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周礼·冬官考工记第六·总叙原文

冬官考工记第六·总叙【题解】

《周礼》是未完成的书，原缺《冬官》，汉人取《考工记》补之，以足六篇之数，而仍冠以《冬官》之名。冬官系统的官，按作者的构想，当为事官，掌事典(参见《天官大宰》第1节)，亦即《小宰》所谓事职，其职责在于富邦国，养万民，生百物。既为事官，则其属固不当限于工，故江永日：冬官掌事而不止工事，考工是工人之号，而工人非官。据江永考证，依作者的构思，冬官之长日大司空，其副日小司空，其属可考见者，还有匠师、梓师、豕人、啬夫、司里、水师、玉人、雕氏、漆氏、陶正、圬人、舟牧、轮人、车人、刍人等十五职。然此诸职，除玉人、轮人、车人三职外，其余十二职《记》文中皆不见。依《小宰》说，冬官其属六十，然《记》文仅列三十工(其中段氏、韦氏、裘氏、筐氏、( 木加即)人、雕人六工职文佚缺)。《考工记》为战国后期人所作，是战国时期手工业发展水平的一部总结性著作。《考工记》既别为一书，则自与《周礼》原书不同。其首为全篇之总叙，其中论百工的分工一节，则是《考工记》全篇的大纲，兹据以略述各类工种的职事。第一类攻木之工，凡七工：一日轮人，制作车轮、车盖；二曰舆人，制作车箱；三日弓人，制作弓；四曰庐人，制作庐器(戈、戟、殳、矛等长兵器)；五日匠人，建造城郭、宫室、门墙、道路，以及开挖沟渠等；六日车人，制作耒

和大车；七日梓人，制作悬挂钟磬的笱虞，制作饮器及射侯等。第二类攻金之工，凡六工：一日筑氏，制作削(一种刊削简札的刀)；二日冶氏，制作杀矢(一种田猎用的矢)、戈和戟；三日凫氏，制作钟；四日栗氏，制作豆、区、确等量器；五日段氏(原文缺)；六日桃氏，制作剑。第三类攻皮之工，凡五工：一日函人，制作甲衣；二日鲍人，揉制皮革；三日韗人，制作鼓；四曰韦氏(原文缺)；五日裘氏(原文缺)。第四类设色之工，凡五工：一日画，二日绩，《记》文合二为一，而总言画缋之事；三日钟氏，掌染羽毛；四日筐人(原文缺)；五日慌氏，掌涑丝、帛。第五类刮磨之工，凡五工：一日玉人，制作圭、璧、琮、璋等玉器；二日榔人(原文缺)；三日雕人(原文缺)；四日磬氏，制作磬；五日矢人，制作矢。第六类抟埴之工，凡二工：一日陶人，制作觑、盆、甑、鬲、庾(陶器，具体形制不详)等；二日瓬人，制作簋、豆。以上六大类，总为三十工。从《记》文看，记车工之事尤详(分见《轮人》、《舆人》、《辘人》、《车人》诸文)，盖因周人尚舆，而车又为乘载及战争所必须，且工艺又最复杂的缘故。其次则详于弓矢，尤详于弓的制作(分见《矢人》、《弓人》)，盖因戎事为国之大事，而弓矢为战争所必需的缘故。又《考工记》所记诸制作，不仅详其尺度、要求和要领，且善于做经验总结以找出带规律性的东西，这是其一大特点。如《筑氏》总结铜锡合金因二者所占比例不同而区分为六等，记载各等的名称及其所适于制作的不同器物，反映了战国时期的冶金业和手工制作业已达到相当高的水平，具有极其珍贵的史料价值。《考工记》中也颇有一些附会阴阳五行的神秘说法，则反映了战

国时人的观念。

国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。粤无鏄，燕无函，秦无庐，胡无弓车。粤之无鏄也，非无庐也，夫人而能为庐也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。知得创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。橘窬淮而北为枳，瞿□鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也；郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者也。天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓；攻金这工：筑、冶、凫、□、段、桃；攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘；设色之工：画、缋、锺、筐、□荒；刮摩之工：玉、(木即)、雕、矢、磬；搏埴之工：陶、瓬。有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人

上舆。故一器而工聚焉者，车为多。车有六等之数：车轸四尺，谓之一等；戈柲六尺有六寸，即建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。车谓之六等之数；凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。凡察车之道，欲其朴属而微至，不朴属。无以为完久也，不微至。无以为戚速也。轮已崇，则人不能登也，轮已庳，则于马终古登阤也。故兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸，乘车之轮六尺有六寸，六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也，加轸与轐焉，四尺也。人长八尺，登下以为节。

考工记对中国城市的影响

《考工记》对中国城市的影响城市规划1001班张敏《周礼.考工记》——中国第一部工科巨著，是我国古代城市规划理论中最早、最权威、最具影响力的一部著作，这本书成书于春秋战国时期，里面记述了关于周代王城建设的都城的基本规划思想和城市格局。其中营国制度“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫”是《考工记》这本书里面的精华。同时，《周礼·考工记》书中还记述了按照封建等级，不同级别的城市，如“都”、“王城”和“诸侯城”在用地面积、道路宽度、城门数目、城墙高度等方面的级别差异；还有关于城外的郊、田、牧地的相关关系的论述。《周礼·考工记》记述的周代城市建设的空间布局制度对中国古代城市规划实践活动产生了深远的影响。《考工记》中“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所谓“营国”，即是建城。通俗地解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。反映出的中国早期的王城布局和都城设计制度。这些规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市的布局都遵循这些制度，其中最典型的案例是

唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。研究《考工记》营国制度对中国城市建设的影响，首先需要了解它在我国城市规划史上的作用。泛泛地谈论，或者是截取历史的片段去探讨，或者是抽出个别城市的规划来对比分析，并不足以说明问题。我们认为最好的办法是，全面考察它自西汉末再度问世以来产生的影响。这里，不妨以我国几个历史名都为例，回顾它们的规划情况，分析它们的规划结构，了解其间的继承和发展的关系，当可有助于对营国制度作用的认识，明确这项研究工作的意义。北京是我们伟大的社会主义祖国的首都，也是大家所熟知的历史名都之一。今日北京的前身就是清代封建帝国的首都。明北京宫廷区是按前朝后寝之制规划的，清北京城规划结构的要点是：1．以宫城为核心，居全城中央，前为朝，后为市，左为宗庙，右为社稷，2．宫城内前为治朝，后为寝宫，3．以五门三朝为主而组成的南北中轴线，是全城规划的主轴线，祖社里坊乃至郊坛等，基本上沿主轴线对称安排，4。采用棋盘式道路网，环绕宫城对称布置。这种规划结构是否为明营北京所首创? 不是，它是吸收金中都、元大部及明洪武营建明中都(凤阳)和南京的经验，在元大都的基础上加以改进而来的。北京是五朝名都，除辽为陪都外，金、元，明、清均以此为都城。我们再上溯至金，试看金中都又是怎样设计的.据文献和一些遗迹，金中都城呈近似正方形，东西较南北稍长。四面各开三门，共十二座城门。宫城在城的中部微偏西南处。外筑皇城，皇城周长九里

周礼考工记

姓名：XXX 班级：XXX班学号：XXXX 《周礼·考工记》原文： “匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九维，经涂九轨。左祖右社，前朝后市。市朝一夫”。翻译: 建筑师丈量土地及建设城市，每边长九里，每边开三门。城内有九条直街、九条横街（也可能是三条南北向三条东西向主要干道，每条干道由三条并列的道路），经涂为车轨的九倍（可以并排走三辆车，约18米）。左边为祖庙，右边为社稷坛，前面为朝廷后面市场，市场和朝廷各方百步。《周礼·考工记》体现的中心思想：它是中国古代城市规划思想最早形成的一本著作，体现的营国制度是我国古代城市规划思想较早成型的制度；体现了完整的社会等级制度和宗教礼法关系，体现的是以儒家为代表的维护礼制、皇权至上的理念。从课堂老师的讲解和课外相关的资料中，我们也不难看出，这些规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。《周礼·考工记》对城市规划的影响：《周礼.考工记》——中国第一部工科巨著，是我国古代城市规划理论中最早、最权威、最具影响力的一部著作。其中涉及宫城设计的《匠人建国》和《匠人营国》两节，是现存最早的城市建筑及其规划方面的史籍之一，对研究中国古代建筑独具一格的特点及其背后蕴含的丰富的设计思想《考工记》无疑具有重要的价值，对我国古代都城规划有着深远的的影响。特别是《匠人?营国》中“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所谓“营国”，即是建城。通俗地解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。反映出的中国早期的王城布局和都城设计制度。周礼《考工记》作为中国古代城市建筑与规划专著，一直影响着中国历朝历代的都城建设，并发展为我国城市规划的传统观念和方法。因此，城市本身不仅仅是一个工人居住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以《周礼考工记》的影响是非常深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子

《周礼.考工记》对我国古代都城规划的影响

《周礼.考工记》对我国古代都城规划的影响《周礼.考工记》——中国第一部工科巨著，是我国古代城市规划理论中最早、最权威、最具影响力的一部著作，提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。是我们了解和研究科学设计艺术的珍贵文献。其中涉及宫城设计的《匠人建国》和《匠人营国》两节，是现存最早的城市建筑及其规划方面的史籍之一，对研究中国古代建筑独具一格的特点及其背后蕴含的丰富的设计思想《考工记》无疑具有重要的价值，对我国古代都城规划有着深远的的影响。特别是《匠人·营国》中“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所谓“营国”，即是建城。通俗地解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。反映出的中国早期的王城布局和都城设计制度。这些规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。明朝的北京城和皇宫的规划建设就是按照《考工记》而实施的。其设计规划体现了中国古代城市规划的最高成就。明清北京城的前身为1264年营建的元大都城，大都城设计时参照了《周礼·考工记》中“九经九轨”、“前朝后市”、“左祖右社”的规划思想，规模宏伟，规划严整，设施完善。北京城从地图上看，是一个整齐的凸字形，紫禁城是它的中心。除了城墙的西北角略退进一个小角外，全城布局基本是左右对称的。它自北而南，存在着纵贯全城的中轴线。北起钟鼓楼，过景山，穿神武门直达紫禁城的中心三大殿。然后出午门、天安门、正阳门直至永定门，全长8000米。这种全城布局上的整体感和稳定感，引起了西方建筑家和学者的无限赞叹，称之为世界奇观之一。中国的封建社会，与西方有着明显的不同。中国的封建概念，基本上是中央集权，分层次的完整统一着。在这样的封建社会结构中，它的社会特征必然在文化上反映出来，其一是以“礼”立纲，建立封建统一的秩序，这是文化上的伦理性；其二是以‘雄健’为艺术特征，反映出封建大国的风度，如果站在故宫的午门前，会使人感受到咄咄逼人的崇高。从惊惧到惊叹，再到崇高，这是宫殿建筑形象的感受心理。 “左祖右社”是对皇宫而立言。“左祖”就是左边的太庙，“右社”就是右边的社稷坛。“旁三门”就是东、西、北面各两座城门。月坛分列在城东和城西，南面是天坛，北面是地坛。“九经九纬”就是城内南北向与东西向各有九条主要街道。而南北的主要街道同时能并列九辆车马即“经途九轨”，北京的街道原来是宽的，清末后逐渐被民房侵占，越来越窄了。中国建筑中，表现出人和天地自然无比亲近的关系。中国传统的建筑群体，显示了明晰的理性精神，最能反映这一点的，莫过于方、正、组、圆的建筑形态。方，就是方九里，旁三门的方形城市，以及方形建筑、方形布局；正，是整齐、有序，中轴、对称；组，是有简单的个体，沿水平方向，铺展出复杂丰富的群体；圆，则代表天体、宇宙，日月星辰，如天坛、地坛、日坛、月坛。不过中国的建筑艺术又始终贯彻着人为万物之灵的人本意识，追求人间现实的生活理想和艺术情趣，正是中国的建筑所创造的‘天人合一’，及‘我以天地为栋宇’的融合境界， “面朝后市”也是对皇宫而言，皇宫前面是朝廷的行政机构，所以皇帝面对朝廷。“市”就是商业区，封建社会轻视工商业，因此商业区放在皇宫的后面。现在的王府井大街，是民国以后才繁荣起来的。过去地安门大街、鼓楼大街是北京为贵族服务的最繁华的商业区。前

周礼考工记

匠人营国。方九里,旁三门。国中九经、九纬，经涂九轨。左祖右社,面朝后市。市朝一夫。翻译: 建筑师丈量土地及建设城市，每边长九里，每边开三门。城内有九条直街、九条横街（也可能是三条南北向三条东西向主要干道，每条干道由三条并列的道路），经涂为车轨的九倍（可以并排走三辆车，约18米）。左边为祖庙，右边为社稷坛，前面为朝廷后面市场，市场和朝廷各方百步。夏后氏世室，堂修二七，广四修一。五室，三四步，四三尺。九阶。四旁两夹，窗白盛。门堂，三之二；室，三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿，重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。庙门容大扃七个，闱门容小扃参个，路门不容乘车之五个,应门二彻参个。内有九室,九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。九分其国以为九分，九卿治之。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之

制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。附：冬官考工记国有六职．百工与居一焉．或坐而论道．或作而行之．或审曲面埶．以饬五材．以辨民器．或通四方之珍异以资之．或饬力以长地财．或治丝麻以成之．坐而论道．谓之王公．作而行之．谓之士大夫．审曲面埶以饬五材．以辨民器．谓之百工．通四方之珍异以资之．谓之商旅．饬力以长地财．谓之农夫．治丝麻以成之．谓之妇功．粤无镈．燕无函．秦无庐．胡无弓车．粤之无镈也．非无镈也．夫人而能为镈也．燕之无函也．非无函也．夫人而能为函也．秦之无庐也．非无庐也．夫人而能为庐也．胡之无弓车也．非无弓车也．夫人而能为弓车也．知者创物．巧者述之．守之世．谓之工．百工之事．皆圣人之作也．烁金以为刃．凝土以为器．作车以行陆．作舟以行水．此皆圣人之所作也．天有时．地有气．材有美．工有巧．合此四者．然后可以为良．材美工巧．然而不良．则不时．不得地气也．橘踰淮而北为枳．■鹆不踰济．貉踰汶则死．此地气然也．郑之刀．宋之斤．鲁之削．吴奥之剑．迁乎其地而弗能为良．地气然也．燕之角．荆之干．妢胡之笴．吴粤之金锡．此材之美者也．天有时以生．有时以杀．草木有时以生．有时以死．石有时以泐．水有时以凝．有时以泽．此天时也．凡攻木之工七．攻金之工六．攻皮之工五．设色之工五．刮摩之工五．抟埴之工二．攻木之工．轮．舆．弓．庐．匠．车．梓．攻金之工．筑．冶．凫．栗．段．桃．攻皮之工．函．鲍．韗．韦．裘．设色之工．画．缋．钟．筐．．刮摩之工．玉．楖．雕．矢．盘．抟埴之工．陶．瓬．有虞氏上陶．夏后氏上匠．殷人上梓．周人上舆．故一器而工聚焉者车为多．车有六等之数．车轸四尺．谓之一等．戈柲六尺．有六寸．既建而迤．崇于轸四尺．谓之二等．人长八尺．崇于戈四尺．谓之三等．殳长．寻有四尺．崇于人四尺．谓之四等．车戟常崇于殳四尺．谓之五等．酋矛常有四尺．崇于戟四尺．谓之六等．车谓之六等之数．凡察车之道．必自载于地者始也．是故察车自轮始．凡察车之道．欲其朴属而微至．不朴属．无以为完久也．不微至．无以为戚速也．轮已崇．则人不能登也．轮已庳．则于马终古登阤也．故兵车之轮．六尺有六寸．田车之轮．六尺有三寸．乘车之轮．六尺有六寸．六尺有六寸之轮．轵崇三尺有三寸也．加轸与轐焉．四尺也．人长八尺．登下以为节．轮人为轮．斩三材必以其时．三材既具．巧者和之．毂也者．以为利转也．辐也者．以为直指也．牙也者．以为固抱也．轮敝．三材不失职．谓之完．望而视其轮．欲其幎尔而下迤也．进而视之．欲其微至也．无所取之．取诸圜也．望其辐．欲其揱尔而纤也．进而视之．欲其肉称也．无所取之．取诸易直也．望其毂．欲其眼也．进而视之．欲其帱之廉也．无所取之．取诸急也．视其绠．欲其蚤之正也．察其菑蚤不齵．则轮虽敝不匡．凡斩毂之道．必矩其阴阳．阳也者．稹理而坚．阴也者．疏理而柔．是故．以火养其阴．而齐诸其阳．则毂虽敝不藃．毂小而长．则柞．大而短．则挚．是故．六分其轮崇．以其一为之牙围．参分其牙围而漆其二．椁其漆内而中诎之．以为之毂长．以其长为之围．以其围之阞捎其薮．五分其毂之长．去一以为贤．去三以为轵．容毂必直．陈篆必正．施胶必厚．施筋必数．帱必负干．既摩．革色青白．谓之毂之善．参分其毂长．二在外．一在内．以置其

城市规划——周礼考工记

《周礼.考工记》——中国第一部工科巨著，是我国古代城市规划理论中最早、最权威、最具影响力的一部著作，提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。是我们了解和研究科学设计艺术的珍贵文献。其中涉及宫城设计的《匠人建国》和《匠人营国》两节，是现存最早的城市建筑及其规划方面的史籍之一，对研究中国古代建筑独具一格的特点及其背后蕴含的丰富的设计思想《考工记》无疑具有重要的价值，对我国古代都城规划有着深远的的影响。《考工记》篇幅并不长，但科技信息含量却相当大，内容涉及先秦时代的制车、兵器、礼器、钟磬、练染、建筑、水利等手工业技术，还涉及天文、生物、数学、物理、化学等自然科学知识。正因为此，历代有关《考工记》的注释和研究层出不穷，其中成绩卓著的学者，早期有汉代的郑玄，中期有唐代的贾公彦，晚期有清代的戴震、程瑶田、孙诒让等。进入20世纪，西方科学技术的传入，科学考古的开展，使对《考工记》的研究进入了一个新阶段。研究者利用科学的手段和思维方法，利用考古实物和模拟实验资料，对《考工记》所涉及的古代技术、科学知识以及社会科学中的问题进行专题研究，发表了许多论文，在整体上把《考工记》研究提升到一个新水平。中国先秦时期手工艺专著。作者不详。据传西汉时《周官》（即《周礼》）缺《冬官》篇而以此补入，得以流传至今。全文约7000多字，记述了木工、金工、皮革工、染色工、玉工、陶工等6大类、30个工种，其中6种已失传，后又衍生出1种，实存25个工种的内容。书中分别介绍了车舆、宫室、兵器以及礼乐之器等的制作工艺和检验方法，涉及数学、力学、声学、冶金学、建筑学等方面的知识和经验总结。清代学者戴震著有《考工记图》、程瑶田著有《考工创物小记》等有关研究著作。《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出：“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“左祖右社，面朝后市。”等一系列理论。这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中，城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。营国制度：所谓“营国”，即是建城。通俗地解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。反映出的中国早期的王城布局和都城设计制度。这些规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。 “匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹，窗，白盛，门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨，庙门容大扃七个，闱门容小扃三个，路门不容乘车之五个，应门二彻三个。内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。” 3.谈谈你对《周礼·考工记》对中国都城的影响是“历代遵从，千古一致”的这一观点的看法。（2005）答：《周礼·考工记》的“方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”的建设方法的确对于中国历代的大都城建设都影响深远，但是不能把它作为一条贯穿古代城市规划建设的主线，因为这种影响并不是在所有的城市都能体现出来的。北魏洛阳只有宫城居中，左祖右社；隋唐长安则更多的体现出《城制》，如旁三门、九经九纬、左祖右社，宫城居中

周礼考工记

《考工记》一.《考工记》性质及其成书地点和世代问题 1）《考工记》是我国现存的一部最古老的手工业文献。书中不仅保留了大量的手工业生产技术资料，而且提供了一系列制度。例如：生产管理制度、器物制度、城邑建设制度。礼制建设制度等，是研究我国奴隶社会的重要史料之一。 2）《考工记》是官方制定的官府手工业生产制度，而不是官方记载或批准的民间手工业生产技术资料书。 3）《考工记》中所记载的器物特征，井田制度尺寸单位及进位关系与齐国相符，可推断《考工记》成书地点为齐国。 4）《考工记》成书时间据考证应在春秋齐景公年间。为了维护旧制，而把一些周王室的制度搜集整理出来，以抗衡政治改革的逆潮。（儒家思想） 5）《考工记·匠人》涉及城邑建设的有“匠人建国”、“匠人营国”两节，“匠人营国”一节则专述了奴隶社会西周世代“理想城市”的城邑建设制度。而且这个制度影响了中国此后两千年的城市规划与建设。二.《考工记》中有关城市布局的阐述 1. 匠人营国。方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。 2.夏后氏世室，堂修二七，广四修一。五室、三四步、四三尺。九阶。四旁两夹窗。白盛。门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，堂重一筵。五室，凡室二筵席。 3.室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。庙门容大局七个，围门容小局叁个，路门不容乘车之五个，应门二辄叁个。 4. 内有九室，九嫔居之，外有九室，九卿朝焉，九分其国，以为九分，九卿治之。 5. 王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。 6.经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。 7.门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。三.《考工记》营国制度的基本内容城邑建设体制——基本制度礼制营建制度——作为手段贯穿营建过程三级城邑规划布局制度——结果

周礼考工记与中国城市规划知识讲解

周礼考工记与中国城市规划

中国城市的规划中国城市不仅起源早，而且大都经过了一批能工巧匠的精心规划设计，然后才施工建成的。也就是说，从城址的选择、划定范围到平面布局，都是经过事先精密安排的。从某种程度上说，中国城市的起源与规划是同步的，中国城市起源于西周，西周的城市就进行过整体规划，而且最早使用平面设计图。平面设计图也就是城市建设的蓝图，框定城市的范围，划定不同分区，使城市整体布局井井有序。中国城市从一开始就比较整齐，显然同进行过规划和使用平面图有密切关系。当然，也有人把中国都城规划划分为几个阶段，认为商和西周为初期形态，东周至两汉为密封式形态，曹魏邺城到隋唐长安为棋盘式封闭形态，北宋开封到元明清北京为开放式街道布局形态。这种观点只能视作是对中国古都规划模式的概括，并不反映整个中国城市规划的特点。因为唐代的扬州城已成为开放式城市，“十里长街市井连”，而西周的城市也并非看不到整齐规划布局的影子。从《周礼·考工记》的记载和东周王城的考古发掘，都可以证明西周的城市已进行过规划，而且最早使用了城市平面图。事实证明，中国城市的绝大多数都受规划思想的指导，有自己的规划原则和城市平面图。 1.规划思想中国城市的兴起和发展，从某种意义上说，都是在一定的规划思想指导下进行的。由于城市是一个地区，乃至全国政治、经济、文化的中心，所处的地理位置千差万别，各种地理条件各不相同，规划者必须依据地理条件、城市性质和可能，在一定的指导思想下进行规划，尽可能满足各个城市的不同需要，使城市能发挥它的不同作用，并显得庄严、大方、坚固、壮丽，一切都井井有序。当然，中国城市中从未经过规划而杂乱无章的也不乏其例，但对多数城市来说还是布局井然，应该说都是经过周密规划后才建成的。关于中国城市的规划思想，直到目前尚无系统的理论研究，仅有一些零散的、互不关联的说法。中国城市历史地理所研究的城市，目前主要是奴隶社会和封建社会的城市，应该从这两种不同社会制度时期的主要思想体系，来探讨中国城市的规划思想，才能得出一些规律性的结论，有利于进一步解剖中国城市的特点。西周是中国奴隶制社会的发达时期，把“天命”作为统治其他部族和广大人民的手段，其最高统治者就以天的代言人自居，称为“天子”。因此，“天人合一”、“天人感应”思想仍占统治地位。也就是说，周人崇尚“天命”，必须把“天”的意志摆在首要地位。因此，在城市规划思想中突出“天命”也就成为不言而喻的事情。最典型的就是明堂、宫室、宗庙的规划建筑，都是“天命”思想的具体表现。 “明堂之制，既为古宫室之通制，故宗庙同之。”也说是说，三者的布局形式是一样的，必须“太室”居中，而且“太室之上，为圆屋以覆之，而出于四屋之上”，以表现“天命”最高，“天”是真正的主宰神。圆屋，正是原始

考工记

对《考工记》当中提到的“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”的理解

关键词：摘要：正文：《考工记》是我国已知的第一部系统的手工业著作。是战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。周秦至春秋战国时期，工艺制造在我国已得到了长足的发展，甚至已有了完善的管理制度和完整的制造流程，古老的文献中囊括着先人的智慧，在当代，工艺美术事业飞速发展，展望未来的同时，我们同样应该回顾身后那些深深浅浅的脚印，旧日的经验可以给人们提供借鉴和创作的灵感，精湛的技艺和灵活多变的手法同样使人深思，许多古代的工艺美术作品也是今人的创造难以媲美的，因为一件好的作品需要诸多的条件方能成就，对这个问题，《考工记》做出了详尽的阐述。其中“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”的观点，直接翻译之下译为：顺应自然规律，合理利用材料的性能，巧施工艺才能完成一件完美的作品。这句话作为当时的设计原则，可以说是中国古代传统技术中一个非常深刻的价值标准，“材美工巧”的理念对于之后中国几千年的工艺美术史产生极其重要的影响。对于历史书籍的研究不能只依靠于字词的翻译，需要结

合历史背景以及时代特征加以分析。所以“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”这句话就有了更深层次的值得现代人探索的价值意义。天时、地气在古代是人力所不能变更的,属于限制造物的客观因素,但材美、工巧便是可以人为影响的因素,材质的合适与否可以挑选,工巧也因个人经验和悟性而提升,从而对于造物而言具有了更多的主观能动性。 “天有时，地有气”不仅指应遵从自然规律，因时制宜，因地制宜的取材和制作，还传达出我国设计哲学的诸多特点，包涵了工艺设计的时代特性以及阶级社会的传统性。“材有美，工有巧”表达出古代设计中对材料的认识和把握是设计取巧的必要基础，匠人的创造能力和工艺技巧也是不可缺少的。故天有时,地有气,材有美,工有巧是一种古代对于“和”的理念的工艺阐述，是一种尚法天地，天人合一的设计观，注重内在统一、顺应大局、与自然相融合的设计思想。古代设计到现代设计中，功能性和装饰性之间的争论始终存在，从工业革命之后，历经功能主义，再到功能主义美学思想的提出，后现代主义诞生，人类审美意识不断发展变化，从而呈现出设计的多样化，而考工记早已提出，要根据天时之变顺应天时变化发展才能作出好的设计品。因地制宜的古代传统生活习惯中，地域的差异、地理条

《考工记》反映的手工业专业分工及其发展

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/bb2158068.html, 《考工记》反映的手工业专业分工及其发展作者：张明龙陈昭明张琼妮来源：《时代经贸》2013年第08期【摘要】春秋战国时期出现的《考工记》一书，反映我国古代手工业已经出现周密的专业分工，各种工匠都有自己的专门化技术。同时，反映我国古代手工业已经发展到相当高的水平，在产品的原料选配、生产技术、制造工艺、质量检验和系统计量等方面，都作出严格规定，并严格按照这些规定的要求组织手工业生产。【关键词】《考工记》；古代；手工业；专业分工一、《考工记》概述流传至今的《考工记》是《周礼》的一部分，又称《周礼·考工记》（或《周礼·冬官考工记》），全书共7100多字。《周礼》是先秦时期一部系统记载政治和经济体制的典籍，由《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》六篇组成，也称之为《周官》。秦始皇焚书坑儒，《周官》与《考工记》同遭厄运。西汉时官府大力搜集和整理藏书，广开献书之路，它们才得重新面世。当时《周官》只剩下五篇，其中《冬官》已经散失，于是河间献王刘德便取《考工记》补入，使《考工记》与《周官》两书合二为一。到西汉末年，刘歆置古文经学博士，校书编排时改《周官》为《周礼》。后来，《周礼》被列为十三经之一。长期以来，学术界对《考工记》的作者和成书年代存在不同看法。目前，多数学者认为，它是齐国官书，作者为齐稷下学宫的学者；该书主体内容编写于春秋末至战国初，部分内容由后人补记于战国中晚期。自商朝到战国初，历史演进了一千多年，手工业和商业获得较快发展，官府已经有能力集中经营较大规模的手工业生产，也能组织较大规模的产权交易活动。当时，齐国稷下学宫的学者编写的《考工记》一书，对官府组织和经营的手工业，作了详细记述。[1] 该书把从事手工业生产者称作“百工”，并认为百工是与王公、士大夫、商旅、农夫、妇功一样，是国家六大职业之一。“百工”的主要职能，是负责寻找和选择木材、金属、皮革、玉石和陶瓷等原材料，把它们加工制作成各种器具。[2] 二、《考工记》反映的我国古代手工业专业分工从《考工记》中可以看出，我国战国初期手工业已经出现了周密的专业分工。那时，各种工匠有自己的专门化技术，有自己可以行使的权利范围，也有自己必须负责的职能界限。“百工”分为木材加工与制作、金属冶炼和锻造、皮革加工与制造、染色与作画、玉石琢磨、陶瓷产品制造等6大类、30个工种。其中木材加工与制作的工匠分为轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人等7个工种；金属冶炼和锻造的工匠分为筑氏、冶氏、凫氏、栗氏、段氏、

周礼考工记与中国城市规划

周礼·冬官考工记第六·总叙原文

周礼·冬官考工记第六·总叙原文冬官考工记第六·总叙【题解】《周礼》是未完成的书，原缺《冬官》，汉人取《考工记》补之，以足六篇之数，而仍冠以《冬官》之名。冬官系统的官，按作者的构想，当为事官，掌事典(参见《天官大宰》第1节)，亦即《小宰》所谓事职，其职责在于富邦国，养万民，生百物。既为事官，则其属固不当限于工，故江永日：冬官掌事而不止工事，考工是工人之号，而工人非官。据江永考证，依作者的构思，冬官之长日大司空，其副日小司空，其属可考见者，还有匠师、梓师、豕人、啬夫、司里、水师、玉人、雕氏、漆氏、陶正、圬人、舟牧、轮人、车人、刍人等十五职。然此诸职，除玉人、轮人、车人三职外，其余十二职《记》文中皆不见。依《小宰》说，冬官其属六十，然《记》文仅列三十工(其中段氏、韦氏、裘氏、筐氏、( 木加即)人、雕人六工职文佚缺)。《考工记》为战国后期人所作，是战国时期手工业发展水平的一部总结性著作。《考工记》既别为一书，则自与《周礼》原书不同。其首为全篇之总叙，其中论百工的分工一节，则是《考工记》全篇的大纲，兹据以略述各类工种的职事。第一类攻木之工，凡七工：一日轮人，制作车轮、车盖；二曰舆人，制作车箱；三日弓人，制作弓；四曰庐人，制作庐器(戈、戟、殳、矛等长兵器)；五日匠人，建造城郭、宫室、门墙、道路，以及开挖沟渠等；六日车人，制作耒

《考工记》与管仲的城市营建思想的异同

《考工记》与管仲的城市营建思想异同摘要：研究《周礼考工记》与《管子》对城市营建的思想，了解古人对于城市规划的思想。分析两本巨著的思想的异同，结合当代城市规划建设，总结出新的规划思想，对以后的学习起到启迪的作用。关键词：《考工记》《管子》规矩不拘一格因地制宜《周礼》一书，原名《周官》，又名《周官礼》，共有六篇记述了一套完整的营国体系，包含着典章制度、官职机构和治国思想等体国经野的礼制内容。“营国制度”的《考工记》是作为《周礼》的一部分呈现在世人的面前的。《管子》一书，以记录管子的言行、总结继承管子的营国思想为源起和主脉，并汇集有春秋以来的各种思潮。《管子》中有关营国的思想切合田齐变法的需要，为其提供了经验和良策，因而成为其理论基础。《周礼》、《管子》都是在战国时期完成，两者相隔时间不长。同是在百家争鸣的战国完成，有着各具特点的内容、思想及形成方式，既有同出一辙的、又有迥然不同的性质。《周礼》的思想充满了宗教礼制，在战国各诸侯国各自为政的时期本不应存在，但这也恰恰说明了这个是各诸侯国所想象的都城思想，也是假以对周朝的尊敬。《管子》的规划建设更具实际意义，有利于城市的发展。《周礼考工记》与《管子》对城市营建的不同之处。《考工记》之“营国”，是从营建规划者的角度，讲究用规定的礼制来限定，表达的是规划的形式；《管子》之“立国”，是城市的负责人根据某些规划理论，重在实际效用，主要是为了解决城市可能遭受的自然灾害等。《考工记》营国则以礼制思想为出发点，要求在“礼”的主导下形成营国秩序，形成完整有序的城市网络，呈现理性的空间序列；较注重的是礼法上的完美布局，事无巨细，均予以等级规定，城市建设趋于程式化、规范化和制度化；着重选择平原或平坦的基址——“地中”进行营城，具有风水学上的意义；按宗法等级界定城市规模；相对针对国都的营建，邦国处于最高等级，诸侯的都与卿大夫的邑则逐级下调，有擅自扩大或新建者，便属违制，因而城市面貌相对缺少个性；从王畿的居于“地中”、王城的居于“畿中”，到宫城的居于“国中”，都具象地突出了天子之国政治、经济和文化中心的地位；国中的重点在于宫城及宗庙、社稷等具有国、君象征意义的礼制建筑；市场组织严密、管理严格。《管子》营国力求因地制宜，充分利用原有地形地貌，有利于扩充、完善城市发展所需的各种功能；适于有山有水等复杂自然条件下的营城活动；适合都城及其他大、中、小城市的营建，具有指导思想；城市规模排除以单纯的等级制度为准则，而是由实际中的各种相关因素来框定；确定发展经济与发展城市的辩证关系，提出发展城市必需以经济为基础；从各个方面提出营城的细节，具有实践指导作用；城中除了统治阶级的宫城、官邸及居所，按身分、职业在城市用地上分区安排其他的国民，实现城市内的小区规划；高度重视水害，除成套的水利设施及措施外，主要以“防患于未然”为防涝原则。《周礼考工记》与《管子》对城市营建的相同之处。天子之都居于全国中心，各诸侯国散布其周，完成了由点到面的延伸，发挥了政治、经济、文化上的辐射作用；完备的行政、军事编制及生产组织，有领导、组织化、制度化是其特征，其相应产物里坊制直到南宋前仍被执行，体现了对国民管理的严格；实行政、军、经合一的制度，民平时可耕其田，战时则从戎，生产与国防两不误；社会组织为“国”、“野”二分的乡遂制度；完善的水利设施，加上周密的管理制度，可保障城市用水及预防水患；土地制度采用均地政策。故不可不正也。正地者，其实必正。长亦正，短亦正，小亦正，大亦正，长短大小尽正”，和“以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋，以均齐天下之政”，都说明了正（均）地对国政的重要性。两者都以自身颇具规模的规划体系，为后世都、城建设奠定了基础，提供了有关城市规

周礼-考工记译文

原文： 1匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。 2夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹，窗，白盛，门堂三之二，室三之一。 3殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。 4室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨，庙门容大扃七个，闱门容小扃三个，路门不容乘车之五个，应门二彻三个。 5内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。 6王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。 7门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。译文： 1匠人营建都城，九里见方，[都城的四边]每边三门。都城中有九条南北大道、九条东西大道，每条大道可容九辆车并行。[王宫的路门外]左边是宗庙，右边是社稷坛；[王宫的路寝]前面是朝，[北宫的后面]是市。每市和每朝各百步见方。

2夏后氏的世室，堂前后深七步，宽是深的四倍[为二十八步]。堂上[四角和中央分布]有五个室，[每室四步见方，每边都有]三个四步见方；[每边都有四道墙，每道墙厚三尺，每边都有]四个厚三尺。[堂的四周]有九层台阶。[每室的]四方[各开一门]，每门两旁有两窗相夹。[用蛤灰]把墙涂饰成白色。门堂是正堂的三分之二，[堂后的]室是正堂的三分之一。 3殷人的重屋，堂深七寻，堂高三尺，[堂上]有四注屋，[四注屋上] 有重屋。周人的明堂，用长九尺的筵来量度，[它的南堂]东西宽九筵，南北深七筵，堂高一筵，共有五室，每室二筵见方。 4室中用几来度量，堂上用筵来度量，宫中用寻来度量，野地用步来度量，道路用车轨来度量。庙门的宽度可容七个大扃，闱门的宽度可容三个小扃，路门的宽度容不下五辆乘车并行，应门的宽度为三轨。5路寝内有九室，九嫔居住在那里。路门外有九室，九卿在那里处理政事。把国事划分为九个方面，由九卿负责治理。 6王宫门屋屋脊的建制高五雉，宫墙四角[浮思]建制．高七雉，城墙四角[浮思]建制高九雉。[城内]南北大道宽九轨，环城大道宽七轨，野地大道宽五轨。 7用王宫门阿建制[的高度]，作为[公和王子弟]大都之城四角[浮思]高度的标准。用王宫宫墙四角[浮思]建制的高度，作为诸侯都城四角[浮思]高度的标准。用王都环城大道的宽度，作为诸侯都城中南北大道宽度的标准；用王畿野地大道的宽度，作为[公和王子弟]大都城中南北大道宽度的标准。