中国西周之礼乐文化

礼乐文化之发展与研究

中华古文明博大精深，源远流长，西周文明就是中华文化最重要的一个时期，中国之泱泱大国只地位也是从那时得到奠基的，子武王伐纣，中原各部统一，繁荣发达，人口也急剧增长，社会繁荣发展，经济水平也逐渐提高，达到空前水平，周人的原始生存方式早就出现了一定的弊端，为了满足社会稳定和人民生活安定有序，周朝改革图志，周礼应运而生，成为当时的主流文化，其内涵丰富，意义丰富！

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼·····周人尊礼尚施，事事鬼散神而远之。

“乐者天地之和也；礼者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。”

礼者：风俗之礼，社会之礼。尊上从下，尊卑有序，井然有条，冠笄以礼而行。

乐者：自然之乐，和谐之乐，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

礼乐并行，无不治，民安国泰，社会自然也是十分和谐有序的状态。

周代礼乐文化的社会意义

（1）祭祀活动：以诗乐舞沟通天人关系

古先民们，细想醇厚，信仰单纯，天人思想在古代先民中占有这绝对的统治地位，所谓的敬天保民的思想也是统治者追求国家安稳的一项重要的国家基本的文化。而这种思想最有力的表现就是古代祭祀活动的体现，率民以事神，先鬼而后礼，周人对鬼神的崇拜不亚于我

们今天对名利的追求，所以在祭祀活动中十分严谨的礼，加上带有宗教色彩的乐，就派上了最大的用场，不仅体现了先民们对鬼神的敬畏，和对信仰的执着，这种宗教活动也是当时社会为数不多的盛典。他们认为，这是社会和谐繁荣的体现。宗教祭祀活动中的礼乐文化直接体现了当时的天命思想。天人之间的等级秩序，不同等级的祭祀差异。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士庶不过其祖。”

（2）政治活动：以礼乐制度确立等级关系

周朝自武王伐纣后，励精图治，再不严刑苛法以治百姓，所以就依靠这种不成文的礼乐思想文化，来制定制度，确立当时的社会地位和等级关系，人民依礼而行，孔子言：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”尊卑有序，尊老爱幼，男子二十而冠，女子十六而笄，所有人都要依礼而行，不得返礼，用以维护社会秩序，进而确立朝廷的中心地位。皇权至高无上，天子代行天命，庶民百姓都以礼作为生活的信条。我想人们的关系如果一直这样发展下去社会将无人作奸犯科，无人亵渎发髻，人民依旧信仰单纯，民风淳朴。那就再也不用建构和谐社会了。“佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。”

（3）军事活动：以礼乐构建军纪、鼓舞士气（鼓乐）

礼乐文化也在构建军纪，鼓舞士气方面起到了重要的作用，古代

冷兵器时代，作战时就是凭借强大的战斗力，而决定战斗力的一个重要的方面就是军队的士气，礼乐文化的兴起，士兵在领导的绝对领导下统一调遣部署，战斗力凝聚加强，这是礼的作用，在战斗时所谓“一鼓作气”依靠擂鼓鼓舞士气，激励人心，随着冷兵器逐渐退出历史舞台，这种作用便逐渐消失，可是他在人们心中形成的强大的作用却是无法代替的。乐舞与军礼仪仗出行图、马上鼓乐图、军中鼓吹图、英国军乐队图等都体现了礼乐文化的独特魅力。

（4）日常生活：以礼乐维系社会秩序

我们到现在都无法明白，在社会文明如此落后，生产力如此低下的时代，人民的这种社会观人生观价值观是怎么样得以形成和传承的，礼乐文化以其独特的魅力，让周代延续了几百年，人与自然关系和谐，强调自然发展，不违农时。维持好的社会自然环境，这样才诞生了老子的自然无为的思想。才会有《礼记》这样的著作问世，才会形成这一千百年来还光辉夺目的文化。《诗经》中也有不少依乐而做的篇章，尽显古代声韵之美。

礼乐文化崩坏

从西周末年，君王滥用刑罚于民以暴，仁义不施，礼乐文化演变成一种极度的享乐一种权利和地位的保证，使社会再无法安定吗，礼乐文化的最初的意义就不复存在了。再到东周，楚王问鼎中原，一举冲破了原来的等级制度，再到后来战国七雄，春秋五霸，社会战乱连年，百姓苦不堪言，各个霸主都壮志雄心，企图称霸中原，一统天下。

此时礼乐文化已经发挥不了他本来的作用，因为如果要一统天下仅仅靠着一种礼数是行不通的，所以孔子主张恢复周礼的想法仅仅只是一个梦，礼乐文化在战乱纷飞的年代被战刀砍的支离破碎，因为实行礼乐文化的前提是一个和平安定的社会环境，封建社会的礼乐文化就此没落，或者说它演变成另外一种形式，但是我想说它再也没有本来那样美丽的意境，失去了本来独特的魅力，而演变成一种统治阶级维护自身利益的工具，伴随着封建社会的发展一直挣扎着。

当今社会的“礼乐精神”

中华几千年的文明，发展到今天，中华文化的传承、遗失、演变构成了我们今天这个大中华，社会生产力空前发展，经济文化水平都十分发达。而礼乐文明作为最古老的文化之一在现代社会的体现是什么呢？归结为“礼尚往来”和名利场上的纷繁复杂之声。

现代社会国家高度统一，集权制度也不用礼制来维护，而“礼”在现代意义上意义已经发生转变，已经是送礼的礼，大家相互尊重或者相互有用就以礼相待，维持人们之间的关系已经不再是一种不自觉的和谐关系，已经变成一种赤裸裸的利益关系，“礼”在一定程度上已经是一种利益的表现。礼乐文化的世俗功能远远大于教化功能。

辉煌的历史,灿烂的文明演讲稿

辉煌的历史,灿烂的文明演讲稿 亲爱的老师。同学们： 大家好! 今天我演讲的题目是“辉煌的历史，灿烂的文明”。 从浩瀚的书籍里，我了解了祖国五千年的文明。祖国是长城上的一块砖，是秦始皇的兵马俑，是唐诗宋词，是《诗经》《史记》《水浒传》《红楼梦》，是五千年文明历史的集合。 世人称中国为“文明古国”不仅仅因为它拥有五千年悠久的历史，更重要的是它曾经创造了局势惊叹的科技成就，保持了达千年的繁荣局面。据有关资料统计，明代以前，全世界重大料技成就就共约300项其中中国发明和发现的达到175项。占总数的57%以上，而其他各国仅占42%多。古老的四大发明，对世界闻名的进不起了巨大的作用，《农政全书》，为集古代农学之大成的着作，搅车，是棉纺技术的重大革新，水利鼓风，是冶铁技术的革命，《梦溪笔谈》，是中国科学史上的坐标;《天工开物》，是中国工艺的百科全书，水运浑象，是世界上最早的天文仪器，二十四节气，是中国独有的科学遗产。珠算，是千年不衰的计算方法，地动仪，是世界上首架测量地震的仪器;《徐霞客游记》，是世界上最早描述石灰岩地貌的文献;《本草纲目》被称为懂法医学巨着…… 英国学者李约博士指出：“中国古代的发明和发现保持一个让西方人望尘莫及的科学知识水平。”美国史学家保

罗·肯尼迪也由衷叹息：“在近代以前时期的所有文明中，没有一个国家的文明比中国文明更发达，更先进。” 这就是我的祖国，让我骄傲和自豪的祖国! 令人遗憾。发人深思的是，当西方各国迅速崛起之时，古老的中国却渐渐地走了下坡路。我们祖先的成就，只能用来鉴定我们赶超世界先进水平的信心，而不能用来坚定我们赶超世界先进水平的信心，而不能用来安慰我们现实的落后。 为了祖国辉煌壮丽的未来，我们要发奋学习刻苦努力，长大成为栋梁之材，为国争光!让中华民族在我们手中——腾飞!

(现代文阅读题)中国古代的礼乐文明阅读答案

中国古代的礼乐文明阅读答案现代文阅读题 中国古代的礼乐文明 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐, 形成了一套颇为完 善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化, 用以维护社会秩序 上的人伦和谐。 中国古代的礼和乐起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：夫礼之 初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。至打传说中的五帝时期, 虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于天下为家，各亲其亲，于是大人世及以为礼，礼义以为纪，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。乐在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代， 乐的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。 在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐, 不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入德的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，并且，他 以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 礼是人性的基础。《礼记》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言, 不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作, 为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。礼是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。礼也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规

中国古代政治文明发展史专题

中国古代政治文明发展史专题复习导航 一、中国古代中央集权制度的兴衰历程 1.中央集权制度的概念 中央集权针对地方分权而言，地方政府在政治、经济、军事和文化等方面没有独立性，必须严格服从中央，也就是听命于皇帝一人调遣，因此中央集权既有利于国家统一，也有利于加强皇帝的个人专制独裁。 2.中国古代中央集权制度的兴衰历程：战国时期初步形成；秦汉时期巩固；隋唐时期完善；宋元时期加强；明清时期空前强化并达到顶峰。 3.中国古代加强专制主义中央集权过程中伴随着两大基本矛盾：一是君权与相权之间的矛盾，二是中央政府与地方割据势力之间的矛盾。两者的发展趋势是：皇权不断加强并日渐强化，相权不断削弱直至被废除；中央权力不断强化，地方权力不断削弱。 4.中国古代专制主义中央集权过程的特征：①在行政上，剥夺相权和地方权，官吏自皇帝出；②在财政上，财源由中央垄断；③在军事上，强干弱枝，皇帝一人总揽国家兵权；④在司法上，法由帝颁，律由国掌；⑤在思想文化领域，实行文化专制主义。 二、中国古代的封建盛世 1.涵义：所谓治世或盛世，一般是指地主阶级封建专制集权式的“和谐社会”。只是相对来说，社会秩序比较安定，政治比较清明，经济比较繁荣。但农民仍然遭受严重剥削，生活艰难。这些治世或盛世，绝不是农民的理想社会。我国古代的盛世或治世主要有文景之治、光武中兴、开皇之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等。 2.封建盛世出现的一般原因：①前朝农民战争沉重打击了地主阶级，使统治阶级注意吸取前代灭亡的教训，调整统治政策，即部分地调整生产关系以适应生产力的恢复与发展（根本原因）。②封建统治者良好的个人政治素质，如善于用人和纳谏，居安思危，励精图治等。③统治者采取了加强中央集权和发展社会经济的政策和措施，使社会比较稳定，政治比较清明，经济比较繁荣。④统治者采取了开明的民族政策和对外政策，使民族关系融洽，国家统一，中外交流频繁。 ⑤广大劳动人民的辛勤劳动，他们是盛世局面的直接创造者。（直接原因） 3.盛世局面给我们的启示：①国家统一、社会安定是经济发展的前提；②生产关系的调整必须适应生产力的发展要求；③人才和制度是社会发展的条件和保证；④执政党必须加强自身廉政建设，居安思危；⑤以德治国与依法治国并举。 三、中国古代的改革与变法 中国古代史上的重大改革与变法有：管仲改革、商鞅变法、两税法、王安石变法、明朝后期

2020届高考历史课标版二轮通史习题：第三讲 中国古代文明的辉煌与衰落——明清(1840年前)

第三讲中国古代文明的辉煌与衰落——明清(1840 年前) 限时:35分钟总分:85分 一、选择题(每题4分,共60分) 1.(2019四川宜宾三诊)据统计,明代有社学1 438所,遍布城乡,其中1 330所为官办,占比9 2.49%。社学以朱元璋的《御制大诰》、明代律令、朱子《小学》、《孝经》《孝顺事实》《百家姓》《千字文》等为教材。明代社学的兴办( ) A.有利于加强教化、服务统治 B.使儒、法思想走向合流 C.促进了程朱理学的新发展 D.改变了传统的教育模式 答案 A 根据材料可知明代官办社学占主导地位,其教授内容为国家律令和儒家伦理孝道等,这有利于加强教化,稳定统治,选项A正确;儒、法思想并未走向合流,选项B排除;理学的新发展在材料中没有提及,选项C排除;材料没有提及传统教育模式的改变,选项D脱离材料主旨,排除。 2.(2019重庆八中全真模拟)乾隆后期,以编修《四库全书》为名,共禁毁书籍3 100余种,15.1万余部,销毁书版8万块以上;民间惧祸自行销毁者不在其内。由此可见( ) A.官修史书是对古籍的严重破坏 B.清朝开始出现书籍亡佚残缺之劫 C.君主专制强化危及文化的传承 D.皇帝好恶决定社会对文化的态度 答案 C 乾隆后期,以编修《四库全书》为名行思想控制之实,造成书籍亡佚残缺的劫难,不利于中华文化的传承,C项正确;A、D两项理解有误,B项与史实不符,均排除。 3.(2019福建莆田质检)明清时期,晋商以山西富有的麦、棉、皮、毛、木材、旱烟等特产,套换江南的丝、绸、茶、米,又转销西北等地,其贩运销售活动遍及全国。这反映出当时( )

A.农副产品的商品化趋势明显 B.晋商经济地位得以快速提升 C.区域位置决定商业贸易发展 D.长途贩运贸易成为商业主流 答案 A 据材料“晋商以山西富有的麦、棉、皮、毛、木材、旱烟等特产,套换江南的丝、绸、茶、米,又转销西北等地,其贩运销售活动遍及全国”可知农副产品的商品化趋势明显,故选A项。材料主旨是晋商的经济活动,没有体现其经济地位提升,排除B项;“决定”的说法过于绝对,排除C项;材料强调农副产品的商品化趋势,而不是长途贩运贸易,且只根据晋商的一个例子不能说明长途贩运贸易成为商业主流,排除D项。 4.(2019 陕西宝鸡一模)清初,以议政王大臣会议决策军国大事,内阁只是作为议政王大臣会议的执行机构。康熙时,设立南书房,雍正时,设立军机处,乾隆下令取消议政王大臣会议。这体现了( ) A.军机处成为统率六部的最高机构 B.君主专制的进一步强化 C.官僚政治取代贵族政治 D.旧贵族被排除于国家政治之外 答案 B 议政王大臣会议对皇权构成较大的制约,由南书房、军机处的设立及议政王大臣会议被取消可知君主专制的进一步强化,故B项正确。军机处主要负责传达皇帝旨意,并不能统率六部,排除A项;官僚政治取代贵族政治是指郡县制的普遍实行,排除C项;D项说法过于绝对,排除D项。 5.(2019湘赣十四校联考)隆庆元年(1567年),明穆宗颁布诏令:凡买卖货物,值银一钱以上者,银钱兼使;一钱以下只许用钱。这表明( ) A.明朝出现了银贵钱贱的现象 B.白银已成为普遍流通的货币 C.白银取得法律上的合法地位 D.商品经济发展推动了白银的货币化 答案 C “银贵钱贱”是白银外流或短缺造成的,材料内容无法体现,故A项错误;“一钱以下只许用钱”不能说明白银的普遍流通,故B项错误;由颁布的诏令内

中国古代的礼乐文明 【中国礼乐文化】

中国古代的礼乐文明【中国礼乐文化】 礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。 早在夏商周时期，我国古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。中国的礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。 礼乐文明的产生 中国古代的礼和乐起源于远古的原始崇拜。《礼记礼运》曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识，但是礼的制度还未产生。只有到了夏朝，由于天下为家，各亲其亲，于是大人世及以为礼，礼义以为纪，礼仪制度才逐渐建立起来。夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知

其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记殷本纪》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来。乐在周之前也已有不少歌舞产生，《庄子天下》说：黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》。到了周代，乐的内容不断丰富，形成了相应的制度，当时除了代表性的《大武》之外，按《左传》襄公二十九年的记载，周乐有数十种之多。周代还设有专门的机构春官规范和管理乐舞，并在春官下设大司乐授乐，教国子乐德、乐语和乐舞(《周礼春官》)。 中国古代的礼乐文明是在周代形成和完备起来的，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，主要保存于流传至今的儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。周代盛行的六代之乐及乐德、乐语、乐舞等内容本记于《乐经》，然《乐经》失于秦火好在礼乐相须以为用，不少乐制的内容可以在三礼中的礼仪制度中看到，而专述乐义的《乐记》也保存在《礼记》之中。另外，古代的乐是歌乐舞三位一体的，按照杨向奎先生的考证，周乐的歌词部分可以在《诗经》中找到，如《周颂》。

中国语言文化论文

我喜欢的李清照 茫茫人海，千年一瞥，难以忘怀的是你的回眸。“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，如一个特定的镜头，定格在我记忆深处。 少女的你，无拘无束，踏遍济南的山山水水，山山水水滋养了你的个性，如水之清澈。身为苏轼弟子的你父亲，捧你如掌上明珠，随着你性子，依着你愿望。当你串遍济南的大街小巷之后，你才在母亲责怪的眼光里，坐下来，读书，弹琴，挥毫。无忧无虑的日子啊，造就了你无忧无虑的生活。才情被点发，诗意被诱引。十六岁那年，秀笔一抖，《如梦令》破口而出：常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处，争渡争渡，惊起一滩鸥鹭。艳羡得济南城的达官公子注目，望歪了头。 翻开中国古代文学史，总有一阵阵香醇酒的气息扑鼻而来。有阮籍不与世事的酣饮，有陶渊明安贫乐道的畅饮，有李白淋漓尽致的豪饮,酒似乎与作家结下不解之缘，但我们不难看出与酒结下不解之缘的多是男性作家。酒代表着阳刚，男性借着它的化学催化作用，可以开怀畅饮以致酩酊大醉，借以消愁。在封建社会男性的饮酒在一定程度上是大丈夫气概的体现。而对于女性，虽然古籍中没有禁止女性饮酒的记载，但女性像男性般开怀畅饮岂是封建礼教所能容忍？然而宋代的一名女词人李清照打破了这一传统的束缚，她一如众多男性作家，借着酒这一媒介，创作了许多与酒有关的词作。这些词作折射出了她强烈的女性意识。李清照的女性意识，是异于男性的思维模式，把自己作为与男性平等的主体存在去审视客观现实，是自我意识的自然流露和表现。相对于古典文学作家群体的男性化及中国正统文化对女性的排斥，出现了男性作家为女性作代言人的现象。使词有了“男子作闺音”的传统，他们拟女儿腔，作女儿态，试图写出女儿真实的精神状态。但由于思维模式和视角的不同，在这些用男性话语所表现出来的女子闺怨作品中，总让人感到有男性影子的存在。然而李清照的作品中，犹其是与酒有关的词作中所反映出的女性自我意识，超越了男性作家。也就是说李清照以自己独特的女性视角抒发自己对生活、情感、时政等的切身体验。凭借女性特有的敏感与才华表达自己对生活的热爱，对爱情的大胆坦露，对魏晋风流的追求及对国家命运的关注。 在宋代众多的女作家中，李清照仿佛是一颗璀璨耀眼的明珠，吸引着历代

古代中国的政治文明

高考二轮复习：古代中国的政治制度 一、选择题（本大题共30小题） 1．钱穆先生在《中国历代政治得失》中说：“汉代从昭宣以下的历任宰相，几乎全是读书人……完全是因其是一读书知识分子而获入仕途。”出现这种现象的原因是（） ①官僚政治体制开始形成②考试为主的选官制度实行 ③儒学地位的明显提高④文官为相便于皇帝限制相权 A．①②B．③④C．①③D．②④ 【答案】C 此题考查的是对中国古代封建社会选官制度沿革过程的理解。根据题干提供的信息和所学史实考试为主的选官制度实行是在隋唐时期科举考试制度；文官为相便于皇帝限制相权出现在宋朝重文轻武故应该排除②④。所以此题正确选项是C。 2．“主父偃说上（汉武帝）曰：‘今诸侯或连城数十，地方千里。……今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩子弟以地，侯之。彼人人喜得所愿……’于是上从其计，亦如己愿”。上述材料中，主父偃建议的巧妙之处在于( ) A.以广建侯国的办法来拱卫中央政权 B.有利于刘姓政权且抚慰了异姓功臣 C.以分封王国子弟办法来调整统治者内部关系 D.以宣扬仁孝之道为由而削弱地方王国的势力 【答案】D 本题考察西汉时期对割据势力的治理。题干中叙述了主父偃对西汉时期王国制度的意见，抓住题干“无尺地之封，则仁孝之道不宣”一句作为目的，其做法是下令诸侯将自己的土地逐渐分给子孙，以削弱王国势力，因此属于推恩令内容。A项不符合材料内容；B项不符合“连城数十，地方千里”，说明王国势力强大；推恩令的目的不是调整统治内部的关系而是消除对抗中央的力量，因此C项不能选。 3．图7是《明代两京十三布政使司图》，图中阴影部分是湖广布政使司的管辖范围。当时“湖广”指的是今天的（） A．湖南、广东B．湖南、湖北C．湖南、江西D．广东、广西 【答案】B 考查识图能力。根据历史常识，明代地方最高行政区划仍习惯称为行省，湖广包括今天的湖南、湖北；从地图上的阴影部分与江西、广西、广东、陕西等接攘，可知是湖南、湖北两省。4．作为证据，以下史料不可以用来研究（）

《诗经》如何体现了西周时期的礼乐文化

《诗经》与礼乐文化精神 《诗经》作为中国第一部诗歌总集，被列为儒家“五经”之首，产生于周代礼乐文明之下，从多层次、多角度地体现了周人的思想意识、伦理道德、审美观、信仰等，反映了周代社会的方方面面和以周礼为核心的华夏文明的特质，是对华夏文化的颂扬。《诗经》收集了西周至春秋中叶的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三个部份，《风》是周各诸侯国与地方的歌谣；《雅》多为朝廷官吏及公卿大夫的作品；《颂》是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明的乐歌。 礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，是中国的主流文化，古人认为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”、“大礼与天地同节，大乐与天地同和，乐由中出，礼自外作”，人的外在的言行举止，要通过“礼”来加以规范，其基本特征是恭敬；而人内在的德性及心性，则要通过“乐”来提升，其基本特征是和。 周代是礼乐文化辉煌灿烂的时期，礼乐文化在《诗经》中得到了全面的审美展示。《诗经》包括天文地理、宗庙祭祀、政治经济、文化历史等，涉及宇宙自然、社会人生等各方面，体现了天人合一的人文观以及温柔敦厚的人文品格。其基本句式是四言，兼有杂言，在语言上大量使用双声叠韵、叠字的语汇，既有声韵上的美感，又描绘出生动的形象，有回旋跌宕的艺术效果。透过诗的自然朴实、言简意赅的言语，人们可以体悟到把《诗经》思想统摄起来的主导与核心话题是道德。本文拟从以下几个方面進行探讨： 一、《诗经》对礼乐文化的宣扬，首先反映在对祭祀典仪的歌颂 《礼记》云：“礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。”事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部份。《诗经》中的《周颂》与《大雅》多为祈祷赞颂神明的乐歌，主要用于祭祀礼仪或重大典礼中，彰显出一种正大之气，《诗序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 周代祭礼首先表现在祭天之礼。《诗经》中明确表明中国古人对“上天”“上帝”的敬畏和信仰是上帝赐给人们的最大福祉和盼望。周人以敬天为本，《大雅·烝民》中说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，认为天是宇宙万物的主宰，天意是不可抗拒的，上天造就万物并赋予其美好的德性，为其制定了法则，民之秉性攸好德行。《周颂》中有许多关于对上天的赞美、感恩、祈福之祷，周人相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听，如赞颂上天的光辉普照，永恒无限：“明明上天，照临下土”；赞颂天道的永远美好：“维天之命，于穆不已”。 二、对“以德配天”的君子人格的推崇 礼乐文化倡导“以德配天”的君子风范。“以德配天”是周人德治思想的宗旨，正所谓“王道之三纲，可求于天”，传统文化将各种美德都赋予了君子。君子人格对后来的中国士大夫产生了重要的影响，成为中国人一生的道德追求。《诗经》中有大量篇幅称赞君子人格，提出“永言配命，自求多福”，要象文王等圣君那样修明德行，又常常自省，使其所作所为都合乎天道，就能获福。如周成王效法文王、武王之道，与后来即位的康王开创了继“文武之治”后“成康之治”的盛世局面，他弘扬善德，受人愛戴，得到上天保佑且一再赐福：“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之。”（《大雅·假乐》）

中国古代的礼乐文明

中国古代的礼乐文明 礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。 早在夏商周时期，我国古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。中国的礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。 礼乐文明的产生 中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记·礼运》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。只有到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记·殷本纪》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，《庄子·天下》说：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》。”到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，当时除了代表性的《大武》之外，按《左传》襄公二十九年的记载，周乐有数十种之多。周代还设有专门的机构“春官”规范和管理乐舞，并在春官下设大司乐授“乐”，教国子“乐德”、“乐语”和“乐舞”（《周礼·春官》）。

中国古代的礼乐文明是在周代形成和完备起来的，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，主要保存于流传至今的儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。周代盛行的“六代之乐”及乐德、乐语、乐舞等内容本记于《乐经》，然《乐经》“失于秦火”；好在“礼乐相须以为用”，不少乐制的内容可以在“三礼”中的礼仪制度中看到，而专述乐义的《乐记》也保存在《礼记》之中。另外，古代的“乐”是歌乐舞三位一体的，按照杨向奎先生的考证，周乐的歌词部分可以在《诗经》中找到，如《周颂》。 《尚书大传》说“周公摄政”，“六年制礼作乐”。《左传》文公十八年记：“先君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事。”在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他的贡献一是继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。二是他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 礼乐文明的要义 礼乐的表达需要有一定的形式，玉帛荐献、进退揖让；黄钟大吕、干戚羽旄是礼乐之美，但是欣赏盛美的仪式并不只是为了满足耳目之欢，更重要的是要体会礼乐文明引领人向善的本义。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）《礼记·乐记》说：“是故先

《中国语言与文化》推荐书目

《中国语言与文化》课程推荐书目（不断更新中） 陈松岑，1989，《礼貌语言》。北京：商务印书馆。 陈望道，2001，《修辞学发凡》（第3版）。上海：上海教育出版社。 程裕祯，2003，《中国文化要略》。北京：外语教学与研究出版社。 丁往道，2006，《中国文化掠影》（英汉对照）。北京：外语教学与研究出版社。冯友兰，《中国哲学简史》（涂又光译）。北京：北京大学出版社。 胡曙中，1993，《英汉修辞比较研究》。上海：上海外语教育出版社。 黄伯荣、廖序东，2002，《现代汉语》（增订三版）。北京：高等教育出版社。李国南，1999，《英汉修辞格对比研究》。福州：福建人民出版社。 李国南，2001，《辞格与词汇》。上海：上海外语教育出版社。 梁漱溟，1999，《东西文化及其哲学》。北京：商务印书馆。 林语堂，1994，《中国人》（郝志东、沈益洪译）。上海：学林出版社。 林语堂，2009，《吾国与吾民》。北京：外语教学与研究出版社。 罗常培，1989，《语言与文化》。北京：语文出版社。 吕叔湘，1982，《中国文法要略》。北京：商务印书馆。 吕叔湘，1999，《现代汉语八百词》（增订本）。北京：商务印书馆。 明恩溥，2007，《中国人的气质》（刘文飞、刘晓畅译）。上海：上海三联书店。彭增安，1998，《语用??修辞?文化》。上海：学林出版社。 王宏印，2009，《中国文化典籍英译》。北京：外语教学与研究出版社。 王力，1977，《诗词格律》。北京：中华书局。 王力，1981，《中国语言学史》。太原：山西人民出版社。 王力，1999，《古代汉语》（校订重排本）（全四册）。北京：中华书局。 杨敏、王克奇、王恒展（主编），2006，《中国文化通览》。北京：高等教育出版社。 叶朗、朱良志，2008，《中国文化读本》（中文版+英文版）。北京：外语教学与研究出版社。 游汝杰，2003，《中国文化语言学引论》。上海：上海辞书出版社。

中国的礼乐制度

中国的礼乐制度 礼乐制度就是等级制度。中国古代礼乐制度作为统治者的利用工具的确在诞生时为统治阶级得到一定政治成效，随着历史的发展，礼乐制度并不能如统治阶级所愿成为长久有效的治理手段并且一直延续下去，但它却控制了整个中国古代封建社会的音乐格局。 起源 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了

给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。 礼乐制度盛行于中国的商周时期，是维系奴隶制等级观念的规范，也是奴隶主阶级借以巩固其统治地位的重要手段。《礼记。曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时，均使用礼乐器。礼乐器是表明器主身份、权位的标志物。正如《左传·成公二年》所云：“器以藏礼，礼以行义。”又云：“唯器与名不可以假人。”丧葬礼是礼乐制度的重要组成部分。死者入葬时所享受的待遇，依生前的品级而有所不同。古代墓葬能够比较完整地保存随葬品和有关遗迹，因而为研究古代的礼乐制度提供了宝贵的实物资料。已有学者提出礼乐制度形成于龙山时代的新见解。 目的 礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，

汉语是中国五千年文化的传承是中国语言文化的精炼

汉语是中国五千年文化的传承是中国语言文化的精炼...是中国文人几经推敲凝结出来的...而法语您只要记住它的时态【如果您是初学者...】如果您是老学者您会觉得法语还是蛮简单的... 汉语的精深和他在中国人心中的地位是任何其他语言也不可比拟的...您可以试着用其他语言翻译“欲穷千里目，更上一层楼。”这个句子...您所得到的结果都不能完整的表达出他的意思..所以相对与可以成熟使用此种语言的人来说还是汉语更为难些.. 汉语的语法结构是主语+谓语+宾语；而日语的语法结构主语+宾语+谓语；主语和宾语的位置相对比较自由，而谓语一定要位于句尾另外日语助词用法很复杂。还有复杂的敬语系统，主要通过句末的谓语形态变化来表现。现代汉语无敬语系统，只有一些敬词。 如，在学习～ておく的时候要结合以前的语法，不要一句话お客さんが来るので、扫除しておく、变成お客さんがくるので、扫除しておいて就不知道后面的～ておいて是什么了，其实就是～てください和～ておく结合的形式，此外，像如一句日本语を勉强し続けていこうと思う也要看出是：～を动词、～し続ける、～ていく、～ようと思う这几个小语法组合形成的，能够看出这种语法组合方式，那么一些稍复杂的组合语法你就可以看出来了。不过也需要你零碎语法的积累才可以。另外，日语的语法带有很强烈的感情色彩，一般很多语法在句中翻译不出意思来，这就需要学习者很好的去体会，去运用，这样才能学好日语的语法，使自己灵活运用 英语和汉语的五大区别 一、英语重结构，汉语重语义 二、英语多长句，汉语多短句 三、英语多从句，汉语多分句 四、主语，宾语等名词成分“英语多代词，汉语多名词” 五、英语多被动，汉语多主动

中国语言文化

?世界四大文化系统 ? ?中国文化系统（也叫做儒家文化系统，涵盖了中国、日本、朝鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家） ?印度文化系统（也叫印度佛教文化系统，涵盖了印度等南亚地区） ?阿拉伯文化系统（也叫伊斯兰教文化系统，涵盖了阿拉伯半岛、中近东、北非等地区） ?西方文化系统（也叫希腊罗马文化系统或基督教文化系统，涵盖了欧洲、美洲和大洋洲等地区）。 一、“文化”的界说 “文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。 “文”的本义，指各色交错的纹理，即花纹。 “文”若干层引申义 1）包括语言文字内的各种象征符号，具体化为文物典籍、礼乐制度。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称。 （3）美、善、德行 “化”的本意为改易、生成、造化 “文”与“化”并联使用，较早见于战国末期《易.贲卦.彖传》： （刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。◆西汉以后，“文”与“化”合成一词 在西方，“文化”的意义 ?拉丁文中的Cultra，英语中的Culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。 后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养。蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。 二、广义文化和狭义文化 广义文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特方式，其涵盖面非常广泛，被称为“大文化”。广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。 1、理解文化涵义的第一个层次： 常识理解的文化 ?学文化（文字） ?文化补习班 ?文化宫、文化俱乐部 ?文化局、文化部 2、理解文化涵义的第二个层次： 知识所理解的文化 ?中国功夫、太极拳 ?京剧（中国歌剧） ?针灸推拿（中医） ?新石器文化

专题四明清时期中国古代政治文明测试题

2013届高考历史《通史复习专题闯关》精选最新2013年模拟题专测 专题四明清时期中国古代政治文明 一、选择题 1．（新疆乌鲁木齐地区2013年高三年级第一次诊断性测验历史试题）始建于元代的中轴线是古都北京魅力的重要部分。从永定门一路向北，前门、正阳门、社稷坛、太庙、天安门、故宫、景山、钟鼓楼……北京的城市布局就是由这条中轴的建立而产生。中国古代这样的建筑理念反映了 A.自然经济将缓慢解体 B. 城市经济逐渐繁荣 C.儒家地位不断提高 D. 中央集权不断加强 【答案】D 【解析】根据材料可知北京城建筑布局体现了极大的对称性，皇宫建筑处在中轴线上突出了皇权的至高无上和中央集权。 2．（新疆乌鲁木齐地区2013年高三年级第一次诊断性测验历史试题）有学者说：“满族自己内部，原本实行的是八旗旗主共议的氏族民主，而不是汉文化的绝对君主制，后来才废除了这种氏族民主形式，实现了君主的专制体制。”这种变化达到顶峰是在 A．顺治时期 B．康熙时期 C．雍正时期 D．乾隆时期 【答案】C 【解析】本题考查了清代军机处的设立。雍正设立军机处是清代中枢机构的重大变革，标志着清代君主集权发展到了顶点。本题选C项。 3．（马鞍山市高中毕业班第一次教学质量检测历史部分）2011年8月22日，安徽省地级巢湖市被撤销，原辖含山、和县划归马鞍山市管辖，这是地方行政区划的又一次重大调整。下列关于中国古代地方行政制度的叙述正确的是 A．秦废分封行郡县，导致其孤立而亡 B．西汉采用郡国并行制，实现长治久安 C．元朝实行行省制，行省拥有军政大权不利于中央集权 D．明废行省设三司，加强了中央集权，降低了地方行政效率 【答案】D 【解析】A错误因为秦亡的原因是暴政；B错误因为郡国并行制使得西汉初期中央集权遭到威胁；C错误因为行省制度有利于加强中央集权。故D正确。 4.（2013年福建省普通高中毕业班质量检查文科综合试题15题）钱穆在《国史大纲》中写道：“中国政治之长进，即在政府渐渐脱离王室而独立化，王室代表贵族特权之世袭，政府代表平民合理之进退，而宰相为政府领袖，君权、相权，互为节制。”若此观点成立，则与之相背离的朝代是 A．秦、汉 B．隋、唐 C．宋、元 D．明、清 【答案】D

古代礼乐有哪些

古代礼乐有哪些 礼乐文明是中国古代的一种文明特征，通过制礼作乐，利用“礼”教与“乐”教，形成一套完善的礼乐制度，维护封建等级秩序。下面由给大家整理了古代礼乐有哪些相关知识，希望可以帮到大家! 古代礼乐有哪些? 礼 原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼、凶礼、军礼(行军，出征)、宾礼等。[1] 乐 原本是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙中，在族长乡里之间，在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲近感，从而化解因为礼的等级化、秩序化而引起的种种对立感和心理矛盾。荀子把乐的这种功能恰当地称之为

“和”。[1] 古代礼乐文化释义 礼乐文明是指“周公之典”。《尚书》曰：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。周公制作的礼乐是处理等级社会上下贵浅之间的人际关系的伦理规范[2] 。 礼的本质是差异，也就是说贵与贱，尊与卑，长与幼， 2008名演员在北京奥运会开幕式上击缶而歌 亲与疏的各种人之间，必须遵守各自的行为规范，绝对不可混肴。这种有差异的秩序叫“礼”，不可僭越。所以孔子曰：“非礼忽视，非礼忽听，非礼忽言，非礼忽动”。但是社会只讲差异，不讲大同，社会就不会和谐。因而周公“制礼”的同时又“作乐".乐讲和同，乐当然是指音乐，但已超越了音乐，以音乐激起人们相同的共鸣的喜怒哀乐的情绪[2] 。 礼和乐不可偏废，“乐至则无怨，礼至则不争”，礼乐文明是国家和谐的基础。春秋鲁人孔丘发扬了儒行。其所谓儒，其有不灰心丧志，不得意忘形，有上尊下慈的美德。无怪乎孔子对礼乐崩溃时，发出如此的感叹：“是可忍也，孰不可忍也!”。孔子一生所致力追求的理想就是恢复西周时期的礼乐制度[2] 。 孔子招受学生开经讲学，整理《诗》;《书》;《易》;《礼》;《乐》;《春秋》。他死后，他的学生把的他言行整理成《论语》。上述著作构成儒家博大精深的政治伦理体系。孔子主张“仁爱”，“克己复礼为仁”

中国古代历史的辉煌

中国古代历史的辉煌→近代的沉沦（一）中华民族辉煌的历史： 在学术思想方面，我们有诸子百家，诞生了孔子、孟子等为代表的儒家思想；老子、庄子等为代表的道家思想；墨子等为代表的墨家思想；韩非子等为代表的法家思想；孙子等为代表的兵家思想；以及阴阳家、名家等，并有易经等至今高深莫测的哲学思考。此外，我们还传承了佛学。 在政治制度方面，我们也走在了世界的前列。秦始皇统一中国，创建了高度中央集权的政治制度，并行郡县制，在交通和通讯均不便利的情况下，理顺了中央与地方的关系，保证了中国的统一。 中国对世界文明进程产生了巨大的影响力。 在汉代，中国的影响力达到了新的高度。张骞出使西域，足迹遍及今日的伊朗等西亚地域。 到隋唐时期，中国达到了高度的繁荣。一方面，中国文化影响到周遍诸国，以日本为代表，派遣遣唐使，学习中国文化。在文字、服饰、建筑和思想方面，对日本产生的影响，至今可见。 对西方世界，中国文化也产生了至关重要的影响。四大发明（造纸术、指南针、火药、活字印刷术）对西方文明的产生和发展的影响，我们已经耳熟能详。此外，中国哲学对古希腊哲学，中国文化对文艺复兴的影响，均有据可考。 统一的疆域范围越来越广，最终凝聚为一个统一的多民族的国家，并在元代达到极盛疆域，北至西伯利亚，东至鄂霍次克海，共计2200多万平方公里。 最新的研究表明，直到1800年，中国依然为世界经济的中心。 （二）大厦将倾

从世界历史的角度看，人类文明分为东方文明和西方文明两种完全不同的文明形态。中华文明长期以来处于东方文明的核心地位，是东方世界的龙头老大，包括日本在内，对中国，只有鼎礼膜拜的份。这种长期的优越感，造成了中国对其他国家不平等的态度，将中国之外的所有国家称为蛮夷之邦，不知礼义廉耻。到了18世纪末，当西方国家通过海路，与中国寻求交流时，这种视其为琉球人、高丽人的态度，依然明显表现出来。 关于通商制度，西洋的商人都限于广州。在广州，外国人也是不自由的，夏秋两季是买卖季节，他们可以住在广州的十三行，买卖完成了，他们必须到澳门去过冬。在广州期间，外国人不能坐轿，不能随便出游，不能带家眷进入，不能买中国书，不能学中文。第一个耶稣教传教士马礼逊博士的中文教师，每次去授课的时候，身旁必须随带一只鞋子和一瓶毒药，鞋子表示他是去买鞋子的，不是去教书的，毒药是预备万一官府查出，可以自尽。 与中国在东方世界的地位相仿佛，到了18世纪末，英帝国在西方世界占据了领导的地位。他们把清朝的乾隆皇帝当成模范的开明君主，认为在华通商遇到困难，责任在地方官吏。1792年，乾隆皇帝80寿辰，英王派马嘎尔尼使华，希望能派大使常驻北京，中国加开通商口岸，固定海关税则等。乾隆视马嘎尔尼为藩属的贡使，要他行跪拜礼。马嘎尔尼初不答应，后提出条件，要求将来中国派使到伦敦去的时候，也必须向英王行跪拜礼。或者中国派员向他所带的英王画像行跪拜答礼。中国不接受他的条件，马嘎尔尼也拒绝跪拜，最后不欢而散。乾隆去世后，英王再派使节来华，嘉庆给予的待遇远不及乾隆，中英间感情失和。英国知道和平交涉的路走不通，遂开始大规模进行鸦片走私买卖。 在鸦片战争前，我们不肯给外国人平等待遇，在鸦片战争后，外国人不肯给我们平等待遇。 （三）沉沦的过程

中国古代礼仪文明(礼乐皆得谓之有德)网络选修课答案

礼乐皆得谓之有德（一）已完成成绩：100.0分1【单选题】音乐里面最基本的是（）。 ?A、曲调 ?B、歌词 ?C、十二律 ?D、音符 我的答案：C得分：20.0分 2【单选题】十二律是模仿谁的声音而发明的（）。 ?A、鹦鹉 ?B、鸬鹚 ?C、鸳鸯 ?D、凤凰 我的答案：D得分：20.0分 3【单选题】“余音绕梁，三日不绝”出自（）。 ?A、《坊记》 ?B、《列子·汤问》 ?C、《诗经》 ?D、《礼记》 我的答案：B得分：20.0分 4【单选题】尧典是《尚书》的第几篇？（） ?A、第一 ?B、第二 ?C、第三 ?D、第四 我的答案：A得分：20.0分 5【判断题】十二律分为八律和四吕。（） 我的答案：× 礼乐皆得谓之有德（二）已完成成绩：100.0分1

【单选题】“凡音者，生人心者也；情动于中，故形于身”出自（）。 ?A、《列子·汤问》 ?B、《孟子·告子上》 ?C、《礼记·乐记》 ?D、《毛诗序》 我的答案：C得分：33.3分 2 【判断题】音乐跟人的情感无关。（） 我的答案：×得分：33.3分 3 【判断题】《吕氏春秋》不涉及音乐方面的内容。（） 我的答案：× 礼乐皆得谓之有德（三）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”出自（）。?A、《孝经》 ?B、《孟子·告子上》 ?C、《论语·卫灵公》 ?D、《论语·阳货》 我的答案：D得分：20.0分 2 【单选题】夏禹时的圣乐是（）、 ?A、《咸池》 ?B、《承云》 ?C、《夏迭》 ?D、《唐歌》 我的答案：C得分：20.0分 3

【单选题】“宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕”出自（）。?A、《吕氏春秋·侈乐》 ?B、《毛诗序》 ?C、《孟子·告子上》 ?D、《列子·汤问》 我的答案：A得分：20.0分 4 【判断题】《诗经》的十五个国风是采风采来的。（） 我的答案：√得分：20.0分 5 【判断题】李德伦是意大利著名指挥家。（） 我的答案：× 礼乐皆得谓之有德（四）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止”出自（）。?A、《论语·阳货》 ?B、《礼记·乐礼》 ?C、《列子·汤问》 ?D、《孟子·告子上》 我的答案：B得分：33.3分 2 【单选题】陶冶心性最好的就是（）。 ?A、作画 ?B、音乐 ?C、静坐 ?D、睡觉 我的答案：B得分：33.3分 3

中国古代政治文明通论论文

中国古代政治文明通论中国古代宰相制度探究 姓名： 学院： 学号： 指导老师： 日期：

中国古代宰相制度探究 一、内容提要 在我国封建社会中，辅助皇帝处理国家大政的最高长官，通称宰相。宰是主持，相是辅佐之意。历史上各个朝代对宰相的称呼是各种各样，名目繁多，宰相在中国古代历史上也确实起着重要的作用。 综观历朝历代，有辅政功勋卓著的贤相名相，如汉高祖时的萧何，武则天时的狄仁杰，唐玄宗前期的姚崇、宋璟等；也有奸诈专权乱政的奸相权相，如秦二世时的赵高，唐玄宗后期的李林甫等，留得千古骂名。宰相作为一人之下万人之上，百官之首，毕竟是封建时代人治的产物。出现这样的情况，与皇帝的贤愚和担任此职的个人品性有很大的关系。宰相制度的形成演变，是与封建专制主义中央集权制度的发展和需要相一致的。 用简单的话概括宰相制度的演变，大体可以分为以下几个阶段。秦设三公，丞相；汉削丞相权利，置大将军下；隋唐三省六部制，丞相职分成三部门十数人之手；宋设丞相、参知政事，分权；明废丞相，设大学士，内阁，后首辅大学士有丞相之权；清设军机处，有丞相之名，无丞相之权。 二、关键词 宰相制度专制主义中央集权演变趋势和规律作用影响三、探究 （一）宰相名称和职权变迁 1、商朝时期的丞相： 商朝以太宰、冢宰、阿衡为丞相 2、西周时期的丞相： 三公:即太师、太傅、太保、太宰、冢宰、小宰,即副宰相 附注：太宰或冢宰,一般由三公,尤其是少师兼任此二职。 3、东周时期的丞相： 太宰、冢宰、执政官(史籍所称)、少宰(副宰相) 4、春秋时期的丞相：" o 齐：上卿、左、右相晋：正卿秦：左、右庶长楚：令尹越：大夫宋：左、右师 5、战国时期的丞相: 有大良造、相国、左、右丞相(秦) 令尹（楚） 6、秦朝时期的丞相： 丞相一般由一人或二人组成，二人时加左右字样，以右为上。 秦二世胡亥时一度有中丞相，一称相国，李斯,李斯字通古，师侍荀况为师,乃是中国历史上的第一位丞相。 7、西汉时期的丞相： 起初承秦制，相国、左、右丞相、中书令、宰衡、大司马,即后来的太尉，掌兵