道德情操论读后感10篇

《道德情操论读后感》

道德情操论读后感（1）：

《道德情操论》读后感

亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后定型了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。这种利他的道德情操永远地种植在人的心灵里面。正因大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮忙和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当斯密在《道德情操论》中首先提出研究道德世界的出发点是同情心，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到设身处地这个词的出现频率是很高的。之后有反复出现激情、强烈、合宜、尽善尽美等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈

他在书中说：人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会推己及人的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。

然后亚当密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点（受赏）与缺点（受罚）。此刻的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的乡原一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、坏的品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以公民的幸福生活为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急剧变革的市场经济大潮中，

面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何利他，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和群众、个人和社会的利益。

此刻我作为一名大学生，透过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，此刻务必好好学习，培养一身的潜质才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一齐就是有道德的国家民族。国家一向在讲求德治，但是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们必须会看到一个高国民素质的中国，一个能够用德治和谐的社会，我们坚信着并为之发奋着！

道德情操论读后感（2）：

《道德情操论》读后感1500字

被世人称为经济学之父的英国作家亚当？斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作潜质和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的距离缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人有益，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

道德情操论读后感（3）：

随着社会经济的发展，利益驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来了巨大的威胁，很多传统的道德观已经不被人所看重。在这样的状况下，很容易导致社会的道德缺失。财富固然重要，物质是人类生存的最基本的保障，然而，我们不能够为了利益和物质的追求而忘了对道德情操的反思，否则，人类和禽兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为了生存而已。

第二次工业革命之后，世界发生了重大的改变。亚当斯密的《国富论》讲述了人如何获取财富，如何把握规律做到利己。然而，过度的利己是会导致社会利益化，冷漠化的，为此，亚当斯密很负职责地写了《道德情操论》，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了说和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，以及人的行为应遵循的一般道德准则。它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，因而也被誉为市场经济良性运行不可或缺的圣经，西方世界的《论语》。

而我个人在读这本书的时候并没有抱着用它去解释经济社会的态度，而仅仅是用来解释我个人的内情绪感。读完《道德情操论》，我感觉很多生活中的迷茫都变得明朗，我更加清楚地认识自己，同时也在道德方面有了一个更清晰的指引。这是平时上课学习老师所不能教予我的。《道德情操论》更深刻地揭示了人内心的情感，包括善恶美丑，它比《丑陋的中国人》更让我震撼，和受启发，正因它解释得更深层次。

读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，道德的好处何在？在中国，传统的观念认为，道德就是善良的本性，是美德。有观点认为：所谓道德是出自本能的利他行为，是一种自然地情感流露。一个人如果充分思考各种状况再做出利他行为，这种理智的思考已经不能算是道德了。然而，在亚当斯密的《道德情操论》里，道德准则是一种自制意识，是良心的呼唤，是对普遍道德的职责感。如在第五章中写到，他行为的动机不是出于别的，可能只是出于对既定的职责准则的尊重，一种在各方面都按照感恩的法则行事的严肃而真挚的愿望。这种敬重，还由这样一种见解得到更进一步深化，即认为这种敬重起初是出于人的天性将它铭记于心，之后被推理和哲理所证实，认为这些重要的道德准则是大自然的指令和法则，大自然最终将给那些尽到自己职责的人以奖赏，而对那些不尽自己职责的人给予惩罚。正是由于这种对道德准则的坚信和敬重，想成一种职责感，自制力，这也是本书里说的行为的合宜性的决定。在全本书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追求，这与道德是本能的利他行为意识

有些差异。而我更认同亚当斯密的观点，正因恶念是每个人都有的，善念也是每个人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完

全没有恶念，而是构成了良好的道德观念，价值观念，这种信念支撑着他不作出损人利己的行为，因此他很少恶行，得到人们的完美评价，觉得他是个道德好的人。而道德败坏的人也有善良的一面，只是正因价值观的不一样，道德观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而做出了损人利己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，因此，需要强调良好的道德情操。

在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根源归结为同情心，这与人性论有着相似之处。在书的开端就讲述了同情心的问题。在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我们眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福；虽然他什么也得不到，只是为别人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们的心中就会产生同情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种情感决不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。

道德情操论读后感（4）：

《道德情操论》读后感1500字

不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道；但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有好处，人生更有价值，国家更公平正义。亚当？斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。佚名

本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当？斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。

读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当？斯密的这本巨著。静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪。这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。

《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当？斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人思考，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当？斯密是说，同情(利他)与利己都是

人的天性。因此他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们能够看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制必须要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，透过人的这两种天性来到达利益的天然一致。

身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我99zuowen克制等人性

的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。2008

年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境

的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放下狭隘的私利，自发组织起来帮忙灾区。正是正因这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能够同情他人的想象力而已。我想，只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有期望。

我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周礼》曰：德行，内外之称，在心为德，施之为行。儒家所说的正心修身齐家治国平天下、仁义礼智信、克己复礼、一日三省，正是从修炼自己的内心世界开始。他们基于内心的探索，终生将其用心的付诸于实践。因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都期望以才为政，施德于民。

的确，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响一个国家的走向。此前，中央以书施政，号召官员读书，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的《论语》、《道德经》或者外国的《道德情操论》开始读起，如涓涓细流般的温馨隽语必须会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升自己的修养。只有我们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾飞。

道德情操论读后感（5）：

《道德情操论》读后感1500字

在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于人的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。

英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的《论语》。

在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的同情感，正是230多年前的英国现代经济学之父亚当斯

密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。《道德情操论》想告诉读者人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不好去伤害别人，而是要发奋帮忙别人。这种利他的道德情操，永远种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。

大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。亚当斯

密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职

责感。在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它

。他说：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在《道德情操论》，给我的感触很深，大家都知道，道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。

在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》，并且还说能够从书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操论》，有值得大家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。

道德情操论读后感（6）：

道德情操论的读后感

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，此刻正向着殷实

富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中超多充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道

德理论《道德情操论》，就已经给了我们十分大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，构成了社会发展和经济发展的趋向那就是透过利益驱动，让市场经济的发展充满动力；而透过社会善良的价值取向，约束个人的利己，构成道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展方法的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是能够理解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种好处上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也能够存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就

会完全停止。正义是一种被动的约束，它只要求人们持续对他人的尊重，但不好求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联系在一齐时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人能够心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定必须要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工能够获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩；正因有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正正因有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个能够信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经

济蒙受巨大的损失，正因我们的政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能透过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，内心那个人立刻提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。然而，要到达个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网的触角无处不在，透过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访xx关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和

政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜爱阅读亚当斯密的《道德情操论》的原因。亚当斯密于１７７６年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在《道德情操论》里有一段十分精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。我一向认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一

个村，就必须能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是为人民服务。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的方法论。在社会主义市场经济的初期，我们更就应透过更多对人性的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中透过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。

道德情操论读后感（7）：

人拥有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。

同情表现为对他人的所遇到的事的反应。当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现(快乐的事也如此)。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染他人而感到满足。悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以明白、感激。(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在经历对他人不一样情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐正常)

朋友之间的同情十分重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能贴合朋友这个称号。若表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生朋友不关心自己自己被忽视朋友背叛的猜想对外反思。有的会产生自己是否做错对事表现是否不当等一系列的对自身的思考对内反省。

人总是期望被认可，甚至忽视合理性。而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。

道德情操论读后感（8）：

身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的同情感正是200多年前现代经济学之父亚当?斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一向不厌其烦反复思考的焦点。

他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也能够说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是要帮忙别人。这种利他的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

大家都知道亚当?斯密《国富论》的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本着

作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展，我们要个性重视社会公平与正义。

这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点(受赏)与缺点(受罚)。第三卷阐述了我们

评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页)。第七卷：论道德哲学体系。看完

这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮忙、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。

道德情操论读后感（9）：

总理温家宝曾多次在公开场合提及和推荐亚当斯密的《道德情操论》，我也怀着好奇之心拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的作者亚当斯密竟然有着经济学之父的称谓，他的著作《国富论》远比这本书有名的多，那总理为什么更看重这本书呢?在现今社会，我们是不

是应更看重我们自身的道德情操的培养呢?带着这些问题我快速浏览了这本书。

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，此刻正向着殷实

富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，经济上的发展却导致社会生活中超多充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生?

早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论《国富论》(看了这本书的简介)和人类伦理道德

理论《道德情操论》，就已经给了我们十分大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，构成了社会发展和经济发展的趋向那就是透过利益驱动，让市场经济的发展充满动力;而透过社会善良的价值取向，约束个人的利己，构成道

德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德(斯密笔下将它分为正义和同情心)。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建设社会主义

和谐社会，实现经济健康可持续发展方法的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是能够理解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种好处上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。

斯密说：与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也能够存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。正义是一种被动的约束，它只要求人们持续对他人的尊重，但不好求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联系在一齐时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人能够心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定必须要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示!但是，如果同情心要求座位上的人感

受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。

在斯密看来，道德是出自一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工能够获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出;它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响

到他人的幸福的时候克制自己。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩;正因有了道德，人

类社会才运转得有序、和谐;也正正因有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个能够信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，正因我们的政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好?

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能透过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，内心那个人立刻提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。然而，要到达个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网的触角无处不在，透过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访温家宝关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜爱阅读亚当斯密的《道德情操论》的原因。亚当斯密于1776年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。

在《道德情操论》里有一段十分精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。我一向认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。

在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就必须能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是为人民服务。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的方法论。在社会主义市场经济的初期，我们更就应透过更多对人性的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中透过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。

道德情操论读后感（10）：

我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。之后发现，这本书居然是温家宝总理推荐看的。

也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品就应与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们就应从两个不一样的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只但是法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不好以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不好伤害别人，而要帮忙别人（liuxue86）。温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。

亚当斯密在书中说：如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因他注定会威胁到社会的稳定。对于我而言，我务必思考到我的计划要贴合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。

亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮忙。

到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，正因这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。

《请给我结果》第一章读后感

《请给我结果》第一章读后感 再一次读《请给我结果》这本书，比第一次感触更深，使自己感悟很多。作为一名普通员工，未读时觉得这仅是一个过场、一种形式。然而读完这本书发现，不仅仅是一些企业弊病，对于个人也是一剂良药，让我受益良多。 对于企业而言，做大做强只是一个结果，而这个结果只能从员工获得。企业需要员工提供的结果生存，所以如果你要造就一个强大的公司，那么请你先打造强大的员工。没有强大的职业化员工，就没有强大的企业。对于个人而言，有多大的学问并不重要，重要的是你要给你的客户、你的同事、甚至你自己一个明确的结果。否则，无论你有多大本事，都不能实际的创造出价值。结果，即人生价值，完全掌握在自己手中。 我很欣赏一句话：什么是国际化？少一点狭隘的民族自尊心，就叫国际化；什么叫职业化？少一点狭隘的主人翁意识，多一点雇佣感，就是职业化！这是我们上班族需要清醒认识到的。为什么有职业化精神的员工，即使没有人管他，他也会认真负责的工作？因为他会自觉的用公司提供的报酬，来衡量自己的付出，如果付出的不够，没有创造相应的价值，他就会觉得自己“对不起公司”！ 完成任务≠结果 如果我们要任务，那么我们多半得到的是借口，因为完

不成的借口有成千上万，欲找借口，何患无辞？如果我们要结果，那么我们多半得到的是方法。使我们痛苦的，必使我们强大！对结果负责，对自我负责，等待你的才会是成功！ 人们只愿意帮助自己的奋斗者，鄙视卖弄伤口的乞丐。上帝只帮助那些不愿意放弃自己的人！这就是我们这个社会的帮助逻辑！ 做结果，做一个负责任的人 世界上所有优秀的人才，都有一个共同的特点：对自己负责任。什么样的人，才是“对自己真正的负责任”？一个对自己负责任的人，他的身上一定会有三个重要的特点：信守承诺，结果导向，永不言败。多数时候，我们往往会碰到一些看似不可能完成的任务，甚至你认为不合理的任务都会降临在你的头上，而公司正等待着结果。这时，你自然的反应可能是反感，排斥，质疑……因为当你被要求完成这项任务，并被要求提供结果时，就意味着你正承担一种责任。所有的人都有一个自然的倾向，就是逃避责任。但所有的人要进步，就必须通过责任的磨练。 为什么我不能从今天开始，不再逃避痛苦？那么当我获得成功的时候，阳光会照亮我的内心，我将不再胆怯，我将充满自信。

教师读书随感 论美德的品质——《道德情操论》读书笔记

教师读书随感论美德的品质——《道德 情操论》读书笔记 研读了亚当·斯密的伦理学著作《道德情操论》，亚当·斯密（AdamSmith），一生奉献了两部经典传世之作：1759年的《道德情操论》和1776年的《国富论》。前者为一部伦理学著作；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。 《道德情操论》书中分七部分，在书中，斯密用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。美国1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼这样评论：不读不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。 在研读这本书时特别是对于第六卷论有关美德的品质感触颇深，第六卷分为三篇内容：第一篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎；第二篇论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言；第三篇论自我控制从三个大的方面简述了美德的品质。

一、谨言慎行是美德 在第一篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎中他说道：谨慎的人，虽然并不总是以最敏锐的感受能力著称，但总是非常会交朋友。然而，他的友情并不炽热和强烈，而常常是短暂的慈爱，这对于大度的年青人和无人生阅历的人来说，显得很投合。 同时又提出：对少数几个经过多次考验和精选的伙伴来说，它是一种冷静而又牢固和真诚的友爱；在对他们的选择中，他并不被对他们杰出才能的轻率赞扬所左右，而是为自己对他们的谦虚、谨慎和高尚行为的审慎的尊重所支配。他虽然很会交友，但并不经常喜欢一般的交际。表达了他谨慎这种美德的看法，认为谨慎仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时，虽然被视为最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质，但是，它从来不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬，而似乎没有资格得到任何非常热烈的爱戴或赞美。 我国古代《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”谨言慎行是历代先贤告诫后人为人处事的基本准则。在我们平时的教学中，老师也要谨言慎行，现在学生特别是小学生,对老师具有很强的依赖性和向师性。老师的言行都有可能对学生的思想、行为产生影响,甚至会被他们直接模仿。教师

请给我结果 观后感

《请给我结果》观后感 今天公司组织看了《请给我结果》的视频，它里面最重要的一句话，就是：”重要的不是你做的事，而是事情的结果。” “当客户给你提出一个要求时，当上级提出一个要求的时候，当同事提出一个要求的时候，请你记住，他么要的是结果。有什么样的结果就会有什么样的命运。客户愿意买单的就是你的结果。” 客户愿意买单的就是我们创造利润的源泉，使我们和客户合作共赢的基础。那我们自己来讲就是把现在的爪极的做符合标准，满足顾客要求，及时供货。这就是顾客想要的结果。我们每个部门，每个人也都为这个结果努力。 “做任务和做结果最大的区别在于，做任务的人会认为如果这件事做不好事别人的原因，做结果的人做事是说，如果做不好就是我的原因!” 这个教会我们，做一件事情的话，就提前准备，要关注做事的效果，因为每件事不是单纯的就是哪件事，总是有些其他外界的干扰或是不顺利的一些外界影响，现在做这件事就是完全就是全心投入，付出100%的努力，这样的话这件事就可以做好，因为你不能为自己找任何理由，你必须为你的结果负责。就像今天因为本身成品检验的工作正在进行，但是有产品发货，就要准备测量样件及报告。这样时间就要被压缩，要先做紧急重要的事，那就是测量报告，这样先忙完这个再去做重要但是不那么紧急的。这样两件事都可以完成，不能因为说没有时间而怠慢了工作，就像那句话，这个东西都是有弹性的，你努力了，就有，不努力就没有。不要给自己找借口，做完了就是完成，否则就是没完成，相信我的领导也是想看到这样的结果，而不是遮掩着各种理由的残局。 公司要过体系审核，拿到TS证书。现在的工作就是根据TS16949的要求，把体系相关的工作细分到每天，每项工作。因为每天的过程也是一种结果，就是按照要求完成每天的任务。只有做好的每天的工作，才能扎实的一点一点向前。 体系运行是一个综合的结果，要想完成这个结果就要每个人完成自己的结果，相互配合完成。所以我们现在的工作就是做好目前的工作，代入体系的要求，了解自己在体系中扮演的角色，完成角色的任务，通过一次次审核，了解自己工作的不足，和体系的漏洞。慢慢补足，这样的检查就是一个循环，那样，体系认证的结果就像到达楼顶部的目的地，我们好比像爬楼梯一样慢慢向前努力。这样我们就可以在导入体系的过程中一步一个脚印的进步，相信很快就会到达目的地。 质量部李宁 2015/6/25

读《道德情操论》心得总结性材料及其心得体会

读《道德情操论》心得体会《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的暨《国富论》后的另一巨著，它和《国富论》具有同等重要的价值和地位。温家宝总理曾多次在公开场合推荐《道德情操论》，拜读此书，拜读此书，掩卷长叹、感慨万千。 《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定！”《论语》亦有云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。均，即各得其分也，这也正是我们社会主义公平和正义的思想的体现。温总理多次提到这段话，说道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革建设的成果。 中国改革开放30年以来取得了非常巨大的成就。我国经济取得了突飞猛进的发展，国民生产总值快速增长，全体国民创造出了巨大的社会财富，然而，也面临着许多的问题和矛盾。诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列民生问题。这些都是与社会的公平正义相悖离的。如何实现社会的公平正义，我们可以从《道德情操论》中得到很多的启示。 树立人类的“利他”精神。《道德情操论》中曾说：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私

和慈善的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”然而近年来，国内楼市上“呼风唤雨”的黑手频频曝光，“黑煤窑事件”屡屡涂炭生灵，“三鹿奶粉”事件几乎造成了中国民族奶业的巨大灾难，大学生勇救落水儿童献身，打捞者却索要高价打捞学生遗体，这些事件、现象无不在拷问着人类道德和灵魂。这些自私、丑陋的行为，显然是不符合人性和道义的。我们应当运用亚当.斯密在《道德情操论》中的思想精髓，塑造人类的“利他”精神，规范市场主体遵纪守法的营商行为，正如温总理曾反复强调的，“企业家的血管里要流淌着道德的血液”。只有这样才能真正实现社会主义市场经济的公平正义性。 良心的自省和欲望的管束。在书中，亚当斯密谈到，“在所有场合，良心的影响与权威仍然是很大的，而且也唯有向住在心里面的这位判官请教，我们才可能在我们自己的利益与别人的利益之间作出适当的比较判断”。道德是人的本性，是善恶、荣辱、是非的判断，然而，受利益的趋动，人类极易养成极端利己主义。此时，我们需要用好斯密授予的“思想锐器”，时刻反省自己，及时清理内心深处那些不合宜、不正当的欲望。

关于《道德情操论》的读后感

关于《道德情操论》的读后感 前些天，在一个偶然的机会里，我得到了一本《道德情操论》，捧起现代经济学之父亚当斯密的《道德情操论》细细品读，源于温总理在五次讲话中提到此书，心中充满好奇，到底是一本怎样的书？读完《道德情操论》，感到这一部伦理著作，不是围绕“是非善恶”展开，更象是道德行为的心理分析，在书中，亚当斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。 作为一名共产党员，一名大学教师，一名公务员，在《道德情操论》学习过程中，更加坚信了我们到底信仰为什么，我们应该追求什么；我们不仅要把“为人民服务”作为我们道德情操的座右铭，我们要把它镌刻在心里，落实在我们为工作实践的行动中。作为人民教师，我们更是承担了教书育人的重要责任，面对我们的学生，我们更是要教会他们如何做人，如何做事。无论做什么事，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。 读大师的名著，犹如在聆听大师的谆谆教诲。和只通过一次

谈话，不能客观全面地评价一个人一样，只读大师的一部著作，对大师思想的理解往往也是片面的，有时甚至会误解大师的本意。对于亚当斯密，我们不仅要读他的《国富论》，更要拜读他的《道德情操论》。我认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……那清晰而又模糊的界线。这与过去的教学理论研究只重视物质世界问题的研究，不重视人的问题的研究，在有关人的问题上大多偏重对学生问题的探究，却常常忽视对教师本身的研究不同。正如1976年诺贝尔经济学奖得者米尔顿弗里德曼所说：“不读《国富论》不知道应该怎样才叫‘利己’，读了《道德情操论》才知道‘利他’才是问心无愧的‘利己’。”不读《国富论》我们不懂得如何做好一名“人师”，不懂如何从心理的角度去与学生深入的沟通；读了《道德情操论》才知道如何去工作，如何去生活，如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值。 我们尊敬的温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。而我们人民教师仅做一个传授知识的“经师”是远远不够的，而必须做一个关注学生精神成长，又能成为学生精神成长示范者的“人师”，高尚的师德是成为“人师”的最重要的素质。近年，教育

《请给我结果》读后感

《请给我结果》读后感 用了三天时间，读完这本书，《请给我结果》读后感1000字。第一个感觉就是，确实是好书。通俗易懂又深刻。在读的过程中，我发现在生命动力课堂中学到的，在教练口中听到的，很多很多的知识和道理在书中都有写到，在课堂上都有涉及，融会贯通。感觉好象是一种心态，生活的心态，管理的心态，做事业的心态。也可以说这本书是浓缩，浓缩就是精华。值得回味百遍。 思路决定出路，结果改变人生。是的，这句话将的太好了。一只在海里失去方向的船，结果肯定是被暴风雨吞噬，一个没有结果的人生，终将郁郁而终。想想以前的自己和周围的人，遇到一个问题，都是在给自己找借口，找退路，放水，走后门。慢慢的养成了一种习惯。但是问题还是问题，还在那里，心里是舒服了，欺骗自己了。但是对自己有什么好处呢？问题还在那里，不解决，它还是个问题，还是没有结果。没有结果，就不用谈进步。自己没进步，进步的是忽悠自己的技术，自己忽悠自己不够，有时候还请别人帮忙忽悠。说来说去，大多数人都活在一个忽悠的世界里。成功的人，是那些对自己负责任的人。如果一个人连自己都不负责任，那对别人或对问题负责任是天方夜谈。那是大忽悠。使我们痛苦的，必使我们强大。就如生命动力课程，这个过程让我感到不舒服，越来越不舒服有时候甚至想逃跑。这就是

一个成长的过程。当面对并解决这些不舒服后，那感觉就不是舒服了，是爽！一种超脱自我的自信，其实我是能办到的，其实我是有能力的，其实我可以这样活，而不是听天由命。慢慢的，我似乎已经养成一种习惯，一种愿意向任何难度挑战的习惯。喜欢挑战会上瘾的，当你拿到结果属于自己的那份感觉也是会上瘾的。所以会愿意要更多的结果。而不是面对问题时继续忽悠自己或跟自己说我不行，我做不到。自己都跟自己说不行，又有谁会认为你会行呢？所以，“想”是没有结果的，“行动”是通向成果的唯一途径，“投入”，“耐心”，“永不言败”是达到成果最有效的素质。做到这些，离成果就不远了。 这本书中，我最喜欢觉得最实用的是： 执行方针：结果提前，自我退后；锁定目标，专注重复。 执行关键：决心第一，成败第二；速度第一，完美第二，结果第一，理由第二。 我利用业余时间，选学了《请给我结果》这本书。该书主要阐述了关于如何做一个有执行力、有结果的人和领导，它颠覆了传统意义上的执行力，把执行力与完成任务完全区分开来，把工作的结果置于一个很高的高度，使我脑中豁然开朗，本来在工作中遇到许多混淆不清的问题，在这本书中找到了答案。整本书把较为枯燥的理论概念与许多国外企业的成功实例相结合，使我影响深刻。

道德情操论读书笔记(通用5篇)

道德情操论读书笔记（通用5篇） 道德情操论读书笔记 当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么你会写读书笔记吗？下面是整理的道德情操论读书笔记，希望能够帮助到大家。 道德情操论读书笔记1 在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。 英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。 在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性

的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品 大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点与缺点。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。 在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关

《请给我结果》读后感正文

《请给我结果》读后感 读了姜汝祥先生写的《请给我结果》一书，受益匪浅，读完后却感觉现在接触这本书是非常幸运和必要的。因为这本书让我很多观念发生了变化，如何做一个优秀的职业人、如何在服务公司的同时提升自己，都是具有指导作用的。 第一，保持良好心态。以创造价值的心态完成工作任务 “完成任务≠结果”，其内涵在于工作任务的执行到位，对结果负责，对工作价值负责。正如书中所言，员工的使命是创造价值，员工的底线是提供结果。 心理学上著名的马斯洛需要层次理论，把“自我价值的实现”作为人的最高级别的需求。而自我价值实现的重要体现方式，便是价值（结果）的输出。换句话说，个人输出结果的价值高低，正是衡量个人价值的重要依据。例如，文章中“九段秘书”案例，面对安排一次会议的简单任务，从九个不同段位秘书从“发通知、抓落实、重检查、勤准备、细准备、做记录、发记录、定责任、作流程”等不同层次的工作方法，所带来成果迥异的工作结果，生动形象反映出个人价值能力的高低。 的确，完成任务往往只是证明你把工作做下去，侧重于任务程序的进行，但完成的程度与输出的效果，却有待考量。而结果，往往是工作价值的输出，在于竭尽全力，创造最为满意的价值。以创造价值的心态完成工作任务，“把眼前事情做到极致，下一步美好自然就会呈现”。 第二，行动才能出结果。所以，立即行动，不要犹豫，速度第一，行动不一定有结果，但不行动就一定不会有结果。公司靠我们员工提供的结果而持续，我们也靠提供的结果而生存，所以，我们要时刻准备着行动起来创造结果。 行动的第一要素就是速度。俗话说，万事开头难，每当我们接到一个新任务，特别是对自身来说有困难的任务时，我们都会有一种抵触甚至反感的情绪，就会把它推卸在一边，产生各种抱怨、理由和借口，不知道如何下手，没有头绪很难去启动第一步。我想，不管多么艰巨的任务，在我们接到时最起码应该在我们的脑子里过一下，考虑一下它的目标和结果，重点和难点，需要哪些信息、资源和资料，我们的优势和劣势在哪，这样我们就会对其有一个大体的认识和基本的框架，这也是行动，也是速度。有时候，面对任务我们没有头绪，无从下手，我们反感、抵触，但是只要我们深入其中，去摸索它、分析它、研究它，哪怕像苍蝇那样不断地“横冲直撞”说不定会柳暗花明又一村，我们就能找到“出口”，而不是像蜜蜂那样不紧不慢的在瓶底徘徊直到倒下饿死。所以，面对“生存”问题，我们没有多余的时间，速度第一，必须立即行动起来。 第三、培养职业精神。通过本书的阅读，我意识到一个有结果，有执行力的人，首先是一个负责的人，对自己负责，对他人负责，对工作负责。我认为责任感是职业精神的基础，而职业精神则是底线结果的保

读道德情操论有感

读《道德情操论》有感 一说到《国富论》，大家都可能非常熟悉，一百多年前就被严复翻译到中国，由此我们就熟悉了亚当·斯密，然而我们没有关注的他的另一部“风行世界三百年”的书《道德情操论》。在人的天情中，总有一些根深蒂固的东西，无论一个人在我们眼中如何自私，他总是对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福，虽然他什么也得不到，只是为别人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们心中就会产生同情或怜悯。我们会为别人的痛苦而痛苦，像人性中所有与生俱来的感情一样，这种感情决不专属于良善君子，即使是一个无赖罪大恶极无视一切社会法律规范，他也不会丧失同情心。看到别人厚颜无耻的行为，我们会感到羞愧，虽然他好像并不觉得自己有什么不对的地方。因为我们自己如果有这种可耻的举动，就不禁地感到无地自容。我们想象着：地震后，一个个鲜活的生命被埋在地下，不见天日，与世隔绝，永远消失，甚至亲朋好友也不再记得，多么悲惨啊！我们理所当然会对这些遭如此可怕不幸的人给予最大的同情，我们把自己的感觉和他们的环境联系在一起，死是那么简单，恐惧之心油然而生，惧怕死亡，尽管我们死后不会有任何痛苦，生前却对此备受折磨。死亡破坏了人的幸福，却还人类以公平，它让个人痛苦不堪，却保卫了社会。 旁观者将心比心去体谅受害人，受害人也力求控制自己的情绪以照顾旁观者的感受，这两种努力确立了两种不同的美德，前者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私、和谦逊仁慈；后者造就了雍容自重、自我克制的人品。故人们应以慈悲的心肠回应他人的点滴感受，关心他人胜过关心自己，让自己拥有公正无私和慈善博爱的情怀！唯有此，人与人之间才能在感情上沟通、和谐，才能产生得体适度的行为。 我们在对于客观现象中产生的每一种激情，只有遵守中庸之道才是合适得体的，也才是人们能接受的，无论是感情过于激烈还是过于低沉，人们都会觉得无法理解。大多数的人都会因为个人的遭受的不幸或伤害而悲愤过度，只有在极少数的情况下才无动于衷。情绪过分激动会被看作意志薄弱，脾气暴躁；而过分冷淡又会变成糊涂，麻木不仁或心灵萎缩，我们无法理解这些缺点，只会觉得不可思议！ 这意味着得体适度的中庸之道在各种激情之中表现各异，时而高涨，时而低洛，有些感情即使是在大家都情不自禁的时候也不适合表现得太强烈，而另一些表达得非常激烈的情绪其实未必有那种必要，但是在很多场合依然得体。人们由于种种理由对后者抱有很大的同感，但却很少同情前者。如果我们对人们的各种激情做一番调查，我们就会发现在人们看各种情绪是否得体适度，完全取决于他们对这些情表示多大的同情。 人类的行为还具有另一外一种品质，既不能说是否适度，也不能用庄重或者粗俗来形容，人们只会态度鲜明地对其表示赞成反对。这就是优点和缺点，也就是应该得到奖赏或惩罚的品质。我们可以从不同的方面去探讨各种行为所依，全部善恶所系的内心情感，首先，我们可以关注激情的原因或对象，此感情与它的原因是否相称，决定了相应的行为是否适度，是彬彬有礼还是粗俗不堪。其次，我们可以考察它未来的目的或实际造成的结果，目的或结果是有益还是有害决定了相应的好坏，应该受赏还是受罚。故我们的行为之前就应研究行为之后是受赏还是受罚的感觉。 只有仁慈好善、光明正大的行为才配得上报答，因为大家者对它心存感激，也就只有这种行为激起的感恩之心才能得到人们的同情！仁慈是一种自由的选择，不能力认强求每个人都有仁慈之心，因为缺乏仁慈之心并不必然导致真心的罪恶。 任何公正的旁观者内心者不愿对他的自私动机有丝毫同情，没有人会对他表示赞同，那些实际上没有真正的伤害任何人，他们只是没有做到原本应该的善行。他们却引起了人们的憎恶，是因为他们没有正义感，引起了人们的愤怒。愤怒之情似乎是上天赐于我们的自由，它不仅

关于请给我结果读后感心得体会(通用)

关于请给我结果读后感心得体会 关于请给我结果读后感心得体会(1) 读了《请给我结果》这本书，令我震憾不已!书中讲到的思想、理念和标准，确实值得我们每人深思。我们每天忙碌的工作着，很少去思考自己所做的事情是否真正有意义、有效率，很少去探究是在完成任务还是做结果。《请给我结果》通过[寓言、身边的故事、生动的企业案例，层层剖析，告诉我们一个看似简单但意义深远的道理，不要只完成任务，重要的是结果。 在现实工作中，我们不少员工把上班当成结果，以为上班了就可以领工资，这种观念要彻底改变。很少有人懂得上班是不可以交换工资的，上班的结果才才可以交换工资。员工最基本的天职就是创造价值，提供结果。《请给我结果》一针见血的指出：我们是靠结果生存的，我们不可能靠理由生存，没有结果我们就不能生存。 在残酷的事实面前任何理由都是借口，借口会让我们迈向死亡!这番话让我感受非常深刻、提高认识，不由地深思，想到自己两年前所在商业公司，在激烈残酷的商战中，缺乏新思想、新理念，怡误商机，由山上第一家也是规模最大的国营大厂商店，被街头巷尾的大小商店挤得经营惨淡，连年亏损。理由太多，借口太多!任务远远没能完成，员工上班领生活费，以致08年改体。 复读《请给我结果》有句话说得好，思想决定出路，员工有什么样的思想，就决定企业有什么样的出路。咀嚼品味着这些话犹如服了一剂猛药，催人奋起。虽然公司领导了解我单位的起点及面临的困难，但丝毫不能成为我们每个员工不提结果的理由，企业要在竞争中谋求发展就得披荆斩棘!勇往直前。 既然对手在拼杀，我们又有何理由的半点懈怠?不问耕耘、但问收获。知不足则知进取，公司今后的工作更加细化每个环节，工作内容及考核标准、让制度流程去管理，锁定责任，落实到人，猴子各就各位，员工敢于承担责任，决不允许“销售不好是因为俄罗斯的矿业爆炸了”的荒唐的故事发生在我们身边。 初读《请给我结果》是心灵的震憾，给人耳目一新的感觉，再读《请给我结果》是心潮的澎湃，我能感受到内心深处涌出勇气与力量。两年前，来自美国华尔街的

2021年道德情操论的读后感1500字

道德情操论的读后感1500字 道德情操论的读后感范文1500字 不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当?斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如 ___所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。——佚名 本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻,其 ___裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。 读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好___来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。静心潜读，追随 ___的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。这时，我才意识到只读 ___的《国富论》会曲解 ___的本意、误读 ___的思想。

《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当?斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当?斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制一定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。 身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业 ___、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。xx年5月12日发生在我国四川的汶川 ___几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的 ___，自发 ___起来帮助灾区。正是因为这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦

请给我结果读后感

《请给我结果》读后感 最近公司组织全体管理人员学习《请给我结果》一书，通过这几天的阅读及学习，感悟甚多，也从中了解到自己在管理这门学问中的不足，有很多需要改进的地方，以下是我个人的一些体会：在读此书之前，“结果”一词在我脑海中是个模糊的概念，我以为“结果”无非就是执行上级下达的任务，按字面上的意思去完成它，这就是给上级最好的结果。在看了书中《和尚撞钟》的故事后，才知道以前我所谓的“结果”也就只是完成任务，只是本能地去完成任务本身而已，这是错误的观念；而我们要追求真正的“结果”，那就要开动我们自己的大脑，仔细去分析上级下达给我们的任务当中，上级需要的“结果”是什么！当明确这个目标后，就要锁定这个目标，不惜一切代价、想尽一切方法，历尽千辛万苦也要去完成这个“结果”！这样才能对得起公司，对得起自己的努力。 “结果”其实就是我们自身的价值所在，只有当你真正地完成“结果”后，才能证明自己的价值有多高。每个人都希望生活品质更好些，都希望能够出人头地，那只有靠自己不断的努力来提高自身的价值，这是别人都帮不上我们的，正如书上所说“结果，掌握在自己的手中！”我们只有自救才有希望，要自己动手，养成每件事情都严格要求自己完成“结果”，每天给自己一个结果，而我们人生最终的成就正是由每天这些“结果”累加而成。虽然这样严格要求自己对结果负责，会使我们当时很痛苦，但是为了自己的人生辉煌，这些痛苦又算得了什么呢？ 在现实中，100%完成结果会比较困难，但是要怎么样才能让自己都能完成结果呢？首先就是一个心态的问题，我们要有个“结果心态”，姜汝祥老师说过“结果心态，本质上是一种价值心态——我们想要更多的回报，就要提供更大、更多的价值！”。确实如此，我们想要公司给予我们更多的报酬，就必须给公司提供更多、更好的“结果”。“结果”自始至终都是和收获捆绑在一起的，没有“结果”就没有收获，我们对“结果”的心态就应该是对收获是一样的，要有强烈的欲望，不是想要，而是一定要！在执行任务前，不是去考虑能不能完成，而是先建立必胜的信念和决心，再制定周详的细节计划，然后才坚决贯彻执行计划，下定决心，即使失败也要执行。用最大的努力来获得想要的“结果”。而现实中我们常常犯这样的错误，看到任务比艰巨或按常理推论是达不成的，于是就不行动，当然没有“结果”出来。只有行动了才会有“结果”！就算理论再好、计划再周详，但是不行动，永远也不会有“结果”！而行动了，就算得到的是个差的结果，也永远比没有结果要强。 通过学习此书，我明白了公司的策略，我们公司就是以速度来取胜，别的公司达不到的交期，但是我们能达到，以前不怎么理解为什么一个产品按制程需要规定的时间，但是上级老是要求我们提前出货。现在才明白面对众多的竞争对手，面对公司的生存问题，我们没有多余的时间，必须要在最短的时间内付出行动，速度第一。 在我们执行一个任务的时候，常常会找各种各样的理由、借口来为自己做为掩饰，有些人虽然很努力地

道德情操论读后感

道德情操论读后感 篇一：道德情操论读后感 一沙一世界，一花一天国。花了一段时间，拜读完英国著名经济学家、伦理学家亚当斯密的传世巨作《道德情操论》后，掩卷长叹，确有深感，从这小小一本书中窥探到了豁然的纵横交错的整个道德世界，其源其果庖丁解牛般呈现眼前。仿佛确有这样的力量，它完全可以在一夜之间颠覆或者更准确的说是洗礼你过往关于道德的任何见地与理解，让你从一个全新的更完整的角度去认识自己，理解他人的行为。作者以人类的情感即同情心为出发点，不断向四周辐射，讨论了包括美德、责任、正义以及仁慈等在内的一系列道德范畴概念，对人性中所表现出来的情感进行了深刻详尽的剖析，揭示了怎样的道德体系才能建立与维系一个真正的“文明社会”。作为道德判断核心的“同情”在书中被界定为两层含义，一是我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情；二是用来表示我们对任何一种激情的同感。 作者认为在不存在嫉妒的情况下，我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈；同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快。而正是由于这种原因，即相比较于痛苦，人们更加愿意去同情快乐，并且表现出更容易表达在表情和表现在行为上。所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财富和地位，掩藏自己的丑态、贫穷和卑微。这就是形成社会秩序与等级差别的根源，人们更倾

向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今社会早已泛滥的道德缺失行为。在物欲横流，到处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去钦佩一个成功人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的成功经历和发家史（或许其中掺杂着各种各样的卑劣行为，甚至阴谋），但这却并不影响我们将个人的敬佩冠于他们身上，而这种敬佩在斯密的眼中是应该属于美德和智慧的；另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严重，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将本来应该只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。 在本人看来，上述倾向是“拜金主义”产生的必然源头，虽然人们时常将这种主义视为腐朽，定位不耻，但现实社会确实存在着这样一批所谓的富二代、官 二代，他们开豪车，穿奢侈品牌，在公众场合炫富、炫地位。其目的不外乎想得到大众的认可，并且希望这种认可中钦佩与尊重要占绝大多数。这只是一种表象，其背后的缘由才是我们需要深思的。在中国，富二代，官二代之类的人相较与普通大众必然只是少数部分，而他们似乎“引领”着这样一种道德观念：我有钱有地位（尽管这钱这地位是他们老子的），钱是我叩开荣耀大门的钥匙,地位是我高人一等的标志，我必然应该得到异于常人的尊重与敬佩。可怕的是相当一部分普通人也对此认可，这种病态的道德观念确实也在当今社会有愈演愈烈的态势，人们不在向前看齐，而是向钱看

请给我结果读后感

《请给我结果》读后感 （国际商务系晏尚元） 读完姜汝祥先生作的《请给我结果》心中难以平静，这本书改变了我对问题一贯的看法。让我从一个新的角度来审视问题的本身，真是受益非浅。 完成任务≠结果，“做不做，态度问；做好做坏，能力问题。”这是我们大家在日常工作中去完成任务时的心态。我们认为只要我去做了，我就没有责任了。自己最少是没有功劳，也有苦劳。完成任务的本身只是一个过程，而我们要的是结果。我们必须要把完成任务和得到结果区分开来。不能有当一天和尚撞一天钟，得过且过的想法。要知道上级把任务交给你，他不是要看你如何去做的，他要的只是你完成的结果。如果你得不到结果，你也就没有任何理由和借口为你的无能来辩解。只要结果，不要借口。认准结果，努力前进，就一定能得到它。 心态创造行动，行动创造结果。结果心态是一种积极主动的心态。结果心态要我们，不要把眼光停留在结果上，不要把心态局限在单位给你的回报上，这样不能够帮你改变现状。要把眼光放在创造结果上，要把心态放在如何为单位创造更多价值上。有了这种心态命运就从此掌握在自己手中。结果心态不是想要，而是一定要。因为在面对结果时，我们需要一个“一定要实现”的决心。为了结果我们要坚持信念，勇敢面对，永不放弃。我们一定要见到风雨过后的彩虹。 只有行动才能出结果。“坐而言，不如起而行。”结果来自行动。虽然行动不一定有结果，但不行动一定是没结果的。无论你如何思考，无论你思考了什么，也不论你思考的水平有多高，都不能通过思考获得结果。结果永远只能从行动中获得，不可能是通过思考获得。执行是最基本、最本质的东西，想要结果，先要行动。坐着不动，永远也赚不到钱。

执行就是要结果，一个差的结果也比没有结果强。0.1永远大于0。不要盲目的追求完美，先要行动，用行动来修正我们的结果。让他尽量完美。不要犹豫，立即行动，速度制胜！行动就会有收获，行动就会有结果，但快速的行动，更能保证我们得到想要的结果“先开枪，后瞄准”不要当瞄准后，而错过了射击的目标。 “态度决定一切”在工作中我们要有一个认认真真的态度，不能因为自己有了点学历、有了点经验，就对一些平常的事不屑一顾了。大有非大事难以显英雄本色的样子。海尔的张瑞敏曾说过“什么是不简单？能够把简单的事干千百遍做对，就是不简单；什么是不容易？大家公认的非常容易的事情认真地做好，就是不容易。”世界上的事情只有认认真真、踏踏实实地做，才可能换来成功。 没有失败，只有暂时停止成功。当我们期盼成功到来时，我们要学会面对失败。既然失败是成功之母，要获得成功，那就先拥抱失败吧。成功是我们每个人的目标，但是事实上，没有永远的成功，人不可能不失败，失败是所有人都无法回避的。我们要有能够把失败转化为成功的能力。爱迪生为了寻找灯丝，实验了数千种材料都失败了。但他还是满怀信心的说：“我知道了，有数千种材料不适合做灯丝。”拿出勇气，善待失败，为了成功，决不放弃。当你遇到困难时，当你面对失败时，要想办法爬过去，超越过去，即使撞倒它也不要回头！ 冬天来了，春天还会来吗？失败来了，成功还会远吗？努力过后，结果就在前方！ 请给我结果》读后感：从我做起！ ---------------------------------------------------------------------------- “工贸杯”征文

国富论读书心得体会

《国富论》读书心得体会 写读书心得体会，不仅可以明白书中或文中的内容和主旨，还可以培养明晰的头脑，敏锐的眼光。下面是小编带来的《国富论》读书心得体会范文，欢迎阅读参考。 《国富论》读书心得体会(一) 亚当斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为至圣先师。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。 《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例

如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。 斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受看不见的手引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。 《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社

道德情操论 读后感

《道德情操论》读后感 一个多月了，终于把《道德情操论》读了一遍，第一遍读，很难有什么深刻的见解，要多读几遍，我就自己阅读后的感受总结为以下几点。 一、朋友之间的相互同情 “不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到别人的同感更使我们高兴，也没有比别人相反的表情更使我们震惊。”（P11）我们总是生活在别人目光之中，总是需要不断的得到别人的肯定。我们希望快乐的时候将自己的喜悦同别人分享，也希望在痛苦的时候将悲伤同别人分担。然而，我们真正缺少的不是能够一同分享快乐的人，而是能够一同分担痛苦的人。如果你能在遭遇痛苦时，随时找到一个可以毫无顾忌的倾诉并且能深刻感受到你的痛苦的人，那么你绝对是天下最幸福的人。 “当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰啊！由于他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担了痛苦也并非不合适。相反，对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。”（P12）面对真正在意的朋友时，千万不要在他们遭遇痛苦，陷入窘境时，冷言冷语，讥讽嘲笑，再没有比朋友的冷漠更锋利的刀子了。也许你会觉得他们遭遇的痛苦微不足道，也许你会觉得完全是他们自己的愚蠢才让他们陷入了窘境，也许你会觉得他们完全是咎由自取、自作自受，但只要你心里还把他当作朋友，那就请用最真诚的态度去拥抱他，用最温柔的语言去温暖他吧！ 二、肉体激情为何不能持久？ “我们对肉体所产生的各种欲望所抱有的反感；对这些欲望的一切强烈的表示都是令人恶心和讨厌的。”（P30）肉体总是被看作是禁锢人类自由最大的牢笼，肉体带给人们疼痛、饥饿、疲劳、情欲，我们通过各种各样的方式满足肉体的需求，但是却不能对这种需求表示谅解。人类的理性在肉体带给我们的激情面前无能为力，只能选择顺从。智慧的人从来不会沉溺在肉体的欲望之中不能自拔，他们认为过强的食欲在任何场合都是不合适的；同样的理由，肉体的疼痛，无论如何不能忍受，大叫大喊都是没有男子气概的表现；还有情欲，他们认为沉迷在情欲之中的人都是没有理智和禽兽无异的人。 肉体的欲望可以给人们带来快感和安慰，但是往往不能持久，满足之后总会伴随着巨大的空虚。“至于自己感受到这些欲望的人，一旦这种欲望得到了满足，他对激起它们的客观对象就不再欣然赞同了，甚至它的出现会使他感到讨厌；他徒劳地到处寻找刚才还使他欣喜若狂的魅力，现在他可能会像别人一样对自己的激情毫不同情。我们吃过饭以后，就会吩咐车去餐具；我们会以同样的方式对待激起最炽烈、最旺盛欲望的客观对象，如果它们正式肉体所产生的那些欲望的客观对象的话。”（P30） 三、为什么我们要成为社会的上层？ “财富和地位经常得到应该只有智慧和美的才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落在贫困和软弱头上。”这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？贪婪和野心，追求财富、权力和优越地位的目的有事什么呢？我们的努力的想要成为富人，我们努力的想要走上社会上层，不仅仅是要获得更多的财富，满足自己的物质需求，我们渴望的更多的是得到精神上的赞扬和认同。“吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。不过，虚荣总是建立在我们相信自己是关心和臧彤的对象的基础上。富人因富有而洋洋