大师精神

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。

钱学森生前已有“中国航天之父”和“火箭之王”的美誉，不过令世人景仰的不仅是生前身后名，更是他淡泊名利、严谨治学、同国家荣辱与共的不朽精神。当今学界浮躁而官僚的风气、某些学者追求功名利禄的心态，令人担忧。有网友发帖说：一代大师走了，而继承大师精神的人却寥寥无几。

要求选准角度，明确立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。

指导：事例类材料作文，通过逐层分析来把握主旨。第一句是个双重复句，强调令人敬仰的是钱老“淡泊名利、严谨治学、同国家荣辱与共的不朽精神”，属主要信息；第二句是概

述当今学界反面现象，属次级信息；第三句是借网友的帖子印证第二句所述现象的确堪忧，属三级信息。可见，全段的重心在第一句的后半句，赞扬和提倡的是大师精神。

什么是“大师精神”？结合材料说，这里的大师精神专指“淡泊名利、严谨治学、同国家荣辱与共的不朽精神”。

为什么要继承大师精神？从当今学界的不良风气的危害，可以看到大师精神的必要性；从科学研究的特点和自身规律，可以看到继承大师精神的重要性。

怎样继承大师精神？同样可以扣住淡泊名利、严谨治学、同国家荣辱与共三个方面来说。容易偏题。谈“大师精神”，脱离了材料的指向性，大谈要平易近人，如季羡林帮新生看行

李；要坚持真理，如布鲁诺……也有同学不看整段材料的大背景，抓住个别词语作话题，结果似是而非。如谈淡泊名利，却脱离做学问或科学研究这个前提，列举陶渊明淡泊名利，厌恶污浊的官场等。这些都是不切合题意的。

继承大师精神

长歌送挽，表达的是对大师的不舍；微风轻拂，传递的是对其精神的敬意。钱老走了，可他淡泊名利、严谨治学、同国家荣辱与共的不朽精神值得我们去思索、领悟、继承。

学术界应具有求真务实、淡泊名利的精神，本应是一方“掬水月在手，弄花香满衣”的净土。只有这样，它才能代表一个民族、一个国

家的精神姿态，才能如一汪清泉，晶莹明澈地流动于历史的长河。可是现在，这泓清泉正在受到污染，黑色的浊流正从泉眼冒出，汩汩地旋出污秽的气泡。看到这幅场景，我们难道不会痛心疾首？当今时代，需要继承大师精神。

我们需要继承大师严谨治学的态度。

1933年，钱学森还是交大三年级学生，一次水力考试，教授在他的试卷上全都打上对勾，并给他满分。判卷发下来后，钱学森发现在公式推导的最后一步，自己将“ＮＳ”写成了“N”。钱学森当即主动要求老师扣分，最后他只得了96分。一个小故事，可以看出钱学森严谨治学的品质。作为中学生的我们，如果不沉心静气，严谨治学，又怎能掌握科学文化知识，去实现我们的梦想？

我们需要继承大师淡泊名利的品质。

在钱学森心目中科学最重，名利最轻。他的《工程控制论》出版，获得了一笔不少的稿费，他却把这笔钱捐出来，专门为学生买学习用品。100万港元的巨额奖金支票，他看都未看，全部捐给了西部的治沙事业。这一切，生动诠释出钱学森淡然面对荣誉、地位、金钱的崇高精神。学者只有淡泊名利，才能真正埋下头去，不为名利所驱使而偏离了自己该前行的方向。

我们需要继承大师报效祖国的赤诚。

在钱学森心目中，国为重，家为轻。上世纪50年代，钱学森放弃了在美国优越的工作生活环境，历经辗转，毅然决然地冲破重重阻挠回到他深爱的祖国，钱学森的归来，使人们

对导弹的认识变得具体起来，让当时一穷二白的中国有了航天梦想。

反观当下急功近利、唯利是图、崇洋媚外的种种丑行，对照钱学森的严谨治学、淡泊名利、精忠报国的崇高精神，不知有多少人会汗颜？

时代需要我们继承大师精神，用大师精神的清泉，涤荡那些泛着恶臭的污泥浊流，让学术界重展纯净的面容。

评点：用“是什么”这个问题打开思路，运用钱老本人的感人事迹，准确诠释了大师精神三个方面的含义，正反结合，热情讴歌了大师精神，有力抨击了当下急功近利、唯利是图、崇洋媚外的不良风气。句式整散结合，语言准

确生动，富于文采。

做真正的学者

一代大师钱学森走了，带着他淡泊名利、严谨治学、同国家荣辱与共的不朽精神走了，除了敬仰，除了遗憾，带给我们更多的应该是启迪，启迪我们要做就做一名新时代真正的学者。

做真正的学者，要有严谨治学的态度。有句俗话说得好：世界上就怕认真二字。前不久温总理在北京一所中学听课后发表了一篇感言，文章发出后不久，就有网友致电新华社，提出温总理对“火山岩”和“岩浆岩”定义上的一点纰漏，新华社记者将读者的想法告诉了

总理，总理当夜重新整理文章，并公开道歉。位高权重、日理万机的总理尚能如此，我们又有何理由不养成严谨治学的习惯？

做真正的学者，要有淡泊名利的态度。当今学界浮躁而官僚的风气令人担忧，某些学者过分追求功名利禄而忽视了作为学者最本质的东西，即服务社会。钱学森淡泊名利，放弃优厚待遇和优良的工作环境，顶着重重压力，冒着种种危险，回到他深爱的祖国，一切又重新开始，从原点起步。在简陋的工作环境中，在艰苦的生活条件下，为中国的航天事业做出了卓越贡献。与之形成对比的是，某些大学校长、教授抄袭论文已不再是什么新闻，他们本有能力和条件写自己的论文，但在功名利禄以及荣誉鲜花的诱导下，使他们滑进了丑恶的泥

潭。

做真正的学者，要有与祖国荣辱与共的精神。“祖国培养了我，我要回报社会。”袁隆平在成功培育两系杂交水稻之后这样说道。作为一个新时代的学者，要有兼济天下的宏伟志愿，在自己羽翼丰满、翱翔蓝天的同时，不能忘了回报祖国。除了钱老，还有很多响亮地名字，邓稼先，杨振宁……他们有的回国效力，有的虽身居海外，却心系祖国。正如1976年丁肇中在发现“丁粒子”后，在瑞典皇家科学院坚持用中文发表演说一样，品德高尚的学者无论在何处，都始终与祖国同呼吸，与祖国荣辱与共。

一代大师走了，我们有必要继承大师精神，做新一代真正的学者。

评点：用“怎么样”这个问题打开思路，从三个方面阐述了怎样才能“做真正的学者”，切合题意。选用材料丰富，内容充实。表达上，采用总分总结构，主体部分三个分论点准确整齐，思路清晰，层次清楚。

材料：

十大女杰高铭：由全国妇联与11家中央主要新闻媒体联合主办的第七届中国十大女杰评选活动在京揭晓，为我国航天事业做出突出贡献的载人航天工程唯一女总指挥高铭获此荣誉。被问到获奖感受，高铭表示，荣誉其实是给事业的，自己只是一个“代表”。参加工作十几年来曾获得过不少奖项，对于获奖，高铭

有着别样的见解：之所以获奖，其实说明了公众关注的是这项事业，是党和国家以及全国人民给了从事这项工作的人一个很高的荣誉，她只是许许多多从事这项工作的团队中的一员。

保罗·克鲁格曼：2008年诺贝尔经济学奖获得者，美国普林斯顿大学经济学教授保罗·克鲁格曼面对多个政府部门的盛情邀请，都毫不犹豫地予以委婉回绝。当媒体有关记者就此事询问他时，保罗·克鲁格曼毫不掩饰地说“我不适合在政府工作部门任职。因为在那里，你得有很好地为人处世技巧，你得时时处处琢磨别人的心机，在别人说蠢话的时候，你还得千方百计咬着自己的舌头保持沉默。很抱歉，我实在无能为力”。

百年兰大的精神魅力：在中国科技界，流传着兰州大学师徒三代勇闯地球“三极”的故事。1990年3月，秦大河作为“国际横穿南极考察队”中唯一的中国人，徒步横穿南极大陆，成为世界上唯一全部拥有南极地表一米以下冰雪标本的科学家。几乎在同一时期，秦大河在兰州大学求学时的老师、著名自然地理地貌学家李吉均院士完成了对“地球第三极”——青藏高原隆升问题的系统研究。受师长探索精神的鼓舞，几年后，秦大河的研究生效存德成为首次以徒步方式到达北极点的中国人。师徒三代勇闯地球“三极”的故事，成为兰大人勇攀科学高峰的生动见证和真实写照。

标题：警钟为谁而鸣精神守望者不为名利而折腰大师之后，弟子几何守住心灵的净土一种心态，一种人生弃名利，正学风耕耘精神的田园

灿花已逝，芳香犹存大师何在？浮华之中的宁静谁是下一个大师

前有古人，后无来者后世几人伴孤灯淡泊的守望者莫让精神东流水

置名利于身外，方心情而自乐拿什么缅怀大师人格是最高的学位

大师已远去，精神谁传承好学若饥，谦卑若愚板凳要坐十年冷

功名美誉莫追慕，承师美德学为国不以物喜，不以己悲大师是怎样炼成的

不畏名利遮望眼，只望精神伴我行守护心灵的家园鞠躬为国，飘香后世

无欲则刚淡泊名利，生命留香心灯长明清风有意难留我，明月无心自照人

守望心灵，升华自我让生命开出淡泊之花淡泊让人生更精彩不静则不进

故人已去，精神犹存为人人念之，为己人疏之高调做事，低调做人

大师的精神，前进的方向淡泊以修身，静心方致远不朽精神打造不朽人生

向钱学森致敬

钱先生被誉为“中国导弹之父”“中国航天之父”“中国火箭之父”，是中国航天科技先驱，获“两弹一星”功勋奖章。他长期担任中国火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，对我国火箭导弹和航天事业的发展作出了卓越的贡献！

作为老一代科学家的典型代表，钱学森先生矢志献身祖国科技事业的精神让人钦佩，甘愿放弃优越条件依然归国的爱国赤诚让人感动。鉴于钱先生的价值与影响，美国一直阻挠其回国，对其迫害、限制自由。时任美国海军次长的金布尔说：“钱学森无论走到哪里，都抵得上五个师的兵力，我宁可把他击毙在美国，也不能让他回到红色中国。”1955年10月，钱先生冲破种种阻力终于回到祖国，他感慨万分：“我一直相信，我一定能够回到祖国的，今天，我终于回来了！”

比起那些晚年归国邀名、享受的所谓华裔科学家，我们应该把崇高的敬意献给谁？

2007年钱学森被评为感动中国年度人物，感动中国组委会授予钱先生的颁奖词：在他心里，国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。5年归国路，10年两弹成。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。

感动中国推选委员阎肃，对钱学森老人这样评价：大千宇宙，浩瀚长空，全纳入赤子心胸。惊世两弹冲霄一星，尽凝铸中华豪情，霜鬓不坠青云志。寿至期颐回首望去，只付默默一笑中。

感动中国推选委员杜玉波，在推荐钱学森老人的时候这样写：辗转回国，钱学森展现了中国科学家的硬劲；力学、喷气推进、航天技术，钱学森展现了一位科学家在研究上的牛劲；东方红卫星、神舟飞船、嫦娥奔月，钱学森给中国航天事业打了足够的底劲；今天，这位中国航天之父所开拓的事业正阔步向前，冲劲十足！

感动中国推选委员陈章良，在推荐钱学森老人的时候写道：他不仅以自己严谨和勤奋的科学态度在航天领域为人类的进步做出卓越的贡献，更以淡泊名利和率真的人生态度诠释了一个科学家的人格本质。

英雄逝去，英名永芳！钱老，共和国不会忘记您，人民不会忘记您！我们向您致敬！

送给罹难海地的维和英雄的“颁奖词”

铁肩道义尽显忠诚，用鲜血增添国旗光辉；艰难困苦不辱使命，以生命铸就维和丰碑！

他们头顶是和平的光芒，背后是圣洁的祖国，眼里是海地的人民，心中是崇高的使命。他们是维和的使者，更是祖国的骄傲，再次向世界诠释了中国形象！

2010年1月12日，海地发生里氏7级地震，造成严重的人员伤亡和财产损失。8名中国维和警察在此次地震中不幸罹难，他们的遗体于1月19日被运回国内。这8位英雄是：朱晓平、郭宝山、王树林、李晓明、赵化宇、李钦、钟荐勤、和志虹。为表达对英雄的敬意，拟写一则“颁奖词”送给他们。他们的名字将永远镌刻于国人心中！

缅怀钱老，不妨学学其人格精神

大师离去，标志着一个时代的终结。钱学森留给我们的，永远是充满神秘色彩的爱国符号，而其历史功勋更是铸就了难以逾越的丰碑。11月1日，新华社发表了《“钱老就是我的亲人，就是我的恩师”——秘书兼学术助手涂元季缅怀钱学森》的文章，让笔者对一代大师有了新的了解和认知。除了奉献和爱国情怀，钱老身上散发出的人格力量，同样可学，值得尊重，值得宏扬。

反对浮躁和作假歪风。有人把在钱老指导下发表的论文署上他的名字，钱老很郑重地给作者写回信说：“把我的名字放在文章的作者中是不对的，我决不同意，这不是什么客气，科学论文只能署干实活的人。”再环顾当下，浮躁盛行、作假成为潜规则，就连曾经圣洁的高校也成为重灾区。近年来，高校学术造假丑闻屡屡发生，不学无术者有之、挂羊头买狗肉者有之、金钱权力开路者有之、请枪手捉刀者有之，再想想钱老为署名的较真劲，实在让人为当今学术道德地沦丧而悲哀，更为钱老的高洁而钦佩。

不居功自傲。钱老一向反对人家称他为“导弹之父”。钱老反复强调，原子弹、氢弹、导弹卫星的研制成功，是几千名科学技术专家通力合作的成果。反对“导弹之父”称谓，既表明钱老的谦逊，也表明他内心的自省，更有着强烈地的团队精神和集体意识。面对荣誉、面对光环，最能考验一个人的定力。钱老反对“导弹之父”称号，季羡林请辞“国学大师”帽子，体现的正是传统知识分子内心所坚持的学术操守。反观当前，不少人挤破头要搞虚名号充门面，发表了两篇文章，出了两本书，电视上露了两次脸就以“大师”自居者大有人在。如今是一个流行的时代，也是一个“大师”贬值的时代。季老钱老的相继离去，真正的大师又有几人？

“在任何新的领域，我们都是小学生。”笔者认为，钱老这种理念，确实值得许多人好好学习。人贵有自知之明。可有些人恰恰恰缺少自知，不懂得自谦，一招鲜吃遍天下。有人讲了两篇三国故事，就敢到娱乐节目当评委；有的人刚主持了两场节目，就敢在大学客串教授；有的官员连会议名称都没搞清楚，就敢滔滔不绝发表重要指示。没有人是全才，不懂也没关系，怕就怕不懂的人还要装懂，最后还要发号施令就麻烦大了。

钱老看到社会上的腐败现象时，说“真是心急如火”。一位只能座在轮椅上的老人，在风烛残年之际，依然关注社会腐败现象，关心国家大事，如果没有对国家的深厚的感情和浓烈的爱，是断然不会“心急如火”。在物欲横流的社会，明哲保身的多了，关心自身利益的多了，钱老身上透射出知识分子的良知和责社担当，在当今时代格外弥足珍贵。

真正的大师，除了事业的建树外，还有着崇高的精神力量和人格魅力。缅怀钱老，感叹仰慕后有所悟：天才是无法复制的，而世间更多的是凡夫俗子，不可能人人都成为大师，不可能人人都成为完人，但至少可以做一个好人，做一个对社会负责任的人。我们无法复制大师的学术成就，但可以复制传承大师的人格，注定会受益无穷。

优秀作文：

将大师的精神进行到底

三（11）班王晓娜

我感伤于一代大师的生命走到了尽头，然而，我更加感伤于一代大师的不朽精神将随之飘走，一去不复返。

钱学森大师的伟大精神，是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆，所以历久弥香；是用不调的希望和不灭的向往编织的彩虹，所以绚丽辉煌；是用永恒的执着和顽强的韧劲铸成的一道铜墙铁壁，所以固若金汤。我们还有什么理由不将他不朽的精神进行到底呢？

也许我只是一株稚嫩的幼苗，然而只要有意志，懂拼搏，就能长成参天大树。因为有意志，大树拼搏着、生长着，最后展现出负势竞上、耸天入云的蓬勃生机；因为有意志，雄鹰拼搏着，翱翔着，最终展现了它搏击风雨如苍天之魂的豪迈。我相信只要用意志和拼搏来书写青春，将大师的精神进行到底，就能书写出美妙的篇章。

也许我只是一条涓涓的小溪，然而只要我拥有希望和向往，就能够拥抱海洋。我若是航行在迷雾中的小舟，向往就是前方永不熄灭的灯塔，希望则是这条小舟向前动力的源泉。我相信我终能抵达幸福的彼岸。我若是风雨中的行人，向往就是风雨后的彩虹，而希望则是我不断前行的支撑，我相信我终将熬过风雨，见到彩虹。我若用

向往和希望书写青春，将大师的精神进行到底，就能够写下永恒的文字。

也许我只是一只雏鹰，然而只要有执着和韧劲，就算跌几个跟头，也能翱翔蓝天。我敬佩于革命烈士的顽强和韧劲，他们奉行与其萎缩在黑暗的一角，不如置身火海引燃光明的火焰，带来革命的胜利。他们奉行与其在敌人面前俯首，不如挺直胸膛阔步前进，他们默默地让中国的前途一片光明。我愿意学习他们，抛弃名利，用执着与坚守来书写青春。相信大师的精神永远也不会消逝，相信我也能像大师一样，写下不朽的一页。

淡泊名利，宁静致远。大师所留下的精神是永恒的，永远闪烁着智慧的光芒，那么，就让我们沿着大师的足迹，一步步地走下去。

记不清多少个夜晚，名利在我翻书的指间滑落，记不清多少支蜡烛，浮躁在我的凝视中融化。时间就这样有条不紊地前进着，我只愿大师的精神是上足了发条的机械，伴随着我日夜不停地进步！

材料上的对比点是很明确的：钱老淡泊名利，当今很多人追名逐利。所以此材料可以转换为以“名利”为话题的作文了。

提供一资料你研究：

名利是场，名利是网，几多较量，几多迷茫。名利是帆，名利是墙，几多奋斗，几多沮丧。一个古老的哲理，一个常新的命题，世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。假如人人都清心寡欲，那将是怎样一个世界？假如人人都利欲熏心，那又将是怎样一种情景？请你以名利为话题，写一篇文章。立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。

[提示]

话题材料简洁而辩证第揭示了怎样看待名利的问题，此题若选写议论文，也应运用辩证的眼光，恰如其分地展开剖析，不能片面化、绝对化，当然本题要写出新意与个性，还可以在文体与写法上多动脑筋。比如，赋予“名利”以生命形象，让他给主人写一封信，阐述“名利”的丰富内涵；或者大胆想像，虚构一个“名利”飞上天空，到上帝跟前“喊冤”的故事；又如，将“名利”虚拟成被告，写一场“心灵的审判”……都能给人以耳目一新的感觉。

作文标题可以也应该活泼、别致些。比如：1．都是名利惹的祸2．真水无香3．爱“你”没商量?4．名利，想说爱你不容易5．名利专访。

[例文]

善待名利

名利是一种什么“病”?是一种通“病”，从人类文明开始至今，从地球的最南端到最北端，每个人都与名利结下不解之缘，有的人一味地追名逐利，有的人则善待名利。名利不是罪恶，在不同的人的身上有不同的价值。

“有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。”的确，许多人在名利场上失掉了理智的指南针，陷入了名利的漩涡，结果越陷越深，难以自拔。这样的例子在历史上不胜枚举。但是，名利虽然做了一切恶事，而很多好事也是由名利而生的。

武则天当政时的宫廷诗人宋之问虽媚附权贵，人品低下，为世人所鄙，但他所作的诗语言精练，气势流畅，为后世批评家所推崇。欧阳修、苏东坡是历代推崇的名士，但他们仕途不顺之后写下的名篇，不也是在为自己的怀才不遇而愤懑，为名利上的郁郁不得志而寄情山水吗?今天，当运动员在刷新一项项世界纪录，科学家在攻克一道道世界难题时，他们难道没有受到金牌、荣誉和金钱的诱惑吗?当然有。正因为在名利的驱动下，人类才会不断追求，在追求名利的过程中不断探索与创新：我们生活在名利之中，名利是我们生活的一部分：如果没有名利，就像没有绿洲的沙漠，使旅人失去了心中的希望。没有名利，就像没有黑夜的白昼，在纯粹的光明中，就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。没有名利，就像味觉失去了苦的感觉，虽然品尝得到甜的滋味，但失去了品尝甜的欣喜。没有名利的生活是不完整的，没有名利的生活是不可想像的。老子“小国寡民”、没有名利、远离名利的构想是不现实的。世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。

名利绝不是万恶之源，关键在于你如何面对。如果你把名利看成一切，那么你将迷失自我，名利会成为切断你幸福的利刃；如果你善待名利，将名利作为奋勇进取的动力，那么名利将成为你的风帆，伴你渡过征程，送你走向成功。

每一杯过量的酒都是魔鬼酿成的毒汁，多一点的贪婪都是幸福的刽子手。

善待名利，你将获得彩虹般绮丽的人生。

[评点] 这篇文章对“名利”作了一分为二的分析。文中不少语句富有意蕴，如“名利绝不是万恶之源，关键在于你如何面对”“每一杯过量的酒都是魔鬼酿成的毒汁，多一点的贪婪都是幸福的刽子手”，耐人咀嚼。

“史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执著，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。”这是华语传媒为史铁生颁发“杰出成就奖”的一段颁奖词，引发很多人对自身内心的观照和所处境遇的关怀。

作为人，“内心”的含量是什么呢？请根据对材料的理解，结合生活实际，写一篇文章。题目自拟，文体自选，不少于600字。文中不要出现自己的姓名和校名。

大学精神演讲稿

大学与大学精神 自近代以来，探讨大学精神的言论频频出现。清华大学校长梅贻琦说：“大学者非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”大师，素以孜孜不倦地探究学问为特质，故而，大学之高深、大学之涵阔、大学的发展均在于有探究学术的精神。李敖有语：大学应有的品位是“真正培养出一些智慧的才具，培养出一些有骨头、有广博知识，同时又有影响力的知识分子”。 而我们，作为大学的主体来说，大学如何对于我们，我们如何对于大学实在是一件值得深思的事情。然而就目前我、我们所看到的事情，就目前安徽师范大学所取得的成就，我无法将大学与大学精神联系起来。我也实在无法就此断言去说我们应该怎样，我能做的也许只能是阐述事实，提出意见。 “厚德，重教，博学，笃行”，我不知道这八个字对于安徽师范大学的莘莘学子来说有什么意义，也许只是在校规校纪的考试需要我们记一记，也许在参加学校评比的时候我们用一用。至于其他更为深层次的意义来说，请恕我浅薄，无法想象。但需要说明一点的是，在校训刚刚出现的那段时间，我想这也必定是先辈们对我们的希冀，必是先辈们将安师大的传统一一凝聚起来所形成的精华。而今，当社会的浮夸波及大学，当一个大学没有形成自己的传统与精神，其也必并非是大学，称之为college或者高等职业培训学校更好些。 于是我们必须思考这样一个问题，我们作为安徽师范大学的学生，我们究竟是谁？我们是不是未来职场上的竞争者，是不是未来某种行当中的优秀人才？然后在这个意义上，我们说我们正在大学中。那么，正在大学中的我们是谁？是一群奔向上述目标的匆匆过客？假如这样的话，大学生涯对于在座的每一个人究竟意味着什么？这个问题恐怕是应当提出来的。大学现在逐渐变成在就业指挥棒下的教学活动。但是，我们把大学学习生涯指向具体的就业，一个谋取更好职业的目标，我个人觉得是个莫大的遗憾。人生几十年，能有多少机会可以有安静的四年时间，远离社会功利体

优秀论文 浅谈当代大学精神

浅谈当代大学精神 摘要：大学精神是推动大学发展壮大前行的力量，是大学发展的价值灵魂。文章从大学精神的涵义及作用入手，分析了当代大学发展中存在的突出问题，以揭示当代大学应拥有科学与人文精神、独立与自由精神、包容与批判精神、创新时代精神、“和合”精神。这些是当代大学发展的价值灵魂之所在。 关键词：大学精神；大学理念；大学发展；价值灵魂 大学精神是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。面对知识经济的机遇和挑战，塑造“大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。现代社会中，人们对大学产生敬意，就在于其追求至真、至善、至美的大学精神。本文从大学精神的涵义及作用入手，分析了当代大学发展中存在的突出问题，以重塑当代大学发展的价值灵魂。 一、大学精神的涵义及作用 大学精神是大学的隐性文化，是大学在发展过程中长期积淀而成的稳定的、共同的追求、理想和信念，是大学人所认同的价值观，是大学文化的核心，是大学的灵魂所在。[1]它的形成反映了大学特色并能激发师生的积极性和增强大学活力的群体意识。大学精神是大学文化的精髓，是大学赖以生存的支柱和动力，是全体师生的一种崇高精神存在，是自觉养成的特殊意志和信念，是大学在长期发展过程中所形成的价值和规范体系，以及体现这种价值和规范体系的独特气质。人们在谈论大学精神的时候，主要是指大学这样一类社会机构，经过历史积淀而形成的比较稳定的共同品质，如独立的精神、求真的精神、批判的精神、自由的精神，还有天天奋斗，天天快乐精神，等等；而

大学理念的载体所指主要是“人”，特别是那些具有一定影响力的办学者。人们在谈论大学理念的时候，总是离不开那些为我们留下了理念遗产的先辈们，例如，蔡元培的“兼容并包”、梅贻琦的“大师与大楼”，等等。大学所肩负的“精神”使命，是通过大学精神的塑造而实现的。大学精神体现在大学校园里一种奔涌着的、富有生命力的、令人感动、激扬、升腾的力量。“具有强烈精神的大学，培养的可能不仅是具有这种精神的学生，还可能是具有这种精神的民族”[2]。大学精神滋养着人格、理想，对人的思维方式、价值观念和行为规范产生积极的影响，从根本上引导着社会进步。无论任何时代，每一个大学都应该有其精神，尤其在当今高等教育覆盖面不断扩大，层次不断提升，国际化程度不断提高的情形下，大学人更应该明晰当代大学精神。有学者把“学术自由、文化创新、真理至上”作为“大学精神”，认为“大学精神的造就，其目的是为了培养真正富有创新精神的高级专门人才。”[3]还有学者认为：“大学精神，既是前进的动力，也是大学发展所积淀的精髓与灵魂。……从普遍的意义来看，大学的精神主要体现为自由精神、民主精神、科学精神和创新精神。”[4] 总之，大学精神是一种追求人文、追求科学、追求创新的精神，是一种追求至真、至善、至美的精神。蔡元培先生认为，大学是人格养成之所，是人文精神的摇篮，是理性和良知的支撑。大学有物质的因素，但大学更应有精神的激励与超脱；大学是传授知识的地方，也展示着伟大的精神力量，影响、纯化人们的境界、人格和气质。大学精神具有驱动、凝聚、熏陶和规范的作用。优良而健康的大学精神一经形成，便会在教育活动中起到振奋情绪、激励意志、调整心态和规范行为的作用，具有驱动力、内聚力、感染力、号召力和生命力。 二、当代大学发展中存在的突出问题，导致大学精神的缺失

论当代的大学精神

论当代的大学精神

论当代的大学精神 一．大学精神的内涵和功能 二．现在中国大学精神存在的问题 三．对大学精神产生冲击的元素 四．构建新型中国大学精神的路径 一．大学精神的内涵和功能 （一）独立自由精神 大学精神是一所独有的价值取向和发展取向，对于大学的行为提供指导，是大学的基本理念、基本态度和基本准则在精神层面的依靠和取向。大学的精神是一所大学的灵魂，她决定了一所大学的发展和未来，是一所大学创办和成长的基础。在大学精神中，独立自由精神是大学精神的本质和核心，陈寅恪在给国学大师王国维撰写的纪念碑铭文里说：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”其中“独立之精神，自由之思想”为历代的知识分子所传诵，并且成为近代大学精神的一个高度的浓缩，独立是研究学术最主要的条件，是学科进步、学术繁荣最基本的前提，也是最重要的条件。自由精神实际上要表达的是“大学应当有其本身独立的精神，而学者不仅要

为人师，更要有独立的研究能力和自由的思想”，因此，在学术研究上，大学必须是自由的，唯有自由的精神才能保证学者在传道授业的过程中不受其他利益团体的左右，也能保证学生在研究的时候能够独立和创新。 （二）批判创新精神 美国著名教育家赫钦斯就认为:“如果在一所大学里听不到与众不同的意见,或者它默默无闻地隐没于社会环境中,我们就可以认为这所大学没有尽到它的职责。”这段话实际上代表了美国教育界的声音，在美国，学术自由和思想独立是学术界的最高价值和基本原则。哈佛大学前校长博克曾经指出的:“当大学履行发展知识的义务时,学术自由是一种基本的价值前提。由于这种义务是大学的基本目标,因而在任何情况下都不能牺牲这种探究和表达的自由。不管是为了照顾捐助者的善良愿望,还是为了平息外界激烈反对某种学术观点的愤怒声音,都不能以牺牲学术自由作出妥协。”如果说严格的学术规范是保障独立思想的一个前提,那么批判和怀疑精神便是促进独立思想和学术自由形成的一个重要的动力。大学的批判精神不仅对于促进大学自身的发

自由之思想 独立之精神

独立之精神，自由之思想 陈寅恪 陈寅恪1890年7月3日生于湖南长沙，生时祖母黄夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪为兄弟间排辈。陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。 在德国留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。 1925年，陈寅恪回国，与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。后来，他在所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。1939年春，英国牛津大学聘请他为汉学教授，并授予英国皇家学会研究员职称。他是该校第一位受聘的中国语汉学教授，在当时是一种很高的荣誉。他离昆明到香港，拟全家搭英轮转赴英国牛津大学任教，因第二次世界大战爆发，被逼暂居香港，任香港大学客座教授兼中文系主任。太平洋战争爆发后，日本人占领香港，陈寅恪立即辞职闲居，日本当局持日金四十万元委任他办东方文学院，他坚决拒绝。 1949年，中华人民共和国成立后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。“文

革”开始之后，陈寅恪遭到残酷折磨。使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。 1969年陈寅恪去世，享年79岁。 摘录 “独立之精神，自由之思想” 海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。（节自《清华大学王观堂先生纪念碑铭》） “我的思想，我的主张” 我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术

我们需要怎样的大学精神

我们需要怎样的大学精神？ -------------------------------------------------------------------------------- 作者：校报思想…文章来源：本站原创点击数：309更新时间：2010-12-2 主持人：各位老师、同学，晚上好！感谢大家对《问道》这个栏目的支持！首先介绍今晚的嘉宾：吉大师院的孟娟博士、哲学研究所刘兴章博士、物信学院廖文虎博士，还有一位特殊的嘉宾是来自吉大师院中文系的明跃玲教授。 一个月以前，我们校报思想高地开辟了一个新的栏目———《问道》，第一期是谈大学精神，做出来后在学校产生了比较大的影响，得到了众多领导、专家教授的好评，大家一致认为“大学精神”还可以进一步讨论，因此就有了今天的话题“我们需要怎样的大学精神？”下面请各位嘉宾发表高见，也欢迎同学们就这个话题大胆发表自己的看法。 刘兴章：就今天的话题，我拟谈三点内容。 一、拷问大学精神，必须把握当代中国之现实，而把握当今中国之现实，首先必须批判主观意识哲学或主观思想。如果我们这里谈的大学精神，主要还是立足我们中国自己的国情而言的，而从严格意义上讲，现代大学和大学精神又都是舶来品，那么很显然，重塑大学精神面临着两个最基本的境域：一个是西方大学的一般精神和原则；一个是我们自己脚下这片有着五千年文化传统的国土。无疑，这里就有一个如何综合的问题。而如何实现综合，关键在于把握中国当今之现实；而把握中国当今之现实，首先必须开启对主观意识哲学的批判。 这是因为，只要人们还是按照主观意识来观察问题，真正的现实就不可能与我们来照面。一般说来，人们总是太过轻易地来想象“社会现实”（或一般所谓的现实），仿佛它就是我们偶然遭遇到的某种东西或我们纯粹外在经历的某种场景。黑格尔的伟大之处就在于，他把对主观意识观点的批判同把握人类社会的现实联系起来。主观意识哲学盛行于“反思哲学” 中。黑格尔对之曾作出了近乎苛刻的批判：作为忽此忽彼地活动着的推理能力，反思不会停留并深入于特点的内容之中，但却懂得如何把一般的抽象原则运用到任何内容之上。这种外部反思，在黑格尔看来，不过是诡辩论的现代形式；它不可能真正触及到并揭示社会之现实，相反却使之完全遮蔽起来。我们现在许多人谈大学精神，要么是从西方大学的一般理念和精神来理解，要么就是一头扎进中国传统文化中去寻找。显然，前者属于文化的“西化派”，后者属于文化的“复古主义”。如果说前者乃是一种“无批判的实证主义”，那么后者则是一种浪漫主义的批判主义。黑格尔的深刻之处就在于，他能看到并把握住对立面的“两极相通”。 因此，要形成对当今大学精神的切近理解，本质重要地是要把握当今中国之现实。就当今中国之现实看，大体上有两个最基本的维度：其一，是它处在现代世界的格局中。既是现代世界，它也就意味着我们处在一个由资本原则主导的世界历史的展开进程之中。而被我们今天称之为“全球化”的运动总还是现代性原则之进一步普遍的实现。不从根本上把握这一点，我们就不能了解当今中国之现实，也就无从谈论当代大学之精神。其二，规定当今中国之现实的另外一个基本方面是我们独有的文化传统。传统是指仍然存活在今天的过去。我们今天所意识的现代化任务或这里说的大学精神确实是在一个全然特殊的文化基础上来开展的。不从根本上把握这一点，同样不可能理解当代中国大学所要求的基本精神。然而，一般地、泛泛地承认或谈论现实的上述两个方面或因素，那是很容易，且是太容易！以致于它实际上往往不是放弃理解，就是将自己变成更加恶劣的抽象。因此，真正重要的事情是形成一种本质的综合。“将对立面综合起来加以思考”――这个通俗的说法的实质是：扬弃对立的

从先进文化的角度谈谈对大学文化与大学精神的理解

马克思主义基本原理论文 论文题目:从先进文化的角度谈谈对大学文 化和大学精神的理解 论文小组组长闵雄学号 10120129 论文小组成员杨凤学号 10120145 刘林学号 10120127 饶名祯学号 10120133 余英明学号 10120151 张泽奇学号 10120155 周平学号 10120159 院别、班级生命科学学院10级(1)班 指导教师贾凌昌 2013年 6 月4日

从先进文化的角度谈谈对大学文化和大学 精神的理解 内容摘要： 大学文化是以大学为载体，“大学人”在对知识进行传承、整理、交流和创新的过程中，形成的一种与大众文化或其他社会文化既相联系，又相区别的文化系统。是指面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。而大学精神就是大学的“自由”，就是大学的内在超越，就是大学的质的规定性。其价值取向是有利于个人、家庭、国家、全人类的和谐与全面协调可持续发展，使人们在心灵自由、身体健康、财富自由等方面获得最大满足，全球一体，最终实现多民族、多文化相互尊重竞和并存而共荣，统一在唯一宇宙之下的共产主义。 关键词：大学大学生大学文化大学精神先进文化社会 引言 一言以蔽之，大学精神就是大学立足于本性，在自由地实现内在超越的过程中所凝聚、体现出来的特质和风貌，是大学的质的规定性。所谓先进文化，就是符合人类社会发展规律，体现社会生产力发展要求，代表社会成员根本利益，反映时代发展的方向。大学文化、大学精神融进先进文化，即要始终坚持社会主义 方向，全面应时代要求，在各方面与时俱进，大学生要学习先进的文学艺术、科学技术，要养成先进的思想道德，把自己造就成一个有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义建设者。这种文化与社会主导文化相辅相成，这种大学精神成为大学里人人都有的精神，共同创造先进的大学文化、大学精神，共同建设更先进的社会主义社会。 正文： 大学是人类精神资源的传递和创造的最佳学堂，是一个聚集了智慧的学者，对世界进行不断的研究、解剖的理想场所；而大学文化，是大学思想、制度和精

大学精神读后感及心得(精选多篇)

大学精神读后感(精选多篇) 第一篇：大学精神读后感 在我自己看来，大学精神，顾名思义，就是大学校园里所创造出来的独具特色的一种思想精髓。它是一所学校长期积累与发展而来的结晶，是种无形的东西，但却有着强大的力量。 而它比较准确的释义是：“大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。 一所高等院校，如果不存在“大学精神”，那么它就不是一所完整的大学。因为，精神是作为一种主心骨的力量而发挥作用的。就像一个人，如果没有自己的思想，那么他就只认别人的傀儡，什么事都听从于别人，没有一点能动性，没有活力，没有生机，更不用指望他能给我们带来什么创造性的东西。 大学，曾经是一个神圣的殿堂。被各方誉为“象牙塔”，是纯洁的象征。而如今，随着物质文明的发展，精神文明的重要性似乎从人们的眼中渐渐地褪去了痕迹。所以，我们迫切需要“大学精神大讨论”这样的一个主题探讨，去引发我们的深入的思考，以此去寻求大学校园文化只根本---“大学精神”。 一座大学校园，有教学楼，有图书馆，有树木，有花草，有羊肠小道，有学生，有老师。光从外表而言，不论隐含其中的一些看不

见，摸不着的意识形态的东西，我们会发现，其实大学并没有什么特别，就是一个社会的缩影。但是，我们之所以能把那样的一个地方，称之为大学，那肯定有其不同于其它场所的地方，那就是一种精神，也就是“大学精神”。所以说，大学精神之于大学正如土壤、空气、水、阳光之于植物的生命一样重要。除去了“大学精神”，就没有大学可言。 因此，作为一所旨在于培养有用之才的大学，应当把发展其“大学精神”放在重要的位置。毕竟，一所学校的精神文明怎样，已经足以反映出一所高校的好与不好了。 那么，如何继承和发展“大学精神”，这是摆在每一个大学生面前的问题。 有人把“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。 创造精神是“大学精神”的大学存在的价值所在，是大学在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。大学是以人才培养为己任的，而创造性恰恰是人才的核心特。另一方面，大学也创造社会理想，并把这些理想传递给社会成员，通过人们的实践，使理想变成现实的文化实体。 第二篇：大学精神 大学精神说

论学习自由对当代大学生的重要性

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/bf12988343.html, 论学习自由对当代大学生的重要性 作者：刁莲娜白云利 来源：《科教导刊》2013年第31期 摘要学习自由的理念在历史上乃至今日都对高等教育实践有着重要影响与价值。当代高等教育体制应该综合我国国情及历史背景，从学习内容、学习方式、学习资源等角度实施改革，在贯彻学习自由的核心教育理念的同时，把握好控制学习自由的限度问题，以期培养出符合人性的公民和具备创新精神的人才。 关键词大学生学习自由限度 中图分类号：G640 文献标识码：A On the Importance of Learning Freedom in University DIAO Lianna， BAI Yunli （College of IOT Engineering， Hohai University， Changzhou， Jiangsu 213022） Abstract The concept of learning freedom in history and even today both have an important impact on the education practice and value. Contemporary higher education system should be consolidated China's national conditions and historical background， from the learning content，learning methods， learning resources point of view to implement reforms in the implementation of the core educational philosophy of freedom to learn at the same time， a good grasp of the limits of freedom to learn control issues in order to develop a compliance civic and human talents with innovative spirit. Key words college students； learning freedom； limitation 0 引言 人的天性就是趋向自由，自由的思想与个性是创造力产生的必要条件。当代大学生需要学习上的自由与开放，这是学生全面认识和实现自我的途径之一，也是创新创业教育得以贯彻执行的重要保障。 1 学习自由的概述 学习自由作为一种文化现象早已存在。春秋战国时期，孔子提出“有教无类”的主张，打破了商与西周以来学校教育为少数贵族所垄断的局面，开创了学习自由的先河。①

论高校大学精神重要性及发扬途径

论高校大学精神重要性及发扬途径 科学教育专业徐国鹏指导老师徐孝明 摘要：“大学精神”的本质特征概括为育人为本的教育精神、创造精神、批判精神、社会关怀精神、自由求索的学术精神和“止于至善”的道德精神。本文浅谈了大学精神的重要性，并叙述了如何培育和发扬大学精神。 Abstract：The paper discusses the connotation of university spirit: the spirit of educating people, the spirit of creativity, the spirit of social criticism, the spirit of social care, the spirit of free academic exploration, the spirit of moral benevolence and. It also suggests carrying forward university spirit and promoting university grade. 关键词：大学精神; 创造精神; 批判精神; 社会关怀精神 Keyword：university spirit; the spirit of creativity；the spirit of social criticism； the spirit of social care

目录 1．何为大学精神--------------------------------------------------------------------------------------------- 3 1.1育人为本的教育精神---------------------------------------------------------------------------------- 3 1.2 创造精神------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 1.3 引导社会的批判精神--------------------------------------------------------------------------------- 4 1.4 社会关怀精神 ------------------------------------------------------------------------------------------ 4 1.5自由求索的学术精神---------------------------------------------------------------------------------- 4 1.6“止于至善”的道德精神 ---------------------------------------------------------------------------- 4 2. 为何要弘扬大学精神----------------------------------------------------------------------------------------- 5 2.1 生命力的体现 ------------------------------------------------------------------------------------------ 5 2.2 抵御腐蚀的盾牌 --------------------------------------------------------------------------------------- 5 3. 如何发扬大学精神-------------------------------------------------------------------------------------------- 6 3.1 从思想上高度重视是培育和弘扬大学精神的基点 --------------------------------------- 6 3.2 从制度上严格规范是培育和弘扬大学精神的核心 --------------------------------------- 6 3.3 从环境上积极营造是培育和弘扬大学精神的重要条件 --------------------------------- 6 4. 结语--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 参考文献： --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8

试论现代条件下大学精神的构成因素

试论现代条件下大学精神的构成因素 大学精神是大学的灵魂。缺乏自我主张和独特精神的大学形同朽木，无法对人产生重要影响。在现代条件下，由于科技、资本、市场等力量的综合作用，大学精神正面临前所未有的境遇。民族精神、时代精神、科学技术、市场力量等系列因素一起构成了制约大学精神的合力。深思这些力量对大学精神的影响，对于如何培育大学精神具有重要启示。 标签：大学精神民族精神时代精神科技市场 大学精神是一个比较宽泛的概念，只具有描述性意义，没有严格的规范性。任何时代任何国家的任何一所大学，都会具有自己的精神；即便有时候这种精神并不为人所知，并不能用语言描述出来，但它作为一个客观事实一定存在。本文所云大学精神，用以表示大学特具之内涵，并由此表现出来的精神风气。任何一所大学都会具有某种特定的精神，哪怕一所大学看起来没有任何有特色的精神，但这种没有精神本身也是一种精神，正如毫无特色本身也是一种特色，毫无个性本身也是一种个性。大学是人类社会历史发展到一定阶段的产物，必然受到特定社会历史因素的制约。作为一个小社会，大学隶属并受制于大社会。大学精神不是某种空中楼阁，而必然受制于各种社会历史因素。这些因素经常不是孤立地起作用，而是交叉地起作用，表现为一种合力。 一、民族精神对大学精神的奠定 任何一所大学除了必须具备一定的场所和供教学科研使用的建筑（所谓硬件），还必须由活动于其中的人（教师和学生）组成。人，才是大学精神的体现者和践行者。有时候一所大学的精神可以辐射或反映到该大学的校园建筑风格等硬件上，但真正而直接地体现大学精神的还是人，是活动于其中的人。 人是文明的创造者和传承者。作为文明的传承者，个人是特定民族精神的体现者，不存在超民族的个人。所以，民族精神奠定了大学精神的主调，大学精神一定受制于民族精神。有什么样的民族性，就会有基于这种民族性而来的大学精神。谈论大学精神不能撇开民族性泛泛而论。中国人特殊的民族性格决定了中国的大学精神与西方的大学精神不可能完全一样。众所周知，由于儒家文化的长期浸染，中国是一个典型的伦理社会。很显然，生长于这个伦理社会下的小社会——大学——也一定是一个伦理社会。中国的大学主要由中国人组成，所以中国大学的精神一定无法摆脱中国人特殊伦理关系的影响。如果说中国大学出现了一些在西方人看来极不正常的现象，诸如同门会、老乡会、拉帮结派、权力斗争、利益角逐等等，只要联系中国文化的深层结构一考量，就会觉得实属正常。中国的大学必然是中国社会的缩影，而且是一种别致而精巧的缩影。中国社会的各种正常或不正常现象挪移到中国大学里，借助于知识和智力的装饰，达到了某种高端化和精致化。 二、时代精神对大学精神的营造

大学自由独立的精神

本文对牛津大学作了生动的介绍和描述，这里摘选的仅是其中一角。但至少，关于学生的创造潜力的重视，以及那种比此间研究生教育用力更甚的“导师制”教学，实在是有着深刻的启示意义的，值得我们好好思索和玩味。 盯住创造潜力 牛津大学所属的39个学院星罗棋布地散落在牛津市的大街小巷，大学本身没有自己的校园，这就使得牛津市成了一个名副其实的大学城，一个规模庞大的学术殿堂。 牛津大学目前在校本科学生11500人、研究生5000人，如按现在办学规模的标准衡量，牛津大学充其量只是一所中等规模的大学。但牛津大学享誉世界的学术声誉并不是来自于办学规模，而在于它的悠久历史、教育与学术成就，以及办学体制上的特色。 牛津的学子中，先后出现了46位诺贝尔奖获得者。此外，英国历史上的41位首相中，有30位毕业于牛津大学。“铁娘子”玛格丽特·撒切尔是牛津大学SomervilleCollege的高材生，现任首相布莱尔也是从牛津大学走出来的。此外，哈罗德·麦克米伦、威尔逊、希思以及美国前总统克林顿和已故印度总理英迪拉·甘地夫人，也都是牛津大学的毕业生。 有人将牛津大学能培养具有杰出创新能力的学生的原因，归结于她独特的人才培养模式。这一点，在学生的入学资格上，就已充分体现了出来——牛津大学只招收最有创造潜力的优秀生。 最近发生在牛津大学的一件事引起了英国人的广泛议论。苏格兰北部边远地区一个教育相对不发达的郡，有一位女学生的毕业考试成绩达到了全A，符合牛津大学的录取标准。这是近百年来当地第一个达到牛津录取线的毕业生，当地政府对此极为重视。但牛津大学录取学生必须经过面试，教授在面试后认为该学生不具备牛津大学要求的创造潜质，拒绝了她的入学申请。当地议会将此事反映给英国中央议会，议员们就找到教育大臣，请他出面说情，希望给予破格录取。在被牛津大学婉言拒绝之后，教育大臣又找到副首相前去求情，还是遭到拒绝。无奈之下，副首相只得请布莱尔首相出面疏通。虽然首相动之以情，晓之以理，但牛津大学仍然表示不能接收，理由就是一个：在招生问题上，任何人无权更改学院教授的面试结论，这是牛津大学几百年来的传统。布莱尔当然觉得很没有面子，在此后的一个私人场合，当提到牛津大学的时候，他不自觉地说了一句牢骚话：牛津大学真是太古板了，要与时俱进，必须进行改革。牛津大学的师生得知后，极为愤慨，学校立即取消了授予布莱尔荣誉博士学位的原定计划，并对政府行政干预学校事务的这一严重事件提出抗议。 大家都说，这个故事显现了大学自由独立的精神，它将载入牛津的史册。 牛剑争锋 在牛津，问起本校与剑桥的关系，牛津人总是习惯地诉之于“又爱又恨”。12世纪中叶，英法关系恶化，英王亨利二世禁止英国学生到法国巴黎的大学求学。于是，从1167年开始，大批的英国天主教学者和学生云集牛津，这是牛津从一个商贸之地转向学术之地的开始。 初创之时，学生寄宿在校外，时有人放荡酗酒，惹是生非，甚至常常发生斗殴和流血事件。一部分师生便在1209年迁往剑桥避难，在那里设了一个新的教学点。 从此，牛津大学为自己创造了一个强有力的竞争对手——剑桥大学。历史上，这两所著名大学的政治立场界限分明，牛津倾向于托利党(保守派)，剑桥则支持辉格党(激进派)，这种情况至今犹然。 始于1829年的牛津与剑桥的划艇比赛，两校都心照不宣地认为是展示强弱的写照。比赛的激烈与知名引起世界关注。每年的比赛都在泰晤士河上进行，年年斗个你死我活，最新

从先进文化的视角谈谈对大学文化及大学精神的理解

从先进文化的视角谈谈对大学文化及大学精神的理解 论文关键词:先进文化大学文化大学精神 论文摘要:在先进文化背景下办什么样的大学，是对理想目标的一种价值追求。大学要倡导和守护理想主义。理想主义的本质就是崇真、向善、求美、务实。在我看来大学精神是一种为了崇高理想而奋斗高水平的文化品位、独立品格和价值追求。首先是以人为本的精神。还有就是求真务实的科学精神、着眼未来的超越精神和自主创新精神、自强不息的奋斗精神等等。大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种文化存在和精神存在。在一定程度上说，大学的文化存在和精神存在具有超越物质存在的历史价值。这正是我们今天研究在先进文化视角下大学文化与大学精神的意义所在。 一、引言 近年来随着高等教育事业的不断发展，大学文化和大学精神建设越来越受到重视，而我国高等教育事业的发展更是受到社会的关注。这是因为，在先进文化背景下，这将不断为大学注入坚强的生命底蕴，并发挥出强有力的价值导向、群体凝聚和社会辐射等一系列功能。要确保高等教育能更好地持续地发展，就要解决好其大学文化和大学精神建设这一重要课题．全面提升大学文化、塑造大学精神是今后大学建设与发展的动力和趋势，是坚持以人为本的科学发展观，实现人的全面发展的必然要求，那到底要怎么理解大学文化和大学精神呢？ 文化是什么?文化是人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和。文化本身具有创新性，人与自然物区别开来，就在于人的创造。所谓创造.就是建立前所未有的新质文化的过程，也就是创新;创造表现着人的本质。文化以创新为内核，因为创新才有了文化。关于文化的发展，有一个非常有价值的问题:不同时代、内涵和民族的之化，其内在的创新机制是不一样的。这里的不样有两层含义:一是有没有创新机制，二是创新机制是什么样的。就第一个问题而言，即使没有创新机制，当然也要创新，因为人要生存，更要发展，而发展的前提便是文化创新:就第二个问题而言，文化内在的创新机制不一样，文化的创新和转型也会不一样，例如中国封建文化的墨守成规，使中国文化长期被禁锢而得不到充分发展，而欧洲的文艺复兴沐因为文化思潮的突变和打破成规的创新精神，使欧洲文化冲破中世纪的黑暗，进人了一个新的辉煌时期。 大学文化的基本特征 要认识大学文化，首先要分析大学文化的基本特征: 第一，大学文化是传统与现代的同一。如果孤立地看待传统与现代，认为传统的就是过去的，现代的就是现实的，那传统与现代就成了一对矛盾。但如果从这个概念来看，传统是经过长期的历史积淀而形成的对现实社会仍产生巨大影响的特质或模式。既然传统是特质或模式，那么，完全可以在现实当中和现代化进程中自主决定是否吸收这种特质或采用这种模式，则传统与现代也就不成其为矛盾:大学文化，首先是吸收和继承了以往的文化成果，是传统物质文化与精神文化的积累。同时，大学文化相对处于社会文化发展的前列，又因为高等教育国际化的趋势，大学成为现代文化交流的重要窗口，这就使大学文化成为

大学精神论文

浅论大学创新精神 “大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。 大学精神包含了许多不同的精神，像独立精神、创新精神等，而不同的精神则包含着不同的内容，可谓是博大精深，想要一一论述开来是十分困难的，并且我也未完全理解其中的含义。在本文中，我就大学精神中的创新精神来展开谈一谈。 创新精神是指要具有能够综合运用已有的知识、信息、技能和方法，提出新方法、新观点的思维能力和进行发明创造、改革、革新的意志、信心、勇气和智慧。而大学精神中的创新精神则是要求大学生们在大学求学过程中综合运用各种方法和手段并辅之以创新的途径、方法和思维，进行各种学术研究。用全新的、适合自身发展的新手段来提高自身的文化素质和科学素质。 创新精神是一个国家和民族发展的不竭动力，也是一个现代人应该具备的素质。当然，更是一个现代大学生需要具备的素质。现在的社会，经济飞速发展，科技进步明显，作为祖国未来希望的大学生们，如果不具备创新意识和创新精神，只知道死读书，墨守成规，必然会被这个竞争激烈的社会所淘汰。 大学不是万能的。大学生很多思想、行为、习惯都定型了，他们体现出的思想问题、价值观，好多是中小学行为，部分体现出来的精神状态有些甚至是幼儿园行为。就像大学中有人因为学习方法使用不当，在大学中仍然像高中一样用死记硬背的方法来吸收大学知识，只顾学习而忽略了许多有益于自身综合素质发展的活动，导致最后的综合成绩并不是十分理想。再加上自身心理素质较差，最终走上自杀的不归路。这可以说是一个悲剧，而在中国，这样的悲剧并不在少数。究其根本，原因是他们不会学习，不会创新的学习。从以上事实来说，这样的学生很爱学习，甚至可以到废寝忘食的地步，可是他们的学习效果却不明显。换一个角度来看待他们，则可以说他们选择了一种“笨”的学习方法，他们没有结合自身的学习实际情况，创新出一条符合自身实际的学习方法。就像那些平时看起来“玩得很疯”的学生们，成绩却出乎人意料的好，这就是他们运用创新精神找出了既有效率又有效果的学习方法。 《没有灵魂的卓越》一书写到哈佛大学在不断发展中也渐渐失去了很多东西。我们今天的大学也出了一些问题，从根本上讲就是渐渐失去了一些文化和精神。过去讲大学应该是“灯塔”，是引领社会的指向针，可是现在的大学却失去了原本该有的“纯净”，不再是探讨学术，创新思想的乐园，大学现在随波逐流，跟随社会物质的脚步，甚至导致大学诚信等一系列危机。 在这些缺失的精神中，创新精神首当其冲，想要做作业了，要写文章了，大学生们首先想到的不是自己去研究思索，而是一味的想要从网上当下来，想到的是请别人帮忙完成。完全没考虑过自己原创这个问题。 如何培养当代大学生的创新精神，是一件刻不容缓的事情。接下来，我就谈一下我自己的观点。 要想重塑创新精神，必须先摆正大学生心态。 只有大学生意识到创新精神对他们自己还有对社会的重要性才能从根本上改 变大学生的想法，让他们意识到创新和原创的魅力和重要性。 对所学习或研究的事物要有好奇心。 在学习过程中，自己如果提不出问题，那才是最大的问题。好奇心是包含着 强烈的求知欲和追根究底的探索精神，谁想在茫茫学海获取成功，就必须有

论高校思想政治教育中的自由和必然的关系

论高校思想政治教育中的自由和必然的关系 摘要：把马克思主义关于自由和必然的关系理论运用到高校思想政治教育工作中，就是要明确当前大学生思想政治教育工作的特点、规律和发展趋势，通过实践，确立思想政治教育新目标、新观念、新内容、新机制和新方法。这样，才能使高校思想政治教育工作具有科学性、艺术性、超前性和预见性，最终使其实效性得到切实提高。 关键词：自由；必然；思想政治教育 随着我国社会主义市场经济建设的不断深入，经济结构、社会生活方式等都发生了复杂而深刻的变化，这使得青年学生的思想观念和行为方式出现了一些新的特点。这种情况给当前高校的思想政治教育带来了新的挑战，使得高校思想政治教育的实效性不高，大学生思想政治教育工作出现困境。笔者认为，充分利用马克思主义哲学的理论优势，挖掘和理顺思想政治教育中自由和必然的关系，是有效加强大学生思想政治教育的一剂良方。 一、自由与必然的关系 自由与必然是历史唯物主义的两个重要范畴。所谓必然，就是客观事物的规律本身，也就是客观事物内在的、本质的和稳定的联系。而思想政治教育也具有客观必然性。思想政治教育机制不是由人们主观意志决定的，而是由其产生和赖以存在的客观条件所决定的，是思想政治教育实际的客观反映，因此，在其运行中必然呈现出许多规律性的特点。所谓自由，就是人们对必然即客观规律的正确认识和对客观世界的改造。从思想政治教育的必然中获得自由，就是要针对当前大学生思想政治教育工作的特点和实际，通过实践，充分抓住那些可能稍纵即逝的机遇，积极应对各种挑战，积极构建与改革开放、建设和谐社会、社会主义市场经济和大众化教育实际相适应的高校思想政治教育新机制，以超前性和预见性面对现实，做好大学生思想政治教育工作。这种自由，是真正的现实的自由。 自由和必然是辩证统一的关系，即自由是通过实践对必然的认识、适应和改造。可见，自由是从必然转化而来的，而要从必然转化为自由，首先要在实践中认识必然，对必然的正确认识是获得自由的先决条件。如果对客观必然性没有正确认识，那就只能盲目地接受必然性的支配，而谈不到什么自由。运用到思想政治教育实际中，就要求我们必须充分认识当前学生思想政治教育工作的规律，不断调整和改进学生思想政治教育的工作方法，这样，才能适应新形势的变化，完成学生思想政治教育的目标和任务。 二、“必然”在当前大学生思想政治教育中的表现 自由是对必然的认识，只有正确地认识了必然，才能具备获得自由的前提；只有认识到当前高校思想政治教育工作的矛盾根源，才能有效抓住思想政治教育工作的关键和着眼点。认识大学生思想政治教育工作的必然，就是要明确当前高

大学精神

大学精神 大学精神是大学灵魂之所在，它不仅以一种无形的渗透力量对群体内部每个成员产生重要影响，而且对周围人群的思维方式、价值观念和行为规范都会产生积极的影响。 首先什么是大学呢？中国古人说得好：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此大学虽非彼大学，但却讲出了求学的真义，实乃诛心之论。在我眼中，大学要有自由之思想，独立之精神。而这主要表现在两方面： 一是和外界的关系，大学本身必须有足够大的力量，足够多的自己的事自己处理的自由，它有能力开辟一种氛围，使得随便外面社会上如何风吹草动，这里仍能保有一方净土，不被世俗的东西所沾染。 二是内部的人际，里面的人能有足够大的自我独立的空间，在物质上，为人行事能不为外物、外务所困；在思想上，各种思潮不论如何争执辩论，在互相对待的态度上，能兼容并包，能宽容异己，在大环境中，能平等共存，能共同发展。 总之，不论如何，唯有超脱了物欲、权力和名利，才有真学者，真学问，也才有真正的大学精神。大学不是兜售文凭的卖场，不是吃住四年的饭店，不是上纲上线的政团，不是你争我抢、追求剩余价值的角兽场，这里应该是一片纯洁的求学天堂。 那么什么又是大学的精神呢？“精神”一词，指“人的内心世界现象，包括思维、意志、情感等有意识的方面，也包括其他心理活动和无意识的方面”。它是对客观事物能动的反映，是实现理想目标的一种价值追求，可以用来指导人们的行动。对于大学精神的内涵，学界众多贤达都发表了不同的见解，本文认为“大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。而“大学精神”的本质特征我们可以概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。 （1）创造精神 创造精神是“大学精神”的大学存在的价值所在，是大学在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。文化的继承不能依赖遗传，只能通过传递方式继承并发展下去。教育从一开始就成为传递和保留人类文化的重要手段。爱因斯坦正是在这个意义上理解学校的：“学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。”与过去相比，这种情况更加适用于今天。 （2）批判精神 批判精神与社会其他结构相比，大学具有自身的优势。大学生产生新思想，包容新观念，在这里不同的学术观念可以并存，不同的思想可以通过学术交流相互影响，具有良好的争鸣传统。追求理想的永恒特性。大学的批判精神首先表现为大学教师在教学和科研过程中能够以科学的态度对待传统与现实，否定非科学的内容，破除迷信与保守主义，建立科学的知识体系。大学批判精神的另一方面是对社会现实的理性反思和价值构建。进入技术时代后，技术性淡化了人性，使人失去了对他人的热情和敏感，结果，人性变成了技术的牺牲品。同时，人性又屈服于技术，把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言，出现了两种畸形人，一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，一种是不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。现实社会改变这种“技术毒害”是无力的，而大学教育者，特别是人文社会科学教育却将其作为应有的内容。批判精神的最后一个方面是大学知识群体对政府决策的参谋和建议。科学决策是政府决策的关键，但是由于决