后汉书·班固传》:“博贯(通)载籍，九流百家之言无不穷究。”传论说:“固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗(激，扬;诡，怪;抑，退;抗，进;指抑扬褒贬恰当)，赡而不秽(芜杂)，详而有体。”雅兹和赡博结合，所以裁密思靡。（史部）
9.平子淹通，故虑周而藻密
淹通:博通;淹，淹盖，指博洽。虑周藻密:思虑周详，文藻绵密。《后汉书·张衡传》:“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。”传论说:“故智思引渊(深)微。”由于博通，所以文章详密。（史部）
10.仲宣躁[锐]竞，故颖出而才果
锐，当作竞。躁竞:急躁而好争胜。颖出才果:锋铓毕露，才思勇决。果，果敢，指勇决。《三国志·魏志·杜袭传》:“王粲性躁竞。”又《王粲传》:“善属(缀)文，举笔便成，，无所改定。”才思敏捷，和性急相应。（史部）
11.公干气褊，故言壮而情骇
气褊：气度窄。言壮情骇:语言壮厉，情思惊人。《三国志·魏志，王粲传》注引《典略》，称文帝赐刘祯(字公干)带，又嘲桢，物在贱者手，至尊(天子)不取用。桢答称，贵者所用物，
贱者先用;嘉禾始熟，农夫先尝。这就显得他气度窄，不肯退让，有惊人的话。（史部）12.嗣宗俶傥，故响逸而调远
俶傥:同倜傥，不羁，指不受礼法拘束。响逸调远:如《咏怀》诗格调高而含意深远。《晋书·阮籍传》:“任性不羁。”“发言玄远，口不臧否(褒贬)人物。”（史部）
13.叔夜俊侠，故兴高而采烈
俊侠:英俊有侠气。兴高采烈:旨趣高超，辞采激烈。《晋书·秘康传》:“(孙)登曰:‘君(指秘康)性烈而才隽(俊)，其(岂)能免乎!’……康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。”（史部）
14.安仁轻敏，故锋发而韵流
轻敏:轻薄而敏慧。锋发韵流:锋铓发露，才华外露。《晋书·潘岳传》:“岳以才颖见称，乡邑号为奇童。……岳性轻躁，趋世利。与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。”（史部）
15.士衡矜重，故情繁而辞隐
矜重:庄重，守礼仪。《晋书·陆机传》:“伏膺(敬守)儒术，非礼不动。”所以说矜重。（史部）
情繁辞隐:情思繁富，文辞含蓄。又:“张华尝谓之曰:‘人之为文，常恨才少，而子更患其多。”这是情繁之证。
16.夫才〔有〕由天资，学慎始习，斲梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。
斲（斫）梓;砍梓材作器物。《尚书·梓材》:“若作梓材，既勤朴(木材)斲……”（经部）染丝:《淮南子·说林训》:“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”器制成，丝染就，不易改变，比喻开始学习时走了错路，改变起来比较困难。（子部）
17.故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
摹体定习:指摹仿各体的风格说的，所以说“习有雅郑”，要崇雅绌郑。因性练才:根据各自的情性来锻炼文才。
文之司南:学文的指南针。司南:《韩非子·有度》:“故先王立司南以端朝夕。”（子部·法家）
风骨
1.诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
这里先讲“风”的来源，本于《诗经》中的国风。《毛诗序》:“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”（经部）
化感:即教化。风有教化作用。《书·舜典》:“诗言志。”《孟子·公孙丑》上:“夫志，气之帅也。”所以又和志气联系。不过“风骨”的“风”，是指作品内容上的美学要求，要求作品内容的骏爽。有了风，才使抒情述志起到教化作用，它本身不是教化，不是志气，是教化之本源，志气之符契。本源在于感动人，符契是凭证，使人信服。有了风这个美学要求，才能感动人，使人信服。（经部）
2.是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。
务盈守气:务必充实守气。守气指生气，《左传》昭公十一年，叔向说:“单子其将死乎？……无守气矣。”（经部）
生气兼指风骨，生气勃勃则“辉光乃新”，即有风;又“刚健笃实”，即有骨。有了风骨像鹰隼的奋飞。《易·大畜》:“刚健笃实，辉光日新。”（经部）
《礼记·月令》:“季冬之月，征鸟厉疾。”征鸟，指鹰隼等猛禽。（经部）
3.若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之徵也;思不环周，〔索莫〕牵课乏气，则无风之验也。
失统:失掉统绪，没有条理。索莫:杨注:“莫”，黄校云：元作“课”。何焯云:“疑是‘牵课’。”按作“牵课”是，“索”即“牵”之误。《养气》“非牵课才外也。”《宋书·孝武帝纪”(大明二年诏):“勿使牵课虚悬。”“牵课”犹今言勉强。（史部）
4.相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
《史记·司马相如传》:“相如既奏大人之颂，天子大说(悦)，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”赋仙:指作《大人赋》。蔚:蔚然，状文彩富。遒:劲;风力遒劲。（史部）
5.故魏文称“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
曹工《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽
均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”气指才气。曹工认为才气有清浊，本于天性，不是可以用力达到的。这是宣传天才决定论。（集部）
6.故其论孔融，则云“体气高妙”;论徐干，则云“时有齐气”;论刘桢，则云“有逸气”。
《典论·论文》:“孔融体气高妙，有过人者。”又:“徐干时有齐气。”齐气，齐俗文气舒缓。（集部）
曹巫《与吴质书》;“公干(刘桢字)有逸气，但未遒耳。”逸气，气高超。
7.夫翚翟备色而翾翥百步，肌丰而力沈也;鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
翚翟备色:《说文》:“雉五采备曰翚。”又:“翟，山雉尾长者。”（经部）
翾翥（宣注):小飞，指飞不高。肌丰力沉:肌肉丰满，气力不足。
翰飞决天:高飞至天，见《诗·小雅·小宛》。（经部）
8.文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿:唯藻耀而高翔，
固文〔笔〕章之鸣凤也。
翰林:文翰之林，文囿:文章苑囿。都指文学园地。藻耀高翔:有文彩的照耀，又有风骨而能高飞。笔，孙云:“《御览》作章。”（子部）
9.周书云:“辞尚体要，弗惟好异。”
《周书》的话。意思是“文辞应该抓住要点，不能一味追求新异。”（经部）
10.能研诸虑，何远之有哉!
《论语·子罕》:“未之思也，夫何远之有(有何远)！”意思是“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢?”（经部）
文心雕龙_神思_翻译
《文心雕龙·神思》原文及翻译 （一） 古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。 〔译文〕 古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作技巧来定绳墨；正如一个有独到见解的工匠，根据想象中的样子来运用工具一样。这是写作的主要手法，也是考虑全篇布局时必须注意的要点。在作家开始构思时，无数的意念都涌上心头；作家要对这些抽象的意念给以具体的形态，把尚未定形的事物都精雕细刻起来。作家一想到登山，脑中便充满着山的秀色；一想到观海，心里便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少，他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。在刚拿起笔来的时候，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。为什么呢？因为文意出于想象，所以容易出色；但语言比较实在，所以不易见巧。由此可见，文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配。如果结合得密切，就如天衣无缝，否则就会远隔千里。有时某些道理就在自己心里，却反而到天涯去搜求；有时某些意思本来就在跟前，却又像隔着山河似的。所以要驾驭好自己的心灵，锻炼好写作的方法，而无须苦思焦虑；应掌握好写作的规则，而不必过分劳累自己的心情。 〔注释〕 1古人：指战国时魏国的公子牟。他的话载《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！’” 2“形在”二句：原指身在江湖，心在朝廷。这里借喻文学创作的构思活动。魏阙（què却）：指朝廷。魏：高大。 3神思：宗炳《画山水序》：“圣贤映于绝代，万趣融其神思。”（《全宋文》卷二十） 4悄（qiǎo巧）：静寂。 5“吟咏”二句：指作家刚沉吟构思，文章尚未写成，可是在作家心目中，好像已听到那篇未来作品的音节铿锵了。吐纳：发出。 6睫（jié节）：眼毛。 7致：达到。 8神与物游：指作者的精神与外物的形象密切结合，一起活动。 9胸臆：指内心。臆：胸。 10志气：作者主观的情志、气质。统：率领，管理。 11辞令：动听的言语。枢机：指主要部分。《周易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”孔颖达疏： “枢，谓户枢；机，谓弩牙。言户枢之转， 或明或暗；弩牙之发，或中或否，犹言行之 动，从身而发，以及于物，或是或非也。” 12枢机：这里指“辞令”。 13关键：这里指“志气”。 14遁：隐避。 15陶：制瓦器。钧：造瓦器的转轮。 这里以“陶钧”指文思的掌握和酝酿。 16瀹（yuè月）：疏通。藏：同“脏”， 内脏。 17雪：洗涤。《庄子·知北游》：“老 聃曰：‘汝齐（斋）戒疏瀹而（你）心，澡 雪而精神。’” 18宝：这里指人的知识。 19酌：斟酌，有考虑、思辨的意思。 20阅：阅历、经验。穷：探索到底。 照：察看，引申为理解。 21致：情致。怿（yì意）：一作“绎”， 译文据“绎”字。“绎”是整理、运用。 22玄：指深奥难懂的事物或道理。宰： 主宰，这里指作家的心灵。 23声律：指作品的音节。安排音节本 来只是写作的技巧之一，这里用以代表一切 写作技巧。墨：绳墨。“墨”与下句“斤” 相对，和《文选·琴赋》中的“离子督墨， 匠石奋斤”用法同。 24独照：独到的理解。 25窥：视。意象：意中之象，指构思 过程中客观事物在作者头脑中构成的形象。 斤：斧。 26驭文：就是写作。驭：驾驭，控制。 术：方法。 27大端：重大的端绪，也就是要点。 28万涂：即万途，指思绪很多。 29规：画圆形的器具。矩：画方形的 器具。这里是用“规矩”指赋予事物以一定 的形态。虚位：指抽象的东西。 30镂（l?u漏）：也是刻。无形：和 上句“虚位”意同，这两句和陆机《文赋》 中说的“课虚无以责有，叩寂寞而求音”意 义相近，都指通过艺术构思而赋予抽象的东 西以生动具体的形象。 31登山：指构思中想到登山的情景。 下句“观海”同。
文心雕龙·正纬卷四原文
文心雕龙·正纬卷四原文 文心雕龙·正纬卷四文心雕龙正纬卷四 【原文】 夫神道阐幽①，天命微显②，马龙③出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀④。故《系辞》⑤称河出图，洛出书，圣人则⑥之，斯之谓也。但世复⑦文隐，好生矫诞⑧，真虽存矣，伪亦凭焉。 【注释】 ①神道：自然之道。阐幽：与微显相对，即幽阐，深奥的要使它明显。阐，明；幽，深、隐。 ②天命：自然界的法规。微显：微，幽深；显，明现。 ③马龙：像马的龙。相传马龙从黄河里负图而出，伏羲照着河图制成了八卦，后来周文王为八卦作爻辞而成《周易》。 ④神龟：传说大禹时洛水中有龟负书进献。见：同现。《洪范》：《尚书洪范》说天赐给大禹洪范九畴。洪范，大法；九畴，各类。耀：发出光彩。 ⑤《系辞》：指《周易系辞上》。 ⑥则：动词，效法。 ⑦复：久远。 ⑧矫诞：假托。矫，诈；诞，荒诞、虚妄。 【译文】
根据自然之道阐明幽深的事理，上天的启示显现于微妙的事物。黄河里龙马出图而产生了《易》，神龟在洛水负书出献。所以《周易系辞》里说：黄河出图，洛水出书，圣人效法它写作了经书。讲的就是这些道理。但历时久远，文辞隐晦不清，容易产生不实的假托荒诞之事。因此这些东西里面，虽然保存有真实的东西，但假的也据此存留下来。 【原文】 夫六经①彪炳，而纬候②稠叠；《孝》《论》③昭晰，而《钩》《谶》葳蕤④。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综⑤，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍摘⑥千里，其伪一矣。经显，圣训⑦也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约；而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇⑧皆托于孔子；则是尧造绿图⑨，昌制丹书⑩，其伪三矣。商周以前，图策11频见，春秋之末，群经方备；先纬后经，体乖12织综，其伪四矣、伪既倍摘，则义异自明，经足训13矣，纬何豫14焉？ 【注释】 ①六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒家六经。 ②纬候：宣传占卜瑞应的迷信之书。 ③《孝》《论》：即《孝经》《》。昭晰：清楚明白。晰，应作皙。 ④《钩》：《钩命诀》，是关于《孝经》的九种纬书之一，也是代表《孝经》的纬书。《谶》：指有关《论语》的谶书，有《比考谶》等八种。葳蕤：草木茂盛的样子，这里是指谶纬众多纷乱。
《文心雕龙——时序第四十五》作者： 刘勰
《文心雕龙——时序第四十五》作者：刘勰 【原文】 时运交移，质文代变①，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧②，野老吐何力之谈，郊童含不识之歌③。有虞继作，政阜民暇④，薰风于元后，烂云歌于列臣⑤。尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土⑥，九序咏功，成汤圣敬⑦，猗欤作颂。逮姬文⑧之德盛，周南勤而不怨；大王⑨之化淳，邠风乐而不淫；幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。 【注释】 ①质文：质朴和文华，朴实和文采。代：替代。 ②钧：同“均”，普及。 ③“郊童”句：《列子·仲尼篇》载，尧化装在大路上游访，听到儿童唱童谣道：“不识不知，顺帝之则。”含，衔，指经常在口里唱。 ④阜：盛。暇：安闲安乐。 ⑤烂云：指《尚书大传》记舜和臣子们唱和的《卿云歌》。舜首唱的歌辞为“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮！”列臣相和的歌辞为，“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。” ⑥大禹：夏禹。敷土：划分土地，即分为九州。敷，分布。
⑦成汤：殷代第一个帝王，名汤，谥号成。圣敬：《诗经·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”跻，进、升。 ⑧姬文：周文王姬昌，周代第一个帝王周武王姬发的父亲，他为周武王灭纣奠定了基础。 ⑨大王：太王，周文王的祖父公刘。 【译文】 随着时代的交替推移，崇尚文采或者质朴各代不同，古往今来的情理发展，似乎可以谈一谈吧！从前在唐尧的时代，道德高尚，教化普及，田野的老人吐出了“尧对我们有什么贡献”的言谈，郊外的儿童口里唱着“不识不知”的歌谣。虞舜继承唐尧的事业，政治清明，百姓安闲，元首大舜唱出了《南风歌》，列位臣子相和歌唱起了《卿云歌》。这些作品为什么都极其美好？乃是因为大家心里快乐声音和畅啊！到了夏禹治理水土有了成就，有九种有益民生的事物发挥作用而被加以歌颂；成汤圣哲英明，尊敬贤德，《商颂·那》篇作出了“美啊”的颂辞。到了周文王姬昌的德政盛行，《周南》的民歌便反映了勤劳而不怨恨的精神；周的太王教化淳厚，《邠风》的民歌便充满了欢乐而不过分的情调。周幽王、周厉王昏庸无能，所以《诗经·大雅》里的《板》诗和《荡》诗便表达了愤怒的感情，周平王东迁后宗室衰微，《王风·黍离》便表现了哀怨的感情。所以我们知道歌谣的文采与情理随着时世转变，政治教化像风那样在上面吹动，歌诗就像水
《楚辞》原文及译文
(1)《楚辞》原文及译文 《楚辞》 【导读】 《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。楚辞在汉代又被称作"赋"，如司马迁在《史记》中有：屈原"乃作《怀沙》之赋"。实际上，楚辞作为一种产生于楚地的独立诗体，是不应与汉赋混淆的。汉赋是适应汉代宫廷需要而发展起来的一种半诗半文或称带韵散文的作品，赋一般用主客问答为叙事的形式，它不是抒情，而是铺陈辞藻，咏物说理。楚辞则不同，它虽然也富于文采，描写细致，含有叙事成分，但它以抒发个人感情为主，是一种诗歌。它得名于公元前四世纪的战国时代在我国南方楚地形成的一种叫做"辞"的新诗体。这种诗体经屈原发扬光大，其后的宋玉等汉代作家继续从事楚辞的创作。 《楚辞》之所以称为"楚"，是因为它的声韵、歌调、思想乃至精神风貌，都带有鲜明的楚地特点。从形式上看，《楚辞》打破了《诗经》以四言为主的句式，而代之以五、六言乃至七、八言的长句句式，并保留了咏唱中的叹声词"兮"；从体制上看，它突破了《诗经》以短章、复叠为主的局限，发展成为"有节有章"的长篇巨幅，更适合表现繁复的社会生活内容和抒写在较大时段跨度中经历的复杂情感。另外，《楚辞》与音乐仍保持着较密切的联系。
在楚辞之前的《诗经》，诗句以四字句为主，篇章比较短，风格朴素；楚辞则篇章宏阔，气势汪洋恣肆，诗的结构、篇幅都扩大了，句式参差错落，富于变化，而感情奔放、想象力丰富、文采华美、风格绚烂，都与《诗经》截然不同。一般来说，《诗经》产生于北方，代表了当时的中原文化，而《楚辞》则是南方楚地的乡土文学，《楚辞》的作品是伟大的浪漫主义诗人屈原及后来其它作家吸收南方民间文学并加以创造性提高的结果。《诗经》和《楚辞》一起构成了中国古代诗歌史上的两大源头，两者分别开创了中国古代诗歌现实主义和浪漫主义的先河，成为中国古代诗歌史上的"双璧"，在中国文学史上有着特殊的意义。 楚辞是战国后期产生于楚国的一种诗歌样式。楚国僻处南方，有着独特的地理环境和优越的自然条件，政治制度、文化传统和风俗习惯与黄河流域诸国有很大差异，因而被视为"南蛮"。到春秋时代，楚国强大起来，成为"五霸"之一。至战国时代，各国政治、文化交流频繁，楚国开始大量接受中原文化，但仍保持着自己的文化特色。楚辞便是在这样的文化土壤中诞生的诗歌体裁，其创始者就是楚国的着名爱国诗人—屈原。 齐梁时代的文学理论家刘勰评论说："不有屈原，岂见《离骚》?惊才风逸，壮志烟高。"[《文心雕龙·辨骚》]这里说的《离骚》是"楚辞"的代词。楚辞的样式是屈原创造的，它突破了
文心雕龙原道原文及翻译
《文心雕龙卷一?原道》原文及译文 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬
诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰∶ 道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。 龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。 译文： 文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地
浅谈《文心雕龙》创作论
浅谈《文心雕龙》创作论 刘勰的《文心雕龙》体大思精，自问世以来，历代文人对其评价极高。他的创作论，内容相当的丰富，也是其核心部分和最有价值的部分。它涉及文学理论上许多重要的问题，如艺术构思、风格与个性、继承与革新、内容和形式的关系、文学与现实的关系，以及种种艺术方法、修辞技巧等。 刘勰把艺术构思问题视为“驭文之首术，谋篇之大端”，因而把《神思》列为创作论的第一篇，这确是他“深得文理”的说明。文学创作过程，是在积累学识、观察和研究生活的基础上，从艺术构思开始的。“神思”是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个重要的美学概念，他指的是文学创作中作家的思维活动特点，展现了艺术思维过程中丰富艺术想象活动情状：“文之思也，其神远矣”在艺术构思过程中他还提出了另一个重要的思想：神思活动需要有虚静的精神状态。他说：“陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神。”进入了虚静状态，作家才能够自由的展开想象的翅膀，在整个宇宙中遨游。 因为文学创作是“神思”的产物，文学作品的“意象”是在“神与物游”的过程中形成的。所以体现在艺术形象的特征就有“隐秀”的特征。对于“隐秀”的意思刘勰说“隐也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之独拔者也。”“秀”是指艺术意象中的象而言的，它是具体的外露，是针对客观事物的描绘而言的，故要“以卓绝为巧”。“隐”，是指意象的意而言的，它是内在的隐蔽的，是寄寓客观事物在作家心中的情态，故要“以复为工”。问文学创作时，作家的思想感情必须寄寓在客观物象的以描写之中，这是其基本的创作原则，但是隐和秀又是不可分割的统一体，隐必需借秀体现出来，而秀亦必有隐藏于其中。 刘勰在《文心雕龙》的创作中还提出了“体性”的概念，讲的是文学作品体裁与作家之间的关系。中国古代文学理论中“体”的概念也包含两层意思，一是指：文学作品不同的体裁形式，如诗、赋、赞、颂、檄、移、铭、诔等。二是指：文学作品的风格特点，每篇文章都有自己的风格和体裁，因此也有自己的“体”“性”是作家的个性和才能，每个作家的才能有高低，个性特点也不一样。所谓文如其人，所以体和性有着必然的联系。刘勰在《体性》篇中把纷繁复杂的文学风格分为了八种基本类型，而文章的各种风格又可归为八种不同的类型"一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡"这其中"典雅"以儒家学派为宗，取法于经书；"远奥"是辞系深奥，内容倾向道家学说；"精约"是字句简炼，分析精密；"显附"是辞义显豁，切合情理的；"繁溽"是厌旧喜新，追求诡奇的；"轻靡"是柔弱轻浮，属于靡靡之音的。在这八种风格类型中，雅与奇，奥与显，繁与约，壮与轻，形成相反的四对。八种八格相互渗透，又为自成一家的别样风格了.作家的气质和个人才能差异来自于先天的禀赋但学习习染来自后天的熏陶。先天才必理个人风格形成的重要因素；而后天学习习染的功能，也可累积成才。因此为了培养作家独特的风格，刘勰提出了两点方针"摹体以定习，因性以练"。特别强调了初习的作用，"夫才由天资，学慎始习。斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移"。"故童子雕琢，必先雅制"这便是以学习典雅为主导风格，又按个性在主导风格的指导下创作个性风格的因素。正所谓"得其环中，则辐辏相成"，这就是从根本上着手，探讨具体表现方法，从而"思转自圆"。把他们总结两两相对的四类：“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖”。刘勰认为作家要“因性以练才”选择与自己性格爱好相关的文体形式来创作。这样才能发挥自己的才能和专长。刘勰对作家个性和作品的最高要求是要有“风骨”，要“风清骨峻”。《风骨》篇说“怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如之树骸，情之含风，犹形包气”由此看来，“风清”偏于作家的创作个性和人格风貌，“骨峻”则是作家的个性、人格在作品中所形成的一种艺术风格的力量和魅力。总的来说，“风骨”是创作个性和作品风格高度统一的基础上形成的文学魅力作品的美学力量。 最后在文学作品的写作上，刘勰强调文学作品的内容起主导作用。《情采》篇说：夫黛所以饰容，而盼倩生于淑姿，文采所以饰言，而辩丽于情性，故情者，文之经，辞者，理之纬.......”他反对
[Word]文心雕龙 知音 翻译
[Word]文心雕龙知音翻译 《文心雕龙?知音》 - 原文与翻译 知音其难哉～音实难知，知实难逢;逢其知音，千载其一乎～正确的评论多么困难～评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见;要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧～ 夫古来知音，多贱同而思古;所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。 从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的:“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。” 昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时; 从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见; 既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉, 但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落:这不显然可以看出是对同时人的轻视吗, 至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说:“傅毅写起文章来就没个停止的时候。” 及陈思论才，亦深排孔璋;敬礼请润色，叹以为美谈; 曹植评论作家时，也贬低陈琳;丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体; 季绪好诋诃，方之于田巴:意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。 刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴:那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。 至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，咨东方朔;于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔;于是桓谭等人都来嘲笑楼护。 彼实博徒，轻言负诮;况乎文士，可妄谈哉,故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也; 楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑;何况作为一个文人学者，怎么 随便乱发议论呢,由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝; 才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也;学不逮文，而信伪迷真者，楼护是 也。 有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植;有毫无文才而误 信传说、不明真相的人，那就楼护。 酱瓿之议，岂多叹哉, 刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗, 夫麟风与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。麒麟和 獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别;珠玉和碎石块也完全不同;阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。 然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。 但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当做凤凰，魏国老百姓把美玉误当做怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。 形器易征，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分,这些具体的东西本不难查考，居 然错误到这种地步，何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢, 夫篇章杂沓，质文交加;知多偏好，人莫圆该。文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。
浅析文心雕龙之“气”
浅析《文学雕龙》之“气”一范畴 古代文学唐欢2016110993 关键词：气建安文学 Key words: 摘要：文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。 Abstract:This paper focuses on Liu Xie to evaluate the Jian'an Literature and Jian literati "gas", summed up four reasons: the first reason is to determine Liu Xie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi. The social reason second "background of World War product" is "a multi gas Jian'an Literature". The teaching of personal value and self destruction is Liu Xie is fond of using "gas" to describe the third reasons of Jian'an literature. Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced. 一、“气”之本义与引申。 许慎《说文解字》中“气”一条：“气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。”段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。”由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等。 我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中国古代哲学中，形而上的气的概念。《易系辞》曰：“精气为物，游魂为变”。孔颖达疏曰：“精气为物，谓阴阳精灵之气。”《庄子知北游》：“通天下一气耳”。汉王冲《论衡》有：“天地合气，万物自生”。张载《正蒙乾称下》有：“凡象，皆气也”。朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。” 从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道（理）→气→物。凡物象，都是在道的作用下，由气生成，这是形而上的气。而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。 《墨子辞过》有：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。” 这里的气指的就是人的元气和生命力。同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用： 《左传昭公十年》齐国晏子有：“凡有血气，皆有争心。”《论语季氏》：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。”《中庸》“凡有血气者，莫不尊亲。”《礼记玉藻》：“凡有血气之类，弗身践也。”以上这些例子，血气原来指的是血液气息，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在《文心雕龙体性》中也有“才力居中，肇自血气”。 并且，在《文心雕龙》中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格紧密联系，
《文心雕龙》第一至第十篇
《文心雕龙》第一至第十篇 《文心雕龙》第一至第十篇原道第一作者：刘勰【原文】 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？【注释】 ①璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。 ②焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。 ③吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。 ④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。 ⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲（bì）：装饰。华：花。 ⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。 ⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。【译文】 文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？【原文】
文心雕龙体性原文逐段注释翻译论证古代作家风格形成全彩word
文心雕龙·体性 《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。 夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。 1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。”形：表达。 2见：同现，显露，和上句“形”字意近。 3隐：指上文所说的“情”和“理”。显：指上文所说的“言”和“文”。 4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。” 人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。 然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。 5庸：平凡。俊：杰出。 6气：指作者的气质。刚柔：强弱。 7雅：雅乐。郑：郑声。这里是借“雅郑”指正与邪。 8情性：指先天的质性，包括才和气在内。铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。 9陶染：指后天的影响，如学和习。 10笔区：和下句的“文苑”意义相近。谲（jué决）：变化。 11诡：反常。扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。” 不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。 故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。 12翻：转动，这里有改变的意思。 13风：指作品所起的教育作用。 14宁：难道。 15事义：事情和意义。《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。” 16乖：不合。 17体：风格。 18鲜：少。 19 “各师”二句：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。”成心：本性，指作者的才、气、学、习。《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。” 那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。 若总其20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，
文心雕龙 英文翻译
WEN XIN DIAO LONG ShiQingTai，Guangdong University of Foreign Study Chapter 1: The origin of the truth Part one The power of article is tremendous，but why some said that it came out along with the sky and the earth? Cause the colors are vary from the sky and the earth, those shapes and patterns consist of different objects, the sun and the moon are like the overlapped jades, suspended on the sky to brighten the world and show the magnificent scene, the green hill and blue stream giving out the luster, spreading over the earth and was dedicated into different objects, this is the literariness of the universe. When we look up the sky, we could see the light; and when we look down, we could find that literariness on the earth. When that position of high and low was determined, the sky and earth got birthed. Human came into being as the third one, because we are the intensity of the essence of the world, that is why we called sky, earth, human ‘The three elites’. Human is not only formed by the five-elements(the mental, wood, water, fire, soil), but also the heart of world,. The language came after the human, language became the articles, and this is the way of nature. To others, like animals and plants have it’s literariness too: dragon and phoenix become the symbol of luck by their gorgeous scale and furthers; tiger and leopard look robust because they have bright fur; the cloud has it’s nature color, they look more vivid than the cloud in the picture painted by the masters; the flowers bloom out from the grass and tree, they are more fragrant than the flower made by the woman weavers; it’s not the artificial beauty, but come out of the nature. The sound made by the forest of mountain and the hole of rocks is so coordinative that it just like the music of YU and SE; the rhyme of the percussion of stream and rocks is so harmonious that it just like the music of XIN and ZHONG; so the literariness come along with the production of objects, when there’s sound, there’s rhyme. Even those unconscious wood and rock have it’s own colors, will the human with soul have no literariness? 第一节原道 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧， 以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天 地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾 画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调 如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
文心雕龙知音原文+译文+注释知识交流
文心雕龙知音原文+译 文+注释
文心雕龙翻译·四八、知音 《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇，论述如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇。 全篇分四个部分。第一部分讲“知实难逢”。刘勰举秦始皇、汉武帝、班固、曹植和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，而正确的文学评论者是很难遇见的。第二部分讲“音实难知”。要做好文学批评，的确存在着一定的困难。因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见识有限而各有偏好，所以难于做得恰当。根据这种特点和困难，第三部分提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。 《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方法和文学批评的基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。但这些问题本篇都讲的比较简略，还须联系全书有关论述，才能全面理解刘勰的文学批评观点。刘勰的批评实践，基本上是贯彻了他在本篇提出的主张的。因此，根据本篇所论，也有助于我们认识刘勰是怎样评论古代作家作品的。 （一） 知音其难哉1！音实难知，知实难逢2；逢其知音，千载其一乎！夫古来知音3，多贱同而思古4；所谓“日进前而不御5，遥闻声而相思”也6。昔《储说》始出7，《子虚》初成8，秦皇、汉武，恨不同时9；既同时矣，则韩囚而马轻10，岂不明鉴同时之贱哉11？至于班固、傅毅12，文在伯仲13，而固嗤毅云14“下笔不能自休15”。及陈思论才16，亦深排孔璋17；敬礼请润色18，叹以为美谈19；季绪好诋诃20，方之于田巴21：意亦见矣。故魏文称“文人相轻”22，非虚谈也。至如君卿唇舌23，而谬欲论文，乃称史迁著书24，咨东方朔25；于是桓谭之徒26，相顾嗤笑。彼实博徒27，轻言负诮28；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明29，而贵古贱今者，二主是也30；才实鸿懿31，而崇己抑人者32，班、曹是也33；学不逮文34，而信伪迷真者35，楼护是也。酱瓿之议36，岂多叹哉？ 〔译文〕 正确的评论多么困难！评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见；要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见；但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落：这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没个停止的时候。”曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹
《文心雕龙》
南朝·梁·刘勰《文心雕龙》关于写作的经典句段 逍遥以针劳，谈笑以药倦。《文心雕龙·养气》。 针劳：诊治劳累。药倦：医治疲倦。这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。这两句可用以指导人们消除疲劳。 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。《文心雕龙·知音》。 缀文者：指作者。观文者：指读者。披文：阅读、分析文章。入情：进入作品规定的情景中，指被打动。这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。《文心雕龙·知音》。 操：掌握。声：指音乐。器：指武器。这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学着作，首先必须阅读大量作品。《意林》引《新语》：“子云(扬雄)曰；能读千赋则善赋；君大(王君大)曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石与宝珠。提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。刘勰的这种强调亲自实践．积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。 改章难于造篇，易字艰于代句。《文心雕龙·附会》。 章：章节。易：变换。代：取代。这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。可引用用以反映
文心雕龙原道原文及翻译教案资料
文心雕龙原道原文及 翻译
《文心雕龙卷一?原道》原文及译文 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多
材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰∶ 道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。 龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。 译文： 文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定