惠水县民风民俗简介

惠水县民风民俗简介

惠水县被称作“好花红”的故乡，这里的民歌、民族工艺、民风民俗、惠山秀水，都给人呈现了一个“好花红”的原生态容貌。

惠水产出的“惠水米”一直是很多贵阳人了解惠水的一个词藻，它像一张名片，频繁地传递在两个地区之间。到了惠水，很多有车族临走时会顺便到县城集市上买一袋大米。到惠水自然也得到小吃城去看看，除了吃马肉和清水鹅外，惠水的毛肚火锅是很多人都要一尝究竟的，正宗的毛肚火锅，红红的锅底，火辣辣的，一筷毛肚夹着涮下去，脆嫩且很有嚼头。

惠水各族妇女流行的传统挑花、刺绣工艺就是“八番”的传统文化。据《惠水县文化艺术志》载,早在宋代,“八番”人士便以挑花、刺绣的布帛向朝廷进贡。明代《黔记》中也有“布依族妇女腹下系五彩挑花方幅如绶”的记载,至今当地苗族、布依族等民族妇女的挑花、刺绣为装饰品的习俗仍然盛行。

芦笙和芦笙舞也和“八番”有着密切的历史渊源。据《惠水县文化艺术志》载:宋太宗至道元年(公元955年),龙光进率各番数百人晋京进贡土特产,宋太宗观看了惠水的苗族芦笙舞表演,龙被封为郎将。这是我国关于芦笙舞的最早记载。如今,惠水的苗族同胞仍然还保留着制作芦笙、吹芦笙、跳芦笙舞的传统文化习俗。

布依族是惠水县的主体民族之一。惠水县布依族服饰风格独特，

自成一体。上世纪30年代前，惠水布依族男性都穿无领右衽大襟青、蓝色长衫，并扎布腰带，用布帕缠头。30年代以后，男性服饰有所变化，冷天穿长衫，热天穿短衣。短衣有两种样式，老少不同，老年人穿的是顺襟，襟口往右开，钉5颗布纽扣；青年人穿的是对襟，钉5---7颗布纽扣。无论长衫、短衣多有领，长衫多是青蓝色，短衣有青、蓝、白色的。裤子一般都是青布宽脚褊，裤脚宽大，多在1尺以上；裤腰用5寸白布接缝，束之以布裤带。

惠水布依族妇女服饰有一个由衣裙到衣裤、由繁到简的发展过程。布依族善于纺织、挑花刺绣和蜡染等。其服饰就是运用她们自己制作的各种布料及工艺品制成的。上世纪30年代以前，惠水布依族妇女下装穿重1.8手、长76厘米的长褶裙；裙由上下两半截组成，上半截长37厘米，用黑色缎子褶成16褶；腰围共1米，用布带结活结拴腰；下半截长39厘米，由35块长方形各式彩色（红、黄、绿、紫、白等多色）花纹缎及6块紫红色花缎有规则地相间拼缝而成，裙脚展开后共有3.5米宽。上装里层穿青色布衬衣，衬衣衣脚及袖口绲小花边；外层穿64厘米长的右衽黑色和尚领，布带（共两对四根）缎子短衣，前后衣脚呈弧形，并镶彩色缎子花边。袖管长56厘米，袖口宽27厘米，亦镶彩色花边头戴长2.2米、宽45厘米的青色布帕，布帕两端分别接缝35厘米长的黑底红花布段，包头后两端的花纹翘在头的左右两侧，犹如两支羊角，十分雄健艳丽。脚穿草鞋或白底青帮单把圆口布鞋。

对于上世纪30年代以前惠水布依族服饰，许多史书亦有记载。

康熙二十九年（公元1690年）贵州巡抚田雯撰的《黔书》记云：“仲家（布依族的旧称）……女人男子以帕束首，丽侨。好楼居，有性字，衣尚青。妇人多纤好而勤于织，以青布蒙髻，若帽絮之状。长裙褶积，多者二十余福，拖腰以彩布一幅若绶，仍以青布袭之，短仅及腰。蹑履。”康熙五十七年（公元1718年）夏文炳所撰写的《定番州志》亦云：“仲家多青衣，其妇女短衣长裙，裙制两截，多上紫下红，细折状，用布包头，以彩线垂缨饰其两端。”民国28年（1939年）1月贵阳大夏大学教授吴泽霖撰《定番县乡土教材调查报告》说：“仲家散居在全县各地，以第二区为最多，男子喜爱穿青衣，妇女们以花布蒙首，衣服短小而腰围多褶长裙。”30年代以后，惠水布依族妇女逐步易衣裙为衣裤；中华人民共和国建立后，惠水布依族裙子基本消失，只有少数地处边远、受外界影响较小的布依族村寨的极个别老年人至今仍保存有裙子作为寿衣。如今广大布依族妇女普遍改穿右衽大襟青、蓝布衣，且比过去稍短，过腰比过去稍小，衣服和裤子多不绲花边，比过去简单朴素得多。

改穿衣裤后的布依族妇女盛装，由头帕、上衣、围腰、裤子、鞋子和首饰组成。布依族姑娘都留有一条长发辫。有的把长发辫用布巾扎起来，盘结在头上，包上头帕，再插上别针。五佑、长安、打引一带的布依族姑娘，大都把发辫绾在头帕上。妇女头帕长49.3厘米、宽33厘米，有白色、青色和杂色的。头帕的两端留有3.3厘米长的抽纱撒须。杂色的头帕艺术性较强，是用黑、白棉纱混合编织成黑白相间的几何花边图案，还在距撒须3.3厘米处用红、绿、蓝或紫色线

挑成两根细线条，包上头帕后，整个头型呈上宽下窄形状，美观大方。布依族姑娘当家后，即将长发辫绾成发髻，套以发网，并插上银簪，包上2米左右的白色头帕，冷天再戴上黑色或杂色头巾。布依族妇女双腕都戴玉镯或银手镯，有的从小就穿耳朵，戴耳环。布依族妇女的服饰布料都是自纺自染的土布，经过用蓝靛煮染晒干后再刷一层淡淡的牛皮胶水，硬衬放光，经久耐穿，《乾隆通志》称之为“铁笛布”。

布依族妇女穿的右衽大襟衣，老年人喜欢用青色，中年人喜欢用深蓝色，青年人喜欢用浅蓝色。大襟衣的布纽扣有五排，领口、肩胛为双扣，其余为单扣。领高2厘米，沿领脚的一周用8厘米宽的青色布做成盘肩，盘肩外沿镶上一条0.5厘米宽的彩色“栏杆”，再绲一道2.5厘米宽的花边。衣长一般在78----80厘米之间，袖管小而长，袖口用6厘米青色布绲边接头处留两道细花边。裤子一般都用青色平板布缝制，在离裤脚3.3厘米处再一道约0.5厘米的白边。衣、裤上的花边都挑有五彩花卉或单色几何图案，色彩鲜艳，绣工精致。布依族妇女都喜欢在胸前戴一块与上装等长的青色围腰，避免做事时把衣服弄脏，同时也是一种很好的装饰。围腰有老式新式之分，老式围腰在胸部留有上细下粗的两道梯形“栏杆”，细的一道为白线条，粗的一条为 3.3厘米宽的挑花边。王佑、长安、打引的中年妇女还在花边两侧钉上27颗闪闪发光的银泡。黑白分明，格外出色。在两道“栏杆”之间用五色丝线绣上一朵花，有绣刺梨花的，有绣石榴花的，花样多种，不一而足。新式围腰没有“栏杆”，只在胸前剪贴一朵布花，花样多达几十种。这些花线条粗犷，与青色底子形成鲜明而强烈的对比，十分明快。

现代的青年妇女喜欢贴“幸福”、“自由”、“快乐”等字样。围腰带一般用白布做，在围腰带的尾端（飘带）绣有各色花卉或形式不同的几何图案，也有绣上“一朵芙蓉顶上栽，锦衣不用剪刀裁”或“和平”、“青春”之类字样的。妇女们拴围腰后，走起路来，飘带随身左右摆动，显得妖娆、潇洒。围腰口上再用银链条或红毛线系起来挂在颈上，更如画龙点睛，格外起色，十分引人注目，动人情思。脚上穿的一般都是自做的单把圆口青帮白底布鞋，淳朴雅致。

布依族妇女的衣裤盛装，首尾相称，和谐协调。由于受到传统审美意识，地方民族习俗的影响和地区物质自然条件的限制，其艺术格调至今脸名留着一种素净典雅、古朴淳厚之风。

布依族妇女的衣裤便装，与盛装的式样大同小异只是衣裤上没有或小有花纹图案，比较宽松，便于行动做事，更适应于劳作的需要。值得一提的是羡塘一带布依族妇女的便装骼的是她们自己纺织的、当地称为“花椒布”的土布。这种布是用白棉线和蓝棉线相互交织的，边织边挑花，有20多种几何图案，风格独特，色调朴素，远销到日本。日本人很喜欢用这种布制作和服。

布依族儿童的服饰，突出的是帽子上的装饰。两岁以下的儿童不分男女通常都戴一顶两边有耳朵，背后有尾巴的绣花棉帽。面料多为青布，帽耳较大，可以把耳朵护起来。两只帽耳上绣有对称的花鸟图案。帽的前沿钉有成排的圆形三角形的小银牌，也有钉福、禄、寿三星小玉牌的。因帽形似猫头，故称“猫儿帽”。夏天，小孩都改戴凉帽。凉帽顶上开有一个大圆孔，起着通风散汗的作用。帽头和帽尾的花纹

很简单，因帽形恰似锅圈，故称“锅圈帽”。两岁以上的女孩都戴这种帽子，直至八九岁才开始打光头或包头帕。

按布依族的习惯，一般内是逢年对节或吃酒做客才穿盛装，但有的也穿去赶场或走亲戚。

惠水地区的布依族服饰基本上大同小异比较讲究和格调独特的要数雅水、断杉、王佑一带。服饰质朴大方，简洁明快，色泽清雅，端庄肃穆。雅水和王佑的布依族妇女的衣裤盛装，已被省、州有关部门视为珍品而收藏。

苗族也惠水县的主体民族之一，仅次于县境内的汉族和布依族人口。由于语言、服饰、风俗习惯等的差别，惠水苗族内部可分为摆金支系、鸭寨支系、大坝支系、摆榜支系、长田摆竹支系、长田罗马支系、岗度支系、斗底支系、董上支系等九个支系。

人类社会服饰发展至今，大致可分为三个时期：原始期、手工业和现代工业期。而惠水苗族服饰，除了斗底苗族支系和岗度苗族支系尚有手工业期初期的一些残存（如斗底苗族支系妇女以麻织布为裙、岗度苗族支系以麻织布为后围腰）外其他苗族支系的服饰，绝大多数都已进入手工业期的中期（服饰面料质地精细，男女均为左右交领衣，男子为衣裤装，女子为衣裙装，均以布为扣。蓝靛更加深沉，并有简单的蜡染、挑花和刺绣工艺作装饰）和晚期（面料日趋考究，并能织出本色或彩色花纹，有的还以绸缎作衣料。男装有大襟、对襟、长衫和马褂等式样。女装仍以衣衣裙为主，加工装饰更加精细和艳丽。银饰大量运用，使民族盛装更加华贵）。只有少数居住在交通发达、经

济发展较快地区的苗族男女青年，与外界交往增多，服饰演变迅速，由繁到简，开始步入现代工业期，男装汉化，女装易裙为裤，易一般裤为健美裤，丝袜革履。

一、男服饰

惠水县九个苗族支系男子服饰比较统一，没有明显的差别。中华人民共和国建立以前，一般是头戴青色头帕，上身着青、蓝布长衫，下身穿青、蓝裤子，腰缠青色布腰带，脚穿草鞋（冬天穿布底鞋或钉子鞋）。讲究一点的男子，除穿长衫外，还在外面套上绸缎马褂。中华人民共和国建立以后，服饰有了变化，除了少数老年人穿长衫外，平常所有苗族支系男子都改穿对襟短衣，颜色仍以青、蓝色为主。裤子多数以自织自染的青色土布制作，裤腰以5寸白布接缝，拴以布裤带，与布依族男子的裤子没有什么区别。脚普遍穿胶或球鞋。但是，不论哪一个苗族支系，男子的寿衣均为长衫，而且多为绸缎长衫，并配上马褂。

二、女服饰

惠水县九个苗族支系服饰差别很大，其长度、颜色、花饰、银饰等都不相同。就长度而言，摆金、摆榜、大坝、斗底4个苗族支系妇女的裙子大体相当，一般裙长过膝，鸭寨、长田、董上3个苗族支系妇女的裙子，长度在80—90厘米之间，长及膝下50厘米左右。就颜色而言，除斗底苗族支系妇女的裙子为麻织白色，摆榜苗族支系、岗度苗族支系、长田苗族支系妇女的裙子用白色布条镶边外，其余的摆金、鸭寨、大坝、董上4个苗族支系妇女的裙子均为青色。就花饰

而言，除鸭寨、董上2个苗族支系妇女的裙子镶嵌花纹外，其他各个苗族支系裙子一律不带花，而是在上衣、袖管、围腰和背牌上面挑花刺绣，各显特色。

（一）摆金苗族支系女服饰

摆金苗族支系女服饰有便装、盛装之分。其盛装以挑花刺绣精美、银饰多而华丽著称。梳妆打扮时，头绾发髻于顶，用2米长、16厘米宽的蓝布缠头数圈，而后戴上绣花帽，帽沿四周吊着无数银珠和玉珠，频频晃动；髻上插两根由4条银片组成的银冠，犹如两只手并排向前张开一样；银冠柄两侧插有各式的小银花和银簪，髻后插有银梳。两耳各戴约60克重、由约30厘米长的银质柱状物卷盘而成的耳环。上装内穿各色棉毛衫和衬衣，再穿上青布或紫色高级绸缎无领无扣短衣（两襟相交于胸前）5----7件，内衣袖管小而长，外衣袖管大而短，同时镶绣花纹，钉有众多的银泡；颈部戴小项圈4个、大顶圈5个，项圈两侧系上两朵红花。下装内着布裤、外穿青色细百褶裙，垂至膝下15厘米左右。腰上先系青色绸缎小块围腰，再系缀有银泡的花带7根；面前腰带左右两边挂上银铃和银花荷包。两手各戴上银手镯4支。过去腿缠青色绑腿，脚穿草鞋或布鞋；现在改革开放，经济发展，部分女青年腿穿长统肉色丝袜，脚穿布鞋、球鞋或高跟皮鞋。一个盛装女青年的身上，各种银饰重达1---2手，闪闪发光，叮当作响，令人喜爱。便装的特点就是没有花饰和银饰，衣裙没有变化。香港太平绅士徐展堂先生及英国友人曾在摆金卧马寨购买了该苗族支系华丽的盛装作纪念品收藏。

（二）鸭寨苗族支系女服饰

鸭寨苗族旧称“谷蔺苗”。该苗族支系妇女工于织布、织棉，早已享有盛名。乾隆《贵州通志》记载：“谷蔺苗男子皆短衣，妇人以青布蒙髻，工纺织，其布最精密，每遇场期出市，人争购之，有谷蔺布之名。”嘉庆年间李宗方在《黔记》第四卷中记道：“谷蔺苗在定番州属。男耕女织，所织布最精细，谚云‘欲作汗衫裤，须得谷蔺布'。”鸭寨苗族支系妇女服饰就是用自纺、自织、自染的谷蔺布和谷蔺锦制就的。

鸭寨苗族支系服饰是随着社会的发展而不断改革变化的。本世纪20年代以前，该苗族支系妇女梳妆打扮，是将头发绾于头顶，再以青色布帕包头（分平顶式和羊角式）；上装穿右衽和尚领青布短衣，衣脚及衣袖中段均镶上谷蔺锦条；下装穿前为青布或蜡染布、后为307块各式彩色图案拼缝而成、垂齐膝下25厘米的长褶裙，然后系上银链围腰，围腰口素净无花，飘带为条形花纹，与裙子同长。再配以银耳环、银项圈、银手镯、银戒指等。此种服饰因费工费钱，又不太方便，故人20年代起逐渐衰退，而代之以穿衣裤。即上穿青从右侧开口，肩部至大襟镶花的青蓝布短衣，下穿青色绲花布裤子，头发编成辫子绾于头帕之外（头帕以白色为主，偶有青色的），有的还在头帕之外搭上一块毛巾或扑克织杂色头巾。冷天缠青色布绑腿，穿布底布帮单把圆口鞋或钉子鞋，热天穿水草鞋或胶草鞋。40年代后期，该苗族支系妇女服饰式样虽与改穿衣裤无异，但衣服裤子均不镶花，比原来的服饰简朴实用（与雅水地区布依族妇女服饰全部相同）。此时，耳环、项圈已无人戴，惟手镯、戒指偶有人戴。现在鸭寨苗族支

系妇女虽然平时不穿裙子了，但是每人都准备有一套漂亮的衣裙作为寿衣。如今该苗族支系成年男子去世办丧事，妇女牵“驮魂马”时，必须穿裙子，因此该苗族支系妇女的裙子势必长期保留下去。省州县有关部门及英国友人曾到鸭绒乡干河村购买了该苗族支系古朴、典雅的衣裙作珍品收藏和研究。

惠水素有“歌舞之乡”之称。长期以来，各族人民在生产生活中，创造了形式多样、风格各异的民族民间舞蹈，反映了各民族特定历史时期的生活和思想感情。千百年来，这些舞蹈沐浴着时代的风风雨雨，继承发展，显示了强大的生命力。解放后，民族民间舞蹈这束带着乡土气息的山花，散发出更加浓郁的芬芳。

布依族是世居的民族之一，在全县37万多人口中，布依族有近16万人。布依族人民热爱劳动，诚实俭朴。在长期的生产生活中，创造了各种劳作舞，如以打糯米粑为题材的粑棒舞，以采摘红桔为题材的花篮舞，以稻谷脱壳为题材的舂碓舞，以纺纱织布为题材的织布舞等等，代代相传。

县文化部门曾发掘出一幅清代的布依族“灵堂画”，该画用9幅土布拼成，长4米，宽2.27米。画分九层，上百个人物栩栩如生。生动地反映了布依族的《做饭舞》、《舂碓舞》、《织布舞》、《香花舞》、《铜鼓舞》、《抬酒坛》、《角抵》、《粑棒舞》以及花灯歌舞待场面。真实地展现了布依族人民丰富多彩的文化及浓郁的民族风情。

近年来，惠水县的一些布依族传统舞蹈露头角，闻名全国。如舞姿轻盈、动作细腻的《织布舞》在全省民族民间舞蹈会演中，荣获二

等奖；又如舞姿活泼，热烈欢快、表现祭祀庆典的《香花舞》，获得了进京演出的殊荣。该舞蹈还赴广州、深圳、香港演出，一展风采。

惠水的的苗族同胞有近11万人，也是定居较早的民族之一。苗族擅长歌舞，哪里有苗寨，哪里就有芦笙舞。自古以来，芦笙就是苗族人民生活中的亲密伙伴。芦笙舞遍及苗家社会生活的方方面面，立房、集会、婚丧、庆曲等都要跳《芦笙舞》。

在漫长的社会生活中，苗族的生活习俗与文化艺术有着不可分割的联系，他们表达思想传达感情，往往借助于歌舞。苗族舞蹈充分凝聚着苗族人民智慧的光芒，表现出了苗族人民坚强、豪放、聪慧的民族性格。

惠水的苗族舞蹈有世代相传下来的《马刀舞》、《打粑棒》、《棍术舞》、《木鼓舞》等，这些古舞闪耀着苗族起义的刀光剑影，浸透着人民不甘心作奴隶的反抗精神。打引乡董上苗族流传的《马刀舞》，表演者身着仿古盔甲，动作勇猛，节奏强烈。县民族文工队发掘整理后，在省、州的文艺会演中获奖。在诸舞蹈中，尤以《芦笙舞》最为普及，别有情趣。它一般是由数名男舞者吹芦笙领舞，其余女舞伴或围成圆圈，或站成一排，并肩顿足，回环复踏。参加跳舞的人可多可少，多时达数十人。节日这天，苗族妇女精心包裹头帕，身着嵌有银花的百褶裙，佩戴银质的头饰、项圈、手饰等，雍容华贵，绚丽多彩。随着她们优美的舞姿，全身的银饰闪闪发光，叮当作响，与伴舞的芦笙、鼓乐相映成趣，蔚为壮观。由于苗族的支系较多，芦笙舞中除了集体舞外，还有三人舞、双人舞和独舞。在摆榜乡，是一男一女对跳，步

伐轻盈，姿态优雅。在斗底乡，是两人捧芦笙对舞。表演者模仿斗鸡，步伐复杂，动作难度大其中还穿插不少特技表演。在摆榜、鸭绒等乡村，苗族乡亲们还盛行月夜跳芦笙舞，人称“跳月”。每当皓月当空，寨上的青年男女便自然聚集到月亮场上，结伴成排，迎着皎洁的月光，婆娑起舞。

摆金镇的苗族芦笙舞较为出名，其中，高寨村的苗族芦笙舞队，多次赴省、州参加调演及庆典活动，并在贵阳的“四月八”集会和国际名酒节活动中，为中外观众表演了10多场，受到了广大观众的好评；摆金镇冗章村的苗族芦笙歌舞队还赴京参加了全国斗牛大赛开幕式的演出。

惠水苗族舞蹈还有《刷把舞》、《甩花舞》等，这些舞蹈一般由2—8人表演，有较高的技巧，颇具观赏性，表现了苗族人民奔放开朗的性格，散发着纯净的乡土气息。

明代《牂牁苗族杂咏》中有“歌声缭绕笛参差，二月蹬场场喜跳花”，“笛笙两行花两路，阿依亲看砍牛来”的描写；《蛮洞竹枝词》中有“月明跳舞人丛里，抛掷花球打爱郎”的记载；《牂牁竹枝词》中有“女伴芦笙舞婆娑，郎吹芦笙舞且歌”的描写。可见苗族歌舞源远流长。

惠水毛南族，民风自然古朴、勤劳善良。历史的长河缓缓流过，历经风霜寒暑，毛南族独特的民族文化几经演化和传承，延续至今，神秘而离奇。

作为人口较少的少数民族，惠水毛南族与其他兄弟民族一样，历经了千百年风霜，遭受了忧患，饱尝了磨难，但他们始终保存了昂扬

的信念，保存了团结一心的民族精神。在毛南族聚居区，有千百年厚重积淀而成的民族文化，有其民族独特的生活习俗，有大放异彩的民族歌舞，有独具风韵的民族节庆……

因与临近汉族和布依族杂居，毛南族的节日在名称上有一部分与周边民族相同或接近。毛南族也过中国传统的春节、元宵节、清明节、端午节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节等节日。除此之外，惠水毛南族自己本民族特有的节日源远流长，相传不止，其主要节日有：火把节、迎春节、桥节、过小年、过端午、女儿节。

一是火把节。火把节在旧历除夕之夜举行。除夕之夜年夜饭后齐集庆贺。相传，毛南先民为保住自己地，吓跑想强占土地者的壮举。火把节是以重现当时阻挡外强入侵的壮大场面为内容的盛大节日。当夜，各家各户自备火把凑集柴火，以吹牛角、吹长号、敲锣打鼓为号令，男女老幼齐集寨中，锣鼓带头，高举火把，人声鼎沸，挨家挨户上门祝贺，各家放鞭炮相迎，一祝新年快乐，二为主家驱赶邪恶、撵耗子，三是主人家发红包，并凑钱肉办宵夜。户户祝福完毕后，各寨人高举火把向上八寨佯僙寨的交椅“佯僙坝”（现称“羊场坝”，今之险峰机床厂所在地）集中，将火把用藤索串连在山边，接着开始竞技比赛，各寨由一人互相互对骂（骂得越凶越吉利），然后相互由一名青壮年潜入对方寨子人员集中所在地，秘捉对方人员作俘虏，押回本寨人员集中地，灌以酒肉使其醉倒为胜。对骂及抢捉人员时，锣鼓喧天，各人手中拉动摇曳火把闪闪，其光亮与长篝火相映，红遍半边天，铁铳火炮阵阵响直冲云霄，鼓号哨声齐鸣，吹奏哨呐琴风歌声飘扬，欢天

喜地宵夜，拳声吼声不止，几乎通宵达旦才各自回家。此节由来，是古时毛南族人住地山川秀丽、土地肥沃，外寨他族人多势众，除夕想来抢占，毛南族人势单力薄，以联串燃烧火把，敲锣打鼓、吹牛角吓退对方。后人以此相似阵势来庆贺祖先的胜利，长久相传，逐渐形成成了毛南族的重大神圣节日。

二是迎春节。于立春之日举行，参加的全是年过花甲的妇女，男人不许参加，如需要仅请个别的帮厨做饭。立春之日午饭后，老年妇女们都穿起古老的民族服饰，提着酒肉、糍粑等作供品，来到按历书预先选定吉利方向的坝子上凑食饱餐一顿。饭前必先焚香燃烛祭奠天地，祈求天神赐予当年好收成，保佑来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。然后开始用餐，席间边吃边相互唠叨，窃窃私语，对各户家庭关系评头论足，评价某家儿媳孝顺、某家婆媳关系是否融洽等等。饭后还要自由唱歌，热闹一番之后才离开。

三是桥节。桥节于每年桃花盛开时节，即三月前后举行，并不固定哪一天。俗称“修桥补命”，意在有子保子、无子求子。传说毛南族的祖先曾生五子，五子都陆续死去，夫妻二人昼夜伤心哭泣。有一天来了一位秀才，问明夫妻二人何故伤心之后，秀才说：“只要你夫妻二人愿意做桥，五子就可团圆。”夫妻二人答应了，请秀才帮忙做桥，后来夫妻二人连生三男二女，一家七口团圆。从此，毛南族人没有子女的就做桥求子，有了子女的就做桥保子女长命富贵，已做了桥的，每年桃花盛开的季节都要“热桥”。此习俗代代相传，由于每年这一季节家家户户都在做，就成了今日的“桥节”。

四是开蛇洞、塞蛇洞。二月初二开蛇洞，毛南族人用香藤浸泡的水来泡糯米，打成香藤粑，清香味流溢。意为春天已到，蛇可出洞啦！塞蛇硐，是在农历的重阳日（九月初九），毛南族人用新糯米打粑粑，焚香燃烛，以酒肉供奉祖先，在屋外烧纸钱。意为已进入冬季，以粑粑塞蛇洞，使蛇在洞冬眠，蛇要到来年春暖花开时开蛇洞时才能出来。

惠水的汉族民间舞蹈，主要是具有地方色彩的《傩舞》和《花灯》。傩舞亦称“傩愿舞”，是汉族最古老的一种表演艺术。据调查，傩舞传入惠水已有500多年的历史。《傩舞》一般是老百姓在迎神还愿时，请专门民间艺人班子来家中表演，用以驱邪祈福，祭祀先祖，同时娱乐乡村。傩舞流传在惠水县断杉、羡塘、抵季、董照、甲戎、雅水、抵麻、王佑等乡镇。表演傩舞从起傩到收傩，历时三天，演出傩舞七八个，傩戏二十四则。围观者成百上千，热闹非常。表演傩舞一般要戴上木雕面具，包上60公分长的黄头巾，身着古装，扮神、扮兽扮戏中人物。表演前，主家要装饰傩堂，用竹篾纸张扎糊成拱门彩桥，供奉傩公傩婆。表演的场地分别在傩堂内和庭院上。在傩堂里表演的舞蹈有穿插说唱的《礼请》、《申文》、《架桥》，以及《请神》、《捆鬼罡》、《砍路》、《跳门坎》、《送神》等；在庭院里表演的舞蹈有《爬刀山》、《板凳舞》等。《爬刀山》十分惊险奇特，是用木杆搭成一个高三丈六尺（12米）的木架，上边依次捆着36把刀刃朝上的锋利钢刀。表演者先在木架下赤脚狂舞一个时辰，然后脚踩刀刃，手握刀身爬到架顶，并做出各种惊险的动作，令人称奇。

傩舞有的舞姿狂放，动作勇猛，大开大合；有的动作细腻，感情

炽热，滑稽可笑。傩舞表现的内容多是歌颂劳动的。如劈山开路的“砍路”，勤劳智慧的“铁匠”，为人送信的“报福”，为人类耕耘的“牯牛”，建房造屋的鲁班，教人养蚕的“梅香小姐”等。傩舞的面具夸张凶猛，显示了一种狰狞美。

1990年，受贵州省文化厅的委托、亚运会组委会的邀请，惠水县古傩艺术表演队赴京参加了第十一届亚运会艺术节中的中国傩面具艺术演展活动。傩艺术队在北京共演了39场，表演了舞姿粗犷、色彩神秘的傩舞《请神》、《打嘎舞》、《傩公傩婆》、《送神》等舞蹈和数则傩戏，观看演出的有中央各文化单位和北京各大专院校的有专家、学者，以及驻京的外国使团及每外来宾。首都十几家新闻单位作了报道和发表评论。新华社电讯称：古朴神奇的傩艺术表演令中外观众惊叹不已；台北《联合报》发表了专稿（《参考消息》转载），认为贵州傩艺术的演展是“北京亚运会周边活动中最引人瞩目的文化遗产的展现”。

次年，惠水县民委又带着傩艺队赴湖南吉首参加国际傩艺术研讨会的演展，引起外国专家的浓厚兴趣，给予了较高评价，研讨会还专门赠给惠水县锦旗一面，褒奖了多姿多彩的傩艺术。

惠水的汉族舞蹈，还有民间的花灯。花灯舞主要分为“过街灯”和“贺灯”两种类型。传统的花灯有耍龙舞、狮子舞、装春彩灯舞、划旱船、河蚌舞、踩高跷、叠罗汉、练武术等。跳花灯一般是在正月初一至十五期间进行。惠水知名的民间花灯队伍主要有上马堡、芦山、星光等队。表演过街灯的场面非常壮观，数十人手擎各式各样的彩灯，

配以铿锵的锣鼓节奏，边舞边唱，观众如云，气氛十分热烈。贺灯又称“跳门红灯”，系花灯班子预先发出灯贴，到时挨门逐户向主人贺喜拜年。民间都喜接贺灯，并都以能有花灯班子来门前表演为荣。

贵州省黔南州惠水第四中学2020至2021学年八年级上学期期中语文试题

贵州省黔南州惠水第四中学2018-2019学年八年级上学期期 中语文试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、选择题 1．下列加点字注音全部正确的一项是（） A．匿．名（nì）禁锢．（kù）周济．（jì）杳．无消息（yǎo） B．横．蛮（hèng）炽．热（zhì）酒肆．（sì）颔．首低眉（hàn） C．吹嘘．（xū）佃．农（diàn）不逊．（xùn）深恶．痛疾（è） D．诘．责（jié）滞．留（zhì）和蔼．（ǎi）广袤．无垠（mào） 2．下列各组词语中汉字书写完全正确的一项是( ) A．潇洒凌空凛冽眼花潦乱 B．监视操纵桅杆阵耳欲聋 C．馈退坠毁紧绷惮精竭虑 D．浩瀚遗嘱吞食白手起家 3．下列句子中加点成语使用不恰当 ．．．的一项是（） A．如果支付宝的“圈子”里藏污纳垢 ．．．．，就可能吸引不法分子将病毒植入其中，对用户权益构成伤害。 B．照片中她身穿深色西服套装，或是正襟危坐 ．．．．，或是嘟嘴卖萌，优雅俊美。 C．电影《大鱼海棠》的预告片中“守望重生”“义无反顾”“爱苦别离”三个章节对 抑扬顿挫 ．．．．的故事情节进行了更为细致的刻画。 D．他聪慧好学，多才多艺，阳光帅气，在我们年级鹤立鸡群 ．．．．，是校草的热门人选。4．下列句子没有语病的一项是( ) A．新春佳节，万家团圆，你们却依然坚守在祖国最北端的边防线上，你们的钢铁之躯为万家和乐奉献着自己的青春。 B．一首首诗，一段段合唱，一幕幕短歌剧，在两小时之内，将半个多世纪的残酷历史出现在我们眼前。 C．战争的历史与人类的历史一样久远，从远古战争中走来的现代人，依然没有走出战争的阴影。 D．能否规范地书写汉字，是对义务教育阶段学生书写的基本要求。 5．对下列句子的修辞手法判断有误的一项是( ) A．航母就像汪洋中的一片树叶，在海上起伏行进。(比喻)

贵州省黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量3年数据解读报告2020版

贵州省黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量3年数据解读报告2020版

引言 本报告针对黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量现状，以数据为基础，通过数据分析为大家展示黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量现状，趋势及发展脉络，为大众充分了解黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量提供重要参考及指引。 黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量数据解读报告对关键因素 地区生产总值，年末常住人口数量等进行了分析和梳理并展开了深入研究。黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量数据解读报告知识产权为 发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用此报告需注明出处。 报告力求做到精准、公正、客观，报告中数据来源于中国国家统计局等权威部门，并借助统计分析方法科学得出。相信黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量数据解读报告能够帮助大众更加跨越向前。

目录 第一节黔南州惠水县地区生产总值和年末常住人口数量现状 (1) 第二节黔南州惠水县地区生产总值指标分析 (3) 一、黔南州惠水县地区生产总值现状统计 (3) 二、全省地区生产总值现状统计 (3) 三、黔南州惠水县地区生产总值占全省地区生产总值比重统计 (3) 四、黔南州惠水县地区生产总值（2017-2019）统计分析 (4) 五、黔南州惠水县地区生产总值（2018-2019）变动分析 (4) 六、全省地区生产总值（2017-2019）统计分析 (5) 七、全省地区生产总值（2018-2019）变动分析 (5) 八、黔南州惠水县地区生产总值同全省地区生产总值（2018-2019）变动对比分析 (6) 第三节黔南州惠水县年末常住人口数量指标分析 (7) 一、黔南州惠水县年末常住人口数量现状统计 (7) 二、全省年末常住人口数量现状统计分析 (7) 三、黔南州惠水县年末常住人口数量占全省年末常住人口数量比重统计分析 (7) 四、黔南州惠水县年末常住人口数量（2017-2019）统计分析 (8) 五、黔南州惠水县年末常住人口数量（2018-2019）变动分析 (8) 六、全省年末常住人口数量（2017-2019）统计分析 (9)

西部贫困地区小学生的生活

西部贫困地区小学生的生活、学习、居住 当城市里的孩子将整只的“巨无霸”毫不可惜的丢弃时，甲坝民族小学的孩子却一日三餐捧着白米饭就着足以让人吐舌头的辣椒或声怕多倒而小心翼翼的在米饭中放进一点已没了味的酱油权当佐料欺骗着自己的味蕾。 掀开贵州省惠水县摆榜乡甲坝民族小学四年级学生王线的大木 箱时感到了无力，那个用她挂在脖子上的钥匙打开的大木箱里存放的东西根本没有上锁的必要。小半碗几乎不够这个嬴弱的小女孩吃一顿的大米，小罐头瓶中储存的一点辣椒酱，5片白菜叶是大木箱里的全部内容。站在旁边的李家明老师告诉我，大米的量再多一点点就是王线一个场（每星期日乡邻们要赶一次集市买东西，他们的一周的时间是以场计算的）的全部食物。 每到赶场放假，王线都要走40里山路从家里背回一个星期的口粮。打开王线的饭盒，里面除了凉米饭就是辣椒酱。在征得王线的同意后，我用小勺尝了一口她的辣椒米饭，一入口那辣味就迅速的开始从舌尖向舌根蔓延，到咽喉时我已顾不得什么不断得吐着舌头并用手扇着风，不知是太辣还是激动，就觉得眼里有液体要向外涌。吃过成都的火锅和湖南的辣鱼，但我敢说，这一口米饭的辣味是刻骨铭心的，恐怕一生得留在我的舌尖上。 白米饭加辣椒并不是中餐，也不是晚餐，甲坝民族小学的516名学生每天、每月的每一顿吃的都是这些，要变花样也就是有时把辣椒酱换成酱油或在锅上蒸米饭的同时在白水中煮点没有油腥的土豆、白菜佐餐。学校另外四个女孩：李瑞珍、何贵菊、唐敏、唐群四个小女孩从脸色上就可以明显的看出她们的营养不良，已经上初三的她们要比城里孩子明显矮一大截，但就是这样，进出这个所谓的小屋时她们还是要极低的弯腰低头，但给我讲起小屋，她们还是露出了满意的笑

山西民俗调查报告

山西民俗调查报告 篇一：家乡民风民俗调查报告 家乡民风民俗调查报告 随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。 调查对象：陕西省宝鸡市 调查目的：()了解陕西省宝鸡市的风情民俗 调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询 调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人 调查人：XX中文系11级汉语言文学一班XX 宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语？晋语》载：”炎帝以姜水成??炎帝为姜”。《水经？渭水柱》云：”岐水又东迳姜氏城南，为姜水”。明《一统志》记：”

宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此”。今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。历三世经营，部落壮大强盛。文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。武王姬发伐纣灭商，建都镐京。周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。周孝王时，赢姓首领非子在”千渭之间”为周室养马有功，被封于秦（今甘肃清水）。周幽王六年（前776），秦襄公迁都”千邑”（今陇县南），秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年（前770），秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。秦文公三年（前763），以兵700人东猎，四年到”千渭之会”，营邑建都。秦文公十六年（前750），举兵伐戎，据岐以西之地。秦宁公二年（前714），徒都平阳（今宝鸡县阳平）。秦德公元年（前677），迁都雍城（今凤翔县城南）。秦穆公在位，灭十二国，开疆千里，称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法，国力富强。秦王政横扫六合，征服中原，完成了统一中国大业。他自称始皇帝，建都咸阳，从秦建都千邑，到

贵州省惠水县好花红酒厂(集团)

贵州省惠水县好花红酒厂（集团）贵州省惠水县好花红酒厂坐落在中国黑糯米之乡——惠水县，是一家集黑糯米酒、白酒生产、研发、销售为一体的综合性酒类企业。贵州省惠水县好花红酒厂的前身——贵州省惠水县刺梨酒厂自1983年建厂以来，通过不断的兼并重组，现已成为一家总资产数亿多元的大型专业化黑糯米酒、白酒生产、经营的集团公司。贵州省惠水县好花红酒厂经过多年的发展，目前已经成为中国黑糯米酒行业的领导者。年生产优质黑糯米酒5000多吨，储酒能力15000多吨。配有现代化的灌装和包装生产线；现代化的勾兑、过滤设备和一流的产品检验、化验设备；全厂占地面积100多亩，拥有员工200多名，是黑糯米酒历史上优秀的企业之一。 “好花红”黑糯米酒选用独产于贵州惠水海拔1500 米高寒地区的优质黑糯米，取名“清溪吐珠”，无任何人工合成色素及化学添加剂，属纯天然饮品。酒体色如琥珀，清亮透明，米香协调，酸甜适口，酒体丰满，具有本品特有的典型风格。 经贵州农学院营养分析，酒中富含有蛋白质、氨基酸、酯类物质、微量的高级醇及多种维生素等营养成份。特别是酒中含有21种氨基酸，有8种是人体所必须。且含量居各种酿造酒之首，被益为“液体蛋糕”。 经贵阳中医研究所论证及有关资料报道，黑糯米酒有“百药之长”的美称：直接饮用可消食化积、镇静安神，对消化不良、厌食、心跳过速、烦躁等病症有一顶疗效；烫热饮用，能驱寒祛湿、活血化淤，对腰背酸痛、手足麻木、风湿性关节炎及跌打损伤疗效明显。若与鸡蛋、红糖同煮或冲服，则可补充益气、强健筋骨，可防治神经衰弱、神思恍惚、头晕耳鸣、失眠、健忘等症状；与桂圆或荔枝、红枣、核桃、人参同煮，有助阳壮力、滋补气血之功效，对体质虚衰、元气降损、贫血之患者，是不可多得的补品。 总之，黑糯米酒融医、保、食、补为一体，适量长期饮用，有助于血液循环，促进新陈代谢，补血养颜，舒筋活血，健身强心、延年益寿。黑糯米酒是贵州私营酒厂生产的老牌名酒,曾获得多次国际，国内奖项,与茅台,董酒,习水大曲等贵州名酒比肩,80,90年代的畅销品牌,多次获得贵州名酒称号,黑糯米酒更是生机勃发,蒸蒸日上,黑糯米酒正在成长为贵州的省酒。 黑糯米酒，属保健酒系列，品质纯正，质量可靠，口感独道，适宜性强。酒精度为18度。产品系列化完整，适宜不同层面的销费者，尤其是广大的农村市场。 好花红酒，战斗机酒，壮郎神酒，是该酒厂壮阳补肾酒的杰出代表。有其独特的药效，少数民族配方，在全国具有很好的声誉。 黑糯米以其具有丰富的营养价值和药用价值而被誉为“黑珍珠”。中医理论上，“有黑入肾，肾强则青春焕发，精力充沛”之说；民间则视为具有滋补健身和药用功效。根据贵州农学院对十七个黑糯米品种和五个白糯米品种进行分析化验对比的结果，黑糯米比白糯米的蛋白质、赖氨酸和核黄素含量都高。黑糯米粗蛋白含量在百分之八点八至十四点一五，平均为百分之十一点四八，而白糯米仅为百分之七点五三至十一点一八，平均为百分之九点五二；黑糯米赖氨酸含量在百分之零点三二至一点五二，平均为百分之零点四一，而白糯米仅百分

平塘县委书记臧侃简历

贵州各县市区党政一把手名单（八） (2014-08-02 14:32:43)转载▼ 分类：县官之道 （八）黔南州 都匀市委书记：吴丹（1963年2月生，2013年8月任现职）（州委常委） 市长：刘胜军（1965年5月生，2013年2月任现职） 独山县委书记：潘志立（1964年9月生，2010年8月任现职）县长：梁嘉庚（1965年9月生，2012年1月任现职） 贵定县委书记：韩勇（1965年6月生，2012年6月任现职）县长：莫春开（约1974年生，2012年1月任现职） 龙里县委书记：胡志峰（1975年9月生，2011年10月任现职）县长：罗俊（1964年10月生，2007年1月任现职） 福泉市委书记：张仕雄（1963年10月生，2012年7月任现职）市长：刘华龙（1973年7月生，2012年11月任现职） 瓮安县委书记：蒋映生（1963年5月生，2013年5月任现职）（州委常委、副州长） 县长：尹德俊（1963年6月生，2012年1月任现职） 惠水县委书记：万庆华（1966年10月生，2013年8月任现职）县长：王文旭（1966年1月生，2014年2月任现职） 长顺县委书记：张惠明（1962年11月生，2011年4月任现职）县长：陈治松（1969年9月生，2008年2月任现职）

罗甸县委书记：杨朝伟（1971年2月生，2012年7月任现职） 县长：杨兴华（1967年8月生，2013年3月任现职） 平塘县委书记：臧侃（1974年12月生，2014年1月任现职）县长：高晓昀（女，1973年4月生，2014年3月任现职） 三都县委书记：王小红（女，1966年7月生，2011年10月任现职） 县长：张加春（1964年10月生，2008年1月任现职） 荔波县委书记：闵路明（1960年7月生，2009年2月任现职）（州政协副主席） 县长：叶霖（1974年1月生，2014年4月任现职） 注：根据官方资料整理，未必尽准。任现职指正式任职（当选），曾任代理县（市）长的时间未计入。任现职时间不涉及高配职务。平塘县委书记臧侃简历 (2014-08-02 14:50:00) 臧侃，男，汉族，贵州都匀人，1974年12月生，1997年11月参加工作，1999年7月加入中国共产党，大学本科学历，文学学士。 1997.11—1998.12，黔南州委办公室信息科工作员； 1998.12—2001.08，黔南州委办公室信息科科员（其间：2001.03—2001.06 贵州省委党委系统业务培训班学习）； 2001.08—2002.07，黔南州委办公室信息科副科长；

民风民俗

民风民俗 山东省金乡县马庙镇中心校刘五香2013年7月17日09:24浏览:69评论:10鲜花:2专家浏览:0指导教 师浏览:3 表3-1主题单元教学设计模板 (填写说明:文档内所有斜体字均为提示信息,在填写后请删除提示信息) 主题单元标 民风民俗 题 作者姓名刘五香 学科领域 语文√ 音乐美术外语物理 化学生物历史地理 信息技术科学社区服务社会实践 劳动与技术 其他（请列出）： 适用年级八年级 所需时间（课内六课时，每周十二课时，课外六课时 主题单元学习概述 本单元的综合性学习，以“家乡风情”为主题，设计各种活动方式，全面培养学生的能力。活动应该有计划，有评价。计划应详尽，形式应多样，评价既重结果更重过程、态度，力求使学生在活动中巩固所学知识，同时增加社会经验，培养多种能力。 要从文章出发，以语言为教学立足点。在教学中，应该为学生示范并引导学生揣摩品味文中重要的词语句子，注意语言的感悟和积累，加强朗读教学，使学生深入领会文中的思想情感。 主题单元规划思维导图 点击打开链接

知识与技能： 1.立足语言教学，品味语句，积累语言； 2.适当扩展教学范围； 3.积极开发地方课程资源。 过程与方法：朗读教学，使学生深入领会文中的思想情感。 情感态度与价值观：关注身边的民风民情，突出人文精神。 对应课标（ 1.要从文章出发，以语言为教学立足点。在教学中，应该为学生示范并引导学生揣摩品味文中重要的词语句子，注意语言的感悟和积累，加强朗读教学，使学生深入领会文中的思想情感。 2.教学范围可以适当扩展。由于本单元课文内容学生普遍较为陌生，教师可以借助音像资料，适当增加学生的知识储备与体验，但不能喧宾夺主把语文课上成“民风民俗”的知识介绍课。 3.本单元教学还应该充分体现新课程标准“注意开发利用课程资源”的精神。教师应注意利用当地民风民俗，引导学生从教室走向社会，从课内走向课外，使语文教学更加鲜活，更加有趣。 四、自主学习思路探究和拓展迁移设计 主题单元问题设计1、你了解我国哪些传统民俗文化？请举一例与同学来分享2、我们家乡有哪些民俗？3、你从网上或课外书籍中，你了解到什么民俗王文华？4、任选一篇课文，谈谈你对本课介绍的传统文化认识。 专题划分专题一：《云南的歌会》（1 课时） 专题二：《端午的鸭蛋》（1 课时） 专题三：（课时） ....... 其中，专题（或专题中的活动作为研究性学习） 专题一《云南的歌会》所需课时1课时

宁波民风民俗

宁波民风民俗 宁波人过冬至风俗：旧时各家以芦穄粉搓圆子，叫芦穄汤果。后渐改为糯米粉圆子，加番薯粒，叫番薯汤果。先供灶神，再全家吃。俗称“冬至小年夜”，俚语“冬至大如年，皇帝佬倌要谢年”。这天长辈嘱咐小孩不可啼哭，大人也不打骂小孩，不可摔坏东西，否则视为不吉利。大族开祠堂门，具牲礼神祭祖，按丁分麻饼(吉饼)或分碗，女性不计在内。大户人家在家祭祖，做“冬至羹饭”。祭祀陈设禁用红色，烛用绿色，馒头盖蓝色戳子，谓可“压火”保安。冬至前夕，称“冬至夜”，出嫁女儿须回夫家。俗谚“嬉嬉夏至日，睡睡冬至夜”，因冬至夜最长，夏至夜最短。是夕，睡前须洗脚，说是夕洗脚，冷天不开裂。这夜要比平常睡得早，以祈好梦。谓“冬至前夜梦最灵”，冬至早晨相互传梦，长者为小辈“圆梦”，亦有赶至慈溪清道观(今慈城，道观毁于“文化大革命”)求梦者。冬至正时辰，抛掷萝卜至屋瓦上，经雨淋日晒成干后，收集挂壁上，俗称“冬至萝卜”，说可治痢疾。以上习俗多已不行，但冬至后民间仍视为吃补药、服补品的进补季节。 民国《鄞县通志舆地志庙社》载：“今之庙，即古之社也。古者，人民聚落所在必奉一神以为社，凡期会要约，必于社申信誓焉。故村社之多寡，即可觇其时民户之疏密，此讲地方史者所当注意也。兹编所载，虽不尽如上所谓，然神庙多处，其民居亦盛，村落凋亡地，其神庙亦多废圮，于此亦可考见地方今昔兴衰之故。盖神社虽亦属迷信之一，而其起源则与僧寺、道院绝殊，不可不表而出之也。”约在

1933年，鄞县城乡共有517处庙祀，其中当时城区（一区至五区）有159处，这是崇神、信鬼、好祀的民间习俗的表现。《鄞县通志》所载“庙社一览表”的栏目，有名称、地址、所祀之神、庙社组织、建修年月、庙下（庙脚）户口、庙会报赛、地图纵横线交点、备注。在城区社庙中，庙下（庙脚）户口在千户以上的摘录于下：? 新水仙庙?在惠政镇偃月街，祀水仙渊灵侯。庙社组织分周、韩、林、江、施五堡。宋时建，郡守赵以夫撰有碑记。清乾隆四十九年重修，全祖望撰有碑记。咸丰十一年毁于兵，同治二年重葺。庙下户口一千四百余户、六千余人。旧例元宵灯祭，八月十五日为神诞期，演戏致祭，今皆停止。是庙，传为阿育王龙神之行馆。? 汤君庙?在清洁镇惊驾桥下，祀敕封明济侯汤华。庙社组织分仁、义、礼、智、信五柱。唐元和间建，清雍正十一年重建，乾隆四十七年重修。嘉庆四年重建，道光十八年、咸丰九年、光绪二十七年三次重修。庙下户口约二千数百户。夏历六月五日为神诞期，演戏、奉牲祭神。庙内旧有壁画。? 栎木庙?在栎木镇栎木巷，祀鄞令张峋。庙社组织分潜龙漕、仇毕、舟孟桥、荷花庄等十八堡，每两堡推委员一人，共九人主持庙事。明时建，清代屡有修葺，董沛有记。庙下户口约数千户。夏历二月十二日为神诞期，致祭演戏，八月十六日神像出巡每堡，今已停止。相传神有功翦马，今各营于中秋日设祭，谓张峋有功德于民，民故报以庙食。? 白马庙?在栎木镇李家桥（旧名李家庙桥）畔，祀神失考，惟据卢友

我的家乡---惠水

金钱橘又名京橘,是贵州省的地方传统名果,栽培已有三百五十多年的历史。金钱橘果实较小,一般重量为三十至五十克一个,有圆球形、饼子形、扁圆形几种。果色有桔红、橙红、朱红几种。果皮油胞较明显,有纯正的芳香气味。该品种结果率较高,果实分布均匀,象小红球似的密布于树冠内外,在暗绿色叶片的衬托下,更显得格外耀眼夺目。金钱橘果皮易剥,瓤瓣易分,汁胞饱满,水分充足,果肉呈樱红和牛肉红两种Q果实含糖较多,含酸很少;鲜食味甜化渣爽口,加工成的蜜饯和果汁,更是别有风味。金钱橘在惠水年产二万担。 外景

微波灭菌生产线 贵州永红食品有限公司是贵州省内一家现代化股份制企业，注册资金1000万元。公司立足于多元化、集团化发展战略，以牛头牌牛肉干生产经营为主业，涉及酒店业，建材业和房地产业，下辖粤红房地产开发公司、永发公司、金穗酒店、惠龙酒店、惠龙酒店等6家企业，年销售额逾5000万元，总资产达1.1亿元，初步构成了集团化的框架。公司位于距离省城贵阳40余公里的惠水县涟江河边，交通方便，环境优美，厂房占地面积1.5万平方米，享有花园式工厂的美誉。 公司的主导产品为牛头牌牛肉干系列和黔牛牌辣椒系列，拥有20多个品种，近80个规格的庞大阵容。“牛头牌”系列产品现有牛肉丝、牛肉脯、牛肉松、牛肉粒、牛肉干五大系列，均采用基地饲养的、纯天然无污染的优质肥牛为原料，经过严格的检疫、检验、配以十余种天然辅料，经过科

学的加工和严格的生产工艺精制而成。系列产品具有醇香可口、色鲜泽润、风味独特、营养丰富等特点，尤其是近年来公司先后引进一批先进的生产设备和质检设备，以永红食品科研成所一流的技术力量为依托，更是让“牛头牌”牛肉干系列产品的品质全面上了一个新台价，为进入首都机场、上海市场奠定了扎实的基础。公司的新产品黔牛牌辣椒系列是贵州辣椒产业的一颗新星，刚一问世，就获得了广大消费者的认同。 目前，永红公司在东北三省及北京、上海、长沙、重庆、广州、桂林、海口、贵阳等省市建立了稳定的销售网络，产品覆盖东北、华北、华中、西南、华东等全国大部分地区，在上海进入了大润发、联华等大型超市和1000余家连销超市，已成为上海市销售网络覆盖面最广和知名度最高的牛肉干品牌之一，并远销俄罗斯、新加城、香港等国家和地区。 惠水县九龙山，原名“九炉山”，古时候为惠水十二景之一,位于我县城西9公里处。清康熙二十年(公元1861年)寺僧古源来定番州(今惠水)后,次年募修九龙寺，建于九峰环抱的小峰前，寺前右壁摩崖“水不在深”四个大字，左峰上刻有一浮雕佛像，成为历史上与贵阳黔灵山、长顺白云山齐名的佛教三大圣地之一。“九龙寺”历史上曾两次遭遇大火焚毁,新

民风民俗文化作文素材

民风民俗文化作文素材 闽南民风民俗 闽南独特的风土人情，传统的文化传承形成了闽南独有的民风民俗，这些带有闽南特色的民风民俗值得我们回味，更加值得我们去 深思。下面我们可以简单介绍一下闽南的民风民俗。 服饰习俗 随着思想，观念的进步，人们的服饰也跟着发生了变化。其中，闽南服饰中独具特色的是惠安女服饰，其最大特点是“衣短露脐， 引人注目”。有首打油诗形象地勾画出惠安女传统服饰的牲为“封 建头，民主肚，节约衣，浪费裤”。此外，目前尚保留的民众有穿 木屐、妇女、儿童戴手镯、脚镯等。 建筑习俗 建筑与百姓安居紧密相连，因此，也形成了一系列的民间风俗。如建房前择定方向，选择黄道吉日动土及上梁祭、落成祭等礼俗， 如动土前要选黄道吉日，并设案摆猪头三牲供品，焚香燃烛，燃放 爆竹，拜神灵祭土地，俗称动土祭或奠基祭。仪式后，用丰富的酒 菜款待建房的师傅，此外，还有木门槛上钉竹板、择地凿井觅甘泉 等习俗。 结婚习俗 闽南的婚姻礼俗，自古以来遵循汉族传统的周礼“六礼”的基本程序进行，即纳采(即求婚)、问名(即女姓氏)、纳吉(定婚丧嫁娶)、纳征(婚成送礼物)、请期(通知婚期)、亲迎(迎娶)。其中，特别注 重“迎娶”这一道习俗。新娘一般在婚后第四日回娘家省亲，称 “做客”、“归字”。“做客”必须当日返回婆家，到家时又必须 是天黑，俗话为“暗冥摸，生干埔”。意即这样做就会生男孩。 寿诞礼俗

旧时由于生活和卫生环境等因素，人们能活到50岁就被认为是 长寿了。所以闽南民俗从50周岁开始逢十做寿(有些地方从60周岁 才开始做寿)，也有提前一年或推迟一年做寿的(即逢9或11做寿的)。一般在寿堂上悬灯张彩，正中贴一金字“寿”字或寿星图，两 旁挂寿联，寿星着新衣或寿衣正坐高堂，接受儿张的拜祝。寿宴是 做寿的重要内容。一般在寿庆日的中午或晚上大宴宾客，在菜肴中 必有一道“猪脚线面”的菜，这是取猪脚意强壮，线面寿长的吉利。 民间禁忌 禁忌是民间关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法，是一种传统的风俗。闽南人也在日常生活中形成了一些关于饮食、 衣着、起居、交往、语言等方面的禁忌，如忌吃饭时以筷子敲碗， 因为旧时只有乞丐才敲着空碗乞讨。亦不可将筷子插在饭碗的米饭中，这与民俗中“拜脚尾饭”的丧俗有关。忌用扫帚打人，否则被 打者会倒霉，因为人们把扫帚认为是有灵性之物。忌在庭院内种植 香蕉树和榕树，传说因香蕉无籽，故不利生育。而榕树被视为神树(因它树龄最长)，种在家庭小院是对神的不敬，也不吉利。 元宵节的民风民俗 在我记忆深处一直有颗星星在闪烁，它永远也不会失去光彩。 那是在太原过元宵是的情景： 今年的元宵节，比以往元宵节都不太一样，因为随着经济的发展，人们逐渐富裕起来，大街上张灯结彩，处处灯火辉煌，大街小巷里 车水马龙，只见马路上人山人海，整条马路都已变成了"人行道"， 一眼望去看不见人流的末尾，整个街上热闹非凡。各个店铺里堵得 水泄不通，望着这热闹劲，我不禁想起了唐寅的《元宵》：“有灯 无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此 良辰。”我忘乎所以地吟诵了起来，却毫不发觉姐姐以悄无声息地 站在了我的后面，“呦!表妹好雅致，这样看有什么意思，咱俩不如 去逛逛?”“好呀好呀!”我连忙拍手叫好。

贵州省黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况3年数据解读报告2020版

贵州省黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况3年数据解读报告2020版

前言 黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况数据解读报告围绕核心要 素普通中学总数量，普通初中学校数量，普通高中学校数量，普通中学在校学生总数量，普通中学高中在校学生数量等展开深入分析，深度剖析了黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况的现状及发展脉络。 黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况解读报告中数据来源于中 国国家统计局等权威部门，通过整理和清洗等方法分析得出，具备权威性、严谨性、科学性。本报告知识产权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告均需注明出处。 本报告从多维角度借助数据客观反映当前黔南州惠水县普通中学数量和高 中在校学生情况真实状况，趋势、规律，黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况数据解读报告必能为大众提供有价值的指引。

目录 第一节黔南州惠水县普通中学数量和高中在校学生情况现状 (1) 第二节黔南州惠水县普通中学总数量指标分析 (3) 一、黔南州惠水县普通中学总数量现状统计 (3) 二、全省普通中学总数量现状统计 (3) 三、黔南州惠水县普通中学总数量占全省普通中学总数量比重统计 (3) 四、黔南州惠水县普通中学总数量（2017-2019）统计分析 (4) 五、黔南州惠水县普通中学总数量（2018-2019）变动分析 (4) 六、全省普通中学总数量（2017-2019）统计分析 (5) 七、全省普通中学总数量（2018-2019）变动分析 (5) 八、黔南州惠水县普通中学总数量同全省普通中学总数量（2018-2019）变动对比分析..6 第三节黔南州惠水县普通初中学校数量指标分析 (7) 一、黔南州惠水县普通初中学校数量现状统计 (7) 二、全省普通初中学校数量现状统计分析 (7) 三、黔南州惠水县普通初中学校数量占全省普通初中学校数量比重统计分析 (7) 四、黔南州惠水县普通初中学校数量（2017-2019）统计分析 (8) 五、黔南州惠水县普通初中学校数量（2018-2019）变动分析 (8) 六、全省普通初中学校数量（2017-2019）统计分析 (9)

民风民俗活动总结3篇

民风民俗活动总结3篇 当工作进行到一定阶段或告一段落时，需要回过头来对所做的工作认真地分析研 究一下，肯定成绩，找出问题，归纳出经验教训，提高认识，明确方向，以便进 一步做好工作，并把这些用文字表述出来，就叫做工作总结。大熊猫壹号书店为 大家整理的相关的民风民俗活动总结，供大家参考选择。 民风民俗活动总结 3月9日我们一同去了魏氏庄园也看了泥人张的泥人。本次活动圆满完成， 总结如下： 3月9日早上8点20到校集合，9点正准时出发。9点50时到魏氏庄园， 孩子们都能做到紧跟着导游和家长，女孩子们听的很认真，男孩子有些贪玩，文 化旅游景点需要-导游讲解才知道内涵，下次我们出去游玩即使是一家人也最好 能大体知道到一些细节，可以跟导游，可以提前看一些书记介绍或是视频资料。 这样的收获才大。我相信大多数人都来过魏氏庄园，但是没有听导游讲解的话， 我们很难知道上马石和下马石，我们也不知门上的精美木雕有着多深的艺术修 养，不知藏保镖的小房，绳梯的妙处，机关门的设计和养鱼的水井的作用，地下 的粮仓能供100人吃三年，还有那几百年前地暖都是如此的精心设计，设计此庄 园的设计师是位宫廷设计师，历时三年，共花费10万两白银建造完成的。 下午泥人张的活动有些欠考虑，没有提前考察清楚，不知道具体情况就去了。 泥人张师傅没有多余材料也没有固定的客厅供大家捏泥人，可能是我们的泥人文 化还不够规范，张师傅也没有做成产业链来给自己创收，我想我们滨州的民俗文 化随着时间的推移，随着知道的人越来越多会发展的更好。在这里感谢传统文化 老师---盛美芳老师的指导和帮助，带着孩子们听泥人张师傅枯燥的讲解泥人的 制作(可惜不能让孩子亲手制作)。至少这次活动大体让孩子们知道了我们滨州也 有捏泥人的文化传统，泥人的制造过程大体是怎样的?大体分为几道工序。 感谢大家在忙碌的工作中抽出时间和孩子一同分享他们儿时的快乐。这次组 织此活动为我们的孩子搭建一个自由交流的平台，同时我们家长朋友也相互认识 了，我们和孩子聊天时听到的名字也都能和真实的小人儿对应起来了。在交流过 程中我们有进一步了解了孩子的成长，哪怕是看着孩子们小小的打了一架，我们 内心也在惊叹孩子是敢于面对困难的，敢于用自己的方式解决问题的，即使不对 也暂时不要说他，让他在小朋友中难看，没了面子。 这次活动也存在不足，不足是为了有机会让我们去改进。 我们下次组织活动要注意到的提前分组。班里男生和女生按比例分成两大 组，一组听张海燕老师指挥一组听杨程老师指挥，在车上由家委会成员提前想一 些好玩的节目供大家娱乐彼此，同乐无比。注意男孩女孩搭配干活不累呀!

有关民风民俗的资料

有关民风民俗的资料 中国的传统节日，春节。本人为大家推荐的是有关民风民俗的资料春节篇。欢迎阅读。 当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，高兴地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。 爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家。放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦!”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。例如：“金银财宝滚进来”啦!“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦!等等之类的口彩。另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。每到人家门口，就唱起：“左厢堆满金银库，右边

财宝满屋堆。”一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。 大家放完爆竹回到屋里后的第一件事，就是拜天地、迎神、祭祀祖先。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向，燃灯笼火把，提壶挈酒，奉香鸣爆竹，开门出行，迎接喜神，称“出天方”或“出行”，浙江叫“出寻”，上海叫“兜喜神方”。此俗为趋吉、祈求神灵保佑一年百事顺遂。除夕守岁是整夜不睡、通宵达旦的。是夜，主妇们忙着挂灯结彩，张贴春联，剪窗花，贴年画，红红绿绿把房子装饰得花团锦簇，为节日增添了浓郁的气氛。孩子们最盼望的事也许就是压岁钱了。压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜;而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特

2019年贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县事业单位教师招聘考试《教育基础知识》真题及答案解析

2019年贵州省黔南布依族苗族自治州惠水县事业单位教师招聘考试《教育 基础知识》真题及答案解析 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、以下行为属于侵犯教师权利的是（）。 A、学校不容许未完成教学任务的教师参与进修 B、某教师的奖金因教学事故而遭扣减 C、教师因简单粗暴的管理方式侮辱学生人格，遭到学校行政处罚 D、校长不容许与自己意见不一致的老师参与决策会议 【答案】D 【解析】教师具有民主管理权，学校不得无故干涉教师的民主管理权力；A选项，教师在完成教学任务的前提下可以申请教师进修；B选项，教师奖金不应被无故克扣，教学事故是影响教师奖金的合理因素；C选项，教师不得以侮辱学生人格的方式进行教育教学管理。故选D。 2、教师在课堂上向学生提出的问题应该主要是（）。 A、随机应变提出的问题 B、为调整课堂教学节奏提出的问题 C、为维护课堂教学秩序提出的问题 D、备课时设计的问题 【答案】D 【解析】上好一堂课首先要备好课，这是先决条件，也是提高教学质量的根本保证。备课时设计的问题一般都是教师深思熟虑的，因此教师在课堂上向学生提出的问题应该主要是备课时设计的问题。故选D。 3、通过制定和执行规章制度去管理班级经常性活动的班级管理是（）。 A、常规管理 B、民主管理 C、平行管理 D、目标管理 【答案】A

惠水县县域总体规划修编说明书改样本

第一章现状概况综述 第一节社会经济概况 一、自然地理环境 惠水县位于贵州省中南部, 黔南州西部, 东经106°23′～107°06′, 北纬25°14′～26°18′之间。东邻平塘县, 南接罗甸县, 西邻长顺县, 东北部分别与贵阳市、龙里县和贵定县毗连, 县城南北长68公里, 东西宽72公里, 总面积2470平方公里, 县城北距省城贵阳市48公里, 东距州府都匀市157公里。 惠水县地质构造以褶曲构造为主, 向斜背斜相间, 呈北东至南西走向, 隔档式平行排列。具有背斜成山, 向斜为谷地的规律, 地貌发育除受上述构造的控制外, 还受着岩性差异和岩石产状不同的影响。在风化剥蚀流水侵蚀、搬运和堆积以及地下水的溶蚀作用等外力营力影响下, 发育形成峰丛石山为主的岩溶地貌, 受剥蚀、侵蚀作用而形成的常态中, 低山和丘陵地貌以及松散沉积物发育形成的堆积地貌。全县地势特点为东北高、西南低, 一般海拔1000-1040米之间, 最高海拔1690.7米, 最低666米。 惠水县属亚热带季风湿润气候区, 以县城为代表冬无严寒, 夏无酷暑, 年平均气温15.8℃, 最热7月, 平均温度23.9℃, 最冷元月平均

温度5.8℃, 年无霜期280天, 年降雨量1194.1毫米, 雨热同季(起于四月, 终于十月), 雨季降雨量占全年降雨量的82.6%, 年日照时数1318.3小时, 日照率为30%, 大气相对湿度在80%左右。 惠水县位于苗岭南侧, 所有河流均属珠江水系。全县地表水径流资源比较丰富, 河流众多, 共有河流259条, 总长968公里, 其中流域面积大于10平方公里的22条, 天然落差4870米, 主要河流有涟江河、霸王河及槽渡河支流, 县境内有大小地下河32条, 分别流入涟江河和霸王河。 惠水县水资源较丰富, 多年平均地表径流总量16.119亿立方米, 地下水3.65亿立方米, 容水7.986立方米, 共27.755亿立方米。 二、历史沿革 惠水县在唐朝贞观四年(630年)为清兰县辖地, 五代时设南宁州, 宋时为”西南夷五姓番, 七姓番”地, 元时设八个安抚司, 称”八番”, 明时实行土流并治, 建程番府, 定番州以统十六个长官司, 民国三年(19 )称定番县, 民国三十年(1941年)称惠水县至今。一九五二年十月, 成立惠水彝族苗族自治区, 成为省内第一个少数民族区域自治县。一九五八年十一月至一九六三年九月, 曾隶属贵阳市九月改隶黔南布依族苗族自治州, 县人民政府驻和平镇。

山西民俗文化旅游开发研究

山西民俗文化旅游开发研究 作者简介：宋琳英（1992-），女，汉族，山西省洪洞县，硕士，大理大学政法与经管学院，中国少数民族经济。 摘要：“十里不同风，百里不同俗”，不同的生存环境、历史渊源，不同的国家，不同的地区和民族，最终形成了不同的各自独具特色的民俗。不同的民俗是一种非常重要的文化，是留给我们的重要遗产，他是一种价值很高的旅游资源。甚至可以说，特色民俗旅游已成为最具吸引力的因素之一。山西民俗文化旅游资源丰富多彩，别具一格，具有很高的经济价值和社会价值，淳朴的民风、丰富多彩的民俗活动，将为山西旅游带来更多的魅力和活力。以大槐树为切入点，对民俗旅游与文化产业的发展进行分析探讨，为现实条件下山西省民俗文化旅游的开发提供理论上的参考。 关键词：民俗文化；旅游；大槐树寻根祭祖园；开发分析 近年来，我国的旅游产业发展迅速，据国家统计局公布的数据显示，2011年我国入境旅游接待1.35亿人次，国内旅游超过26亿人次，旅游总收入8935亿元，旅游直接从业人数近1500万人，2012年全年国内出游人数29.6亿人次，比上年增长12.1%；国内旅游收入22706亿元，增长17.6%。

在此之中，民俗旅游扮演着越来越重要的角色。民俗旅游项目以其鲜明的民俗特色、独特的文化内涵、浓烈的民俗气息、显著的地域特征以及丰富多彩的表现形式，对中外旅游者形成了巨大诱惑和感染。 “问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝。”明代以来的数百年间，这首民谣在我国广大地区到处流传，它以通俗易懂的语言，简明扼要地叙述了明朝初年山西人民向各地迁移的情况，也在华夏民族心目中留下了悲欢离合的血泪回忆。 一、大槐树寻根祭祖园的文化生境 （一）大槐树景区的移民历史 大槐树旅游区位于洪洞县内，洪洞县位于临汾北30公里，位于临汾盆地北端，东靠南同蒲铁路与霍侯一级公路，南临309国道，西接汾河与大运二级公路以及大运高速公路，北依洪三公路，交通极为便利。从洪武六年开始至永乐十五年间，发生的数以万计的大规模移民总共18次，主要是从山西迁往周边主要的省份等地。直到元末明初时期，由于灾害越来越多，战争不断，导致中部地区人空虚，耕地荒芜，同时山西因太行山、吕梁山、黄河作为屏障，这个地利优势导致易守难攻，所以人民生活安定，农作物风调雨顺，连年丰收，和相邻的其他省份相比，山西经济繁荣，人丁兴旺。正因为这些原因，各地各省的难民大量涌入山西，是的这里

中国民风民俗资料和图片

中国民风民俗 过年习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。农历的正月（1月）是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始（少部分时间立春是在农历腊月下旬），现在定名为春节；节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“大年三十”，除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最后一顿饭），年饭以后有熬年夜（守年岁）和发压岁钱的习俗，表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天，因此，对这一节日又称之为过年。从阳历看，春节在1月21日至2月20日游动。立春在2月4日或着是2月5日。 小年大年 在民间，特别是农村地区，有过小年和大年的习惯。 小年，即农历腊月二十三日（或二十四）（参见讨论页中的说明），送灶王爷上天（把供奉的灶王画火化），向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。为了让灶王爷说好话，要供奉糖瓜，送行时

还要用糖糊在他嘴上，让他上天言好事。到除夕再把灶王迎回来，就是请（买）一张新的灶王画（画上画有灶王爷和他的太太灶王奶）供在厨房。画的两侧通常贴一副对联：上天言好事，下界保平安。横批：一家之主。 大年从腊月最末一天开始，一般认为到正月十五日元宵节为止，亦有未出正月就是年的说法。 过年习俗 腊八：农历腊月初八，是汉族传统的节日，作为“年禧”即将到来的信号。作为传统，这一天要喝腊八粥，制作腊八蒜。参见腊八节祭灶,就是小年送灶王爷上天扫尘, 贴春联,贴年画, 请神,拜神, 送神, 烧香,燃烛, 挂灯笼,灯笼里点蜡烛,烛焰蹿动,真好看.要是放一 个电灯泡,可就逊色多了. 拜祖先, 敲锣打鼓,吃年夜饭,守岁, 放鞭炮, 拜年, 收（给）压岁钱, 踩高跷,舞龙灯, 合家团聚。出门在外学习工作的人要回家与父母团聚，一起过年。

贵州省惠水县高二上期中语文试卷

贵州省惠水县高二上期中语文试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共3题；共6分) 1. （2分）下列各句中，划线的词语运用正确的一项是（） A . 漂亮、时尚而又有个性的手机越来越多，这对青年人来说无疑是一件大好事，他们可以择善而从，选择适合自己的最好手机。 B . 十年，从历史的角度来看，只是吉光片羽；然而，对于处在二十一世纪初的社会而言，已经是相当长的一段时间。 C . 住房问题牵扯面广，如何厘清政府与市场的界限、如何看待住房在经济社会中的作用等都是需要破解的方向性问题。 D . 老板欠薪，固然有其经营状况不善等多种因素，而且作为用人单位的管理者，理应将保护劳动者权益放在首位。 2. （2分）下列各项中，没有语病的一项是（） A . 通过“机遇”号火星车对一块火星岩的分析，科学家发现了硫酸盐等一些必须在有液态水存在的条件下才会形成的矿物质。 B . 教育的最终目的在于发挥个人天赋的内在力量，使其经过锻炼，能人尽其才，在社会上赢得他应有的地位。 C . 由于绘画画面的有限性和绘画形象的固定性，对绘画表现更广大的生活空间、表现时间过程、表现心理活动和声音形象等带来了一定的局限性。 D . 这次活动的宗旨是以展现汉剧艺术形成、发展的历史过程为目的，并以此推动地方文化建设，弘扬民族文化优秀传统。 3. （2分）将下面的五句诗删去一句，再将余下的排序组成七绝，顺序正确的一项是（） ①绿阴冉冉遍天涯②青草池塘独听蛙③秋庭暮雨类轻埃④林莺啼到无声处⑤门外无人问落花。 A . ③②④⑤

B . ⑤①④② C . ①②⑤④ D . ⑤③②① 二、现代文阅读 (共2题；共24分) 4. （6分） (2017高一上·运城月考) 阅读下面文字，完成下列小题 名士与名流 名士与名流貌似相同相近，其实相距很远，他们虽然皆与名气有瓜葛，但实际上因所取人生姿态不同，而展现着两种完全不同的人生境界。 “名流”是指正在流行着的社会各界的名人群，而“名士”专指那些已在社会上出名但隐而未仕者。 名流往往以“名”为“实”，为本钱，常常抛头露面，混迹于社会各种官方的大众场合，参加种种社会活动，乐此不疲。目的是博取更大的名声和利益，其处世姿态媚俗又积极。 名士则以名为“虚”，为“累”，淡泊名利，深居简出，尽量远离社会的各种热闹场所，避开种种抛头露面的机会，躲进小楼或大自然里，回归内心的宁静，或赋诗作文，或饮酒观鱼，或舞剑弹琴，将“小我”化入宇宙之无限中。 名士一般都是实大于名，不仅才华超群，而且心高气傲，超凡脱俗，有一种远离权贵与名利，超然于尘世以外的狂士或隐士风范。名士们既能耐住寂寞与孤独，又是性情中人，喜欢自然山水，能够让自己的生命脉搏与大自然或自为的生活频率一起跳动。 名流也有一定的才气与悟性，他们更喜欢社会，更喜欢人群，更喜欢在社会进取中博取自己的一席之地，捞个一官半职，或挂满各种社会头衔，以赢得人们的特殊尊重。但不少人在进击社会中，慢慢忘却了人之本性，成为公众世俗文化的代表。这种人一旦得到权势，便想领导潮流，左右社会经济或文化局势。但大多数的下场是“大江东去，浪淘尽”，只有学问和历史功绩都较大，或历史罪过很大的“名流”被定格了下来，成了名流的历史代表，如孔子、曹操等。 “替天行道，兴周灭纣”的姜子牙、“死谏”的魏征、有“卧龙”之称的诸葛亮三人既是名流又是名士，位居宰相，却道人自守，身在“朝”，心在“野”，以一颗遁世无我之心入世救世，创造了集名流与名士于一身的完美典范。