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俄狄浦斯王的故事_短故事正式版

《俄狄浦斯王的故事》

俄狄浦斯王的故事（一）：

俄狄浦斯王的故事

那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。

这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。

俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都坚信，俄狄浦斯有天神的帮忙。此刻忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你以前凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧!

俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，情绪十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。

正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示阿波罗要我们把藏在那里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。

怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。

这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。但是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。

俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们能够问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。之后出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。

俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。正因不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到那里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮忙消除这场瘟疫。

俄狄浦斯王的故事（二）：

俄狄浦斯向全城邦公民宣布：你们中间如果有人知道老国王是被谁杀死的，要立即详细地

报上来；即使告发者被发现是凶手的帮凶，正因告发有功，他也只会流放而不会受到更严厉的

惩罚；如果有人知道凶手是外邦人，也不用隐瞒，我会重赏他的。但是，俄狄浦斯之后说，如

果有人或为朋友或为自己有所畏惧而违抗我的命令，我要这样严厉地处置他：在全城邦内，我

不许任何人接待他，同他谈话，也不许任何人同他一齐祈祷、祭神，或是为他举行净罪礼；人

人都要把他赶出门外，认他是大家的死敌。

俄狄浦斯情绪十分激动，清清嗓门，他继续说：我诅咒那个杀害老国王的杀手，不论他是

单独行凶，还是另有同谋。我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。他号召全城邦的公民都要服从命令，协助捉拿那个杀害老国王的凶手。对那些不服从的人，俄狄浦斯诅咒，我求天神不叫他们的土地结果实，不叫他们的女生生孩子；让他们在此刻的厄

运中毁灭，或是遭受更可恨的命运。对那些拥护命令的公民，俄狄浦斯说：愿我们的盟友正义

之神和一切别的神对你们永远慈祥，和你们同在。

在场的公民没有人知道凶手是谁，正在这时俄狄浦斯派人去请的先知忒瑞西阿斯来了。他

虽眼瞎，却能明察天地间的秘密。俄狄浦斯请他告诉谁是凶手，说期望凭他的智慧来拯救城邦。

谁知尽管俄狄浦斯再三请求，先知却死不肯说。他哀求俄狄浦斯：让我回家吧！你容易对

付过去，我也容易对付过去。并痛苦地说，他这样做是为俄狄浦斯好。

先知的顽固惹怒俄狄浦斯，他指着先知大骂：我看你就是这罪行的策划者，老国王是你杀的，尽管不是你亲手杀的。如果你的眼睛没瞎，我敢说准是你一个人干的。

国王的斥骂也激怒了先知。他指着俄狄浦斯的鼻子大叫：既然你这样说，那你就别跟我说话，正因你就是凶手！

俄狄浦斯听先知骂自己是凶手，怎样也不坚信。他骂先知厚颜无耻出口伤人，他怀疑这是

克瑞翁收买先知陷害自己、想当国王的诡计。他悲愤地感慨道：啊，财富，王权，有多么大的

诱惑力！为得到这些，连我信赖的老朋友克瑞翁，也偷偷地收买这个诡计多端的术士要把我推倒，这是何等卑鄙啊！

俄狄浦斯又转向忒瑞西阿斯，生气地说：你算什么先知！这次全城邦遭受妖兽的灾难，你

怎样不能破译它的谜语拯救人民呢？你想推倒我，就站在克瑞翁一边，你会后悔的。要不是看

你年纪大，我早就叫你受苦刑，叫你知道你是多么狂妄无礼！

忒瑞西阿斯却毫不示弱，否认自己是克瑞翁的党羽，斥责国王对他的辱骂。他对俄狄浦斯说：你骂我瞎子？我可告诉你，你虽然有眼也看不清你的灾难，看不见你住在哪里，和谁同居；你不知道，你是你已死的和活着的亲属的仇人；你父母的诅咒会左右鞭打着你，可怕地向你追来，把你赶出这地方；你此刻虽然看得见，但是到时候，你的眼前只是黑暗。先知看不见俄狄

浦斯气得变色的脸，吐口痰，继续说：等你发觉你的婚姻时，哪一个收容所没有你的哭声？喀

泰戎山上哪个角落没有你的回音？你猜想不到那无穷无尽的灾难，它会使你和自己的儿女成为

平辈，世间再没有比你更苦的人了。

俄狄浦斯忍无可忍，下令把忒瑞西阿斯赶出去。先知仍然毫不畏惧，指着俄狄浦斯大声说：告诉你吧！你刚才大声威胁，通令要捉拿的杀害拉伊俄斯的凶手就在那里。表面上看来，他是

个侨民，实际上却是土生的忒拜人。他将遭受劫难，从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到

外邦去，用手杖探着路前行。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的丈夫，他父亲的凶手。

先知走了，俄狄浦斯和侍从们被先知说得目瞪口呆。

俄狄浦斯王的故事（三）：

克瑞翁听说俄狄浦斯指控他，十分难过，想找俄狄浦斯当面谈谈。

俄狄浦斯一见克瑞翁，就气呼呼地骂他厚颜无耻，说：你分明是想谋害我，夺取我的王位，还有脸到我家里来吗？

克瑞翁恨不能把自己的心剖开给国王看。他说自己作为国舅，拥有绝对的权势而又无忧无虑，为什么要争夺那事事担惊受怕的王位呢？为表白心迹，他对天发誓：如果你发现我和先知同谋不轨，就让我不得好死！

俄狄浦斯仍然深信眼前的人是个阴谋者，他声言要处死克瑞翁。克瑞翁气得直骂他糊涂、愚蠢。

两人唇枪舌剑争执不休。王后伊俄卡斯忒听见，指责他们不顾城邦利益而闹私人纠纷实不就应。克瑞翁对姐姐说国王要杀死他，俄狄浦斯告诉妻子国舅要对他下毒手，急得克瑞翁再次对天神发誓。

王后劝丈夫坚信克瑞翁的忠诚。克瑞翁走后，王后问丈夫为什么这样生气。俄狄浦斯告诉她先知的话和自己的怀疑，听说是为这事，王后要丈夫尽可放心，说凡人不可能精通预言术，之后说出她的证据：神示说拉伊俄斯会死在他和我生的儿子手里，但此刻我们听说，他是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的；而我们的儿子，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。她叫俄狄浦斯用不着听信先知的话。

谁知俄狄浦斯听说老国王是在三岔路口被外邦强盗杀死的，早就心神不安，魂飞魄散，急切地问道：那不幸的事发生在什么地方？那地方叫福喀斯，通往得尔福和道利亚的两条岔路在那里会合。事情发生多久了？这消息是你快作国王的时候向全城邦公布的。拉伊俄斯什么模样，多大年纪？他个子很高，头上刚有白头发，模样和你差不多。

此时，俄狄浦斯已是愁容满面，他真怕那先知的眼睛并没有瞎。他又问王后老国王带了多少侍从，伊俄卡斯忒说：一共5个人，其中一个是传令官；还有一辆马车，是给拉伊俄斯坐的。

俄狄浦斯已经知道，老国王的死是自己作的恶。但他还要追究下去，要找到那个逃生的国王的仆人问个究竟。王后见他忧心忡忡，烦躁不安，关切地问他为什么。俄狄浦斯就向她说起自己悲伤的身世

我父亲是科任托斯城国王波吕玻斯，母亲叫墨洛珀。我在那里始终被人们羡慕、尊敬。但有次在宴会上，有个人喝醉了，说我是父亲的冒名儿子，这使我十分烦恼。第二天去问父母，我虽然满意他们对那人的斥责，说我是父母的亲生儿子，但那骂辱的话到处在流传总使我很恼火。之后，我就瞒着父母去皮托庙上问神示，阿波罗没有答复我求问的事，却可怕地预言我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我生身父亲的凶手。

没办法，我只有逃到外邦去。在旅途中，我走到你说的国王遇害的三岔路口，碰见一个传令官和坐马车的一行人。他们态度粗暴，要把我赶到路边去。我在气愤中打死那个推我的驾车人；车上那位老年人用双尖头的刺棍朝我头上打过来，我一棍子打去他也被打死

俄狄浦斯悲伤地对妻子说：如果是我杀的拉伊俄斯，那还有谁比我更可怜？我得出外流亡，看不见亲人，也不能回到我的祖国。正因那样，我就得娶我的母亲，杀死生我养我的父亲波吕

玻斯。那我宁可死去！

俄狄浦斯此刻唯一的期望，就是等着那个逃生的老国王的仆人。那仆人曾说过，杀死老国

王的是一伙强盗。如果他还是这样说，那老国王就不是自己杀的，如果他说凶手是个单身旅客，那罪人是自己就肯定无疑了。

伊俄卡斯忒安慰丈夫别优伤，正因那仆人是当着全城邦人那样说的。即使他改变以前的话，她说，证明拉伊俄斯是你杀的，那也不能认为神示就应验了。正因拉伊俄斯命中注定会死在我

儿子手中，但是我那可怜的儿子早就死了。可见神示不必须应验，你别担心自己会杀死你父亲。

但俄狄浦斯还是坚持找到那个仆人，把事情弄个水落石出。

俄狄浦斯王的故事（四）：

伊俄卡斯忒并没有派人去找那个仆人。她看苦劝丈夫全不见效，就拿着包缠羊毛的树枝到

阿波罗的祭坛上，祈求天神保佑俄狄浦斯，别让他整天惊恐不安。

正在这时，从科任托斯城邦来了位报信人，报告说波吕玻斯王已经寿终正寝，科任托斯城

邦的公民正在等着俄狄浦斯回去，要立他为王。

这消息使伊俄卡斯忒极为兴奋，可怜的丈夫再也不用为那残酷的神示担惊受怕了；俄狄浦

斯也为杀父的神示在自己身上没有应验而高兴，但他还是忧虑重重；难道我不该害怕玷污我母

亲的床塌吗？那可怕神示还有一半没有消除，仍然像块磐石沉重地压在俄狄浦斯的心上。

报信人问清缘由，就告诉俄狄浦斯：别害怕，年轻人。其实，你并不是波吕玻斯王的亲生

儿子。

尽管俄狄浦斯早已听说过这话，但他还是不坚信这是真的。正因波吕玻斯从小就叫他儿子，十分疼爱他。为能使俄狄浦斯坚信自己的话，报信人只好说出几十年前的那件往事。他说自己

从前是个牧羊人，经常到喀泰戎峡谷那一带去放羊。有一天，另一个牧羊人、拉伊俄斯王的仆

人送给他一个婴儿，左右脚跟被紧紧地钉在一齐。他就解开钉子，把婴儿抱回去送给了波吕玻

斯王，正因国王没有儿子。那个可怜的婴儿就是你，报信人对俄狄浦斯说，你若不信，你的脚

后跟就是最好的证明。

俄狄浦斯半信半疑，但报信人所说的钉脚后跟的事是千真万确的。俄狄浦斯认为那是他襁

褓时期所遭受的最大的耻辱，至今仍有疤痕在。然而他还是不能坚信自己不是波吕玻斯王的亲

生儿子。他半信半疑，犹豫徬徨。但不管怎样说，他要从报信人所说的这件事中查寻出自己的

亲生父亲究竟是谁，他要寻找那位给拉伊俄斯放过羊的那位仆人。有位长老告诉俄狄浦斯，那

正是俄狄浦斯先前要找的那个仆人。

伊俄卡斯忒听到报信人的叙说，早已是内心如焚，天昏地暗，觉得这个世界立刻就要毁灭了。她已经知道俄狄浦斯就是自己丢弃的那个可怜的儿子，而那个可怕的杀父娶母的神示也已

经应验了。但是，伊俄卡斯忒还是要想方设法不让俄狄浦斯知道事情的底细。因而当俄狄浦斯

问她那送婴儿的牧羊人是否就是国王遇难时逃生的那个仆人时，她痛苦地哀求他不必再去理会

这些事。她说；看在天神面上，如果你关心自己的性命，就不好再追问了；我自己的痛苦也已

经够受了。

俄狄浦斯却认为伊俄卡斯忒是害怕追究下去，会发现他的出身卑贱而感觉羞耻，生气地说：你放心，即使发现我母亲三世为奴，我有三重奴隶身分，你出身也不卑贱！他不顾王后的苦苦哀求，讽刺她是在赏玩她的高贵门第。伊俄卡斯忒知道事情立刻就要败露，悲痛万分。对着俄狄浦斯，她只有流泪，只有哀求；哎呀，不幸的人呀！我只有这句话对你说，求你别再追究下去了！从此以后，我再也没有什么话能够和你说了。她脸色惨白，泪流满面，说完，就痛苦地冲进王宫里去了。

俄狄浦斯全然不顾王后如此悲痛可能会有祸事发生，无论如何，他下决心必须要追查出自己的血统。

俄狄浦斯王的故事（五）：

俄狄浦斯派人去找来拉伊俄斯的牧羊人。

科任托斯的报信人一眼就认出，这就是从前经常与自己一齐在喀泰戎峡谷放羊的老朋友。而拉伊俄斯的牧羊人虽然也认出报信人，却吞吞吐吐地不愿回答早年托付婴儿的事。报信人指着俄狄浦斯，好心告诉他：好朋友，你仔细看看！这就是他，那时候你交给我叫我当自己儿子养的那个婴儿呀！牧羊人听了却大为恼怒，指着报信人大骂：该死的家伙！你还不赶快住嘴！神情十分痛苦。

俄狄浦斯极不满意牧羊人的态度，命令侍从把他反绑起来，要是再不说实话就要他的命！俄狄浦斯厉声穷追不舍，老牧羊人招架不住，只得说出实话：那婴儿是拉伊俄斯的儿子，王后害怕那不吉利的神示，说这婴儿长大以后会杀死父亲，就让牧羊人带到山上去把他弄死。牧羊人可怜他，就把他送给了邻邦的一个牧羊人。主上啊，我可怜他，老牧羊人哭着对俄狄浦斯说，我心想邻邦的那个牧羊人会把婴儿带到他的城邦、他的家里去，那就没有事了。哪知道救下这婴儿，却闯下这场大祸。主上，如果你就是他所说的那个人，那你生来就是个苦命的人啊！

俄狄浦斯只觉得天崩地裂，五脏俱焚，悲痛欲绝。应对苍天，应对神秘莫测的大自然，他痛苦、绝望地大声哭喊：天哪！这是多么可怕的神示啊！我成了不应当生我父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。我瞎了眼了！

俄狄浦斯王的故事（六）：

王后伊俄卡斯忒自杀了。

自从听见科任托斯的报信人说起俄狄浦斯的身世，伊俄卡斯忒就痛苦地发了疯。她双手抓着自己的头发，大喊大叫冲进宫里，进入卧房后就砰地把门关上。她呼唤那早已死去的拉伊俄斯的名字，想念她早年所生的儿子，说拉伊俄斯死在他手中，留下她作母亲的给他的儿子生一些不幸的儿女；她想自己是多么不幸．给丈夫生丈夫，给儿子生儿女；她痛哭自己的不幸命运，等到俄狄浦斯彻底弄明白自己的身世，横冲直撞、大喊大叫地冲进宫破门进入卧房时，王后已经在里面吊着，脖子缠在那摇动的绳子上。

俄狄浦斯看见如此情景，捶胸跺脚，大声惨叫。他立刻解开吊绳的活套，不等王后的身子躺倒在地上，就从她的衣袍上摘下两只她佩戴的金别计，举起来朝自己的眼睛狠狠地刺去，边刺边喊道：你们早就该瞎了！正因你们看够；你们不应当看的人，不认识我想认识的人；你们该瞎了！这样，你们就再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！他举起金别针疯狂地向自己的眼睛猛刺着，那黑红的血点从他血红的眼珠里流落下来。

可怜的俄狄浦斯忍受着肉体上与精神上的巨大痛苦。他自愿出外流亡，就像他先前对凶手

所诅咒的那样，免得这个家正因他的罪恶再遭劫难。他诅咒不公平的命运使他怎样也躲避不开

那可怕的神示，他仇恨那个在牧场上解掉他脚上的铁镣并把他从凶杀里救活的牧羊人，这使他

遭受了悲哀、毁灭、死亡、耻辱和世上一切有名称的灾难。他请求人们把他这个最该诅咒的、

最为天神所憎恨的人带到境外去流浪。

克瑞翁找俄狄浦斯来了。俄狄浦斯正因先前的误会和争吵总觉得对不起他，但是忠诚的克

瑞翁不记过。他并不是来讥笑俄狄浦斯，也不是来责备他过去的罪过的。他十分同情俄狄浦斯

的不幸，是来叫侍从把这个可怜的人带到宫里去的。

俄狄浦斯感谢克瑞翁宽恕自己的过错。他请求克瑞翁尽正当的礼仪葬埋可怜的王后；请求

克瑞翁允许自己住到喀泰戎山上去，正因父母在世时曾指定那座山作为他的坟墓，他请求克瑞

翁在他外出流亡后，照顾他那个不幸的家。他对克瑞翁说，儿子吕涅刻斯和厄忒俄克勒斯已经

能够自食其力，只是安提戈涅和伊斯墨涅两个女儿，从小娇生惯养，且未长大成人，他请求克

瑞翁多加关照。俄狄浦斯哭着对克瑞翁说：请允许能让我再看看我的女儿，让我抚摸着她们悲

叹我的灾难。只要我抚摸着她们，我就会认为她们依然是我的，就像我没有瞎眼的时候一样。

善良的克瑞翁早已想到这一点，把安提戈涅和伊斯墨涅带来了。俄狄浦斯听见女儿的哭声

喜不自禁，一把把她们搂过来抱在怀里，眼泪测测地流。这是他的女儿，也是他的妹妹。正因

自己的罪恶，她们已经惨遭不幸，但更可怕的是，等待她们的将是更为残酷的苦难和折磨。想

到那里，俄狄浦斯更是痛哭不已。他告诉女儿，她们将会正因有自己这样的父亲而遭到辱骂和

歧视，人们不敢娶她们．不愿意接近她们，她们将会孤苦伶仃、忍饥挨饿地憔悴而死。俄狄浦

斯再次请求克瑞翁关照她们，并虔诚地向苍天祈祷，祈求天神保佑他的女儿幸福快乐，一切罪恶、一切惩罚都有他俄狄浦斯一人担当。

那个悲惨的时刻到了。带着肉体与心灵的巨大创伤，俄狄浦斯颤抖地拿起手杖，探索着朝

喀泰戎山的方向跌跌撞撞地走去，去忍受那漫漫长夜的无尽苦难。

【说明】

索福克勒斯（约公元前496公元前406），古希腊三大杯具家之一。生于雅典富商家庭。他是雅典民主政治繁荣时期意识形态最完善的代表人物。相传写有130部杯具和笑剧，现存《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》等7部完整的杯具。剧作取材于种话和传说，多描述理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能摆脱命运的摆布而走向毁灭。反映了

雅典奴隶主民主政权盛极而衰时期的社会面貌。代表作《俄狄浦斯王》约写于公元前403年，着重描述主人公反抗命运但又不能逃脱其摆布的悲惨遭遇，显示出雅典自由民对社会灾难无能

为力悲愤情绪。剧作结构严谨，情节曲折，简洁有力，含义深刻，是古希腊杯具代表作品之一。

俄狄浦斯王的悲剧历史

在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇敬的。但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深

深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样， “弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑现了。俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不断向前。但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2

斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯

俄狄浦斯王的故事_短故事

《俄狄浦斯王的故事》俄狄浦斯王的故事（一）：俄狄浦斯王的故事那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都坚信，俄狄浦斯有天神的帮忙。此刻忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你以前凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧! 俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，情绪十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示阿波罗要我们把藏在那里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。但是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们能够问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。之后出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。正因不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到那里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮忙消除这场瘟疫。俄狄浦斯王的故事（二）：

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色2

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2010级汉语言文学（1）班章文瑶学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”(((。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式” 1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。 3、“不知者亦有罪”这是俄狄浦斯的悲剧原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不觉间已经走上被诅咒的命运的轨迹的时候，他抱着既是自己母亲又是自己妻子的尸体，刺瞎了自己的双眼然后悲叹：“你们再也看不见我所受的苦灾难，我所造的罪恶了。”这算是对他自己被诅咒的命运的控诉，他一生光明磊落、正直贤明，却因为被诅咒的命运，令他做下最为人所不齿的行为，亲手杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲并生育了四个儿女。对于这一切，他一直是要逃避的，只是无从逃脱，而且也无力挽回或者补救什么，这让他感觉自己甚至连自杀的资格都没有，因为他无颜面对已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的双眼、流放自己来洗涤自己所犯下的罪恶。俄狄浦斯本身是没有罪的，他也不想“弑父娶母”，但是命运却让

俄狄浦斯王的悲剧

俄狄浦斯王的悲剧读《俄狄浦斯王》，最害怕的是揭晓真相的那一刹那，即使故事的始末已有如明镜高悬于心间，然而当一切勇猛的反抗推波助澜式的铸就了悲剧的结尾，无力感或多或少还是有的。刻意逃避命运却分外招致命运，就像无罪却非基督徒的生灵，终究会迎来约沙法谷的审判，即使那是睿智的维吉尔。束缚的枷锁无从打破，无法获救，无法避免，悲惨的命运不一定可悲，但知晓无法改变的命运却希冀改变一定是可悲的，那是注定的灾厄，因为如此的选择，定会有愿望化作泡影，希望转化为绝望的那一刻，不可谓不幸，但绝不可唏嘘。俄狄浦斯的魔咒如同悟空脑袋上的金圈，自此只有西去一道，然而倘若时光倒流，我想那倔强的石猴也不会甘愿屈身于一个小小弼马温的禁锢，定也要冲上云霄，闹他个天翻地覆，要问为何，骨子里有无形的风，无法被牢笼困住的自由的风。俄狄浦斯的不幸，是索福克勒斯的感慨，然而无法逃脱的命运，却非我们所应从索福克勒斯那里认识到的。倘若命运的不可抗性已经成为既定的事实，那么人类文明的数千年里的教训与尝试或许早已将之臵于几何学公理同等价值的位臵，然而事实却是，关于命运存在与否问题的纠纷从未划上过休止符，这不仅仅是少数之于多数的问题，而是牵扯到哲学基本问题的矛盾，或许永远也无法得到绝对的解答，但读《俄狄浦斯王》，受制于时代的限制，显然不能使用现代的观念去思考。曾于书中读到过类似的句子：“对于索福克勒斯优点的赞扬以至于忽略掉其作品的思想智慧。相比于埃斯库罗斯和欧里庇德斯，似乎大多数学者对于索福克勒斯的褒扬比较倾向于其作品的艺术色彩。”这令我惶恐不安，对于《俄狄浦斯王》，便也不敢再班门弄斧，妄加赞誉些什么，如此看来，我也只能当一个安安

俄狄浦斯王读后感5篇

俄狄浦斯王读后感5篇是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。从一出生便被太阳神谕示其终将?杀父娶母?，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的杯具。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。有人说，?命运?是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王读后感。俄狄浦斯王何尝不是呢?他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢?若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的杯具；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后??他的母亲为妻??这一切的一切，都由不得他。杯具的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。应对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，

他不愿意相信，更不愿意理解，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母!这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自我怎会被注定如此糟糕的命运?他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里只有绝望与孤寂。但是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使明白不可能改变，却还是自我给自我一丝期望去走未来的路。而越是反抗，杯具的命运越是在?斗争?的路上一步步被应验了。俄狄浦斯王读后感。在当时神化的国度里，一个自然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。最后，当俄狄浦斯得知自我在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自我，而心爱的妻子却是自我的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选取逃避，勇敢地惩罚自我，承担了职责。一向被命运追着跑，却一向勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上，反思自我的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于应对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使明白前方的道路很艰难，也要进行?有血有肉?的抗争，为自我保留一点期望，从容而勇敢地走下去，承担自我就应承担的，这样的过程也

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析作者：王自淳来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第10期摘要：所谓戏剧结构，是戏剧作品安排、组织情节的方式。戏剧模仿自然的方式是动作、人物与事件作为素材，经过剧作家对事物本来顺序打乱后呈现出崭新的情节，所有戏剧结构以表现为戏剧动作适应舞台时空而呈现的组织方式，即合理有效地组织各种行动，使之在剧中有效地再现。从戏剧素材到戏剧情节经过了剧作家一系列的改造、选择与铺排.这就是结构的艺术。关键词：戏剧;《俄狄浦斯王》;结构中图分类号：I106.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.026 戲剧的时空性决定了它必须有一个合理而紧凑的结构，西方戏剧传统中典型的结构形式是剧作多从接近高潮的地方开场，在大幕拉开之前，剧中的重要事件、关键冲突已然形成，而且处于即将爆发之际。这种形式结构往往截取生活的某一横断面，将矛盾冲突、人物和事件集中在这一横断面中。其特点是时间跨度短，地点集中，动作整一。戏剧冲突紧凑、凝练侧重于动作的集中和情节的激变，戏剧情境能够急速、有力地展开。戏剧史上最早运用闭锁式结构剧情的是古希腊索福克勒斯的（俄狄浦斯王》。《俄狄浦斯王》的艺术成就主要在于它精妙的结构。戏开场就展现出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受严重的瘟疫，当俄狄浦斯获知解救瘟疫的神示之后，毅然宣布一定要追查杀害前国王的凶手并予以严惩。一心要拯救城邦居民的俄狄浦斯，不曾想先知忒瑞西阿斯一语惊人：“你就是你要寻找的杀人凶手。”这句很突兀的预言在一开场就为全剧设置一个最大的悬念，有力地引导观众将注意力集中到主人公的命运上，有效地推动剧情向追查凶手这个单纯的目标进发。第二场，暴躁的俄狄浦斯追究先知对自己的“诬陷”，从而引起王后伊俄卡斯式对往事的回顾：先王拉伊俄斯知悉神示后，叫牧羊人将婴儿扔进荒山：而拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外乡强盗杀死的”。未料伊俄卡斯忒的回顾掀起俄狄浦斯内心深重的犹疑之情，她的叙说一步步加深了俄狄浦斯的恐惧，丈夫的恐惧也引发伊俄卡斯式的恐惧，回顾推动人物心境发生变化，静态的回顾转化为动态的戏剧性动作。随着俄狄浦斯对自身经历的叙述，夫妻二人都处于矛盾而侥幸的心理，即俄狄浦斯未必就是被弃的婴儿：杀死拉伊俄斯的是“一伙强盗"，俄狄浦斯在三岔路口却是孤身迎敌。此时观众心里对谜底已有几分预见，可是剧作为观众和剧中人再度埋下悬念，新的悬念需要新的发现。

俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》作者简介索福克勒斯（公元前496--前406）是雅典奴隶主民主制繁荣时期的悲剧诗人。古希腊悲剧艺术在他的创作中发展到成熟阶段。西塞罗把他与荷马并提。他出身于雅典的一个富商家庭，与民主派领袖伯利克里私交很深，曾被选为雅典的十将军之一。他在政治上属于温和的民主派，在伦理方面主张中庸之道。诗人生前身后深受人民的爱戴，死时正值雅典与斯巴达的战争，斯巴达主动停战，以使诗人的遗体归葬故乡。索福克勒斯一生写了120多部悲剧和“萨提洛斯”剧，得过24次戏剧奖，是获奖最多的古希腊悲剧诗人。现存完整的悲剧有7部：《埃阿斯》（前442）、《安提戈涅》（前441）、《俄狄浦斯王》（前431）、《厄勒克忒拉》（前418）、《特拉克斯少女》（前429）、《菲罗克忒忒斯》（前409）、《俄狄浦斯在科罗诺斯》（前401）。他的创作主要反映了雅典民主制盛世的思想意识。作品导读《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作。作品取材于希腊神话中关于忒拜王室的故事。俄狄浦斯的父亲是忒拜城的国王拉伊俄斯。神示说，他的儿子将要杀父娶母，于是俄狄浦斯刚一出生就被脚跟钉在一起，让仆人把他扔到荒野里。仆人于心不忍，于是把他转送给科任托斯国的牧人，牧人又将他送给该国国王收养。他长大后得到神示，得知自己要杀父娶母，为逃避这可怕的命运，他逃离了科任托斯，在途中他失手杀死了一个老人，这老人正是微服出行的拉伊俄斯。后来他战胜了怪物斯芬克斯，替忒拜人消除了灾难，因此被拥为忒拜国王，并娶了前王后为妻，而这个前王后正是他的生母伊娥卡斯忒，二人生儿育女。《俄狄浦斯王》的情节就是从他到忒拜城16年后开始的。由于俄狄浦斯犯下了乱伦大罪，遭到天谴，神在忒拜降下瘟疫。神示说要找到杀死老王的凶手才能平息这场瘟疫。俄狄浦斯想尽办法追查凶手，最后真相大白：凶手就是俄狄浦斯自己，他的妻子正是他的亲生母亲。王后上吊自缢，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。《俄狄浦斯王》是命运悲剧的典型，描写人与命运的冲突。悲剧表现了个人的坚强意志和英雄行为与命运的抗争以及善良的英雄在力量悬殊的斗争中不可避免的毁灭。这种人与命运斗争而不可战胜的主题，反映了当时雅典自由民既相信自己的力量，又面对萌发的社会矛盾而不能理解的愤懑心理。俄狄浦斯体现了奴隶主民主派理想君主的特点。他诚实正直，刚毅坚强，乐于为人民操劳，敢于同命运作斗争，勇于承担责任。他的悲剧命运在于：他清白无辜，却要承受先人的罪过；他越是竭力反抗，却越是陷入命运的罗网；他越是想为城邦销弥灾难，却越是步步临近自己的毁灭。诗人通过悲剧中俄狄浦斯的毁灭，一方面宣扬神力万能，命运难于抗拒，一方面又哀怨神罚过重，命运带有邪恶的性质。诗人强调的是人的自由意志和反抗命运的刚毅不屈的精神。《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，标志着希腊悲剧艺术的成熟。第一，结构紧凑、情节曲折、安排精巧。作者打破了早期古希腊悲剧“三联剧”的传统，在单一的剧本中集中表现复杂尖锐的戏剧冲突，诗人将错综复杂的矛盾集中在一个事件（俄狄浦斯想逃避杀父娶母的命运但最终失败）之中。诗人还采用了“回溯法”和倒叙式结构，诗人以高度的概括力把时间集中在一天之内，地点设置在宫廷前，以追查凶手为中心，由追查凶手引出整个情节，大部分事件都在剧情之外，由剧中人转述出来。情节一环紧扣一环，悲剧冲突越来越尖锐，悲剧气氛越

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文《俄狄浦斯王》是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读书心得怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读书心得范文五篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读书心得范文一《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希

腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似! 但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人:“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是

俄狄浦斯人物形象分析

俄狄浦斯人物形象分析 1.引言古希腊戏剧起源于酒神祭祀，悲剧发轫于酒神颂歌，“悲剧”一词在希腊文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》属于古希腊悲剧类型上“命运悲剧”，在剧作中宣扬民-主精神，反对政治，同时讴歌人的伟大，描写人与命运的冲突。亚里士多德认为《俄底浦斯王》是“十全十美的悲剧”，是希腊悲剧的典范。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对此感到无可奈何。 2.杰出悲剧中的英雄人物俄底浦斯王是索福可勒斯同名杰出悲剧的英雄人物。他道德高尚、聪明机智、处事公正，虽然他还没有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印记，但是他敢于同悲剧命运抗争。 2.1敢于同悲剧命运抗争的俄底浦斯王。俄底浦斯王是人力的代表，得知自己弑父娶母的恶运后，对于这个与生俱来的宿命，他从逃避、抗争到坦然承受，力图避免犯下这可怕的罪过。很可悲，他始终没有逃出命运的摆布，抗争归于失败，但是在俄底浦斯同命运的关系上，却体现了他积极的思想。 2.2正直善良，敢于承担责任的俄底浦斯王。俄底浦斯在剧中的正面主人公，作为一名开明君主，以民-主和法制治国，关心人民疾苦，处事公正，执法如山。在忒拜发生瘟疫之时，他亲自走出王宫，倾听乞援人，为了拯救城邦他坐立不安。得到神示

后，发现矛盾越来越集中到自己身上时，他为了拯救民众，又残酷地惩罚自己，并自我放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打-倒,却不能将他们征服。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为敢于承担责任，依靠自我力量的“人”的典型。 3.悲剧人生与命运面对命运，俄狄浦斯越是真诚地避免犯罪，却越使自己陷入罪恶之中；而且他越是为人民排忧解难，却越使自己临近毁灭。悲剧对命运问题的处理，表现了雅典正直的公民对已经显露衰颓趋向的城邦政治的惶惑心理。悲剧对命运的谴责，实际上是表现了对越来横行无忌的社会邪-恶势力的抨击，这种势力是社会美的摧残者。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。以上是对命运安排下悲剧人生的俄狄浦斯人物形象的分析，对于我们理解古希腊悲剧以及古希腊人文精神具有重要的意义。俄狄浦斯人物形象分析[篇2] 俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）

《俄狄浦斯王》读后感最新范文5篇

《俄狄浦斯王》读后感最新范文5篇《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读后感怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读后感范文5篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读后感范文一所谓"命运悲剧"是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，

只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是"命运"呢?所谓"命运"，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。"命运"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

俄狄浦斯悲剧的特征与根源

俄狄浦斯悲剧的特征与根源悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运，反抗无涯的苦难。关键词:索福克勒斯俄狄浦斯特征根源一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊，骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊俄斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人，其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有。 ②．主人公命运的典型性俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的

索福克勒斯《俄狄浦斯王》人物分析

索福克勒斯（Sophokles）的《俄狄浦斯王》（Oedipus Rex）讲的是一个永恒的矛盾：人的貌似自由的选择，在神（或者历史、后人）看来，却是宿命的。当人处于命运的十字路口，必须作出一个选择时，无论他是多么的明智，他都不可能掌握与这选择有关的所有的前因后果。深思熟虑的决定，在更多的时候，带来的是匪夷所思的遭遇。这是个人的有限的理智与无限复杂的社会现象的矛盾。无论是古是今，是中是外，是上智还是下愚，都不可能解决这个矛盾。《俄狄浦斯王》把这一矛盾典型化了，集中化了：恰恰是人的为躲避厄运而作的选择，把他无可挽回地推向这一厄运；而且，俄狄浦斯并不是一个普通的人，他是一个才智出众的“解谜者”，恰恰是他的运用自己的超人才智的“自由”行动（去发现杀死前任国王的凶手），迫使他最终面对杀父娶母的人伦惨剧！在今天，如果我们还要沿用亚里士多德在《诗学》中的说法，认为悲剧人物必须为他的行动所规定，那么古希腊之后，大概就不可能再有悲剧了。解释很多，就说一条与中国有所对比的吧。古希腊人认为，对神的最虔诚的牺牲，是本族的伟大英雄；只有他们，才有足够的价值换取神的福佑。俄狄浦斯就准备牺牲自己，以换取女人的怀孕和谷物的生长。在英雄慷慨牺牲的这一刻，生命的壮美，同时体现在旧生命的毁灭和新生命的诞生中。希腊的古典悲剧，是在祀神时表演的，它起源于对神和英雄的双重颂歌，逐渐地发展成熟。所以，古希腊人看《俄狄浦斯王》，会像亚里士多德说的那样，感发出历经痛苦（旧生命的毁灭）而得到欢愉（新生命的诞生）的感情升华（Catharsis）。这样的悲剧，显然不必强调时代的限制或性格的缺陷。在古中国，牺牲两字，从的就是牛旁，要宰人也是宰奴隶，而不是自我牺牲，《俄狄浦斯王》式的悲剧，或许从来就没有产生的机会。（文人的自由创作，在我们后人看来，却是为社会条件所命定的∶ˉ）。但是，即使我们承认，就其深刻性而言，《俄狄浦斯王》根本就是一切悲剧的顶峰，是不可超越的；在顶峰之下，仍然可以有群峰簇簇。其中的一座，就是《杜十娘怒沉百宝箱》。本人曾经在ＳＣＣ两次介绍这个故事，第二次近在今年的三月份。这是幼年时听评弹听来的，这个故事从小就刻在脑袋里了，要说它不算悲剧，感情上难于接受∶ˉ）。杜十娘的命运，是时代的悲剧。明代市民社会的发达，引入了新的价值取向：仗着她的财富，杜十娘自以为可以获得幸福。但是，社会却不接受女人的法人地位。杜十娘的财富，只能算作私房钱。她既无股票、债券可购买，也不能占有房产田产，因为她一无丈夫二无儿子。她的财富，没有法律上的保障，也没有经济上的保障。她甚至不能为自己赎身，而只能让别人买下她，用她的钱！杜十娘的投江，未必单是为了爱和恨，而根本是她赖以安身立命的整个价值系统的崩溃：她的财富保障不了她的幸福！沉掉的是百宝箱，也是它所象征的市民社会的幻想。鲤鱼要改动《杜十娘》的结尾，让她把财宝送给出卖她的书生后再跳水。愚意以为，那就过分强调了人性的善恶之争，相对地削弱了对那个社会的控诉。如果说，《俄狄浦斯王》那样的由人类生存的“本征方程”所描述的悲剧是第一等的悲剧，那么由时代的限制所引起的、它的呼号（财富与幸福的关系）至今还在人们心中回荡的悲剧，可算是第二等的悲剧。而善变的人性，只能编造第三等的悲剧。现在每天在生活中上演的，都是“负心女子痴心汉”的故事，要是我们把《杜十娘》只是看作一个爱情悲剧，对于今天的在变化了的男女关系中不知如何定位的男人，它还有什么感染力？