海外_诗经_研究对我们的启示

2006年第10期

海外《诗经》研究对我们的启示

◎赵沛霖

[摘　要]1993年至2001年连续五次举行的《诗经》国际学术研讨会,海外学者提交了127篇学术论

文,这些文章在一定程度上代表了近年来海外《诗经》研究的新动向和特点,有助于我们认识当今海外中

国古代文学研究的发展趋势。海外《诗经》研究对我们的启示有:一、建立《诗经》研究的世界观念;

二、重视《诗经》学的传统,包括历代对《诗序》和诗教的阐释;三、发掘《诗经》在当代精神道德建设

中的价值;四、重视学术观点的系统性和前沿性。

[关键词]《诗经》研究　海外　世界观念　伦理道德　系统性

〔中图分类号〕I20612　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕1000-7326(2006)10-0138-05

20世纪《诗经》研究的海内外学术交流自80年代就已开始,但比较集中和具有规模的学术交流则出现在90年代以后。1993年至2001年8年间召开的第一至第五届《诗经》国际学术研讨会,①就有来自中国台湾、香港以及日本、韩国、新加坡、越南、蒙古和美国学者287人次参加,他们提交的论文有127篇分别收入五次研讨会论文集,[1]这些来自不同国家和地区、具有不同历史文化背景的学者所提交的论文,在一定程度上代表了近年来海外《诗经》研究的新动向和特点,有助于我们认识当今世界海外中国古代文学研究的发展趋势。这些论文以其全新的内容和见解及其所体现的治学态度和方法,使我们的眼界为之大开。几十年来,我们一直处于文化的封闭圈内,在与海外学术界隔绝的状态下从事研究,“独学而无友,则孤陋而寡闻”,因此,无论是在学术观念上,还是在方法、认识上,都会形成不可避免的历史局限性。通过这五次学术研讨会,我们意识到自己的不足和局限。这些论文为祖国大陆学者审视自己的《诗经》研究提供了许多宝贵的参照,这段《诗经》学的海内外交流史也成为中国20世纪《诗经》学术发展史的一个重要组成部分,因此,有必要从学术史的角度对这段交流史进行总结,寻找海外《诗经》研究给我们的启示。

一、建立《诗经》研究的世界观念

《诗经》于数百年前即已走出国门,被译成多种文字在海外出版,与此同时,有关的研究也在一些国家逐渐开展起来。由于有长久的历史和广泛的基础,所以,这五次《诗经》国际学术交流,才有可能吸引如此多的海外学者,提交如此多的学术论文。20世纪末出现的这种广泛的《诗经》国际学术交流是《诗经》学已经走向世界、成为一门世界性学术的标志。对于一门世界性的学术来说,重要的是应当具有与之相应的世界观念。所谓《诗经》研究的世界观念,就是把《诗经》研究的学术视野由一个地区、一个国家扩大到世界,建立世界《诗经》研究的整体观念。具体说来,就是突破狭隘的地域观念,把《诗经》研究放到世界范围的学术体系中,从世界学术的高度来认识《诗经》学的发展,

作者简介　赵沛霖,天津社会科学院文学研究所研究员(天津,300191)。

①这五次《诗经》国际学术研讨会分别是1993年在石家庄召开的第一届《诗经》国际学术研讨会、1995年在北戴河召开的第二届《诗经》国际学术研讨会、1997年在桂林召开的第三届《诗经》国际学术研讨会、1999年在济南召开的第四届《诗经》国际学术研讨会和2001年在张家界召开的第五届《诗经》国际学术研讨会。除第三届《诗经》国际学术研讨会由中国诗经学会与日本诗经学会共同主办之外,其余四次研讨会都由中国诗经学会主办。

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无论是确定选题还是利用前人的研究成果,都应该如此。在这方面,海外学者已经走到了前面。例如,在韩国、日本、美国以及中国台湾、香港的学者所提交的论文中,其学术视野都没有局限于本国、本地区,而是放眼于包括中国大陆在内的很多国家和地区,充分考虑世界各国和地区学者的有关研究成果,这说明他们是从世界学术研究的范围来确定研究起点的。在这方面台湾学者做得尤其突出。例如,林庆彰在撰写《姚际恒对朱子〈诗集传〉的批评》之前,与蒋秋华共同主编《姚际恒研究论集》一书,其中的《〈诗经通论〉研究文献目录》,选收文献的范围除台湾之外,还包括中国大陆、香港、日本、新加坡等国家和地区。他所确定的论题和论证的观点,不但不与台湾地区重复,而且也不与其他国家和地区的有关研究重复,而是在充分考虑世界各国和地区学者的研究成果的基础上继续推进。同样,在他主编的《经学研究论著目录》中也是如此。而祖国大陆学者的《诗经》研究论著,在确定研究课题和参考前人的研究成果以及引用文献方面,基本上都不出大陆的范围,海外学者的研究成果很少在视野之内。这说明大陆学者在研究工作和对外学术交流中,国界和政治的障碍虽然已经不复存在,但学术上的封闭心态并没有完全破除。在世界一体化,经济、文化、学术交流日益频繁的今天,这种封闭心态和狭隘的学术地域观念已经成为学术发展的障碍。

学术者,天下之公器也。所谓“公器”,是说它为天下人所创,又为天下人所用———知识从来没有地域的界限,也不为个人、地区、国家所私有。《诗经》学既然已经成为世界性的学术,那么,就应当真正建立起相应的世界性的学术观念。

二、对《诗经》学传统的态度

就一般的情况来看,与大陆学者相比,海外学者特别是台湾、香港、韩国和日本的学者对《诗经》学的传统更加珍惜和重视。大陆学者有必要深刻反思对《诗经》学传统的认识和态度。

从根本上说,传统的重要性在于它是制约和决定诠释立场、观点形成的历时性文化因素,因此也是发展和进步的基础。正如张溪隆所说:“对经典的评注和阐释往往是文化传统得以维持和发展的重要手段,因此,要认识文化传统,就不能不注意传统的经典及其阐释。”[2](P2)简单化的激进态度导致对传统的全盘否定,受损害的不只是传统,同时也是我们自己。所以,要促进《诗经》学的健康发展,必须重视和正确对待《诗经》学的传统,包括对《诗序》和诗教的历代阐释。香港学者李家树特别强调了这一点。他说:“《诗经》研究到了今天,不单要向前探索,还要往后回顾、检讨。在学术文化演变的过程中,传承者对历史传统或前人的研究成果的解释或再创造,都有其存在价值……”[3](P399)正是基于这样的认识,在海外学者,特别是台湾、香港、韩国和日本的学者提交的论文中,阐释传统和用传统观点解说作品的文章占有较大的比重,其目的就是要在对传统的当代诠释中去丰富传统、发展传统,并从传统中吸取营养,推动《诗经》学的前进。最典型的是对于《诗序》的态度和认识。与大陆学者相反(当然,大陆学者对《诗序》的态度也在发生变化,由原来的全面否定开始对部分内容予以肯定),海外学者对《诗序》基本上多持肯定态度。在这方面台湾学者陈新雄很有代表性,他在两篇文章中都充分肯定了《诗序》的价值和意义,其中最重要的有以下两点:首先,作为对“三百篇”的最早的解释,《诗序》说明了真实的本事和有关背景,为正确理解诗义提供了可靠的依据;其次,对于《诗序》应当注意“何故如此说诗”,也就是“不必以作诗之事实真相而要求它,可以用道德上求善之眼光以衡量之。观察其是否真有价值。”[4](P553)前一点比较好理解,后一点比较复杂,至少包括两层含义。一是《诗序》解诗体现了求善的精神,反映出对美好道德的追求,这应当也是古今人类的共同追求;而这恰恰表现出《诗序》说诗观点的儒家学说本质。一是《诗序》的丰富学术史价值和意义,《诗序》解诗方法的产生绝非偶然,而有其历史背景和文化思想条件,它的出现有其历史的必然性。作为一个特定历史时代的产物,它集中反映了那个时代学术文化思想的精神和特征,具有很高的学术认识价值。

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同样,诗教和教化也是《诗经》学传统的重要内容,而大陆学者往往把它与封建思想观念联系起来,认为肯定诗教就是有意无意宣扬封建思想,因此对它多持否定态度。从研讨会的论文可以看出,海外学者对诗教基本上是肯定的。香港学者李家树说:“歪曲诗义的教化观点是必须反对的,却并不表示要同时对教化观点全盘否定……”[3](P399)。这个观点可以说代表了海外学者的一般观点。而韩国学者提出的教化诗的概念,更是肯定了教化的价值。

三、重视并发掘《诗经》在当代精神道德建设中的价值

包括《诗经》在内的传统文化可以为当代人类社会发展提供有价值的丰富资源,具有巨大的社会作用,但长期以来,大陆学者实际上强调的多是《诗经》的认识作用,其次是美感作用,而它的教育作用,特别是人文精神教育作用却常常被忽略。文艺作品的认识作用和美感作用诚然重要,但以培育健全人格为目的的人文教育更为重要,我们由于受极“左”思潮的影响,对这个问题的认识发生了严重的错位。从提交会议的论文可以看出,海外学者很重视并注意发掘《诗经》的伦理道德内涵。例如,韩国学者就很重视《诗经》的教化内容,在他们所提交的论文中,涉及诗教和伦理、道德内容的文章就有五篇,并提出“教化诗”的新概念,认为教化诗是指使人“反思自己的行动……感发行善之心”的诗歌,[5](P1033)并分为家庭伦理、社会伦理和国家伦理三类。这些诗歌对于建立和谐家庭、良好的人际关系以及增强对国家的责任,焕发爱国精神,具有很好的教育作用。而家庭伦理诗又可分为夫妇伦理诗、父母子女伦理诗、兄弟姐妹伦理诗和家族祭祀伦理诗等。从这样的角度分析《关雎》,也得出了全新的结论:《关雎》是一首歌咏“确立健全的夫妻伦理的诗”,[6](P281)意义在于启蒙人们建立正常的夫妻关系。有的韩国学者从主题上把《诗经》中有关伦理道德的诗分为爱、孝、忠三大类,分别“体现了人类伦理的三纲”,不是“三纲五常”的“三纲”,而是“夫妻之情义,儿女之孝亲,臣民对国君的刺虐和忠谏”。[7](P915)海外学者从伦理道德角度这样认识《诗经》的道德教化作用,是完全符合《诗经》思想性质和特征的。《诗经》的很多诗篇都浸透着浓重的伦理道德思想,钱穆甚至因此称《诗经》为“伦理的歌咏集”:

《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念,自然而然地由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度与观点,最好的资料无过于此《诗经》三百首。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致,不仅为将来中国全部文学史的渊泉,即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想,亦大体由此演生。孔子日常最爱诵诗,他常教他的门徒学诗,他常把“诗”“礼”

并重,又常并重“礼”“乐”。礼乐一致,即是内心与外行,情感与规律,文学与伦理的一致。孔子学说,只是这一种传统国民性之更高学理的表达。[8](P67)

“文学与伦理之凝合一致”可以说是“三百篇”的最重要的思想特点之一,因而也是从伦理道德的角度解诗的最好的根据。

尤其重要的是,韩国学者不仅具体分析了《诗经》的伦理道德内涵,而且特别论证了它们对现代文明建设的巨大价值,这是因为古今一切美好的事物都是一致的。韩国学者宋昌基指出,当今社会中的自由、平等、和平、进步、幸福等一切美好的东西,都与《诗经》中的“正”的精神相一致,因此,《诗经》以及孔子根据《诗经》所总结出的诗教“仍有积极的现代意义”。[9](P923-924)同样,日本学者也充分注意到《诗经》的人文精神价值,栗原圭介更从《诗经》的性质和理念肯定这一点,认为《诗经》的基本“理念意向可以说更是重在劝人向善,表现了诗人的人道主义见解”,[10](P735)因此有助于解决“关于国家和人类应该怎样存在下去”[10](P754)这一人类所共同关心的首要问题。

韩国、日本学者通过挖掘《诗经》的伦理道德内涵,沟通了古典与现代,在现代人的心里复活了历史和人文精神,从而使《诗经》在构建当代道德精神中发挥作用。人类社会要共同持续发展,就不

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仅要处理好人与自然的关系,还要处理好人与人之间的关系,而《诗经》中那些反映家庭、社会和国家伦理道德关系的教化诗及其所体现的人文精神,其主旨正是如何处理好人与人之间的关系。在科学技术高度发展和人文教育、人文精神缺失成为世界性的普遍问题的今天,《诗经》所体现的美好道德和人文精神越来越显示出其永恒的价值。

四、学术研究的规范性和学术观点的系统性

学术规范是学术研究应当遵循的基本范式和原则,也是达到学术水平和质量要求的重要保证。一般说来,海外学者能够自觉严格地遵守学术规范,并已形成良好的学术研究传统。鉴于近年来大陆古代文学研究某些领域研究规范的缺失,海外学者这方面的优长尤其值得重视和借鉴。要避免低层次重复和因袭,使研究不断推进和提高,就要选择具有新高度的起点,而只有全面、系统地把握前人的研究成果才能做到这一点。如林庆彰等台湾学者对明、清时代《诗经》学的研究就是很好的例子。又如美国学者余宝琳研究《诗经》中“矣”字的意义和功能,首先对前人的研究成果概括为九个方面,可谓全面而详尽,并提出中肯的批评。这说明他们是站在前人的研究成果之上不断探索,继续前进的。学术规范除了要求全面、系统地把握前人的研究成果之外,还必须全面占有材料,在全面把握研究对象的基础上下结论,才能避免片面性,而不是以局部代替整体,以个别代替一般。在这方面台湾学者余培林关于《诗经》复字句的研究,杨晋龙对《四库全书总目》的批评以及香港学者李家树对“疑古学派”《诗经》研究的全面系统的考察,都是很突出的。

学术观点的系统性是指将基本学术观点贯穿于相关的所有课题,由此所派生的具体观点之间具有内在联系,形成了系统性特征。由于社会科学研究不像自然科学研究那样具有严格、规范的检验标准和程序,容易出现“此亦一是非,彼亦一是非”的不正常状态,所以保持基本学术观点的统一性显得尤为重要。香港学者李家树《宋朱、王“淫诗”、“删诗”说与明人〈诗经〉研究———一个传统文化互动个案的剖析》就是从这个角度寻绎自汉至当代数千年《诗经》学传统发展演变的内在逻辑关系,阐明了一些重大的学术史问题。由于以一条内在的学术理路将数千年的《诗经》学贯穿起来,揭示了学术史的发展演变规律,从而使这个纷纭复杂的过程变得脉络清楚,路向明晰。又如香港学者胡咏超《〈诗〉可以兴、观、群、怨新探》、《〈周礼〉六诗———风赋比兴与雅颂解故》二文主张“诗在于声,不在于义”,不但从音乐的角度具体揭示了“六诗”的性质和本来意义,指出“六诗”是周代乐教的纲领,习乐的教程,而且解释了孔子的兴、观、群、怨之说,因为它也属于声歌而不属于辞义,保持了基本观点的统一。韩国学者金周汉撰写了多篇关于韩国《诗经》研究史的文章,文章论述了朝鲜历史上不同时期、不同学者的《诗经》研究的成就和特点,内容虽然不同,但都贯穿着古代朝鲜学者学习和接受汉、宋之学,特别是汉儒的诗学理论的观点,使不同的文章具有内在的统一性。台湾学者林庆彰、蒋秋华和杨晋龙等学者所写的大量关于明代《诗经》研究的论文都贯穿着对前人有关明代《诗经》学论断的批判和分析精神,正是这种精神使他们没有盲目附和学术史上的有关定论,从而提出了新见解,形成关于明代《诗经》学的比较系统的观点。

当然,学术观点有所变化和发展是允许的,也是正常的,这与基本学术观点的统一性并不矛盾。在学术研究上“随机应变”、“因地制宜”,其结果往往是学术观点的自相杆格和矛盾,这样的研究不但无益于学术的进步,反而会制造混乱,防碍学术研究的健康发展。而保持基本学术观点的统一性和系统性,在不同的文章中能够将它一以贯之,则是学术成熟的表现,不但有利于学术的发展,而且自成体系,可能成为学术史上的独立一家。

除以上几个方面之外,海外学者的《诗经》研究还具有某些前沿性特征。例如,美国学者夏含夷《从西周礼制改革看〈诗经?周颂〉的演变》一文论证《周颂》的历史演变,就是通过人类学关于礼仪和舞蹈的理论,把有关的遗迹与《周颂》结合起来,“复原中国古代礼仪的表演过程”。[11](P91)如果

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没有这个理论,文章的基本框架也就不能形成,更不可能提出新的观点。同样,日本学者石川三佐男在《中国后汉鲁诗镜所含的意义》一文中,运用考古学理论和“二重证据法”,将纸上文献与地下考古材料结合起来,揭示了鲁诗镜《硕人》篇刻诗的真实含义。新加坡学者萧驰《〈大雅〉与史诗》一文专门研究《大雅》中《生民》等五篇诗歌的性质和主题,如果不是运用关于作品内在结构,亦即内形式的理论,而只是通过一些表面现象作为判断史诗的标准,那么也就只能是重复前人的结论,根本不可能有新的发现。

　[参考文献]

[1]诗经国际学术研讨会论文集[C].石家庄:河北大学出版社,1994;第二届诗经国际学术研讨会论文集

[C].北京:语文出版社,1996;第三届诗经国际学术研讨会论文集[C].香港:天马图书有限公司,1998;第四届诗经国际学术研讨会论文集[C].北京:学苑出版社,2000;第五届诗经国际学术研讨会论文集[C].北京:学苑出版社,2002.

[2]张溪隆.走出文化封闭圈[M].北京:三联书店,2004.

[3]李家树.宋朱、王“淫诗”、“删诗”说与明人《诗经》研究[A].第四届诗经国际学术研讨会论文集[C].北京:学苑出版社,2000.

[4]陈新雄.诗序存废议[A].诗经国际学术研讨会论文集[C].石家庄:河北大学出版社,1994.

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[8]钱穆.中国文化史导论[M].北京:商务印书馆,2001.

[9]宋昌基.思无邪诗教之现代意义[A].第四届诗经国际学术研讨会论文集[C].北京:学苑出版社,2000.

[10]栗原圭介.论《诗经》十五国风所体现的科学思想[A].第三届诗经国际学术研讨会论文集[C].香港:天马图书有限公司,1998.

[11]夏含夷,从西周礼制改革看《诗经?周颂》的演变[A].第二届诗经国际学术研讨会论文集[C].北京:语文出版社.1996.

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国外十大著名教育教学理论 一、结构主义教学理论 主要代表人物：（美）布鲁纳（J.S.Bruner） 产生的主要背景：1957年苏联卫星上天，美国的教育改革受到影响。 理论要点： １．掌握学科的基本结构，是教学过程的中心。 懂得基本原理，可以使学科更容易理解。 “基本”指获得广泛新知的基础；“结构”指基本概念、原理及相互联系。 学习有两种迁移：特殊迁移与原理和态度的迁移。 用简化的方式储存在记忆中，可使记忆具有“再生性”特征。 ２．提倡早期学习。 任何学科都可以用某种理智的方法， 有效的教给处于任何发展阶段的任何学生。 以困难为理由，把重要的教学往后推迟，往往浪费了学生的宝贵时间。 3．教学原理方面的四个原则： A.动机原则——满足社会需求愿望的外来动机作用短暂，而内在动机能起长效作用。 学习的好奇心、胜任感、互助欲是学习的三种基本内在动机。 在实施方面要做好三点： 激活工作：设计“具有最适合的不确定性”的学习课题。 模棱两可的情况最可能引起学生的好奇心。 维持工作：探索活动被激发出来，就要维持，这取决于对教学过程的控制。 要使学生相信，成功的可能要超过失败，要培养学习的自信心和独立做出决定与行动的能力。 方向性工作：把注意力引向完成学习项目的主要方面。 B.结构原则——将知识组织起来的最理想方式是建立知识结构。 知识结构的再现形式有三种： 表演式：一组动作； 肖像式：简化的图解、知识树、系统图； 象征性：符号。 以上分别体现出结构的再现性、经济性与有效性。 C.程序原则——学生学习知识所遇到的材料的序列，就是教学的序列。 处理好教材的内在联系和学生智慧发展二者关系，以确定最有效的序列。 决定学习序列的因素： 学习速度（要考虑认知的紧张度）、抵制遗忘的作用、旧知识迁移到新情况的可能性、知识再现的形式、有利于积极和有效地掌握知识。 D.反馈强化原则——没有反馈就没有教学。 基本要求为： （1）时间及时：过早则增加记忆负担，过晚则无指导作用； （2）具有不在思维定势和焦虑状态的条件： 先退出状态，方可进行矫正，否则矫正性信息无效； （3）处理方式：矫正不超出学习者的能力范围。 ４．发现学习。其教学模式为：

国外大学生志愿服务发展的经验与启示_王左丹

国外大学生志愿服务发展的经验与启示 王左丹 (华南师范大学党办,广东广州510631) 摘 要:在国际志愿服务大发展的背景下,志愿服务起源地美国、英国以及与我国地域文化相似的日本、韩国的志愿服务活动也在蓬勃发展,形成了参与全民化、管理体系化、运作市场化、教育课程化和研究阵地化的模式,探析以上四个国家大学生志愿服务的成功例案,为我国大学生志愿服务的建设与发展提供有益的启示。 关键词:国外; 大学生志愿服务; 经验; 启示 中图分类号:G64913 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2013)07-0095-03 Experience and Enlightenment from the Development of College Students p Voluntary Service Overseas WANG Zuo -dan (Party Committee Office,South China Normal University ,Guangzhou,Guangdong 610631) Abstract :Voluntary service has been flourishing in the USA and the UK )places of origin for voluntary service,and Japan and Korea )places si milar to China in regional culture.It has achieved greatly in citizen participation,managemen t systematism,marketization,and the construction of curriculu m and research base.By analyzing some successful cases i n the above four countries,experience would be abstracted to provide enlightenment for the construction of our college students p voluntary service. Key words :overseas; college students p voluntary service; experience; enli ghtenment 收稿日期:2013-05-29 作者简介:王左丹(1962-),女,辽宁宽甸人,华南师范大学讲师,从事大学生思想政治教育和高等教育方面的研究。 综观世界,第三部门的勃兴,减轻了政府的行政成本,发挥了很好的/补台0功用,推动社会健康有序发展。各国第三部门参与/社会管理0水平已成为国际社会衡量一个国家或地区文明程度的重要指标。在中国,第三部门以志愿组织为主体,其成员又以高校青年大学生为生力军。为此,加强大学生志愿服务组织管理,提升大学生志愿服务水平就显得极为重要。 一、国外大学生志愿服务发展 借鉴国外发达国家大学生志愿服务经验,主要有两条进路:一是借鉴志愿服务起源的欧美发达国家经验,二是借鉴地域文化相仿的亚洲发达国家经验。欧美发达国家推介美国、英国经验;亚洲发达国家推介日本、韩国经验。 (一)美国大学生志愿服务发展 美国大学生的志愿服务工作历史悠久,归结起来,美国大学生志愿服务的发展大体上经历了16世纪中叶的萌芽发端期、工业革命后的形成确立期、第二次世界大战以后的成熟发展期和目前的深化拓展期。 据5美国志愿者活动6报告(2008年7月7日由美国国家和社区服务社团公布)统计,2007年美国约6080万16岁 以上的人参与社区志愿活动,累计志愿服务时间约81亿小时,为经济社会创造价值超过1580亿美元,值得关注的是这些志愿者大部分是在校大学生。 (二)英国大学生志愿服务发展 英国大学生志愿服务主要推动四方面工作:一是推动社区服务。英国的/做起来0、/千年志愿者0等计划皆以社区为单位,大力提倡大学生积极参与志愿活动,为社区少年儿童提供课业辅导、专业咨询、假期或课后陪伴等活动。二是志愿服务和促进就业结合。例如, /马克社区0(Community Mark)积极推动就业劳工投入社区志愿服务工作的行列,贡献个人经验与专业,协助解决社区面临的现实问题。三是推动服务弱势群体。部分大学生志愿组织主要以提升少数民族或弱势群体的志愿服务意识为目标,进而改善其志愿服务品质,并且为少数民族或弱势群体提供相关服务资源。四是发展志愿服务文化。大学生志愿者通过从事志愿服务活动,协助公共事务的开展,借此推动并发扬志愿服务文化。 (三)日本大学生志愿服务发展 自从20世纪90年代以来,日本的大学生志愿者活动在社会福利、环境保护、青少年教育、终身教育及国外援助等 第32卷第7期 怀化学院学报 Vol 1321No 172013年7月 JOURN AL OF HUAIHU A UNIVERSITY Jul .2013

诗经研究论文

浅谈《诗经》中的婚恋诗 ——以《卫风·氓》为例摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以《卫风?氓》为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。 关键词：《诗经》，爱情，婚姻家庭，思想内容，修辞手法，人物形象 一、引言 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。

二、《卫风?氓》的思想内容、人物形象以及修辞手法 1、《卫风?氓》的思想内容 经过了一系列的磕磕绊绊，终于走进了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她的却是一张寒心的休书！于是，弃妇凄婉便给《诗经》平添了些许的恨与怨。 《卫风?氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！” 这是一首弃妇诗，这首诗通过一个妇女的自述，倾诉了一个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的全过程。全诗分六章，一、二章，写女子与氓相遇并陷入热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，这桩婚事本来是由男方主动提出来的，这个男子以“贸丝”为借口，骗取了女子的爱情，女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带了大量的嫁妆。三、四章，下女子被抛弃后的会很痛苦心情。弃妇以自己沉痛的教训告诫世上的女人，男人们是变化无常的，女人一旦年老色衰，就有被抛弃的可能，因此女人千万不要迷恋男人。这是弃妇由自

国外家庭教育给我们的启示

国外家庭教育给我们的启示 在家庭教育中，父母首先应该教给孩子的就是学会做人，具备了正直，善良，勇敢，坚毅，宽容，自信的品质和乐观，开朗，平易，独立，豁达的性格，才能在任何时候，任何环境下都能立于不败之地。国外的家庭教育就非常重视这一点，但这一点却往往被中国的家长们忽视，下面我们就来探讨一下国外家长是如何教育孩子的，培养孩子成人成才。 一、西方人对于孩子成名的观念相对比较淡薄，他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。 他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。基于这种观念，西方国家的很多家庭都十分重视孩子从小的自身锻炼。他们普遍认为，孩子的成长必须靠自身的力量，因此从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力，例如从孩子小时候就让他们认识劳动的价值，让孩子自己动手修理、装配摩托车，分担家里的割草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬天铲雪、秋天扫落叶等。西方孩子从小就从事的送报等劳动，本身就是一种吃苦精神的磨炼。在寒冷的冬天，当中国的同龄孩子还在热被窝里熟睡时，西方孩子早已起来挨家挨户去送报了。这在娇惯子女的中国家长看来可能有些“残忍”，而正是这看似“残忍”的教育，造就了西方孩子独立自强的生活本领。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生

存能力和社会责任感的公民。 中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长最关心的是孩子的学习。为使孩子学习成绩好，将来“光宗耀祖”，学习之外的事情家长都不让孩子干，似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。 二、西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。 我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。

当代外国教育理论和实践对我国的教育发展值得借鉴

当代外国教育理论和实践对我国的教育发展值得借鉴 在全球化网络化的今天，我们应该多研究国外思想政治教育的特点和规律，借鉴发达国家的思想政治教育先进经验，不断调整我国思想政治教育的教育内容，教育方法，更新教育观念，创新教育模式，以适应时代的发展。从而增强和改进我们的思想政治教育效果。 一、典型的国外思想政治教育模式分析 1、美国的思想政治教育模式 美国是个多民族国家，美国思想政治教育强调理论和实践相结合，思想政治教育体系的核心就是“美国精神”，美国思想政治教育的主要目的就是“培养合格的美国公民”。美国思想政治教育的核心问题就是形成统一的民族精神，形成基本的价值观，认同美国这个国家。美国思想政治教育内容十分广泛，思想政治教育主要包括：思想教育、政治教育和道德教育。美国学校的课程设置全面，历史课程是美国学生的必修课，在专业课程中也渗透思想政治教育的内容。学校教育只是思想政治教育的一个方面，思想政治教育渗透到社会各个方面。思想政治教育以个性发展为前提，强调爱国主义精神和民族精神。 美国思想政治教育的主要方法：(1)美国注重加强社会政治环境建设。美国首都华盛顿就是一个巨大的思想政治教育博物馆。华盛顿纪念碑、林肯纪念塔、罗斯福纪念馆、国会图书馆、独立纪念碑、航天航空博物观等全部免费开放，全国各地博物馆星罗棋布。建筑物的周围是干净整洁的自然环境，各种建筑物处处都进行政治、思想和道德教育的宣传，到处都渗透着美国“意识”。(2)实践性也是美国思想政治教育的特点。美国各级各类学校都非常重视课外活动和社会服务。校园文化活动丰富多彩，形式多样。政府和社会非常支持学生参加社会性服务。通过这些实践活动可以培养学生自我管理、自我教育和社会生存的能力。 (3)美国思想政治教育采用社会化的方式。思想政治教育不仅仅只局限在学校范围内，学校只是社会生活的一种方式。国会、政党、教会、学校、企业、社区等都负有道德教育的职能，重视个性的发展，注重爱国主义教育。 2、德国的思想政治教育模式 德国的思想政治教育有着悠久的历史以及深厚的传统和底蕴。政治教育作为意识形态教育，德国政府非常重视。德国成立了联邦政治教育中心，管理全国的思想政治教育工作。联邦政治教育中心的工作重点始终与社会发展、国家政治和外交政策等重大问题保持一致，对促进国家经济发展、政治安定和民族统一做出了重大的贡献。 德国思想政治教育内容包括以个人主义为核心的思想教育、道德教育、政治教育，以爱国主义为核心的民族精神教育。其中，以个人主义为核心的资产阶级自由、民主人权的教育是德国思想政治教育的首要任务。 德国在教育方法上主要有以下几个特点：(1)通过各学科、各专业的渗透对学生进行思想政治教育。学校思想政治教育主要通过伦理学、教育学、心理学、社会学等课程隐蔽进行，使思想政治教育融于其专业学习的各个环节，贯穿于教育教学的全过程。(2)德国是多教派并存的国家，思想政治教育以宗教化的形式存在于各类学校中。宗教在社会道德体系的建设上有重要作用，通过宗教教育可以建立良好的社会秩序与人际关系。(3)利用大众传媒是德国高校思想政治教育的重要手段。大众传媒是宣扬资产阶级的政治制度和价值观念的重要载体。随着信息时代的到来，尤其是互联网的发展极为迅速，德国高校特别重视网络建

诗经研究论文终审稿)

诗经研究论文 文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

浅谈《诗经》中的婚恋诗 ——以《卫风·氓》为例 摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以《卫风氓》为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。 关键词：《诗经》，爱情，婚姻家庭，思想内容，修辞手法，人物形象 一、引言 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。 二、《卫风氓》的思想内容、人物形象以及修辞手法 1、《卫风氓》的思想内容

历代关于诗经研究书目乱序版

历代关于诗经研究书目乱序版

历代关于《诗经》研究书目（乱序版） 詩序 毛詩正義 毛詩草木鳥獸蟲魚疏 毛詩陸疏廣要 毛詩指說 詩本義 蘇氏詩集傳 毛詩名物解 毛詩集解 詩補傳 詩總聞 詩集傳 慈湖詩傳 呂氏家塾讀詩記 續呂氏家塾讀詩記 絜齋毛詩經筵講義 毛詩講義 詩童子問 毛詩集解 詩緝

詩傳遺說 詩考 詩地理考 詩集傳名物鈔 詩傳通釋 詩傳旁通 詩經疏義會通 詩疑問 詩纘緒 詩演義 詩解頤 詩傳大全 詩說解頤 讀詩私記 詩故 詩名物疏 重訂詩經疑問 詩經世本古義 待軒詩記 讀詩略記 欽定詩經傳說彙纂御纂詩義折中

田間詩學 詩經稗疏 詩經通義 毛詩稽古編詩所 毛詩寫官記詩札 詩傳詩說駁義續詩傳鳥名卷詩識名解 詩傳名物集覽詩說 詩經劄記 讀詩質疑 毛詩類釋 詩疑辨證 三家詩拾遺詩瀋 詩序補義 虞東學詩 詩外傳

国风诗旨纂解, 郝志达主编, 卢志安编, 南开大学出版社, 1990.2 韩诗外传(全二册), (汉)韩婴撰, , 古籍出版社, 1957.3 韩诗外传集释, (汉)韩婴撰, 许维遹校释, 中华书局, 1980.6 韩诗外传选译, , 晨风刘永平编译, 书目文献出版社, 1986.3 毛诗传笺通释(十三经清人注疏), (汉)毛亨传(汉)郑玄笺、(清)马瑞辰撰, 陈金生点校, 中华书局, 1989.3 毛诗品物图考, 冈元凤辑, , 北京市中国书店影印, 1985.3 毛诗郑笺平议, 黄焯撰, , 上海古籍出版社, 1985.6 毛诗正义(附校勘记), (汉)毛亨传 (汉)郑玄笺, (唐)孔颖达疏, 上海古籍出版社, 1990.12 毛诗正义(全六册), (汉)毛亨传 (汉)郑玄笺, (唐)孔颖达疏, 中华书局, 1957.12 毛诗正义(三函十八册)(嘉业堂丛书), (汉)毛亨传

城中村改造的国内外经验和启示

城中村改造的国内外经验和启示 时间:2010-04-24 作者:韩斌，李笠来源:资源网 纵观世界城市发展史，城市贫困和贫民窟是城市化进程中的一种普遍现象。无论是发达国家，还是发展中国家，都曾经或者正在面临贫民窟或者类似贫民窟问题的困扰。一个明显的规律是，发展中国家当前面临的贫民窟问题，很大程度上也曾在发达国家发生;同时，当今的发达国家依然或多或少地存在贫民窟问题，贫民窟并没有因为发达国家完成了城市化进程而消失。 正因如此，全球应对城市贫民窟挑战的政策具有了一定的延续性，并大致经历了几个“住房战略”演变阶段，即，住房供应和清除贫民窟→场地和服务→贫民窟的升级改造→使用权保障。 而在我国，20世纪80年代末,我国最早的“城中村”现象开始出现，而后,随着城市化进程加速发展,城市用地急剧膨胀,需要通过征收周边农村的土地获得扩展的空间,农村土地逐步被 蚕食,大量实行集体所有制、农村经营体制的村落被城市建设用地所包围,至20世纪90年代中后期,“城中村”便已经成为我国城市化进程中的普遍现象。而随之产生的社会、经济、环境等方面的诸多问题亦日益成为影响我国城市健康和谐发展的痼疾。 在这个渴望和谐的时代, “我们所要建设的社会主义和谐社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”,“城中村”作为与城市发展不和谐现象的缩影,对其进行全面、客观的认识已成为我国城市健康和谐发展所面临的紧迫问题。 1 国外城中村(贫民窟)改造历史和经验 1.1 巴西 在巴西，相当数量的城市人口居住在非正式的或不合法的居民区中，常常占用公共土地。据统计，贫民区人口约占里约热内卢全部居民人口的25%。这些贫民区是一些外来打工者的家园，但是其卫生条件极差，常常遭受自然灾害和犯罪的侵扰。 1.1.1在社会政治以及地理上把贫民区纳入这些城市。 80年代初期，许多城市努力规范或把贫民区纳入到城市有机体内，从法律上认可它们。巴西在全国范围实行了新的规划措施，允许把某些居民区指定为“特殊社会利益居住区”，以便于规划和对各个区制定相应的土地使用要求。 1.1.2保证投资支持贫民区的改造 政府改变了过去反对贫民区的做法，无偿向居民提供建筑材料和资金。巴西应用经济学会1998年的一项研究表明，至少794个市政当局制定了贫民区或“非正规居民区”的改造计划，其中约506个市政当局的改造计划包括在不同形式上实现土地占有的规范化。

《诗经》在国外发展状况

简述《诗经》在国外的发展状况 《诗经》不仅是中华文化的瑰宝，包蕴着中华民族古老而华彩的文明，也是全世界人类珍贵的文化遗产。《诗经》不仅在国内被广泛研究，在国外也受到众多学者的关注，自流传之日起，关于《诗经》的研究便不绝如缕，尤其值得关注的是一些海外汉学家的研究成果卓著，为《诗经》在全世界的传播做出了突出的贡献。 一．《诗经》的流传 据《吐鲁番出土文书》记载，其中有《毛诗郑笺小雅》的残卷，经考古学家研究证实系公元五世纪的遗物，正值“丝绸之路”昌盛的时期，从中我们依稀可以看到《诗经》通过“丝绸之路”在国与国之间的流传。“丝绸之路”始于公元前119年张骞出使西域，到公元五世纪，这其中经过了六百多年时间，在此期间因未发现相关史料记载，《诗经》的流传情况我们不得而知，但可以肯定的是《诗经》通过“丝绸之路”向中东地区传播至迟也应该在公元五世纪。 而《诗经》的东传则有确切的史料记载，据中国《南史·梁武帝纪》记载，公元541年朝鲜百济王朝派遣使者请求梁朝派遣讲授《诗经》的博士，梁武帝派学者陆诩前往。而在此之前，据中国《宋史》记载，公元五世纪中叶，日本雄略天皇曾向中国刘宋皇帝致表，其中引用了《诗经》的诗句，可见在此之前,《诗经》已经在日本被流传使用。 《诗经》在欧洲的传播，大约开始于17世纪，通过西方来华的

传教士译介给欧洲读者，起初是以法文的形式出现，直到18世纪才有了英译本，此后便不断有不同的版本出现。１７世纪末至１８世纪初，欧洲资本主义迅速发展，向外扩张的愿望要求更深入地了解中国，入华的传教士为适应这一要求，加大了介绍古老中国文明的力度，不断出现《诗经》译注。 而北美的《诗经》传入时间比较晚一些，直到二十世纪初才开始出现《诗经》的译注，最早也是由来中国进行传教活动的传教士进行传播，时间大约在19世纪30年代。虽然传入时间较晚，但由于美国经济的崛起，拥有丰富的物质基础，加上许多著名学者的加入，使得北美的《诗经》研究大有后来居上的势头。 《诗经》在俄罗斯的译本最早始于1852年，开始时一些作家、翻译家从法文、英文等文字转译，后来汉学家也加入译介行列。二．《诗经》在国外的研究情况 《诗经》外传之初，大多是以译介的形式在国外呈现，在早期通常被广泛引用，并未进入到深入研究。直到流传一段时间以后，才出现研究性著作。 “丝绸之路”沟通了我国与中东、罗马等地区的经济文化交流，也促进了《诗经》在中东、罗马地区的传播。公元781年（唐建中二年）所立的“大秦景教流行中国碑”，撰写者景净，叙利亚人，他在碑文中就曾引用《诗经》多处。虽然并没有对《诗经》展开研究，但引用本身就已昭示着对《诗经》理解领悟已经形成。 《诗经》在朝鲜的研究可谓历史悠久，汉代时《诗经》传入，经

外国作文教学给我们的借鉴与启示

外国作文教学给我们的借鉴与启示 辽宁师范大学文学院刘寅子 2015-04-28 清源渭水阅503 转8 转藏到我的图书馆 微信分享： 引言 我国是一个文章大国，自古以来，文章的河流滔滔不绝流传至今，记载和传播着中华文明，培育了雄立于世界的中华民族之魂。写作在教育的过程中历来占有不可替代的重要地位。远在几千年前，曹王以帝王之尊谈到做文章时说:“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而终，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”(《典论·论文》)为封建帝王，能认识到文章具有治国安邦的作用，并将它作为经国大业重视起来，实为不简单。如何写好作文，是一个常谈常新的话题。时至今日，时代对写作提出了更高的要求，写作能力已成为人们生活的一项基本能力。但人们实际的写作能力却令人担忧。我国学生从小学三年级甚至更早就开始作文训练，到高中毕业却只有少数学生能写一手漂亮的作文，多数学生视作文为畏途。为了提高作文教学的效率，改革开放二十多年来，许多有志之士对其做过许多有益的探索，但成效都极为有限，至今作文教学仍未走出“高消耗、低效率”的怪圈。其实我们与其闭门造车不如放眼国外！在此之前我们还要明确一个概念：在现代教育中究竟什么是作文教学呢？可以说，作文教学是语文教学的重要组成部分，学生是否具有一定的作文水平是衡量一个人逻辑思维、

形象思维、想象、语言表达、以及人生观价值观等多种能力和素质的高低的重要标尺，特别是特别是思维和想象和语言表达。现代写作学认为，写作是客观外界事物在头脑中加工制作过程的一种观念活动。而在这个过程中思维想象和语言表达就可以得到真的锻炼! 那么在我们迷茫和探索的同时国外美、英、日等国的作文教学又有哪些特点？取得了那些成绩呢？笔者通过研究分析美、英、日等国在作文教学中的成功经验和特点，①从“教”与“学”两方面入手，从教材、教学观念、教学实践、学生实际情况等方面综合分析现阶段作文教学存在的问题，找出影响作文教学发展的症结。结合国外语文教育的成功经验，让学生从写的需要出发，围绕自己感兴趣的话题去阅读、去调查研究、去鉴别，并对搜集到的资料进行加工处理再创作。从而开发出新的开发学生智力提高学生素质的新的写作教学法——“调酒式写作教学法”。 一、美、英、日几个的国家作文教学特点： 总的来说，在外国作文教学中，作文的动力是来自学生本身，作文教育是实践教育，在信息化的社会，应注重掌握社会通讯技能，更好的施展文章的社会传达机能作用，侧重实用文(指具有实际应用性的文章)的写作，如较为重视写报告、意见陈述文、评论文、说明文等。 具体而言可以大致概括为以下几个特点： (一)外国作文教学理念比较重视对学生写作兴趣的培养，注重写作目的和对象。如英国作文教学的最大特点是把实际作文当成作文教学的关键，学生就各种各样

国外十大著名教育教学理论

国外十大著名教育教学理论 主要代表人物：（美）布鲁纳（J.S.Bruner） 产生的主要背景：1957年苏联卫星上天，美国的教育改革受到影响。 理论要点：１．掌握学科的基本结构，是教学过程的中心。 懂得基本原理，可以使学科更容易理解。 “基本”指获得广泛新知的基础；“结构”指基本概念、原理及相互联系。 学习有两种迁移：特殊迁移与原理和态度的迁移。 用简化的方式储存在记忆中，可使记忆具有“再生性”特征。 ２．提倡早期学习。 任何学科都可以用某种理智的方法， 有效的教给处于任何发展阶段的任何学生。 以困难为理由，把重要的教学往后推迟， 往往浪费了学生的宝贵时间。 ３．教学原理方面的四个原则： A动机原则——满足社会需求愿望的外来动机作用短暂，而内在动机能起长效作用。学习的好奇心、胜任感、互助欲是学习的三种基本内在动机。 在实施方面要做好三点： 激活工作：设计“具有最适合的不确定性”的学习课题。 模棱两可的情况最可能引起学生的好奇心。 维持工作：探索活动被激发出来，就要维持，这取决于对教学过程的控制。 要使学生相信，成功的可能要超过失败， 要培养学习的自信心，和独立做出决定与行动的能力。 方向性工作：把注意力引向完成学习项目的主要方面。 B、结构原则——将知识组织起来的最理想方式是建立知识结构。 知识结构的再现形式有三种： 表演式：一组动作； 肖像式：简化的图解、知识树、系统图； 象征性：符号。 以上分别体现出结构的再现性、经济性与有效性。 C、程序原则——学生学习知识所遇到的材料的序列，就是教学的序列。 处理好教材的内在联系和学生智慧发展二者关系， 以确定最有效的序列。 决定学习序列的因素： 学习速度（要考虑认知的紧张度）、抵制遗忘的作用、 旧知识迁移到新情况的可能性、知识再现的形式、 有利于经济和有效地掌握知识。 D、反馈强化原则——没有反馈就没有教学。 基本要求为： （1）时间及时：过早则增加记忆负担，过晚则无指导作用； （2）具有不在思维定势和焦虑状态的条件： 先退出状态，方可进行矫正，否则矫正性信息无效； （3）处理方式：矫正不超出学习者的能力范围。

总结报告-国外的经验与启示 精品

国外的经验与启示 城市化，主要是指人口、非农产业向城市集聚，以及城市文明、城市地域向乡村 推进的过程。现代意义的城市化起于英国工业革命，伴随工业革命的发展，城市化扩 散到欧美大陆。二次大战后，广大发展中国家始城市化进程，而欧美发达国家则步入 郊区化发展阶段。至２１世纪初，城市人口已占世界人口的近半数。联合国有关机构 预测，不远的未来，世界大多数人口将在城市居住。随着经济持续增长，城市化水平（这里指城市人口占总人口的比重）在不断上升，并成为衡量一国或地区现代化水平 的重要指标。积极推进城市化有助于经济发展和社会进步。当然，由于国情不同，各 国的城市化道路以及所面临的问题也不尽相同，但这些国家在城市化与经济社会协调 发展方面的经验或教训，对我们来说仍具有一定的启示意义。城市化的不同类 型及特点一国的城市化进程从属于该国经济社会发展的总过程。从世界范围来看，凡与经济社会发展相协调的城市化，都会产生积极的影响；反之，则会产生消极 的作用。以大都市区为特色的美国城市化。美国是一个在不断移民基础上建立 起来的城市化国家，其城市化进程脉络清晰完整，带有一定“原型”特征，同时又具 有明显的阶段性特点，大致可分为三个阶段。第一阶段，从建国到２０世纪２０年代。美国１９世纪初才开始工业化进程，１９世纪中期起工业化进程加速，其工业发达地 区也成为城市化发展最快的地区。１９２０年，美国近半数人口在城市居住，已进入 城市时代。第二阶段，２０世纪２０－７０年代。其中５０－７０年代是美国城市化 进程最为迅猛的阶段。该时期城市化有两大特点。一是郊区化现象出现。郊区化在很 大程度上是罗斯福新政大规模推动公共工程建设的结果。高速公路的建设带动人口从 中心城市向郊区迁移，促使城市向郊区蔓延，由此出现了城市向大都市区的转化。二 是城市化发展的重点逐渐转向早先经济较为落后的西部和南部。大批新的城市中心在 新兴高科技行业以及国防工业的支撑下崛起。第三阶段，２０世纪７０年代至今。美 国郊区化进程更加迅速，部分地区甚至出现逆城市化现象，即城市人口向农村迁移。 伴随郊区化的进程，大都市区的数量不断增加。１９９０年，人口在百万以上的大都 市区数量达４０个，人口占总人口的５１．５％，美国成为一个以大型都市区为主的 国家。美国的郊区化不是一种孤立的现象，伴随人口郊区化，先后出现了制造业、零售业、个人服务业和办公业的郊区化。大量的就业岗位迁到郊区，形成现代化 的中心区。中心城市由于受到了周边郊区城市的有力挑战，人口不断减少，而产业的 转移又造成自身功能的衰落。到２０世纪７０年代，由郊区化导致的中心城市财政危机、失业、种族骚乱、贫困等问题持续恶化，衰落的中心城市成为美国社会问题的中心，造成很大的社会压力。从８０年代起，一些老工业城市针对旧城衰落采取许多振 兴对策，部分城市如纽约通过现代服务业的发展或旧城的再开发，吸引中产阶级从郊 区回迁中心城区，使中心城区经济重新焕发生机，这种现象被称为“再城市化”或 “中产阶级化”。不过，人们对“中产阶级化”也有争议，反对者认为旧城改造往往 以少数民族或低收入阶层居住区为对象，这些弱势群体成为中心城区“中产阶级化” 的牺牲品。由政府引导的日本城市化。日本城市化开始于明治维新时期，但直

诗经研究综述

棘心夭夭 诗经研究综述 摘要：《诗经》不是一部经书，而是我国最古老的一部诗歌选集。它之所以被称为“经”，是由于孔子曾把它和《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》一起当做传授弟子的教材，久而久之，儒家便把它们奉为了“六经”。而《诗经》并不是一个人的创作，也不是一时一人所编集，它是在大约五百年长的时期中的集体创作，并在更长的时期中，经过了无数人的采集和不断地加工。但古人对《诗经》的许多注疏又掩埋了诗篇的真正含义，封建社会时期对《诗经》的解读主要是出于经学的、历史的、文学的目的，而近现代主要是出于文学的、历史的、经学批判的目的。 关键词：诗经；诗歌选集；解读 1序言 《诗经》是中华文化的代表性典籍，《诗经》学吸引着一代又一代的学者致力于其中，亦是现代世界汉学研究的热点，研究涉及《诗经》的文学、语言学、史学、社会文化学、博物学等方面，而研究《诗经》在我国已经有了两千多年的历史，经历了两千多年时光的洗礼，见证了两千多年世事的变迁，《诗经》研究也有了自己独立的发展历史。多至汗牛充栋的研究著述，汇聚了各家之言，在这浩如烟海的研究资料中，我所做的只是就其中的某一个方面进行一个梳理，将这些研究更加有条理的呈现出来。 2封建时期的解读诗经 2.1以孔子为代表的先秦儒家 从西周初期到春秋中叶陆续集结和流传的三百多篇诗歌，在历史的年轮转到春秋末期时，它开始了一次至关重要的生命重组，在孔子的不断赋予其历史使命下，开始了它作为经典的辉煌生涯。 春秋末期，孔子对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》进行了整理，

也就形成了后世所谓的“六经”，这也就有了孔子的删诗之说，即孔子在《论语·子罕》中说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”在孔子看来，诗经可谓是一部具有重大教化作用的百科全书，《论语·阳货》中言：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。弥之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”更是在《论语·季氏》中对他儿子说：“不学《诗》，无以言。”在《论语·为政》中又言：“诗三百篇，一言以敝之，曰：思无邪。”孔子甚至还说：“如其国，共教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。” 可见此时的《诗》已经被升华到了一个作为让人顶礼膜拜的“经“的高度，拉开了为封建政教服务的帷幕，在其文学性上又浓浓地涂上了一层政治色彩。 2.2汉唐时期 秦代焚书坑儒，颁布焚书令，“天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语,《诗》《书》者弃市，以古非今者族。见之不举者与同罪”，《诗》经受了一场几乎毁灭的浩劫，虽然流传下来了一些，但到汉代时，这些流传下来的《诗》已经与先秦的《诗》有所不同，出现了鲁、齐、韩、毛四家诗并传的局面，到东汉的后半期，毛诗兴盛，三家诗衰落，而也就是那个时期，汉学《诗经》研究的集大成之著——郑玄的《毛诗传笺》问世。 郑玄自己阐述了他选取毛亨的《诗故训传》为之作笺注的目的，“注《诗》宗毛为主，毛义若隐略，则更表明；如有不同，则下己意，使可识别也。”清代学者陈奂的《毛诗传疏序》评论《郑笺》说：“作《笺》问杂鲁诗，并参以己意，不尽同毛义。”可见，《郑笺》以《毛传》为主，综合了鲁、齐、韩、毛四家诗说，并对《毛传》进行了补充和提高。 自汉代以后，经学在八百年的发展过程中义疏纷纭，出现了很多争议，唐代时唐太宗提倡儒学，为了实现经学的统一，组织撰成了《五经定本》，作为法定的标准本通行全国，而《毛诗正义》正是其中之一，它是在继承毛、郑观点的基础上，集汉魏六朝《诗经》研究成果之大成。 2.3宋代理学时期 历史进入宋代，《诗经》的研究又进入了一个全新的时期，朱熹的《诗集传》是从南宋至今广泛流传的《诗经》注疏传本，他在《诗集传序》中说，三百篇中“人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也，……修身及家，平均天下之道，其欲不待他求而得之于此矣。”朱熹曾提出，作为《诗经》主体的《风》“多处于里巷歌谣之作”，其大多数诗篇“乃是男女相与咏歌，各言其情”的民歌。

美国教育给我们的启示【可编辑版】

美国教育给我们的启示 美国教育给我们的启示 美国教育给我们的启示一个10岁的中国孩子，被送进了美国学校，上英文课，老师布置的作业是写论文，题目居然大得冲天：《我怎么看人类文化》；上历史课，老师让孩子扮演总统顾问，给国家决策当高参；在中学的物理课上，作业竟然是一个市政研究项目——城市照明系统的布局；而道德教育，居然是从让孩子们爱护小动物开始。没有统一的教科书，没有统一的考试，没有对学生的三六九等的分类牌位。这就是呈现在一个中国记者眼前的美国教育。就是在这样的教育环境中，这个中国孩子小学毕业的时候，已经能过熟练地在美国图书馆利用计算机和缩微胶片系统查找他所需要地各种文字和图象资料了。面对他不懂地东西，已经知道到哪里去寻找答案了。美国的小学教育虽然没有在课堂上对孩子进行大量的知识灌输，但是，他们想方设法把孩子的目光引向校园外那个无边无际的知识海洋。他们要让孩子知道，生活的一切时间和空间，都是他们学习的课堂；他们没有让孩子死记硬背大量的公式和定理，但是他们煞费苦心地告诉孩子们怎眼去思考问题，教给孩子们面对陌生领域寻找答案的办法；他们从不用考试把学生分为三六九等，而是竭尽全力去肯定孩子们的一切努力，去扬孩子们自己思考的一起结论，去保护和激励孩子们所有的创造欲望和尝试。有一次中国家长问孩子的老师弗丝女士：“你们怎么不让孩子背一些重要的东西呢？”弗丝老师笑着说：“对人的创造能力来说，有两个东西比死记硬背更重要，一个是他要知道到哪里去寻找他所需要的比他能够记忆的多得多的知识；在一个是他综合使用

这些知识进行新的创造的能力。死记硬背，既不会让一个人知识丰富，业不会让一个人变得聪明。这就是我的观点。”我常常想到中国的小学教育，想到那些在可堂上双手背后坐得笔直得孩子们，想到那些沉重的课程，繁多的作业，严格地考试……它让人感到一种神圣合威严的同时，也让人感动巨大的压抑和束缚。但是多少代人都顺从着它的意志，把它视为一种改变命运的出路，这是一种文化的延续，它或许有着自身的辉煌，但是面对需要每个人发挥创造力的现代社会，面对明天的世界，我们又该怎样审视这种孕育了我没自身的文明？我们一直倡导素质教育，但没有真正落到实处，真正的“应试教育”愈演愈烈。我们评价一个学生的学习，首先想到的是他考试的分数和名次，没有想到他到底又多少实践操作能力，到底对学习又多高的兴趣。改变评价的办法，培养学生学习的兴趣，培养学生发现问题和解决问题的能力，把学生的目光由校内引向广阔的社会，教给学生学习的方法，使学生学会学习，主动地学习。这就是我看美国教育的初步启发。 附送： 美国本科留学推荐信怎么写 美国本科留学推荐信怎么写 在申请学校的过程当中，申请者会发现学校会要求申请者提供2至3封信，对于申请本科的学生来说，这样的信应该是来自其高中老师、教导主任或者是校长的，而信的内容也应该是从学科成绩到标准化考试再到课外活动等多个方面的，因为学校招生委员会的人员在审

当代国外主要教学模式(理清思路)

介绍：教学模式是教育学中知识中的重点部分，也是考试的热点，教学模式是指在某一教学思想和教学原理的指导下，围绕某一主题，为实现教学目标而形成的相对稳定的规范化程序和操作体系。 教学模式特点以及当代国外主要教学模式也是高频出题点，下面做一一介绍 一教学模式的特点： 1简略性 2针对性 3操作性 4灵活性 5稳定性 6完整性 7中介性 二教学模式结构 教学模式包括五个因素，这五个因素之间有规律的联系就是教学模式结构 （1）理论依据 （2）教学目标 （3）操作程序或步骤（在教学模式的结构中处于核心地位）（4）实现条件

（5）教学评价 （二）当代国外主要教学模式 一程序教学 1代表人：斯金纳。 在运用行为主义心理学的基础上推广和发展的，以程序教学机器或程序教材为基础进行的教学模式。（这里的“程序”代替了教师，程序通过一套事先设计好的、有一定顺序的特定行为，使学生按照教师期望的方式去行动 2理论基础： 新行为主义的学习理论。 新行为主义者在学习理论上以联结主义的原理来阐明学习。他们认为学习是通过刺激-反应-强化而形成的一种操作性行为 3教学目标： 目标在于交给学习者某种具体的技能，观念或其他内部或外部的行为方式。 4操作程序： 程序教学将学习内容划分一个个连续性的小项目。在学习中每呈现一个项目学习内容都要求学生采取用填充或书写答案的方式作答。学生如果打错，教学机器就会立即呈现正确的答案及时纠正错误，然后进行下一步学习。

5教学要遵守的原则： （1）小步子原则 （2）积极反应原则 （3）及时确认原则 （4）自定步调原则 6实现条件： 程序教学作为一种个别教学模式，要求学生具有较强的独立学习能力。程序教学的关键是对于学习效果的及时反馈以及强化，但是大量的，及时的，渐进性的强化在课堂教学中难以实现，因此（斯金纳主张使用“机器教学”和编制“程序教材”） 7教学评价： 优点： 程序教学在效果评价上主要以类似于各个小步子上的问题来测查学生反应的正确率，这种评价方式更能反映学生对事实知识的记忆和简单应用。这种教学模式也让学生独立的学习，能适应个别差异，由于采用小步子方法，复杂课题化难为易 缺点： 严格规定了学生前进的小步子，不利于培养学生的主动性和创造性。 二发现教学模式

自考《中国古代作家作品专题研究》要点

中国古代作家作品专题研究 第一章《诗经》研究 1、诗经是我国最早的一部诗歌总集，记录了殷商末年至春秋中叶六百余年的社会生活，先秦时称为诗、诗三百、诗三百篇，诗经是儒家学者把它尊为经典之后的称呼。梁启超说现存先秦古籍…其真金美玉、字字可信者，诗经其首也。 2、诗经分为风、雅、颂三类，在《周礼-春官》中有记载，诗序认为是从思想意义的角度划分的，朱熹认为是依据作者不同而划分的，较为接近事实的是音乐说：风诗是乡土之音，雅诗为朝廷之音，颂诗为宗庙之音（章太炎认为雅是一种类似鼓的乐器，郭沫若提出诗之周南、召南、大小雅当以乐器为名）。 3、毛诗认为二南为西周初年的作品，应有西周末至东周时的作品。王风是东周后的作品，郑风全部是春秋时的作品，魏风中讽刺统治者的诗作别具一格，秦风崇尚气力、武功，其创作时间应在东周至春秋时；周颂都是西周时代的祭祀之作，鲁颂均为春秋时的作品，古文经学派认为商颂应作于商代，今文经学派认为商颂是春秋时宋国的作品。 4、献诗说记载于国语-周语、晋语、左传，采诗说见于礼记、汉书-食货志、艺文志；孔子第一个将诗经选作教学内容的教师，又是第一位研究诗经的大师，他提出诗三百一言以蔽之曰思无邪；宋人大胆质疑诗序的是欧阳修，集大成者是朱熹。 5、三家诗：汉初讲诗者主要有鲁、齐、韩三家，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅（韩婴），鲁诗、齐诗以国得名，韩诗以人得名，合称三家诗；用汉隶书写，与较晚的毛诗学派区别，称为今文诗经学派；三家诗以鲁诗出现最早，以齐诗在当时影响最大但消亡最早，以韩诗传世文献为最多（齐诗亡于三国纷争时，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于北宋）。 6、毛诗学派：毛诗因其传授人的姓氏得名，秦汉鲁人毛享传诗于赵人毛苌，毛苌广为传授；至西汉末经今古文之争，有别于三家诗，归于古文经学派；东汉时古文经学派抬头，毛诗立于官学，与齐、鲁、韩并称为四家诗。（毛诗胜在事实多联系左传，训诂多同于尔雅，诗序较为合理，又得到大学者郑玄为之作笺） 7、《毛诗正义》，毛享传，东汉郑玄笺，唐孔颖达疏，这是一部全面总结两汉至初唐诗经研究成果，带有里程碑性质的专著；朱熹《诗集传》，这是一部代表宋学诗经研究成果，同样具有里程碑性质的专著。 明《孙月峰先生批评诗经》，这是一部突破经学之桎梏，开始从文学角度看待诗经的专著。 清姚际恒《诗经通论》，此作摆脱汉学、宋学之争，独立阐发自己的思想，与崔述《读风偶识》、方玉润《诗经原始》被誉为独立思考派的三部鼎立之书。 清段玉裁《诗经小学》，这是一部自觉地运用文字音韵学理论对诗经文学进行系统研究的专著。 清陈奂《诗毛氏传疏》，这是清代古文经学派集大成之作，为研究毛诗的必读之作。（马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先谦《诗三家义集疏》被誉为清代三大治诗之作） 8、诗经反映的社会生活：诗经是周代社会生活的一面镜子，全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治、经济、思想、文化及社会生活。（1）全面反映了周人的劳动生活，如农耕、蚕桑、采摘、建筑、畜牧等，有助于了解周代经济制度和经济思想；（2）反映周人的爱情、婚姻及家庭生活，为了解当时价值观念、审美观念、社会风俗、婚礼仪式等提供史料；（3）反映周人兵役、徭役及战争生活；（4）反映周人的政治生活、宗教生活、贵族的燕飨生活。 9、诗经反映的社会思想：作为一部抒情诗集，诗经不仅记录了风云变幻的社会生活，而且反映了那一时代各个阶层的思想意识，（1）反映了早期知识分子的忧患意识，为后世知识分子人品、人格、理想、情操的建立和健全起到了不可估量的影响；（2）反映那个时代的宗教意识；（3）反映劳动人民的反抗意识；（4）反映周人的道德意识；（5）反映先民们的审美观念及文学创作的基本原则。 10、诗经的文学成就：（1）质朴淳厚的艺术风格；（2）浓郁的抒情风味；（3）情景交融的意境；（4）多种手法塑造人物形象（用赋笔直描、曲折情节、细节描写、对比烘托）；（5）赋、比、兴的表现手法（王昌龄《诗格》将兴分为14格，曰感时、引古、叙事入兴等）；（6）回环复沓的篇章结构；（7）灵活多变的句式（以四言为主）；（8）丰富多采的修辞手法；（9）鲜明、准确、生动、丰富的语言；（10）和谐自然的韵律。 11、诗经对后世的影响 （一）思想：首先是诗经中的爱国主义思想对后世的影响，诗经中的爱国主义思想是很朦胧的、很原始的，他们所爱的仅仅是自己的宗国而已，爱国主义成为文学作品永恒的主题，成为乐章的主旋律，诗经是其源头。