符咒全书

符咒全书

辰州哲夫著－－灵验符咒全书辰州余夫著实验灵奇符咒研究法精灵学会印行序辰州余哲夫氏雅好符术研究此道垂二十稔辛亥之夏相叙於西湖之静寺小住经年予参易理哲夫精研此道虽挥汗如雨弗辍也去年春出其手录之符咒全书四卷嘱予序一言於首予以奔走国事卒卒未有宁晷因以负知己者兹深今春哲夫以研究法一卷见示凡予所欲言者书中已尽言之矣哲夫长者也年已古稀欺世盗名之事愚者且弗为其为哲夫乎当世不乏明达之士当有鉴於斯编而受其惠也是为序癸亥二月上旬浙人杭辛斋谨识实验灵奇符咒研究法目次符咒绪言符咒源流画符要诀诵咒要诀画符十戒画符三忌诵咒灵机诵咒姿势画符笔顺画符用纸画符用色吞符要诀焚符要诀黏符要诀祝符要诀埋符要诀佩符要诀设坛要诀实验灵奇符咒研究法辰州余哲夫氏著绪言我人研究符咒应知符咒之为物其灵奇莫测神乎万变究具有何种魔力何种物质而能若是要言之无论何种学理何种主义能行诸於世数千百年人人乐道称有神力而弗替者其中必有至理必有特性大足供人深细研究者也在下生性怪僻少年时即喜研究神鬼之学遇有不可思议之事事物物虽微不屑察必竭吾之心思脑力以求之恍然大悟语云万物静观皆有得

此其道也至於符咒一道在下共同研究者有一十二人能洞明其精致发挥其特性者朋侪中仅有二人入室者当首推浙人张子平先生先生於此道之外

更参以易理能自变化不可及也次如在下述而不作仅墨守绳规而已辛亥之岁与子平抵足而谈此道者半载有奇後子平以国事奔走馀亦以得罪於当道出亡东游废辍三载大好光阴掷诸虚牝殊足惜也去岁三月友人平君将在下手录之神秘符咒一书刊行于世风行一时惜解人太少而实际能应用者更不多见大抵符咒一道向抱神秘主义有传子不传婿之语故世人虽得佳本无人指授仍无益于事实鄙意则不然敬世人人人有研究之决心斯会心所及人人有透澈三昧之一日人非生而知之本先觉觉人之义吾人义不容辞兹平君以研究法嘱余撰述在下敢不竭尽愚忱就余所知供献于阅者诸君之前倘亦所乐闻也符咒源流符咒之源流甚久甚久昔轩辕氏以草木疗人疾病犹惧怪异之病非药石所能见功彼所谓圣异之病者其病源无一定大抵精神之病也

轩辕氏象鸟兽之足印制为符籙又听鸟兽之声音造为咒语专治精神各病

後人广其义以梵语化作咒语以梵文化为符籙籙神而明之符咒之道益广

而世人遂有扶乩请仙祝由治病之效用要言之符咒者鬼神之一种语言文字也鬼神无语言无文字此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字用之得当能上格神明下通幽府有不可思议之神効焉画符要诀画符者即所以谋与鬼神开谈判也吾人莫论与鬼神谈判即寻常与高贵之宾客谈话亦应雍雍穆穆相敬焉乃与鬼神谈判更宜静穆决非随时随地随意随手所能操笔画符也第一先净室第二将心第三净身第四净器皿如桌椅笔砚等类盖清净足以格神明秽渎则神明恶之不惶岂能佑之耶画符之时间当在寅卯之际卽平旦是也平旦之气空灵清洁画符者之脑中亦清净无上精神经贯注人与神之性灵最易接触即最易感通神明降之以祯祥也诵咒要诀诵咒者其意即与鬼神讲话也即以所受之痛苦所示之要旨告诉於鬼神而祷其默佑也是何等郑重之事则必恭而敬之心中目中有神明昭乎上方方寸之间别无他念则自能感动鬼神语所谓志诚可以格天即此意也诵咒之方不同有先诵咒後画符者有先画符後咒诵者有随咒随画者其法各异其志诚出之之道则一也随咒随诵更宜

道家诀目

道家诀目有7百多个，常见的如下: 玉清诀：左手大指掐中指中节中文（又叫玉帝诀，天师诀）上清诀：左手大指掐中指上节太清诀：左手大指掐中指下节北帝诀：左手大指掐中指中节左侧（紫微诀）

紫微印：以小指从第四指背过，用中指勾定，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横文，二指，四指直。作用化身为北帝指挥一切鬼神，以及召三十六将。一此印下合三台讳，可指挥强邪恶神，降伏恶鬼。天罡印：以前紫微印，改掐中指地二节斗印：以前紫微印，改掐中指中节真武印：以前紫微印，改掐中指第一节背面煞文在中指中节左边，就是玉清诀的旁边日君诀:大指掐中指头月君诀:大指掐无名指头伏魔印：以前紫微印，改掐煞文变神诀：小指从四指背过，用中指勾住，大指掐中指中节，直二指。变神用之。变神时在胸上到脸上由左到右画圈元帅印：小指从四指背过，中指勾住，大指掐四指中节，二指掐虎口。

召四元帅用。都天**** 主印：大指掐寅文，其余四指都掐掌心横文。朝礼天帝时变神为法主用。火铃印：小指从四指背过，中指勾住，大指掐第四指中节，第四指压住大指，食指掐虎口。多为请雷部火铃大神用。天罗地网印：两手的三，四，五指勾住，右手大指掐左手大指指甲下方，左右食指开。念咒语完了后，就两个食指相合。撒向鬼或跟鬼邪相关的病患者。去鬼，捉邪用。三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住。两手的中指相靠直起。大指相交，掐两小指酉文。三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住。两手的中指相靠直起。大指相交，掐两小指酉文。（迷魂台诀）都监印：左手大指掐中指中节。行符发神兵用聋兵哑将印：左手大指掐中指横文，曲食指在大指下。书符用，发兵从中指出都统符印：两手中指相勾，两大指各掐两个无名指的上节，二指，五指直。书都统符用。

八大神咒

净心神咒太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。净口神咒丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。净身神咒灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。安土地神咒元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。净天地神咒天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。金光神咒天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。祝香神咒道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。

玄门朝真须知

前言道教发源于中国，是炎黄子孙自己的宗教，是有五千年文明史古国的瑰宝。在建设有中国特色社会主义社会的今天，在西方世界掀起研究东方文化的热潮中，发源于中国的道教，愈来愈受到世界各国学者专家们的盛赞和推崇。它不仅在古老的华厦大地上延续壮大，而且已经跨越国门，走向世界。如美国、日本、新加坡、马来西亚和西欧等许多国家都成立了道教团体。同时道教哲学、修持养生**** 、中医、针炙、内家拳等．也深受世界各国人民的喜爱。随着世界经济的发展和文化交流，道教将会得到世界更多人的信奉！今天的道教已有不少信徒．但他们对道教还了解得不够深刻，有些连最基本的朝真都含糊不清．道教

与佛教的礼仪也混合不明。他们只是抱着一颗虔诚的心．认为香烧的越多越好，其实不然。我做为一名道教信徒．实感学疏才浅。力不从心大事做不来，只能为弘扬道教尽一点微薄之力．试将道教朝真的基本礼仪写出来．供道教信士参考。道教的礼仪及诸多事宜，在过去都是以师带徒．口传身教，对社会从未公开。在道兴之时．我把它写出来献给有缘之土，其出心是为了振兴道教．广结善缘。通过这本小册子，使信士能够进一步了解道教。明了过去造成的“因”，即是结成现实的“果”。现实所做的“因”正是未来形成的“果”。虽然因果过程极为复杂，但正如人所共知的一句俗语所说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”大道是公平无私的，种下善因“道”给予的酬赏当然是福祥吉利；种下恶因，“道”给予惩罚必然是病厄、灾难、困苦……。我们知道了这些道理，就应该掌握自己的未来，广行方便，多积善德，自求多福太平，道气长存! 这本小册子，从起笔到完稿，只有一个多月时间，因时间短促，水平有限，难免出现一些差错，敬请有缘诸君提出宝贵意见，以便使这本小册子更加完善。一九九四年农历十一月十七日无名道人书于北京白云观一、道教的创立及发展黄帝问道于广成子，距今已有五千多年。但远古时期的一些修道之士，都是隐循深山密林之中进行修炼．多则也不过三、五人在一起相伴，并没有形成具有规模的”教”。到了东汉顺帝时期，张道陵敬奉老子为道祖，尊<<道德经》为圣经，创立了“五斗米”教。盛传于世，形成颇具规模的道教。距今已有一千八百多年的历史。到了金元之际，陕西咸阳人王重阳．在山东昆嵛山“结芦为庵”创立了“全真教”。其弟子邱处机刨全真龙门派；谭处端创全真“南无派”；郝大通刨全真“华山派”：王处一创全真“嵛山派”；刘处玄创全真“随山派”；马丹阳创全真“遇山派”：孙不二创全真“清静派”．以上七真人称“北七真”。现在国内主要有正乙、全真两大教派。全真派主张”全神炼气”，“出家修真”，正乙派则偏重于符篥、斋醮。二、道教的信仰有什么特点各个宗教都有自己独特的信仰和追求目标。道教信仰“道”，道教认为“道”无所不在，无所不包，是一切的开始。宇宙，天地的变化，万物生长的盛衰，人的生老病死，都由“道”化生主宰。“道”是道教最高的教理，“道”以“德”显，由“道” “德”引申发挥出来的“上德不德”，“上德无为而无不为，”则是道教的最高教义，“道”具有虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争十大特征，而这些特征从人身上体现出来就是“上德”。也就是说“道”体现于人谓之“德”，至此“上德”是“道”的人格化、伦理化。“上德”就是说最高尚的“德”，是自然的、无形的、内在的，含蓄的、是无迹象可睹的、无端倪“道”相似，“道”具有什么特征，“上

要求。日期自定，单独为个别斋主所做的道场。十三、道教主要节日及道场? 正月初九日玉皇大帝圣诞，祈祥道场。正月十五日上元节，祈祥道场。正月十九日邱祖圣诞，祈祥道场。二月十五日太上老君圣诞，太清祈祥道场。清明日清明节，度亡道场。四月十四日吕祖圣诞，祈祥道场。夏至日灵宝天尊圣诞，上清祈祥道场。七月十五日中元节，白天祈祥道场，晚上度亡道九月初九日九皇会，祈祥道场。十月初一日民岁腊，度亡道场。十月十五日下元节，祈祥道场。冬至日元始天尊圣诞，玉清祈祥道场。十一月十一日救苦天尊圣诞，度亡道场。以上日期均为农历。十四、什么是戊日? 戊日诸神朝真，神不在位，故宫观不诵经、不礼神、不击法器、不做法事。戊日有明戊暗戊之分。明戊即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。暗戊其诀为：正羊(末日>，二犬<戊日>，三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡<酉日>位，八月周流又到申，九蛇<巳日>，十猪<亥日>，十一兔(卯日>，十二牛头<丑日>重十五、什么是开光? 神像开光是法师通过用各种法物及点晴(也称点眼)。使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神(同称上脏)将神身内外备齐后．再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。家庭神像开光，一般都是从王艺品商店，请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师圣诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日。开光为最佳。开光只限神像或有灵性诸物，并非什么物品都可以开光，一些吉祥物，可以放置神桌前，获得祖师赐以福贵祥和之灵气，以佑护自己多福多贵，事随君愿。十六、什么是许愿、还愿?如何许愿、还愿? 许愿是求神护佑自己。使自己的心愿得以实观，还。愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日。随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三柱香，然后神前伏拜虔诚祈祷。默许所求心愿。祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小。不拘形势。有许做多少善事的、有许涌经、做道场、献神供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等。求神护佑实现心愿后。求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现．最好是心愿实现后即可还愿，千万莫要欺心欺神。许愿而不还愿。十七、修行人需忍气吞声么? 忍气吞声这个问题对修行人至关重要，欲求大道必须忍气吞声。忍恶骂之毒如饮甘露。忍有二种：一种是世俗忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐。一种是出世忍，能忍闻、贪、鳆、怒、痴、忍骂言、恶口、恶事等。能忍难忍的——忍，能舍难舍的——舍。忍辱二字的涵意极广，有拒受诸乐而受诸苦之意。无礼的侮辱不是一般人能忍受的。修行人若达到与世无争，不为七情六欲所动。遇迫害而无嗔，受福贵而不喜，心静如洁月下清澈可鉴的一池静水，那就达到了世上无一事不能忍的境界。能忍就能安己安人，和众共济，所以能忍辱就是与道相通的必经之路。忍辱就是忍气吞声。一切冤枉、侮辱、委屈、诽谤、打击等都应该全部接受，不做任何反抗。这就是修行人的一种高境界。唯有这样才能成为大“道”上的一员，才能够真正的超凡脱俗。但我们应该注意，如果不是出于智慧的忍辱，不是发目内心的，只是强忍强压，很可能会造成更糟的后果，因此透过智慧的观照应当是十分重要的。具体问题具体解决。大道自然。不可执着。比如暴风雨的袭