藏香文化

《藏香文化》

序言

香。于僧表精进。净戒之德。位香花灯涂果茶食宝珠衣十供养之首。可见一斑。香之德。妙难思。供香之

德。更乃不可思议。于俗。燃一柱净香。用以打开心灵之窗。来触摸世间美好万物。本书作者参阅大量典籍。客观真实详细介绍了藏香流源。于今实乃稀有。

此《藏香文化》出版。实乃难得。略述拙语。随喜赞叹。

愚者寂凡合十

庚寅年七月十五日

敬书于妙音翻译院目录

前言 01

焚香缘起篇 05

香续脉络篇 12

藏香之供养篇 60

藏香之品类篇 97

藏香之香料篇 109

藏香现实内涵篇 177

后记 192

（节选）

格萨尔王时代

古老的焚香仪式：誓师与庆典。

格萨尔王赛马称王之后，为让各种神灵在今后南征北战、东讨西伐时予以助佑，以完成他天国下凡降伏妖魔为民除害的事业。正如格萨尔王自己说的“没有弓箭射不了，没有神助事情办不成。”所以在藏历阳木鼠年的五月十三日，格萨尔到黄河玛杰山去煨桑祭神，实际上是为以后“降伏四方四大魔，征服十八大城堡”做好战前的精神准备。

关于格萨尔即将出兵征讨北雅尔康（魔）兑国时的情景,史诗有这样的描写：

阿琼吉和里琼吉,

你俩不要贪睡快快起,

放开最快的脚步去,

去右边的山顶采艾篙,

从左边的山顶采柏枝,

艾篙柏枝杂一起,

好好去煨一个“桑”。

煨大“桑”要像大帐房,

煨小“桑”要像小帐房。

给格萨尔的战神、保护神煨一个“桑”,

给岭国的天、龙、山神煨一个“桑”，

给天母宫荫捷姆煨一个“桑”,

给长寿白度母煨一个“桑”,

给管走路的道路神煨一个“桑”,

让这些神灵都佑护在我身旁。

.......

（节选）

藏香之宗派传承

公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期。当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。.......（节选）由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门里就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“……‘杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧熏香炉作供……”“‘甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。.......

（节选）

宁玛：敏珠林制香

宁玛祖庭：敏珠林寺

敏珠林寺，意为成熟解脱洲，汉译曾为阂珠林、敏竹林等，是南传宁玛派红教的祖庙。旧时, 康青各地较大的宁玛派寺庙僧徒多在此研习藏文及医术等学问。该寺僧人不仅以优美的藏文书法著称于世, 还有特制藏香的绝活。

敏珠林寺的创建者德达林巴法王是个知识渊博的学者，尤其在医学方面。他撰写的《蓝琉璃》至今仍是一部重要的藏医著作。德达林巴大师在传统藏香的基础上，还加入了多种名贵的藏药材和香草及印度出产的檀木，

制成敏珠林寺特有的藏香。盛传当年精通藏医天文历算的仁增久美多杰，再次研发了藏香的配方和制作工艺，并用新配方在这里制作了第一根藏香。此后，这里生产的藏香就成为该寺庙举行宗教活动时的必需用品，流传至今。

如今，制香的僧人们还是一样坚持着传统配方和原始的生产方式，虽然他们已经用上了半机械化的生产工具，但在这座古老的寺庙里，从古至今都依循着古老的配方和工艺，生产着传统的藏香。

噶举：玛尔巴山谷圣草圣药

噶举祖庭：洛卓沃龙寺

公元十一世纪，噶举派创始人玛尔巴大译师历经三次往返印度求法，后在山南洛扎地区创建洛卓沃龙寺，在此摄受了米拉日巴等四大柱弟子。米拉日巴尊者(也译为：密勒日

巴尊者)作为一位著名的宗教实践家，为该派的传播和形成做出了极大的贡献，他的大弟子塔波拉杰冈波巴融合噶丹派的教法和米拉日巴的密法，以传“大印”为主，形成了自己的体系，创立了有名的达波噶举，从达波噶举分化出“四大八小”分支。

传说玛尔巴大译师在洛卓沃龙寺闭关修行三年三月三日出关后，剪了一束头发，交给一位弟子，并嘱咐其将头发撒在玛尔巴山谷，祈请发愿：就要檀香树和柏树，其他树都不要。弟子依照上师之言，将头发撒在此地，发愿时却说成“除了檀香树和柏树，其他树都要”。后来果然没有檀香树和柏树，而是生长出一百多类树种和能调治四百二十四种疾病的一千零二十八种草药，具无畏

护佑，能扭转二万一千种灾祸。据说当时撒在山谷中的头发后，生长出一种特别的香树，四季长青，就连寒冷的冬季，这棵树都还是绿的，藏历四月（佛陀成道日）时此树会开出白色莲花状的花朵。此树只有洛卓沃龙寺的玛巴山谷才有，其它地方都不生长。

另外，从那洛桑普闭关中心蜿蜒流淌出的八功德水、长寿水、药王水等，盛传喝了这些圣水能生定力、长寿福泽、疾病尽除、能遇善业、能消晦气。圣水冬暧夏凉，无论多少人饮用亦不会减少。长寿水据传是米拉日巴尊者用手指点化而成，也有人认为此圣水是玛尔巴在修无量寿佛时亲见无量寿佛后佛融入岩石而形成。

印度祖师那洛巴曾预言称颂：“洛卓沃龙寺是圣草、圣药生长之地，圣树茂盛之地，瑜珈行母聚集之地，若你此地行，万事大吉也！”米拉日巴尊者道：“东边白云缭绕处，洛卓沃龙寺耸立，雄狮般的岩石擎起，檀香木门之内，阿母涅神石之上，端坐我之尊师玛尔巴。”这里采摘的香药配以八功德水依循莲花生大士时期的古法而制作的藏香，自古深受各派大德喜爱。

萨迦：大师配方

萨迦祖庭：萨迦寺

公元一零七三年，昆.滚曲杰波创建萨迦寺。“萨迦”一词为藏语音译，其意思就是灰白色的土地，寓意为：这是一方吉祥之土。贡却杰布以萨迦寺之中心，开始向以昆氏家族为主的信徒传授新密法，并逐步建立以道果法为密法传承的新的教法系统，从而形成了藏传佛教萨迦派。

萨迦第五祖无朝国师及帝师法王八思巴圣僧创造了蒙古文字，还把藏香献给宫廷，得到忽必烈汗王的赞扬。八思巴大师是第一位佛教传入中原汉地的高僧，也是将第一柱藏香在中原汉地点燃的圣僧。萨迦派大师格木秋龙珠，也是一位出名的医师。一次他在洞里修行时，收集了些药性植物合配成香供佛，发现这个配方香醇无比而且对身心有益。后来，经过其弟子墨盘王波让央等大成就者代代传承，不断完善制作工艺，并精心重配，使这一香方成为名方，流传甚广。据说在藏经《墨香论颂》里记载了这种制香的方法，以及藏医的功用。后来，按此配方所制的藏香广受各宗派修行人所喜欢。

格鲁：甘丹堪巴草

格鲁祖庭：甘丹寺

宗喀巴大师于1409 年筹建的第一座格鲁派寺院，与哲蚌寺和色拉寺并称为拉萨三大寺。甘丹寺全称甘丹朗杰林，意为喜足尊胜洲。清世宗曾赐名为永寿寺。这里盛产一种极好的堪巴香草（又名“坎巴”），因为只生长在甘丹寺周围，所以人们都称之为“甘丹堪巴草”。关于香草的来源，还有这样一个传说：传说五百多年前，宗喀巴大师看到在无边的轮回流转中连续不断地遭受三苦残酷折磨的众生，顿生大悲怜悯之心。为消除众生

痛苦，宗喀巴大师削下自己头发，撒播在甘丹寺周围，并吹奏白海螺。后来，甘丹寺方圆五里内山坡上长满了神奇的香草――甘丹堪巴草。甘丹堪巴草只生长于高海拔的甘丹寺方圆五里内山坡上，非常独特。甘丹堪巴草是熏除污秽的极好香草，又叫藏神草，神香。藏神草味甘而苦，性凉，有止血功能，用热水浸浴能消枝节肿胀，调气润神。传说甘丹这个地方是佛陀预言之圣地，也是宗喀巴大师成就金刚持果位之地。甘丹堪巴草又是密宗装藏开光必要之圣物，所以用这种草药制成的香，基本专供格鲁诸多寺庙燃烧供佛，其药性和香味也深受其它宗派大德的赞誉。

希解：祖师丹巴桑杰的母亲制香

丹巴桑杰的母亲“玛德拉”是婆罗门章扎金种姓，从事造香行业，她能用九种植物的叶子为主，再配以药材，研制成熏香供养上师三宝，由于这个因缘能成办所欲九种悉地。有一天，“玛德拉”为了采取制香用的植料和药材，

与伙伴们一起到南方盛产诃子的地方。在返回的路上，经过了“担木度母”住栖的地方，“度母”给“玛德拉”佛母授记说：“善女子，明年你将生一个能成为众生首领的儿子，他的名字应叫‘嘎拉那嘎斯’。”接着，经过‘夏洛金’时，在睡梦中又见到东方一片光明，“金刚手”对她说道：“善女子，明年你将生下一个既勇敢又具有大能力的儿子，他的名字应叫‘业金刚’。”在‘德康金’偃睡时，梦见“文殊菩萨”对她说道：“善女子，明年你将会生下一个具足胜妙勇智的儿子，他的名字应叫‘玛瓦桑格’。”安住在十大黑日嘎处及八大尸陀林、二十四域、西方乌金等处的天及空行母聚在一处，异口同声给她授记说道：“转生七世的大菩萨即将投入她母亲的胎宫中，当为加持作五部智慧灌顶。”“玛德拉”取香药回到家中后，在黎明的一次梦境中，见到白衣观音庄严悦目，对她礼绕三匝后撒供鲜花说道：“善女子，你将生下一个具有大慈悲的儿子，他的名字应叫：‘不败怙主’。”如所授记，后来，制香女“玛德拉”所生的孩子就是影响藏传佛教的一代宗师、希解派的创始人――印度高僧“丹巴桑杰”尊者。

类似以上的各宗派传承的藏香典故枚不胜举，而在佛医典里的传承典故也一样是浩如烟海！

印度是世界香料的发源地之一。印度佛教传入中国之前，香文化早已在神州大地悄然兴起。五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”随着佛教在世界的传播，香文化也在世界各地生根发芽。唐代鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，同时也带去了与佛教有密切关系的熏香文化。

藏地自唐开始逐步完整地显示出造香术发展状态，到元朝之际已成辉煌。在西藏，“密宗行者以香供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜而时时护临，不来障碍行者，令行者生起戒、定慧学。……”文成公主去西藏和亲已有一千多年，据调查，藏香的历史也不少于这个时间。藏香还是古代雪域对宫廷朝贡的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印汉两地原料的基础上形成的。藏香文化与汉文化之间似乎也存在着千丝万缕的联系……

本书共分三部分。第一部分为藏香发展史，对藏香的发展线索、传承派别形成要点作一简要地叙述，意在使读者能较快地扼要了解藏香。第二部分是香品形态及种类，也辑录了一些有代表性的藏香原料、法器，这部分可作为藏香爱好者对香品的分类研究。第三部分为藏香文化在市场推广中的一些现状进行分析及提出切实的建议，意在为读者深入研究藏香在现实中的应用提供参

考，开阔思路。

本书在编辑的过程中翻阅了大量史学资料，汇集了藏史中具有代表性的一些典故和论文。为慎重起见，引用了部分与藏香源流有关的历史背景资料，同时也囊括了部分民间和网络流传的资料。为了忠实藏地传统，本书对于传说和引用的文章中一些带有宗教色彩和迷信色彩的说法，未加删除和说明。

在写作本书过程中，得到了许多大德及师兄、专家的帮助。原中国佛教协会会长、现中国佛教协会名誉会长一诚长老，及大恩上师噶玛显培确吉迦措巴松布恩赐的汉藏书名及教诫，释寂凡大德译师的口传仪轨，资深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指导，索南旺堆及释印梵禅师等多位大德专家的不吝指导，以及香港的班智达国际出版社对出版本书大力支持。对以上各位，本人表示衷

心的感恩！由于藏香文化是一门内容丰富并深邃的学科，而笔者又学识有限，书中错误想必不少，笔者真诚地希望读者不吝指教。

噶玛确吉洛卓多吉朱彧

于拉萨金藏林卡

2010 年6 月26 日（藏历5 月15 日）

著者简介：朱彧

1975年生于福州军区一艺术世家，自幼跟随父亲朱基元在国内及马来西亚创作大量巨幅壁画，毕业于福建福州工艺美校与北京书画大学，后为美国ADC艺术指导协会会员、首都企业形象研究会会员，认证中国房地产策划师，广州班若品牌策划有限公司执行总监，深圳宏瑞园林景观有限公司视觉策划顾问。获得数十项国际、国家级、省级、市级专业奖项，其中包括：

亚太IDN Design Awards97银奖及99Eckart企业大奖，并入选亚洲101作品集；

2001入选10th International Design Competition, Osaka 2001日本大坂国际设计展；2001广州4A广告人创意大赛银奖；

2006长春电影节DV纪录片二等奖；

2008中国策划大会中国最佳杰出策划师、年度优秀策划人、08中国企业策划案例银奖；2009建国60周年中国影像全国摄影大赛二等奖及“中国摄影艺术成就奖”；

……

承蒙恩师因缘，自2004年起，辅佐噶举大德编辑出版《米拉日巴尊者传》、《噶举道次第》、《胜道宝鬘论》、《解脱庄严论》等译作，以及美国艺术导师的《Life's Crossroad》等书籍的策划出版，同时担任妙音译经院编辑、（香港）国际藏香协会秘书长。

题字：一诚长老（汉）噶玛显培上师（藏）

责任编辑：邓春雄噶玛确吉洛卓

校对整理：曲吉嘉措黎莉

出版印刷：班智达国际出版社

出版：2010 年8 月

ISBN 978-988-19435-3-8