《与王介甫书》与《答司马谏议书》比较：一对政治敌手的不同进击方式 – 国学网
《与王介甫书》与《答司马谏议书》比较：一对政治敌手的
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《与王介甫书》与《答司马谏议书》比较：一对政治敌手的不同进击方式
——经典名篇故地新考之二十七
陈友冰
王安石变法是北宋中后期的第一大事，时人尽侧其目，围绕变法，拥赞与反对两派展开了激烈的论辩及斗争，司马光的《与王介甫书》和王安石的《答司马谏议书》就是其中的一段公案。过去，处于现实政治的考虑，有的人将司马光划为大官僚大地主等豪强贵族的代表，将他的《与王介甫书》说成是对新法的无端责难；而王安石的《答司马谏议书》则是“针对司马光强加于新法的种种罪名，观点鲜明、要言不烦、理直气壮地加以驳斥，表现了一个改革家的坦荡胸怀和高度自信”。其实，司马光此信绝非谋少数人的私利，此公人品更如光风霁月，绝非王安石在信中所云的那种“壬人”，他对新法的批评也并非都是“邪说”。可以这样说：他们都是在为国而谋，只是他们思考问题的方法不同；《与王介甫书》与《答司马谏议书》都是椐实而发、言之成理，但又都从自己的目的出发而回避了一些要害问题。因此，把两封书信加以比较，看看他们是如何从自己有利的角度进击又如何进行避让，不
仅使我们了解当时的真实情况，不会以今代古，同时也让我们在文章的立论和驳论技巧上得到一些教益。下面首先看看两文产生的时代背景。
一
宋朝，是中国历史上有名的积贫积弱的朝代，国力衰弱问题暴露得特别早，冗官冗吏、冗军冗费一开始就成为不治之症。北宋立国之初，鉴于唐末五代军政割据的状况，设立了不少新机构，分夺宰相及地方长官的财赋、军事之权，使政治机构与官僚之间相互牵制，防止藩镇割据乃至分土立国，确保皇权的地位。这样，国家机构臃肿的弊病就无可避免。宋王朝为了巩固统治，于多年兵祸之后，采取崇文抑武的策略，笼络文人士子，开科大批取士，滥赏官爵，供养了大批冗官，官多位少，待遇相对低薄，于是想方设法搜刮，吏治因此败坏。开国初，为了收夺将领兵权，挫丧天下锐志，公然鼓励官僚购置土地田产，及时行乐，导致土地兼并的急剧加速。宋朝的民族矛盾自始至终是一个严峻的问题，辽国、西夏、吐蕃，环伺边境，军费和买安费惊人。再加上军队战斗力差，屡战屡败，只得一味扩充军队，至仁宗庆历年间，兵员已达一百二十五万九千，直接导致财政入不敷出，产生赤字，于是人民负担更为沉重。这些因素，致使国内社会矛盾一直很大，开国数十年，就爆发了王小波、李顺起义，庆历、嘉祐年间，农民和士兵更是纷纷起事。这些社会政治、
经济等问题，使得一些不甘因循守旧的有识之士发出改革的呼声，在王安石之前的庆历新政正是以范仲淹为代表的一批人发动的。在苟安的保守势力的极力阻挠.下，庸禄无为的仁宗先自动摇，不可能给予新政派以坚决的支持，因此，新政不到一年，即告失败。
庆历新政虽然失败，但其影响还是巨大的，各地根据具体情况，或多或少地进行了一些改革。庆历八年至皇祐年间，陕西转运使李参为了解决军粮，在农民青黄不接时，“令自度谷麦之入，予贷以官钱，谷麦熟则偿，谓之青苗钱。”效果非常不错。两浙转运使李复圭、明州知府钱公辅等曾将差役中的衙前改为募役，以方便民众。均输、民户代官养马等改革也在个别地区施行过。可以说，这些尝试为后来的王安石变法提供了借鉴作用，也作了一定的舆论准备工作。
王安石，北宋著名的政治改革家，其自幼随父亲辗转南北，历见民间困苦的现状，在《感事》诗中曾写道：“贱子昔在野，心哀此黔首。丰年不饱食，水旱尚何有？”自此，“慨然有矫世变俗之志”。庆历七年（1042）任鄞县知县，利用冬闲，大兴水利，在青黄不接之际，将官仓粮食贷与县民，规定利息，秋后归还，既使贫者免于高利贷的剥削，又可使官仓储谷新陈相易。除此之外，还兴办学校，建立保甲制度，做了不少实事，为以后变法打下了实践基础。王安石任官愈久，愈憬觉北宋政治制度的窳败，1058年，写成了著名的
《上仁宗皇帝言事书》，指出了王朝内部潜伏的矛盾和危机，并提出了改革的要求和方法。虽然这些呼吁没有得到当政者的重视，但王安石通过有策略地影响朝野名士，引起了人们的注意，博得同僚们的推许。这些人中就有司马光，其学生刘安世言：“当时天下之论，以金陵（即王安石）不作执政为屈。”可见王安石在变法前已深负众望，许多人把除弊振弱的理想寄托在他身上。
神宗即位，锐意革旧布新，冀图尽扫贫弱颓废，于是立即起用久享声誉的王安石。一开始，神宗对改革的必要性还认识不清，存在“本朝有百年无事”的疑问，王安石上《本朝百年无事札子》，分析开国以来的情势，指出“累世因循之弊”导致“农民坏于徭役”、“兵士杂于疲劳”，理财不得法导致“民不富”、“国不强”，苟且偷安，得过且过，只是“赖非夷狄昌炽之时，又无尧汤水旱之变”，所以百年无事。王安石继而分析这种状况“虽曰人事，亦天助也”，认为“天助之不可靠恃”。可见王安石所理解的“天助”实质就是偶然性，这些话隐示着一旦情形有变，王朝将生不测之患，据此，王安石认为“大有为之时，正在今日”，坚定了神宗的改革决心。
熙宁二年，王安石开始陆续推行新法，熙宁七年，王安石第一次罢相，次年复出复罢，自此，变法停顿并走向败废。应该说，王安石变法的本意和构思是有合理因素及积极意义的，是针对时弊而发的，但世事往往难致一途而同归，宋朝
各地具体情况差别很大，同一政策不可能同时适用于任何地区。现在看来，王安石变法的失措之处在于：一、新法本身不够完善，不能适用于全国各地。二、没有处理好同其他政治集团的关系，不能团结大多数，而在政治上陷于孤立。三、推行新法过于急躁，舆论宣传工作做得不够，没有得到人民的普遍理解和支持。四、任用非人，给改革带来许多恶劣的负面影响，也直接破坏了改革集团内部的团结一致。五、不能及时听取反馈意见和不同建议，而进行适当的调整，甚至因此打击排挤正直有识之士。其中青苗法加重了农民的负担和改革队伍的严重不纯更是引起朝野的普遍不满。正因为如此，批评乃至反对新法的不仅是维护既得利益的权贵和王安石所说的“壬人”，还包括曾经主张或支持过改革的韩琦、张方平、苏轼和拔识过王安石的恩师欧阳修。苏轼曾多次上书，指责王安石等人“求治太急，进人太锐，”，强调要择吏任人，认为“欲速则不达”，“轻发则多败”；欧阳修在晚年不顾“老病昏忘”之身，两次上书，指责“青苗法取利于民”以及造成谷贱伤农等种种之弊。司马光的《与王介甫书》正是在这一背景下写成的。
二
《与王介甫书》是一篇出色的论谏类文章，开篇司马光即摆明自己的身份，是朋友，而非同僚，这样写的好处在于使对方有一种亲近感，利于说谏。那么君子益友之道又是什
么？是“和而不同”，即君子“立身行道，辅世养民”的宏旨是一致的，但为人处世的具体态度以及看待处理问题的方法是不尽一致的，但君子不会因此而放弃自己做人原则和政治立场。这为作者关于变法的不同见解作了理论说明，也为下文揭批小人作了论点准备。接下来盛赞王氏的才学人望，沥陈君主恩信，表面上是在颂扬，实际上隐隐含有切责之意，即执政一年来，为什么不能有孚众望，而致四方怨言纷腾？作者认为原因在于奸佞之士无人敢以此相告，王安石不能了解到实情，作为君子益友，因此不避谴怒，以实布闻。这几段委婉递进，但文脉极其清晰。
司马光主张在理想治道的大方向下，在祖宗旧法的基础上掌握好用人和养民两个基本要素，反对全盘更新，“治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。”姑不论这种治政之道是否弊在保守，但就王安石的变法而言，其弊正如司马光所指出的“用心太过”、“自信太厚”。王安石以为新法利国利民，恨不得一下子施行天下，这就是“用心太过”；又认为自己有
把握能做到这一点，这就是“自信太厚”。为了避开来自旧体
制的阻挠，王氏设立三司条例司这一新机构，尽夺原机构之权，触动了整个旧体制和官僚集团的利益，激起了轩然大波；又为了顺畅地贯彻自己的改革意图，而不加选择地任用资历不深的新进人士，其中不少是投机者，见风使舵，并没有多少学养和才能，只知一味迎合王氏，蛮横地推行新法，影响
很坏。欧阳修在奏章中就列举提举常平使者到处作威作福，虽然朝廷不准将青苗钱抑配百姓，听民自领，但在提举的督促下，必须散尽规定的钱数，方可罢休。一般勤劳殷实者不愿领钱，而贫困无赖之人又无偿还能力，为避免拖欠亏空，又限定保伍相坐，由邻户代为缴还。因此，老百姓深受其害，非常不满。作者认为正是这些轻佻狂躁之徒导致士大夫不服、农商丧业，以至谤议沸腾、怨嗟盈路。实际情形也确实如此，王氏举拔之人确有一些奸佞之徒，如被王极为信任重用的吕惠卿后来竟背叛构陷王安石，这些人在哲宗、徽宗时期多把持朝政，因此不少人把北宋后期的政治风气的败坏归咎于王安石。事实上，奸人脸上并无奸字，他们象变色龙一样，有很强的伪装本领，如蔡京，一开始追随变法派，元祐初又投靠司马光，时任开封知府，依限在五日内，首先废募役为差役，以至司马光称赞道：“使人人奉法如君，何不可行之有？”绍圣初，他又摇身一变为变法派，当宰相章惇打算重新实行募役法，而遭到异议时，蔡京又建议道：“取熙宁成法施行之尔，何以讲为？”这样一个人，徽宗朝有名的“六贼”之一，竟然骗得了司马光的信任，可见小人难于一时识别。司马光建议王氏多听听大多数人的呼声和意见，不要为小人所误，指出这是防小人得逞的有效之法，确为推心置腹之论。
接下来，作者紧扣上文提出的“用心太过”、“自信太厚”，为王氏剖析其中的原因，正在于背弃了儒学的宗旨——中庸。
为了佐证己说，作者援引儒家经典《尚书?洪范》中的皇极
之说。皇，指上天；极，指中正。皇极也即“天之中道”。在
论证“自信太厚”中，不同于论证“用心太过”时偏重于理论分析，而采取以史例为据，引子产、赵简子、子路、诸葛亮等人的具体事例，进行劝谕，来说明人孰能无过，关键在于纳谏改过。这里用意恳切，但语气很重，起到了振聋发聩的效果。
封建士大夫标榜仁义，耻于言利，而新法的重要内容就是理财。神宗曾忧国用不足，王安石认为应该任用善于理财之人，司马光指出善于理财的办法不过是加紧搜刮而已，王安石辩称善于理财在于不必加赋而国家财用充足，司马光认为这只不过是化明为暗，比加赋的祸患更大。可见王安石的理财之法只能投合神宗的心意，而为士大夫所不齿，因此在政治理念上阻力非常大。更何况保守腐朽的王朝体制不容任何较大的改革，庆历新政失败之后，士大夫们更深谙这种体制，再不愿作更张的打算，而尚于空谈，时人曾批评道：“天下之事似乎舒缓，萎靡不振。”在这种政治氛围中，变法出现偏差后，被汹汹围攻就不足为奇了。对于士大夫这种偏激的态度，事后反对变法的程颐曾反省道：“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学不通世务，斥去；小人苟容谄佞，介甫以为有材能知变通，用之。介甫性狠愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用皆小人，争为刻薄，故害天下益深。使众君子未用与之敌，俟其
势久自缓，委屈平章，尚有听从之理，俾小人无隙以乘，其为害不至此之甚也。”持论颇公。王安石罢相后也有悔意，其日志中对变法有较详细的记载，对反对者也多有诋毁之语，曾于衰病中命其侄焚毁。执政之初，王氏还甚是注意团结同僚名士，如吕公著，曾推荐为御史中丞，后吕氏攻击新法颇力，关系才决裂。作为王安石，也想笼络有声望的正人君子，但君子好党同伐异，其新法中不符合正统观念的，往往被不加辩识地穷追猛打。回顾王安石上台时的舆情顺洽，以及上台后的众违群逆，这些恐怕是王安石、司马光所始料不及的。
王安石与司马光在某些方面是一致的，都是以国事为己任，《邵氏闻见录》载：“荆公、温公不好声色、不爱官职、不殖货利皆同。”同气相求，因此，在变法前，他们还是相互推重的，司马光对王安石曾寄予很大的希望，王氏被任命为参政后，一日在朝堂上，司马光与吕诲相遇，吕诲告知欲弹劾王安石，司马光惊愕地问：“王介甫素有学行，命下之日，众皆喜于得人，奈何论之？”但后来新法在推行中出现了的偏差，造成了不良后果，士大夫群起反对，而王安石执意不改，如司马光所言“必欲力战天下之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非、生民之忧乐、国家之安危。”这时，司马光自觉应挺身而出，秉义相劝，于是引儒学经典，帮助王氏寻找思想意识上的原因，在于“尽弃其所学”，背离政道宗旨，“独信数人之言，而弃先圣之道，违天下人之心”。并提醒在这种局面
下，新法想取得理想的成效是不可能的。
改革一开始就陷于困顿之中，一些元老重臣或谏争，或抗命，如韩琦就拒绝推行青苗法，并上奏沥陈新法之弊。在反对派的巨大压力下，神宗开始动摇，表扬韩琦是真正的忠臣。执政曾公亮、陈升之等乘机附和，王安石虽多方辩驳，神宗仍然认为应听取各方面的建议。次日，王安石就称病在家，继而辞职。在此关键之机，神宗确实想就此罢休，并已“谕执政罢青苗法”，但他又心有不甘，想有所作为，于是又
挽留王氏。代拟诏书的司马光非常不满王安石的任气与自蔽，在诏旨中以神宗的口气严厉指责王氏不应不负责任，而以辞职了事。王安石立即上章抗辩，神宗随即下手诏道歉，又令吕惠卿谕旨，王氏才复职视事。司马光认为这种以退为进的要挟手段与“方于事上”的态度不合为臣之道，方即方棱杵人，态度不圆转。当时，神宗对司马光也很赏识，曾打算任命其为枢密副使，司马光趁机请求罢停新法，神宗没有答应，司马光也坚决不履高职，不愿与变法派苟且虚与共事，这种政治品性与王安石是相近的。后来，变法益深，见自己的意见不被重视，请求闲职，在洛阳半仕半隐十五年，潜心编著《资治通鉴》。这里司马光申明作为一个大臣应具备的政治道德，公开要求撤销条例司、追还常平使者，言语恳切之至，无以复加，可谓言至义尽。
最后，司马光还是重申益友之义，苦口婆心，不过希望
王安石听取他的建议，尽管自知可能性很小。针对王氏的性格弱点，作者再一次提醒其防范谄谀小人，这正是君子成人之善之处，事实后来证明作者所料不错。应该说，司马光给王安石写这封信以及后来的两封信，都是出于公心公义，因此并不计较可能招致的不测之祸，在此，作者引国武子以自谑，表明了为公道民心而无所畏惧的坦荡胸怀，令人肃然起敬。
本文长达四千字，但言之有物，并不显得繁冗拖沓。行文层次鲜明：开始绪以朋友之义，继而提出问题，复之以剖析问题，指出王安石患在“用心太过”与“自信太厚”，并分别予以阐述，紧接着从理论高度申明圣人之义与为政之道，指出新法违离正道，实践上无可行性，再论及近事，指出王氏失德之处。行文快要结束时，经过前文充分的铺垫，正面点出作者的建议与要求，最后又照应开首的君子“和而不同”之义。因此，全文虽然很长，但凤首豹尾，浑然一体，并无涣乱失度之处。在措辞谋意上，本文也有独到之处。总体上看，全文迂徊往复，用意委婉，这样的好处在于能较好地表达诚挚恳切之情，有较强的劝谕说服效果，这也是针对王安石难于听谏的个性而采取的方式。全文虽有再三委屈申论之实，但并无低气哀求之嫌，委婉中有刚意，如论“自信太厚”时，尽言人“孰能无过”，并未直言王氏有过，但言之已在意中，其意在于抨击王氏不能自觉有过，故论之“自信太厚”。作者在
文中持低调态势，但低调中激荡着正义正气，有抑而复扬之势，因此文章具有很强的内力，虽然大多数批评之语较为圆转，但批评之意非常严厉，所以王安石读后所感句句公理，无从一一具体作出反驳，因此没有立即作出答复。本文的另一个特点是大量引经据典，不仅显示了作者丰厚的学识，而且大大增强了说服力。
三
读了司马光的第一封信，王安石颇不高兴，出于礼节，只回了一封短信，没有就司马光的意见作实质性答复。司马光心有不甘，又写了第二封信，进一步阐明青苗法的不当之处，其意仍在说教。王安石接信后，又回了封信，就司马光第一信作了较为具体的答复，这就是后来闻名于世的《答司马谏议书》。
本文是篇书信体的驳论文章，其反驳的方法比较巧妙，也反映了王安石一贯的劲峭简洁的文风及坚执不屈的为人
特性。其一，先确立一个对方无法否定的立论原则，即“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，则天下之理得矣。”然后以此为根据，针对司马光的观点，作一一反驳。其二，作者以高度概括的语言，把对方的观点归纳为“侵官，生事，征利，拒谏，以致天下怨谤也。”这短短的十五个字从五个方面，牢牢扣住对方的论点。其三，驳斥中不是一一列举事实，细加辨驳，以免纠缠，而是抓住内核，三言两语摆明自己的观点。
在方法上采取先破后立，先反驳对方开列的四条罪状，使其结论“以致天下怨谤也”无从立论，然后再辨明“天下怨谤”的真正原因，在辨明之中摆明了自己的观点，说明了自己的态度，即“度义而后动，是而不见可悔故也。”其四，驳斥中虽针锋相对，坚决果断，但文中用语却相当谦恭，刚柔有节，显藏有度。如文首用语委婉，中间两段驳论则毫不退让，自信自是。最后则承前文气脉，刚柔相杂，有退有进，如“责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪。”这一句有两层意义，表面上退守，实际上在进攻，既然作者认为自己的政纲是正确可行的，那么反对者就是错的。为什么其认为正确的未能产生应有的效果呢？作者显然认为这是反对派
的壬人邪说极力阻挠所导致的，因此这句话表面似在自责，实际上还是在责人。二，表明自己并非拒绝一切批评，但有前提，即对方站在自己的政治立场上，肯定变法改革，然后进行批评。“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”这一句柔韧之极，更为厉害，实质上是在抨击反对派的因循苟且、无所事事，不以国家富强为已任，而同俗同流，自媚于世。表明若对方否定改革的必要性，则一切免谈，自己决不苟同。
从文学角度看，本文是一篇非常成功的作品，在文理上也有其可圈可点之处，但联系历史事实来参看，本文在论据和论证上却非常偏颇。首先，作者不分青红皂白，将反对意
见统统斥为邪说，把反对者视为壬人，而作为不必听纳的理由，如此说来，司马光、欧阳修、苏轼等不都成了所谓巧言令色的人。这说明了作者主观认识上的偏激错误，以及为人气度上褊狭刻薄。诸如欧阳修、司马光等人的建议也并非毫无采纳之处，作为一个执政者，应虚怀若谷，多方听取意见，然后参酌而行，这样才能把事办好。而王安石在各方面、各阶层人士都对改革还不太了解的情况下，蛮横地推行改革，最终结果必然是失败。其次，所引典故证据并不能完全说明现实所行的合理性与正确性。北宋中后期，积弊很深，改革是必须进行。但改革的成功与否，则系于改革的具体内容是否合理，改革前期准备工作是否充分，改革过程中的措施是否适度，改革用人是否称职，改革中能否有效协调各方面利益，团结大多数人士，这些因素在王安石变法中都没有很好地做到。由于没有协调好各方面关系，以致上任伊始四方支持的大好局面，在一年后竟然转为反对的局面，面对这种变化，王安石不能立即进行反省自察，反而视不同意见为邪说，反对者为壬人。又引商王盘庚迁都之事作为辩护证据，而不细察其中的差异，因此，苏轼曾以晋武帝平定东吴因坚持己见而成功、符坚伐晋因独断专行而亡国、齐桓公重用管仲而称霸诸侯、燕王专信子之而败亡等史实，来说明“事同而功异”的道理。盘庚迁都历史证明是因明成功的，王安石变法虽应时而生，却是失败的。
改革是需要坚定的政治立场，但不需要刚愎自用、独断专行。王安石的个性以当时人的评论，是“狠愎”、“强忮”，而且不通人情。王安石不喜修饰，以致衣服脏了不换洗，也不常洗脸，很多人视之为贤，也有人认为这是不近人情，是奸恶的表现。王安石年轻时曾为韩琦的僚属，因勤于读书，常至深夜，次日上班往往不及盥洗，韩琦以为夜饮放纵，就语重心长地劝其趁年轻多读书，好好把握自己，王安石一言不发，离开后抱怨韩琦不了解他，从此一直心存疙瘩。后来韩琦了解其贤名，欲予以提拔，王安石坚辞不屈。变法时，因政见不合，王安石在日记中多次诋毁韩琦。王安石的反目之快是时人所不能容忍的，如欧阳修、韩琦、富弼都是他的师长辈，对他也多有赏拔之恩，是当时士林的旗帜，变法伊始就被王安石统统斥为奸人，激起了士大夫们的普遍不满。可见，王安石性格中的斗争不协和性注定只能激化矛盾，使改革面临更大的阻力。《邵氏闻见录》记载了一件趣事，司马光曾回忆，王安石与其曾同为包拯的下属，一日牡丹盛开，包公置酒赏花，举杯相劝。司马光不喜饮酒，但强迫自己迎酬，王安石则始终不饮，没有给包公面子。这件事对司马光有震触，他感叹自此以后，才了解到王氏的倔强不屈。王安石的这种性格注定在中国传统的政治环境中，不适合担任宰相这样的职位。因此，当神宗就命相事作咨询时，韩琦就认为王安石不合适，而适合作翰林学士。
在政治阅历经验上，《邵氏闻见录》认为王安石也有不足之处，分析王氏的政术能治理好一个地区，但不能治理一个国家，其原因在于不了解全国各地的差异。而且司马光也有同样的缺点，都是年轻考取进士，很早就作了显官、京官，没有周历各地。苏轼、章惇等则不同，因此政见较为实际可行，如关于雇役、差役之争，司马光上台后，尽废新法，苏轼就持不同意见，认为新法中也有可取之处，募役法不宜废。章惇为人虽恶劣，但反对骤废募役法却是正确的，他认为当初改差役为募役太过急迫，产生了很多后遗症，现今再作更张，应研究透彻，而五日内尽废募役，必然留下后患。看来司马光也犯了其批评王安石的“用心太过”的毛病，本来治理国家就是件难事，千头万绪，很难做到中庸之道。
王安石变法的历史意义是巨大的，值得后人悉心研究。王安石的洞察时弊的政治敏锐性、革旧布新的勇气，以及坚定不移的政治立场是应该肯定的，新法中也多有合理可行的内容，但是什么导致了改革的失败？摈除王朝政治体制的局限等外部因素，其本人的缺点也不少，其弟王安礼在神宗询及外界对王安石的评介时说：“恨知人不明，聚敛太急耳。”这句话非常尖锐，既批评改革中用人不当，又批判了改革本身，即聚敛之患，难怪神宗听了很不高兴。问题的关键在于，封建改革的根本出发点何在？不在于拯民于水火，而在于挽王朝于颓势。作为王安石，他必须首先迎合神宗的心意，才
能获得有力的支持。年青的神宗一心所求的无非是财政丰足、国势强盛，而这些都离不开钱这个字。虽然王安石变法是一个系统的改革，涉及到政治、经济、军事、社会组织、教育等，图旨宏大，制定之初也曾考虑到老百姓的利益，开辟合理的财路，但在施行中多有偏差，又不顾人民的意见，只考虑怎样满足皇帝的富国强兵之梦，一心旦夕成事，这就不仅丧失了改革的群众基础，而且违背了事物发展的规律，最终必然失败。
附：
与王介甫书
司马光
光居尝无事，不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。春暖，伏惟机政余裕，台候万福。孔子曰：“益者三友，损者三友。”光不材，不足以辱介甫为友，然自接待以来，十有余年，屡尝同僚，亦不可谓之无一日之雅也。虽愧多闻，至于直谅，不敢不勉，若乃便辟、善柔、便佞，则固不敢为
也。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子之道，
出处语默，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。
曏者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察？然于光向慕之心，未始变移也。窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，咸谓介甫不起而已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。天子用此起介甫于不可起之中，引参大政，岂非亦欲望众人之所望于介甫邪？今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口，至闾阎细民小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言，而知其故乎？光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士，则皆曰彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷，若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之。
今天下之人，恶介甫之甚者，其诋毁无所不至，光独知其不然。介甫固大贤，其失在于用心太过、自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛，已逋
责也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为思得古人所未尝为者而为之，于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”樊须请学稼，孔子犹鄙之，以为不如礼义信，况讲商贾之末利乎？使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则惟民是虐，以饫上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官。于是言利之人，皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧以变更祖宗旧法，大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。又置提举常平广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹州县，骚扰百姓者。于是士大夫不服，农商丧业，谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。《书》曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”伊尹为阿衡，有一夫不获其所，若己推而内之沟中。孔子曰“君子求诸己”，介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。
夫侵官乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，雇市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，
而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均，此光所谓用心太过者也。
自古人臣之圣者，无过周公与孔子，周公孔子，亦未尝无过，未尝无师。介甫虽大贤，与周公孔子，则有间矣，今乃自以为我之所见天下莫能及，人之议论与我合则喜之，与我不合则恶之。如此，方正之士何由进？谄谀之士何由远？方正日疏，谄谀日亲，而望万事之得其宜，令名之施四远，难矣。夫从谏纳善，不独人君为美也，于人臣亦然。昔郑人游于乡校，以议执政之善否，或谓子产毁乡校，子产曰：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”薳子冯为楚令尹，有宠于薳子者八人，皆无禄而多马，申叔豫以子南观起之事警之，薳子惧，辞八人者。而后王安之、赵简之有臣曰周舍，好直谏，日有记，月有成，岁有效。周舍死，简子临朝而叹曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，吾是以忧也。”子路，人告之以有过，则喜。酇文终侯相汉，有书过之史。诸葛孔明相蜀，发教与群下曰：“违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。”然人心苦不能尽，唯董幼宰参书七年，事有不至，至于十反。孔明尝自校簿书，主簿杨顒谏曰：“为治有体，上下不可相侵，
答司马谏议书
29、答司马谏议书 ――王安石 一、教学目的： 1、能理解文句的意思，积累一些常用文言词语的意义和用法。 2、能够把握文章的主要观点，探究文章中所包含的信息。 二、教学重难点： 重点：作者在本文中对实施变法出现四个问题的解答。 难点：文中出现的文言的一些客套话。 三、教学设想 1、先疏通文字，然后采用课堂研讨学习的方式来了解王安石变法所受的反对与阻 挠。 2、从了解古今汉语语序的不同，进而掌握阅读浅易的文言文的一些规律。 四、课时安排：二课时 五、教学过程和内容： 第一课时 一、导入课文 公元1069年北宋宋神宗任用王安石进行变法，然而却遭到许多士大夫的及力反对，今天我们来学习王安石的《答司马谏议书》，或许能从中了解到王安石实施变法所受的阻力及变法最终失败的原因。 二、作者简介 王安石，字介甫，晚年号半山，临川人，曾被封为荆国公，世称王荆公，卒谥文，又称王文公。他是北宋著名的政治家，两次出任宰相，坚持推行变法，世称王安石变法。列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。王安石又是著名的文学家，他是唐宋八大家之一，他在诗、词、散文等方面都有独特的成就，他主张为文应“有补于世”，“以适用为本”。他的著作有《临川先生文集》、《王荆公诗文集》。三、背景简介 北宋宋神宗时期，阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐，内外交困。担任参政知事的王安石立志改革，推行新法，遭到以司马光为代表的保守势力的强烈反对。司马光于熙宁三年（1070年）致书王安石，不遗余力地攻击新法，王安石当即答以简短的回函，进而写了这封信作为答复，表明自己改革的决心。
四、题解 “答”即“答复、回复”之意。“谏议”则指的是“谏议大夫”这个官职，所以，“答司马谏议书”不能理解为“回答司马光规劝的书信”，而要作“回复谏议大夫司马光的信”来理解。 五、听课文录音 先听录音然后学生默读 六、文字疏通 重点的字词 某：作者在信稿上用来代替自己的名字。蒙教：承蒙赐教。 窃：谦词，私下，代“我”。操：持。 术：治国之道，政治主张。强聒：强作解说。聒，喧扰，嘈杂，这里指多话。略：简略。上报：回信。 重念：又想到。视遇：对待。 厚：优厚。反复：书信反来。 卤莽：粗疏草率，冒失无礼。见恕：原谅我。 名实：名义和实际。人主：皇帝。 侵官：增设新官，侵犯原有官吏的职权。生事：生事扰民。 征利：搜刮钱财，与民争利。拒谏：不接受别人的意见。举：推行。辟：排除，驳斥。 壬人：奸人，佞人。指巧言谄媚、不行正道的人。固：本来。 习于苟且：习惯于得过且过。恤：考虑。 汹汹：波涛声。这里指反对新法的吵闹之声。 胥怨：相怨。多指百姓对上的怨恨。胥，互相。非特：不只是。特，只是。度(dù):计划，主张。度(duó):考虑。 膏泽：给以好处。不事事：不做任何事情。敢知：敢于领教。知，领教，接受。由：机缘，机会。 不任：不胜。区区：情意诚挚。向往之至：仰慕到了极点。 七、课文的结构（段落层次） 全文分为四段。 第一段：这段主要阐明写这封信的原因和目的。因为两人之间有分歧，所以写信
统编版下册《答司马谏议书 》 学案 (含答案)
《答司马谏议书》学案 + 答案 一、学习目标 1、能理解文句的意思，积累一些常用文言词语的意义和用法。 2、能够把握教学设计>文章的主要观点，探究教学设计>文章中所包含的信息。 二、知识链接 1、作者简介 王安石，字介甫，晚年号半山，临川人，曾被封为荆国公，世称王荆公，卒谥文，又称王文公。他是北宋著名的政治家，两次出任宰相，坚持推行变法，世称王安石变法。列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。王安石又是著名的文学家，他是唐宋八大家之一，他在诗、词、散文等方面都有独特的成就，他主张为文应“有补于世”，“以适用为本”。他的著作有《临川先生文集》、《王荆公诗文集》。 2、背景简介 北宋宋神宗时期，阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐，内外交困。担任参政知事的王安石立志改革，推行新法，遭到以司马光为代表的保守势力的强烈反对。司马光于熙宁三年(1070年)致书王安石，不遗余力地攻击新法，王安石当即答以简短的回函，进而写了这封信作为答复，表明自己改革的决心。 3、题解 “答”即“答复、回复”之意。“谏议”则指的是“谏议大夫”这个官职，所以，“答司马谏议书”不能理解为“回答司马光规劝的书信”，而要作“回复谏议大夫司马光的信”来理解。 第一课时 三、听课文录音 先听录音然后学生默读 四、文字疏通 重点的字词 某：蒙教：窃：操： 术：强聒：略：上报： 重念：视遇：厚：反复： 卤莽：见恕：名实：人主 侵官：生事：征利：拒谏： 举：辟：壬人：固：
习于苟且：恤：汹汹：胥怨： 非特：度(dù): 度(duó): 膏泽： 不事事：敢知：由：不任：区区：向往之至： 七、课文的结构(段落层次) 全文分为四段，概括段意 第二课时 一、问题讨论 1、王安石为什么要写这封书信? 2、“所操之术多异故也”中“术”指什么? 3、司马光如何指责王安石? 4、第2段作何理解? 5、第3段作何理解? 6、第4段作何理解? 7、作者在文中提到“盘庚之迁”这一历史事件有什么作用? 8、从文中哪个句子可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料? 二、写作特点
数据库三大范式讲解
数据库三大范式说明 数据库的设计范式是数据库设计所需要满足的规范，满足这些规范的数据库是简洁的、结构明晰的，同时，不会发生插入（insert）、删除（delete）和更新（update）操作异常。反之则是乱七八糟，不仅给数据库的编程人员制造麻烦，而且面目可憎，可能存储了大量不需要的冗余信息。 实质上，设计范式用很形象、很简洁的话语就能说清楚，道明白。本节课将对范式进行通俗地说明，以一个简单论坛的数据库为例来讲解怎样将这些范式应用于实际项目中。 范式说明： 第一范式（1NF）： 数据库表中的字段都是单一属性的，不可再分。这个单一属性由基本类型构成，包括整型、实数、字符型、逻辑型、日期型等。 很显然，在当前的任何关系数据库管理系统（DBMS）中，傻瓜也不可能做出不符合第一范式的数据库，因为这些DBMS不允许你把数据库表的一列再分成二列或多列。因此，你想在现有的DBMS中设计出不符合第一范式的数据库都是不可能的。 第二范式（2NF）： 数据库表中不存在非关键字段对任一候选关键字段的部分函数依赖（部分函数依赖指的是存在组合关键字中的某些字段决定非关键字段的情况），也即所有非关键字段都完全依赖
于任意一组候选关键字。 假定选课关系表为SelectCourse(学号, 姓名, 年龄, 课程名称, 成绩, 学分)，关键字为组合关键字(学号, 课程名称)，因为存在如下决定关系： (学号, 课程名称) →(姓名, 年龄, 成绩, 学分) 这个数据库表不满足第二范式，因为存在如下决定关系： (课程名称) →(学分) (学号) →(姓名, 年龄) 即存在组合关键字中的字段决定非关键字的情况。 由于不符合2NF，这个选课关系表会存在如下问题： (1) 数据冗余： 同一门课程由n个学生选修，"学分"就重复n-1次；同一个学生选修了m门课程，姓名和年龄就重复了m-1次。 (2) 更新异常： 若调整了某门课程的学分，数据表中所有行的"学分"值都要更新，否则会出现同一门课程学分不同的情况。 (3) 插入异常： 假设要开设一门新的课程，暂时还没有人选修。这样，由于还没有"学号"关键字，课程名称和学分也无法记录入数据库。 (4) 删除异常： 假设一批学生已经完成课程的选修，这些选修记录就应该从数据库表中删除。但是，与此同时，课程名称和学分信息也被删除了。很显然，这也会导致插入异常。 把选课关系表SelectCourse改为如下三个表： 学生：Student(学号, 姓名, 年龄)； 课程：Course(课程名称, 学分)； 选课关系：SelectCourse(学号, 课程名称, 成绩)。 这样的数据库表是符合第二范式的，消除了数据冗余、更新异常、插入异常和删除异常。 另外，所有单关键字的数据库表都符合第二范式，因为不可能存在组合关键字。
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《答司马谏议书》 1、给下面词语中加点的字注音。 强聒（）壬人（）度义（）重念（）怨诽（）．．．．． 2、解释下列句子中加点词语的词义。 与君实游处议事每不合固前知其如此．．．． 不恤国事无由会晤于反复不宜卤莽．．．．． 3、翻译下列句子。 （1）故今具道所以，冀君实或见恕也。 （2）盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。 二、阅读第三段： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量 敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度。度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能 助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非 某之所敢知。 1、用“‖”把文段分为三层。 2、下列各组句子中加点词词义相同的一组是（）。 Ａ盘庚之迁不任区区向往之至Ｂ盘庚不为怨者故改其度度义而后动 Ｃ如君实责我以在位久以膏泽斯民Ｄ不恤国事今日当一切不事事 3、文段中哪些地方最能表现王安石作为政治家的胆略？试作分析。 4、为了增强批驳的力度，作者举了“___________ ”的史实，结尾又连用两个___________复句，措辞委婉而坚决。 5、文中提到的盘庚，是朝的君主，他当年迁都是为了，举盘庚迁殷的例子，作用是。 三、内容分析： 1、第 1 段：交代写信的。 2、第2段：针对信中指责自己的，逐一加以驳斥。 3、第 3段：分析对新法怨恨、诽谤的，并表示对士大夫等保守思想的不满。 4、第 4 段：书信常规的语，使全文结构。 5、文段最后一句“则非某之所敢知”表现了王安石变法的态度。 6、王安石为什么要写这封书信？ 7、“所操之术多异故也”中“术”指什么？
三大研究范式
解读教育研究三大范式 首都师范大学教育学院潘茂明 内容摘要在教育研究的发展进程中，研究范式随着教育本身的发展而发生相应的变革，同时其他相关学科的发展也深刻地影响着它的发展。不可否认，实证主义、批判主义和解释主义这当今教育研究三大范式所着眼于教育的不同角度和层面，它们各自擅长于解决不同的问题。本文通过文献分析三大范式的特点，理顺它们的共性，旨在于使读者能理解并合理使用这三大范式。 关键词实证主义批判主义解释主义 一、前言 从古希腊时期开始的教育研究发展至今，经历了一个由不成熟到成熟、从融于哲学之中到自成体系的风雨历程，在25个世纪的历史长河中，研究范式的发展与革新始终是推动教育研究向前迈进的基础动力，而在教育科学日益分化和融合的今天，对教育研究中最基础的构成——研究范式做一番历史的回顾与未来的展望无疑有着重大的理论与现实意义。 (一)教育研究范式的界定 “范式”的形成，是一门学科成熟的标志，它是由美国科学家库恩提出的，其基本含义即为学科的科学群体所认同，学科的内容和研究要素、过程、方法等须形成基本规范和结构式的框架。教育研究作为一门具体科学研究，它的研究范式即是指教育科学的研究群体对本群体所从事的教育研究活动的基本规范和结构式的框架的共同认识。需明确的是，本文所涉及的教育研究范式是与教育研究活动相关的范式，不包含与具体学科内容有关的方面，仅对教育研究过程、方法意义上的范式进行探讨。 （二）当今三大研究范式 毋庸置疑，自西方教育教育理论经过几百年的历史发展,已取得了丰硕的成果。梳理各个时期的关于教育研究范式的观点有很多，期中最具代表性的是Popkewitz（1984）的教育研究科学研究范式分类：经验分析科学、符号科学与批判科学，这是直接受Hanbermas（1968）的认识兴趣分类的启发的结果。当代一些学者则主张从女性主义、后现代主义、新实用主义、建构主义的视角来研究教育研究范式。Cohan等人建立在人们的“知识的质疑，认识，获得途径，传播方式的研究”这一认识层面上的，等分化出:实证的，规范的，解释的，自然的及批判的这三个进行科学研究的范式。但若从形成比较系统的理论观点及影响范围来看,笔者认为教育研究范式形成至今主要有实证主义、解释主义和批判主义三个占主导地位的研究范式。 二、教育研究三大范式的特点 （一）实证主义研究范式 实证主义哲学的创始人是圣西门的学生兼秘书孔德。孔德不仅建立了实证哲学体系，而且致力于将实证的科学精神贯彻到一切知识领域之中。他主张把自然科学研究方法，诸如观察法、实验法、调查法、比较法等应用到社会科学研究中，认为只有将实证精神贯彻到人类知识的一切领域，才能为社会改造和教育奠定坚实的基础。在实证主义的推动下，从19世纪下半叶开始，教育科学研究领域也开始引入自然科学研究方法。 实证主义把自己的理论看成是统摄一切科学的“科学哲学”，主张用实证方法取代抽象思辨，认为可观察的事实是唯一不证自明的知识。这种以追求自然科学化为特征，以应用为目的的研究范式提出后，得到了广泛的认同和支持。一大批学者投身于教育实验、教育测量，使得传统的哲学——思辩的理论教育学改变为科学的教育学。实证主义研究范式，在本体论上，
大众文化的三种范式
陶东风：中国当代大众文化研究的三种范式 陶东风：中国当代大众文化研究的三种范式 在中国的学术思想语境中，“大众文化”这个词常常有很大的歧义，这是因为早在193 0年代，就有“左”翼领导的文艺“大众化”运动，出现过“大众化”、“大众文艺”、“大众文化”等术语。但是它与诞生于1980年代的“大众文化”意义完全不同。简要地说，19 30年代左翼的“大众文化”是共产党领导的革命文化的一部分，它没有商业色彩，也不是由商业性的文化工业机构利用高科技媒介技术批量生产的，它受到的影响来自当时的苏联普罗文化；而1980年代出现的“大众文化”伴随着中国的“改革开放”过程，在很大程度上它恰恰是对起源于1930年代，极盛于文革时期的“革命大众文化”的否定，并明显受到港台地区和西方国家大众文化（用法兰克福学派的话说是“文化工业”）的影响。但很长一个时期，中国学术界没有对两者进行明确的区分。在我发表于1993年的文章《欲望与沉沦——大众文化批判》中，对于“大众文化”进行了这样的界定：大众文化是“商业化的、批量生产的、以大众传播媒介特别是电子传播媒介传播的、娱乐性消费文化”。[1] 这个界定已经比较接近西方学术界由法兰克福学派确立的大众文化或“文化工业”概念。在发表于199 5年的《官方文化与大众文化的妥协与互渗——89后中国文化的一种审视》一文中，我对“大众文化”、“民间文化”、“商业性大众文化”、“革命性大众文化”等概念进行了区分。该文指出：“民间文化”（folk culture）主要是前现代社会的非官方文化类型，主要存在于农村，是人民自己创造的文化，它还没有被纳入商业化、工业化的文化工业生产体系；而“大众文化”则仅仅是与现代工业化和都市化进程相伴随并运用大众传播媒介手段制作的具有商品消费特点的市民文化形态。 关于“商业性大众文化”（commercialized mass culture）与“革命性大众文化”（r evolutionary mass culture），文章指出：中国现代文学史上曾经出现过所谓“大众化”、“大众文艺”、“大众文化”等文化运动和文化类型，这种革命性的大众文化（群众文化）包括30、40年代的那些快板书、街头剧、顺口溜等，还包括赵树里的小说、李季的《王贵与李香香》、50年代的新民歌等通俗文学艺术。这些作品同样具有流传广、文本简易通俗等特点，但却没有我们今天所说的“大众文化”的商业化、追求利润、感官刺激的色彩。它是革命文化的一种类型。[2] 本文考察的“文化文化”和“大众文化研究”不包括革命的大众文化，而是特指以大众传播
(完整word版)答司马谏议书(原文及翻译)
王安石《答司马谏议书》原文与翻译 说明：为方便同学们比较原文与翻译，我们采用逐句对照翻译，以下黑体字为原文，红体字为翻译。 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。安石敬曰：昨日承您来信指教，我私下认为与您交往深厚密切的日子很久了，可是在议论国事时常常意见分歧，这是因为我们对事情有不同的主张和办法的缘故吧。 虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨；重念蒙君遇厚，于反复不宜卤莽，故今具所以，冀君实或见恕也。虽然想要勉强劝说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上—信，不再逐—替自己辩护。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。本来知书识礼的读书人所争辩的，尤其注重于名实是否相符。如果名和实—经辨明，天下的是非之理也就清楚了。
今君实所以见教者，以为侵官，生事，征利，拒谏，以致天下怨谤也。如今您来指教我的，是认为我的做法侵犯了官吏们的职权，惹是生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受意见，因此招致天下人的怨恨和指责。 某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；我却认为从皇帝那里接受命令，在朝堂上公开议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关部门官吏去执行，这不属侵犯官权； 举先王之政，以兴利弊，不为生事；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹是生非； 为天下理财，不为征利；替国家理财政，这不是搜括钱财； 辟邪说，难壬人，不为拒谏。驳斥错误言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。 至于怨诽之多，则固前知其如此也。至于那么多的怨恨和诽谤，那本来预料到它会这样的。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为
《答司马谏议书》理解练习和参备考资料答案解析
答司马谏议书 Ⅰ.课外古诗背诵 【原文】 从军行王昌龄 烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。 【赏析】这是诗人的一首边塞诗。委婉细腻地刻画了边关将士久戍盼归、思乡怀亲的真挚感情。诗的前三句，写环境：诗人首先捕捉住烽火台、戍楼、黄昏、海风等景象，着力渲染苍茫寂寞的环境气氛。然后引出抒情结句，抒写征人的思乡深情。但诗人没有从征人这边写起，而是从万里之外的闺妇写起，写她的无限愁思，以反衬出征人自己的思想波澜，加强了诗的感染力量。 Ⅱ.课前准备 一、生字识记 聒(guō):声音嘈杂，使人厌烦。如：聒耳。 壬(rén):1.天干的第九位。2.姓。 恤(xù):<书>1.顾虑，忧虑。如：不恤人言。2.怜悯。如：体恤。3.救济。如：抚恤。 胥(xū):1.<书>胥吏（小官吏）。2.互相。3.〈书〉齐、皆。如：万事胥备。 度(duó):<书>难测；估计。如：揣度。另读(dù):1.计量长短。如：度量衡。 2.程度。如：极度。 3.章程；行为准则。如：法度。 4.人的气质或姿态。如：风度。 5.计划，主张。 6.过（指时间）如：虚度光阴。 膏(gāo):1.脂肪；油。如：膏火。2.很稠的糊状物。如：牙膏。3.肥沃。如：膏腴。本文取此义。
晤(wù):见面。如：会晤。 二、词语识记 某：作者在信稿上用来代替自己的名字。 蒙教：承蒙赐教。 窃：谦词，私下，代“我”。 操：持。 术：治国之道，政治主张。 强聒：强作解说。聒，喧扰，嘈杂，这里指多话。略：简略。 上报：回信。 重念：又想到。 视遇：对待。 厚：优厚。 反复：书信反来。 卤莽：粗疏草率，冒失无礼。 见恕：原谅我。 名实：名义和实际。 人主：皇帝。 侵官：增设新官，侵犯原有官吏的职权。 生事：生事扰民。
作文的三种范式
作文写作的三种范式 第一种范式：二者兼顾，辩证统一 两个对立面统一在一起时要注意前提条件 特别注意学习范文中每一段的开头，即过渡句 竞争与人情高三（10）林翔 诚如费孝通所言：“中国社会是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”中国人常以人情亲疏为界构建起一个又一个圈子，而这种只以人情为先的“圈子情结”却在逐渐伤害一个社会的合理竞争机制，成为社会难以剜去的痼疾。 当下，有多少特权人士倚仗着他们的人情，以圈子为踏板，侵占那些本该通过公平竞争获取的社会资源，直接越过了竞争拼搏的过程。而等到特权人士成长到足以施予他人人情时，便周而复始，以至于成为一个密不可分的利益网络，盘剥资源。长此以往，社会公平必将失衡，而缺乏真正竞争推动的社会又谈何发展？（反面一：只讲人情，损害竞争公平性）那么，这是否意味着竞争与人情不可兼容，在竞争中必须舍弃人情呢？实则不然。一个只遵循胜败之分而抹灭人情的竞争体制，势必会演变成一个残酷的、趋利的筛选机器。而挣扎于其中的人们在单纯利益胜败驱动下，不免会变得勾心斗角、尔虞我诈。到那时，所有温情、人性也会被利益所轧压，社会也将成为逐利者的狂欢场。（反面二：只顾竞争，忽略人情）因此，真正合理的竞争体制应该是以人为本，而非滥施人情破坏公平，注重合理竞争而不唯利是图、不择手段。（得出论点：应结合二者） 在竞争中不忘人情，在人情中推动竞争。恰如爱因斯坦和玻尔，每每相遇便互不相让、争个面红耳赤，却又能在抛开学术分歧后畅谈几天几夜；又如那针锋相对的伽伐尼和伏打，在唇齿相讥后却是善意地指出对方的失误，甚至在功成名就之时最感谢的亦是对方。（正面事例）那种互相激励、互相促进、亦师亦友的伟大情感，正是伟大成就诞生的催化剂；那种惺惺相惜的人情，纯真得不夹杂一丝功利，化作争论、劝诫，帮助推动了竞争的进程，成就了辉煌。 恰如休谟所言：“高尚的竞争是一切才能的来源。”竞争的重要性不言而谕，而只有饱含人情、不以利益为先的竞争，才是真正具有生命力的。 ①龙应台在《中国人，你为什么不生气》中说：在一个法治上轨道的社会里，人是有权利生气的。……你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者、受害人！如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局：你受够了，你很生气！ ②2012网络经典语句：生气是拿别人做错的事来惩罚自己。 为维护正义而怒高三（12）袁小杰 古有冲冠一怒为红颜，这种快意恩仇的情感宣泄方式固然十分畅快，然而这种行为的正义性与合理性却有待商榷。我们所提倡的生气应是在出于我们心中对正义的捍卫和坚守。（提出论点：生气与否应该看事件是否关乎正义。） 当正义被挑衅、道德被亵渎时，我们不能再沉默，而应该在沉默中爆发，挺身而出，表达出我们心中的怒气和不平；而当面对别人无伤大雅的失误时，我们不能揪住不放，甚至大发雷霆，应当以宽容的态度，一笑而过。（辩证观点，一分为二看问题。结合二者时应注意条件设
答司马谏议书
答司马谏议书.txt喜欢我这是革命需要，知道不？！你不会叠衣服一边呆着去！以后我来叠！我一定要给你幸福，谁也别想拦着。答司马谏议书 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒(guō )，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬(rén)人，不为拒谏。至于怨诽(fěi)之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤(xù）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚（gēng）之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 无由会晤(wù)，不任区区向往之至。 我王安石说：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要（向您）硬罗嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再—一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。 有学问的读书人所争论的问题,特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。 人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久,没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。 没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。
答司马谏议书习题及答案【部编版必修下册】
《答司马谏议书》习题及答案【部编版必修下册】 班级：姓名： 说明：精心整理了七个方面的习题——文学常识、文言现象积累（通假字、古今 异义、词类活用、特殊句式）、理解性默写、赏析辨识选择题、课内阅读简答、课外文言文阅读拓展，题型既夯实基础，又提升能力，后附有答案，可以剪辑使用。 《答司马谏议书》 【习题】 一）文学常识填空： 《答司马谏议书》节选自北宋文学家王安石。篇中对司马光加给作者的“、、、、”五个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的，表明的决心。言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一。 二）文言现象积累： 1、找出下列句中通假字，并解析： ①不复一一自辨： ②于反复不宜卤莽： ③故今具道所以： 2、分析下列加点字的文言现象并解释： ①故略上报 ．．： ②于反复 ．．不宜卤莽： ③以膏泽 ．．斯民： ④则众同为而不汹．汹．然： ⑤故今具道所以 ．．： ⑥如日今日当一切不事．事： ⑦今君实所以 ．．见教者： ⑧不任区区 ．．向往之至：⑨以致 ．．天下怨谤也： 3、判断文言句式： ①文言句式所操之术多异故也： ②为天下理财，不为．征利/辟邪说。： ③胥怨者，民也： ④议法度而修之于朝廷： ⑤受命于人主： ⑥则众何为而不汹汹然： ⑦至于怨诽之多： 4、一词多义： 见：
①冀君实或见．恕也： ②见．渔人，乃大惊： ③于是人朝见．威王： ④秦王坐章台见．相如： ⑤众人皆解面我独醒，是以见．放： ⑥风吹草低见．牛羊： 修： ①议法度而修．之于朝廷： ②乃重修．岳阳楼： ③诌忌修．八尺有余： ④是以圣人不期修．古《韩非子》 ： ⑤臣修．身洁行数十年《魏公子列传》：以： ①以．致天下怨谤也： ②以．授之于有司： ③士大夫多以．不恤国事： ④如君实责我以．在位久： ⑤窃以．为与君实游处相好之日：为： ①不为．侵官： ②为．天下理财： ③同俗自媚于众为．善： ④未能助上大有为．： ⑤守前所为．而已： ⑥邯郸为．郡： 三）重点文言语句翻译 1、至于怨诽之多，则固前知其如此也。 2、如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 3、无由会晤，不任区区向往之至。 4、故今具道所以，冀君实或见恕也。 四）理解性默写： 1、在《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的句子是: ，。 2、在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之 以“生事”罪名加以反驳的三句是：，， 。 3、在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之
数据库的三个范式
数据库规范化三个范式应用实例 5. 通俗地理解三个范式 通俗地理解三个范式，对于数据库设计大有好处。在数据库设计中，为了更好地应用三个范式，就必须通俗地理解三个范式(通俗地理解是够用的理解，并不是最科学最准确的理解)： 第一范式：1NF是对属性的原子性约束，要求属性具有原子性，不可再分解； 第二范式：2NF是对记录的惟一性约束，要求记录有惟一标识，即实体的惟一性； 第三范式：3NF是对字段冗余性的约束，即任何字段不能由其他字段派生出来，它要求字段没有冗余. 没有冗余的数据库设计可以做到。但是，没有冗余的数据库未必是最好的数据库，有时为了提高运行效率，就必须降低范式标准，适当保留冗余数据。具体做法是：在概念数据模型设计时遵守第三范式，降低范式标准的工作放到物理数据模型设计时考虑。降低范式就是增加字段，允许冗余。 规范化为什么重要？目前很多的数据库由于种种原因还没有被规范化。本文中解释了其中一些原因，并用不同形式的范式（normal form）规范化了一个保险公司的理赔表。在这个过程中表的改变以及添加的一些附加表使数据库效率更高、错误更少、更容易维护。 数据库的规范化是优化表的结构和把数据组织到表中的实践，这样做数据才能更明确。规范化使你能够改变业务规则、需求和数据而不需要重新构造整个系统。 通过改变存储数据的方式--仅仅改变一丁点--并改变访问这些信息的程序，你就可以消除很多错误或垃圾数据出现的机会并减轻更新信息所必要的工作量。 公司现实存在的一个问题可以用一句话概括"我们一般都这样做"。我们一般像采用那种方式存储信息；我们一般允许人们把任何信息写入
答司马谏议书
答司马谏议书 教学目标： 1．掌握本文重点的文言知识。 2．理解作者抓住要害、针锋相对的行文思路。 3．体会作者在文中所表现出来的果敢坚定的改革精神。 教学重点： 1．作者是从哪几个方面来驳斥司马光的？ 2．引“盘庚之迁”的例子有什么作用？ 教学难点： 1．作者给司马逃回信的根本原因是什么？ 2．作者和司马光之间对哪些“名实”的看法存在分歧？ 教学方法：自学为主，点拔为辅 课时安排：1课时 教学过程： 一、简介背景： 宋神宗熙宁三年，司马光给王安石写一封长达三千三百多字的信《与王介甫书》，信中指责王安石变法，王安石对此作回复。司马光，字君实当时谏议大夫，故称司马谏议。二．字词 强qiǎng聒guō卤lǔ莽mǎng（鲁莽）见恕shù难nàn壬rén人胥xū膏gāo泽三、生自读，利用工具书，结合注释疏通课文，理思路： 第一部分：先叙酬答的话，然后则要“具道所以”由此转入正文。 第二部分：信的主体部分，也是辨论的关键[针对司马光来信中提出的责难进行辩驳] 第三部分：结尾客套语。 四、生在文中找司马光在信中如何指责王安石变法？王安石又是如何反驳的呢？ 司马光观点王安石驳斥 侵官受命于人主，议法度而修之于朝廷，授之于有司 生事举先王之政，兴利除弊 征利为天下理财 拒谏辟邪说，难壬人 怨谤固前知其如此也 作者给司马光回信的根本原因：对司马光的指摘进行针锋相对的驳斥。 五、探究：作者引用“盘庚之迁”的事例有什么作用？ 说反对者之多并不表明措施有错误，只要“度义而后幼”，确认自己做的是对的，就没有任何退缩后悔的必要。盘庚之迁，连百姓都反对，尚且未能使他改变计划，那么
当前实行变法只遭到朝廷士大夫中保守势力的反对，就更无退缩之理，这里用历史上改革的事例说明当前所进行的变法的合理与正义性，表明自己不为怨诽之多而改变决心的坚定态度。 五、研读课文。（一） 1. 师：王安石为什么要写这封书信？. 2. 因为司马光写了一封长信，对王安石的变法横加指责，故王安石写此信为自己辩解。 3. 师：“所操之术多异故也”中“术”指什么？ 4. “术”指二人所持的治国之道、政治主张。 3.师：司马光如何指责王安石？ 指责王安石变法是“侵官、生事、征利、拒谏。” (可引用课文中句子作答。) 4.师；翻译下列句子。 生：①所操之术多异故也。①所持的见解有很大的不同的缘故。 生②名实已明，而天下之理得矣。②名义和实际得到澄清，那么天下的道理就搞明白了。生：③至于怨诽之多，则固前知其如此也。③至于怨恨咒骂的人这么多，这本来是我预先就知道会这样的。 （二）整体感悟 1.师：第2段作何理解？ 生：作者在该段以犀利的笔锋逐一驳斥司马光对自己的指责。开头先提出一个双方均认可的道理，“名实已明，而天下之理得矣。”为下文的“正名”提供推理前提。接着对强加给自己的罪名一一反驳，连用“不为……”四个不容置疑的判断句，显示了王安石政治家、改革家的风度。 2.师：第3段作何理解？ 生：该段具体可分为三个层次。第一层指出当前现状，并强调皇上要改变此情况，而自己不顾众人反对，要“助上以抗之”，然后用一句反问句，增加结论的不容置疑性。第二层用盘庚迁都的事实，来论明自己推行新法的正确性，增强说服力。第三层由两个假设句构成，内容上退中有进，前句的退，使后句的驳斥更显柔中有刚。 （三）教师小结：中心表达：本文通过对司马光指责自己的几个方面的辩驳，从而批驳了保守派的不恤国事、墨守成规的状况，表明自己的坚决态度。 写作借鉴：本文层次清晰，条理分明。首先交代写信的原因，言语委婉有致；接着进行合情合理地辩驳，有理有据，层层深入；最后表明态度，不失赠答之礼。全文一气贯通，结构严谨，这是同学们需借鉴的。 六、布置作业.
道器之辨中的三种范式及其转换
道器之辨中的三种范式及其转换 摘要：道器之辨在中国哲学发展史上形成了三种理论范式并实现了范式转换，即从汉唐宇宙生成论范式下的“道先器后”说转换为宋明本体论范式下的“道体器用”说，进而在明清之际转换为生存论范式下的“治器显道”说，而生存论范式开启了人文主义视野和趋时更新的开放价值取向。 关键词：道器；范式；范式转换；孔颖达；朱熹；王夫之 中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1003－3882(2010)06－0014－07 道器以一对范畴的形式出现首见于《易传?系辞上》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，和此句密切相关的是《系辞》中另两句话，“一阴一阳之谓道”和“形乃谓之器”。单从字面上，这三句中至少涉及道与器、形而上与形而下、形与道器、阴阳与道一系列范畴之间的关系。事实上，中国哲学发展史上关于道器之辨的争论，正是围绕着上述范畴而进一步展开的。 张立文认为，中国哲学史上的道器观主要有器体道用、道体器用、道不离器、道器统一等几种观点，并将历史上的
道器之辨总结为“有无范畴转化”的横向进程和“道器上联阴阳、下行心物”的纵向进程。张氏从范畴史的角度，对中国哲学发展中的道器之辨做了体系性的总结，但以横向、纵向的结构总结道器之辨，主要是涵盖了汉唐儒学和宋明理学的观点，而淡化了明清哲学道器观的革新意义。吴根友师主要着眼于明清之际的哲学转型，认为由宋至明清道器观是从“崇道黜器”到“由器求道”，标志着传统价值观向近代性“崇新求变尚奇”价值观的转变。陈?S特别注意到宋明理学由于道的理化，而以理气之辨取代了道器之辨，这样道器之辨其实存在着宇宙论和存在论视域的不同，并认为船山的道器论开启了不同于以往形而上学框架的后形而上学视域，陈?S的研究方法和解释都富有新意，但形而上学与后形而上学对举都是西方哲学语境下的概念，其应用有边界和限制。 本文试图引入“范式”和“范式转换”的概念，认为在道器及其相关范畴的研究中，从汉唐儒学到宋明理学再到明清之际哲学形成了各自的理论范式并实现了范式的转换，并抽取三种理论范式的代表人物孔颖达、朱熹、王船山同时兼及其他哲学家的道器观进行阐述。 一、引论 “范式”一词是库恩在《科学革命的结构》一书中提出
《答司马谏议书》教学设计
《答司马谏议书》教学设计 作者：朝阳县羊山实验中学李树锐 教学目标： 1、了解王安石的生平及写作背景；理解课文内容。 2、学习本文结构严谨、说理透彻的论证方法。 3、培养礼貌地对待别人的处事态度及宽容的气度。 4、作者善于从对方的长信中概括几个基本论点，针锋相对地进行驳斥，而不是在具体问题上就事论事，做到了以少胜多。 5、文章重点突出，详略得当，层次清晰，结构严谨。体会作者坚持改革，决不为流言俗议所动的决心。 教学重点：目标3. 教学难点：目标4. 教学方法：朗读、研讨。 课型：新授课。 课时数：2课时。 教学过程： 第一课时： 一、创设情境，导入新课： 回顾历史，一些力图富国强兵的变法者往往遭到传统势力的阻挠，王安石也不例外。作为改革者的王安石与作为保守派的司马光是两股针锋相对的势力。他们都试图说服对方，实现自己的政治主张。在这篇《答司马谏议书》中，王安石以坚定的态度和明确的观点坚持自己的政治主张，对司马光来信中的观点一一驳斥。 二、整体感知课文内容： 1、题目解说：“答”即“答复、回复”之意。“谏议”则指的是“谏议大夫”这个官职，所以，“答司马谏议书”不能理解为“回答司马光规劝的书信”，而要作“回复谏议大夫司马光的信”来理解。 2、作者简介：王安石：(1021～1086)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山。抚州临川(今属江西)人。仁宗庆历进士。嘉佑三年(1058)上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，
以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。神宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰相，依靠神宗实行变法。并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞退。次年再相；九年再辞，还居江宁(今江苏南京)，封舒国公，改封荆，世称荆公。卒谥文。 他强调“权时之变”，反对因循保守，列宁称他是“中国十一世纪的改革家”。他主张“绝求正所以经世务”，设置专局，使子与门人纂修各经新义，以为诵习的定本。《诗》、《书》、《周官》三经新义最为重要，《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻，《桂枝画?金陵怀古》颇有名。所著《字说》、《钟山目录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。 3、背景资料： 宋神宗熙宁二年（1069），身为参政知事（宰相）的王安石开始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司马光（当时任翰林学士，右谏议大夫，所以称为“司马谏议”）给王安石写了一封三千三百多字的长信，列举了实施新法的弊端，要王安石废弃新法，恢复旧制。本文是作者的复信。信中主要辨明侵官、生事、征利、拒谏、致怨五事，并对士大夫不恤国事、苟且偷安、墨守成规的保守思想表示不满。教学设计>文章批驳了司马光的意见，针锋相对而又文笔犀利，注意分寸而入情入理，举重若轻而简明扼要，既表明决绝的态度又不失赠答之礼。 4、学习生字： 强聒．（guō）卤莽 ．．（lǔ mǎng）见恕．（shù）拒谏．（jiàn）怨谤．（bàng）利弊．（bì）不恤．（xù）盘庚．（gēng）胥．怨（xù）会晤．（wù） 5、教师范读课文，学生自由朗读课文。 三、古汉语知识： 1、通假字： 不复一一自辨（辨，通“辩”。辩解） 2、古今异义： （1）、窃以为与君实游处相好之日久（窃：私意，私下，谦词。今常用义为：偷窃。）（2）、虽欲强聒（虽：即使，表假设。今常用做表转折的连词。）
九年级下《答司马谏议书》练习题
答司马谏议书 一、基础题（16分） 1.给下列字注音。（4分） 胥( ) 卤( ) 谤( ) 晤( ) 2.解释加粗词义。（4分） ①所操之术多异故也 ②重念蒙君实视遇厚 ③而天下之理得矣 ④辟邪说 3.辨识一词多义。（8分） 二、整体感悟（7分） 1.作者在文中提到“盘庚之迁”这一历史事件有什么作用？（3分） 2.从文中哪个句子可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料？（4分） 三、课文阅读题（27分） 阅读课文第3段，回答问题。 1.解释加粗词。（8分） 特：悔： 膏泽：事事： 2.翻译句子。（6分） ①人习于苟且非一日。 ②则众何为而不汹汹然？ 3.文中提到的盘庚，是朝的君主，他当年迁都是为了。（3分） 4.文段最后一句“则非某之所敢知”表现了王安石变法的态度。（2分）
5.王安石不仅是一位政治家，也是一位文学家。根据你的积累，试写出他的一篇诗作。（8分） 四、中考题（10分） 阅读下面文言文，完成问题。 马说 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食①或尽粟一石。食②马者不知其能千里而食③也。是马也，虽有千里之能，食④不饮，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪！其真不知马也。 1.下面句中加粗词意思相同的一组是（）（2分） 2.为文中标序号的“食”的读音和意义归类，把序号填写在下面的横线上。(4分) 3.用现代汉语写出下面句子的意思。（2分） 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 4.根据文意，简要说说应该怎样正确对待千里马。（2分） 一、1.xū lǔbàng wù 点拨：对字音要准确掌握，第一个字不读“xù”。 2.①持②优厚③明白④排除，驳斥 3.点拨：文言文中一词多义的现象很多，要善于积累。 二、1.为了借此来说明自己实施新法的坚定性和正确性。点拨：文章中所举事例通常是为了论证自己阐述的内容。 2.则固前知其如此也。 三、1.只是后悔给以好处做事情点拨：第一个“事”为动词，第二个“事”为名词。 2.①人们习惯于得过且过，不是一天两天了。②那么他们怎么会不声势汹汹呢？ 3.商摆脱自然灾害点拨：对书下有关内容要加强记忆。 4.坚决