古埃及的蛇崇拜：现象与成因

引言

古埃及人信奉多神、崇拜多种动物，蛇、猫、狗、狮子、胡狼、鹰、河马、甲虫等诸多动物都属受崇拜之列。其中，蛇是一种极其重要的崇拜对象，在古埃及传说中出现的频率很高，折射出古埃及的哲学思想。

古埃及境内生活着多种蛇，其中不乏眼镜蛇（如图1）、蝰蛇等剧毒蛇。蛇与古埃及人王室和民间的关系都很密切。在古埃及的建筑上随处可见蛇的踪影，在法老的权标和冠冕上蛇也占据着重要地位，大名鼎鼎的埃及艳后——克利奥帕特拉七世传说死于毒蛇之口。通过考察古埃及蛇崇拜，有助探寻古埃及人物质生活和精神世界。

一、古埃及神话和艺术中蛇的形象

古埃及蛇的形象与普通人、王室和神都密切相关，而且蛇的形象具有混合性和多重性，这与埃及人对其他动物的崇拜不尽相同。古埃及人对很多动物的形象赋予是单一的善或单一的恶，比如猫、鹰等等，而对蛇则是有爱有恨。

1、神蛇：神明、创世、善恶交织

古埃及的神灵体系并不是唯一的，但是它们中间出现的蛇神都能够代表蛇在古埃及的重要象征意义。有的神手中带有蛇的神器，有的神头上或身上盘着蛇。笔者根据不同神话体系和不同文献对古埃及的蛇神或与蛇有关的神进行了整理（见表格1）

在古埃及神祗中出现的动物形象中，蛇是出现得最多的之一（可能仅次于人形神和狮形神）。

在古埃及太阳神巡游冥界的故事中，出现的三位神都和蛇有关。太阳神“拉”的形象是一直头顶由眼镜蛇盘绕的鹰头。拉神每天巡游冥界，要经过被喷火巨蛇把守的12道关卡，其中最危险的第七道是由巨蛇Apophis控制，Apophis为阻止太阳神的前进而饮干地下尼罗河的河水。保护拉神的正是Mehen女蛇神，拉神靠其他神的帮助强迫Apophis吐出河水并杀死了它，太阳神走后Apophis复活，并每天在太阳神的路上攻击。拉神还将太阳眼化为一条竖起的眼镜蛇以保护自己。因此，“拉神和所有的人神都有两只并列的眼睛。……他把太阳眼化为一条树立起来的眼镜蛇,用它来保护自己免遭敌人的袭击。”

Isis女神曾制造了一只毒蛇并将拉神咬伤，使其痛痒难当，直到拉神满足了Isis 愿望才得以解脱蛇毒的苦痛。太阳神还曾被另外一条蛇攻击，这条蛇被猫神Bastet杀死。

古埃及的神灵中，Isis头戴蛇标头饰，Isis在寻找Osiris的尸体时，曾经把新生婴儿Horus交给Wadjet蛇女神养育。牛神Hathor头戴盘卷着蛇的太阳盘。地神Geb有时也以蛇首的形象出现。

在古埃及的不同神话体系中，有一种体系认为蛇是“大地之子”（Sito），并具有原初生命的创造力。古埃及人常用环绕宇宙的蛇形作为原初之蛇的象征，Ramse

六世的陵墓中有描绘宇宙之蛇孕育出时间和万物。尼罗河源也被认为是由一条巨蛇保护着河神。

此外，世间万物的生存和繁衍也蕴含于蛇的形象上，丰饶之神Nehebkhau以蛇为形，维系着人的生存，是人类繁殖和生命的最重要保护神。也正因为蛇是贴近大地的，古埃及人也将冥界以及地下世界的守护者，或是生活在地下世界的神。

在赫尔摩波利斯的神话体系中，宇宙源于是原初之水，并有4对配偶天神在原初之水中产生了一个原初卵，又在这个卵中产生具有其他职能的神，在完成了盘古一样的任务之后，这8位天神共同统治和管理世间的一切。在这8位神中，男神都是青蛙头的形象，女神都是蛇头的形象。

还有的古埃及神话认为，宇宙是由两条大蛇控制的，一条是正义的象征，而另一条则是邪恶的化身，而它们互相争斗便形成了白天和夜晚。

由上述的分析可见，蛇所代表的神的形象是混合和多重性质的，既有邪恶的一面又有善良的一面。一方面，蛇神是创世之源，能够保卫其他神明，具有强大的繁殖力和生命力；另一方面，舍身也有强大的破坏能力，是邪恶的本源。

2、圣蛇：法老与权力

在位于吉萨的胡夫金字塔前面的狮身人面像的额部雕刻着“库伯拉”圣蛇的浮雕（如图5）。拉美西斯二世法老的雕像上也雕刻着圣蛇的浮雕（如图4）。此外，在卢克索神庙的墙壁上、帝王谷和王后谷陵墓的壁画上都可以见到圣蛇的浮雕或画像（如图3）。古埃及政体是一种典型的神权政治，法老们一定自称得到神圣动物或神灵的护佑，以象征权力的神圣性。很多法老采取了蛇这一符号，有许多统治性的神祗也是以蛇为形，在古埃及，眼镜蛇本身就可以看作是王位的标记。

古埃及法老有五种头衔，其中一种是代表上下埃及之王的双夫人衔，由代表上埃及（今天的埃及南部）的秃鹰女神以及代表下埃及（今天的埃及北部）的眼镜蛇女神组成。眼镜蛇女神Wadjet以超人的毁灭力量来保护君主，同时代表着神给予法老统治宇宙的权力。根据金字塔的铭文记载，地神将眼镜蛇授予法老以表明他是埃及王位的合法拥有人。根据传说，眼镜蛇女神能够口吐火焰烧死敌人，在《图特摩斯三世年代记》的铭文中明确记载：“他的蛇标打败了敌人。”到了第19王国中期，古埃及的蛇崇拜登峰造极，法老的双夫人头衔中的秃鹰女神为另一位眼镜蛇女神所代替，在图特摩斯三世的庙宇上可以看到双蛇的雕刻。

除了Wadjet女神之外，另一个眼镜蛇女神是作为法老的卫士出现的Renenutet 女神，也能喷火烧毁敌人，与Wadjet女神一同保护王权。

另一传说中，法老的项圈在4个轿夫企图劫持法老的时候变成了一条蟒蛇，将轿夫吸进肚子，进而保护了法老的安全。

古埃及人相信人死之后是在另外一个世界继续生活，而法老在另一个世界需要神灵保护王权，因此存在另一个

蛇神保护死后的法老。这个蛇身金字塔铭文中记载为女神Serket之子，他的神力受到太阳神的限制。为了保护法老的尸体让其能成功复活，法老的陵墓——金字塔也设有守护的蛇神，即女神Meritseger，她被称为天空的夫人，居住在西方的山巅，她得形象一般被描绘为盘曲的眼镜蛇或人首蛇身。她负责保卫法老的陵墓金字塔，严惩那些盗墓者和犯罪者。

此外，古埃及法老的调色板和权杖上也刻有圣蛇的形象（如图6），作为权力神圣性的象征。这种君权神授的观念，被法老本人和古埃及的民众同时承认。

埃及历史上存在一个矛盾：如果法老真的因为有圣蛇保佑或其执政权真的由神明授予，那么为什么会存在法老被篡位和朝代的变迁呢？这与中国皇帝皇权的神圣性由真龙所赋予，然而却不断有朝代更替似乎有异曲同工之妙。该问题的一个可能的解释就是，古埃及的圣蛇和法老是不可分割的，圣蛇即是法老合法权的代表，法老则是权力的行使者，二者是密不可分的。如果任何一方不存在了，统治权力的合法性也就消失了。这种推断是能够找到证据的。在《一个埃及贤人的训诫》中曾提到，“蛇已从它的巢穴中被捉住，上下埃及国王的秘密已经泄漏”。而Meritseger女神只是在新王国时期被尊崇，守卫底比斯帝王谷，而后来底比斯的王族不再掌权，Meritseger女神也不再受到崇拜。

3、毒蛇：民众与繁衍

蛇不仅代表着神圣和权力，还充当古埃及民众的护佑者，在民间受到广泛崇拜。古埃及“在民间所信奉的动物神明中，数量最多、最受敬畏与崇拜的莫过于毒蛇。”古埃及神话发展出许多专门而具体的神职，他们一般是和人民的生存和繁衍息息相关。在古埃及的民间，拉神等主神只是属于统治阶级的符号，而由毒蛇演化成的蛇神才是生活中能被依靠的神灵。

民间的蛇神很重要的职能之一是保护水源。人们相信尼罗河的源头是由蛇守护的。尼罗河起源于洞穴，由以荷花和纸莎草为表征的河神Hapy管理。Hapy手里有两只瓶子，从瓶子中流出的水就是尼罗河的源头，一条巨蛇则用全身围绕河神周围，用身躯保卫河神、捍卫尼罗河（如图7）。

由于蛇与土地关系密切，蛇神被视为“大地之子”。例如Sito代表“土地的儿子”，而Mehen则代表周围的土地，因此蛇也象征着土地的丰饶和富足。Nehebkhau蛇形神掌管着季节的更替，丰饶之神Apis的牛角间盘着圣蛇Uraeus 等等。

Renenutet蛇神不仅是法老的保护神，同时也是丰饶女神、保护女神，她的名字的含有“保护”和“养育”的意思，是农业的护佑者。古埃及人还为Renenutet 神建立了蛇吞食田里地的老鼠以保卫庄稼的雕像。到了古埃及后期，Renenutet 神变为生命之神，决定人的寿命，帮助临产的妇女生产和抚育，具有母性形象。

作为大地之子的蛇神，另一种含义则与死亡相联系。上文提到的Meritseger是作为墓地守护神出现的，她的名字的含义就是“喜爱沉默者”，她不仅守护法老的金字塔，也是民间的守护神，她赐给人民呼吸，并使人忘却病痛，而对罪人她则不会姑息，并予以惩罚。下面有一段在墓地工作的工匠献给Meritseger的祷文，这个工匠患了病，他认为这是女神Meritseger的降罪，经过了他的哀求和祈祷，女神饶恕了他，他的病便康复了：

致西方封顶之女神：

我匍匐在她的“ka”的面前！

我献上我的祷文，请女神明鉴。

我来到人世，成为“真实之地”（墓地）的工匠，

我无知而愚笨，不懂善恶之分，犯下许多亵渎“西方峰顶”女神的罪行。

她降罪于我，使我日夜受苦，

让我在床上像女人怀上孩子一样瑟瑟发抖，让我无法呼吸。

众神中最具神力的女神，此处墓地的守护神，一直在惩罚我。

我要向所有人宣布，墓地里的工匠们：

当心触怒“西方峰顶”之女神，

因为在她体内蕴藏着狮子般的力量，会降罪于冒犯她的罪人！

我向女神哀求，她如一阵清风来到我身边，

她降临于我身上，我感受到了她的爱抚，

她让我重新得到安宁，赐予我呼吸，使我忘却病痛。

因为我的哀求，女神的怒气终于平息。

在民间信仰中，守护神Meritseger演化为医神，同样的还有蛇神Asklepios。

蛇的崇拜也成为古埃及民俗的一部分。据史料记载，古埃及人将游动到村庄里的蛇视为守护神，并会为蛇准备一些牛奶等食物以示敬意和虔诚，还相信如果怠慢了Harras神蛇，就会遭到惩罚。

古埃及用于民间的毒蛇崇拜的几根石柱存留至今，其中一根上画着信徒跪在一条长蛇前面跪拜。在尼罗河西岸的Benawit土丘中，考古学家们发现了一座青铜蛇像。考古学家们也发现了一些陶片，上面画着古埃及民众祭拜蛇的画面（如图8）。

在Shekh Heridi的一处山洞里，有两座圆顶的陵墓埋葬了一条蛇和它的伴侣，这个山洞的名字以该蛇的名字命名，现在这里成为了圣地，每年都有朝圣者来祭拜。古埃及人认为Shekh蛇神具有无比巨大的神力，并对其充满了敬畏之情。如果有人激怒它，它会喷射毒液杀死他们。如果它被切碎，也会自动复活，它流血的地方会产生黄金。Shekh蛇神还曾被尊奉为治病“天使”。传说一个瘫痪了很久的女人被人抬到了Shekh蛇神的住处，蛇神游到她的担架上并治好了她。

古埃及民间对蛇的信仰和崇拜和正统的宗教以及皇室对蛇的崇拜是完全不同的，如果说正统的宗教以及皇室对蛇的崇拜是一种神圣性的、象征性的，那么古埃及民间对蛇的崇拜则更多地是一种实用性的崇拜。

二、古埃及人为何崇拜蛇？

古埃及蛇的形象可以分为神明之蛇、法老之蛇和民间之蛇，涉及到了古埃及人的神圣体系、政治体系和生存体系。如果剥离了蛇，古埃及的文明也就残缺不全了。蛇无论是在神明体系中还是法老政治中，抑或是民间生活中，都是非常重要的主体和象征，都有善恶之分；但神明之蛇和法老之蛇神圣性和象征性更强一些，而民间之蛇的实用性更强一些。

古希腊的历史学家普鲁塔克说：“崇拜之所以形成的原因就是这些动物的实用性以及它们的象征价值。……蛇丝毫不会变老，而且虽然它没有运动器官，移动起来却非常灵活自如，人们就将它比作一颗星辰。”

古埃及人崇拜蛇并把蛇渗透到神圣体系、政治体系以及生命体系之中，这与和古埃及的自然条件密切相关。

众所周知，古埃及人生活的环境是非常恶劣的。整个埃及大部分地区都是沙漠，只有狭长的尼罗河两岸有少量的绿洲和可耕地（如图9）。

古埃及平民的生存状况不佳。考古发现表明，通过古埃及普通人的遗骸可以看出，很多人有贫血、骨折、营养不良以及发育迟缓等病症，平均寿命比较低，青少年的死亡率非常高。古埃及儿童和青少年患贫血的比例为74%，成年人为44%，死亡率高与当时的医疗水平、科技水平低有关，但是营养不良、发育迟缓等病症和当时埃及因可耕种土地较少、自然情况恶劣导致的食物匮乏等情况是分不开的。当生存成为困难，对神力的崇拜和对自然的求助顺理成章地成为一个选择。而古埃及动物的生存能力、适应能力以及繁殖能力一般较强，这一点得到了古埃及人的重视和崇拜，笔者认为这也是古埃及动物崇拜的一个重要原因。从上文分析的古埃及蛇的形象上我们可以看到，众多蛇神都具有非凡神力，受到人们崇拜和重视的神的角色包括守护神、保佑丰收的神、母性神或帮助新生和繁殖的神、冥界的神，以及表征权力的神。这些神的职能贯穿了古埃及人的繁衍、生存、安全和死亡的全过程，还保护了法老的统治。

为什么在古埃及的动物崇拜中，人们会非常重视蛇？这与古埃及的地理环境和生物构成相关。古埃及境内有很多沼泽、沙漠，生活着各种各样的蛇类。这些蛇类

中有很多是有毒的，而那些毒蛇往往有致命的剧毒，即使在今天如果救助不及时也可能置人于死地。蛇类在古埃及人心中留下了难以磨灭的印象。

古埃及人对蛇这一形象的印象和情感是复杂的。一方面蛇的确非常危险，也的确造成了很多灾难和事故。古埃及人对蛇不可能没有憎恶之情。在古埃及的一些文献中记载在古埃及人对沼泽进行排水时，沼泽中出现了很多毒蛇，埃及人把它们赶走；也有历史记录表明，古埃及人崇拜朱鹭的原因之一是这种鸟能够捕杀毒蛇。但危险并不一定完全导致憎恶，古埃及人还产生了对蛇的敬畏和崇拜。蛇被古埃及人称为“大地之子”，在众多的丰收神中，蛇的形象出现得是最频繁的，到后来甚至有的蛇神发展到了近似于Isis的地位和功能，在法老的冠冕上的Wadjet 蛇神能够喷火烧死敌人。笔者猜想，这种想象的喷火的能力可能来自于眼镜蛇能够喷射毒液致人伤亡这一现实的能力。

正像米尔恰?伊利亚德在《神圣与世俗》中所说的那样“自然界总是洋溢着宗教的价值，诸神是在尘世的结构和宇宙现象的结构中表证着不同的神圣模式，世界一如此的方式显现出自己，正是在对它的深思玄想中，宗教徒发现了许多神圣的模式。”自然界自己呈现出的特点，正是引起宗教体验的根源，是蛇本身的特性以及古埃及所处的自然环境塑造了埃及人对蛇的崇拜。

三、蛇崇拜的象征意义及其折射的哲学思想

1、蛇的多重象征意义

Sayce在《古埃及宗教十讲》中谈到：“古埃及人缺乏抽象能力，对于所有的事物都有着象征性的理解。”他认为这是因为古埃及气候干热，也没有很多雨雪雾霭的天气，视线没有遮挡而异常清晰，不需要想象，所看到的就是世界；此外古埃及人艰辛的劳动生活也不容他们有思考的时间和空间。

因此，古埃及人没有创造抽象的神，而是停留在形象思维的阶段，用看到的一切、用身边的物质来塑造神明，所以古埃及的神明体系是不可能脱离古埃及人眼前所见的事物的。古埃及崇拜的所有动物神明几乎都来自他们在生产生活有所接触的动物，或将其拟人化，或赋予其自己所希望的神力。同样，埃及神话中的冥界和埃及的阳界是对称的，就是把阳界复制到地下的样子。

埃及人在动物的身上寄托了某种情感或信仰。蛇在古埃及象征权力、象征无敌无畏、象征丰收、象征安全，当然最后也是邪恶和危险的象征，都与蛇的特性是息息相关的。古埃及人观察和感受蛇的这些特性和能力，便将其象征化，成为蛇神。

2、蛇崇拜与古埃及哲学

古埃及的哲学体系虽然原始，但也有自己的道德哲学、政治哲学、人生哲学和宇宙哲学。在道德伦理上，他们崇尚善、崇尚和睦，崇尚社会成员之间的互相关照。《Ptahotep教谕》和《亡灵书》中多次提到家庭成员之间或社会成员之间的善举，称善举是会受到神明的鼓励的。古埃及人提倡人与人之间的互相照顾和善举，自然会设定一个神，可能是蛇神具有很多保护性形象的原因。

古埃及的每一位法老都会将自己的王位和神联系在一起，对外宣称自己是神的化身或神的儿子，例如古埃及法老埃赫那吞自称为“太阳神之子”，而埃及艳后克利奥帕特拉七世宣称自己是女神Isis。法老们将自身不断神化，并要求庶民的崇拜和绝对的服从，因为法老的命令就是神的指示，具有至高无上的权威。

所以法老必须寻找一种强大的事物来象征自己的权力，它既能威慑和杀伤敌人，又能保护王位，还能给王位赋予神圣性和权威性，而且在法老死后能继续守护法老的坟墓。选择蛇来扮演这一角色是合适的。

古埃及人看到太阳永恒的朝升夕降，他们相信，现世的夜晚是死后世界的白天。在古埃及人的哲学中，人是可以达到永生的，生和死只不过是通向另一个世界的转折点，生命是永恒的，而死亡是暂时的，所以他们为自己准备安全的坟墓，以求能重生。不仅凡人是这种情况，神灵也是这样。每天在冥界攻击太阳神拉的大蛇Apophis就是一个能够不断被杀死但是却不断重生的蛇神，而上文提到的Shekh蛇神也是在被砍碎之后能自动拼接复活的。在《亡灵书》中记载的太阳神之旅的最后一个小时，太阳神进入蛇的身体重新恢复年轻与生命的活力，这是一种循环主义的哲学。

四、进一步研究的方向

蛇崇拜是古埃及的宗教，乃至整个古埃及文化中的重要部分。全面研究古埃及的蛇崇拜，需要厘清蛇在古埃及各阶层民众心中的形象地位，在他们的生产生活、政治组织和精神家园中所起到的作用，并从环境与人的关系，哲学与神学的关系，具体与象征的关系等角度，阐释古埃及神崇拜产生、发展、消亡的全过程。上文提到埃及民众今天仍在崇拜某些蛇神的遗迹，那么古埃及蛇崇拜，对于基督教、伊斯兰教、犹太教等今天的宗教，是否也产生了影响？这些都值得深入研究。

关于古埃及蛇崇拜的起因，进化心理学对“万物有灵论”的研究或许能指出新的方向。万物有灵论是有神论连续谱中的一环，认为万物皆有灵魂与其相邻的是多神论（polytheism），相信宇宙中有多位人格化的神。其实，一神论、多神论、万物有灵论，都是理想化的模型。具体到古埃及的动物崇拜，很可能是介于万物有灵论和多神论之间的一种有神论类型。在古埃及的蛇崇拜中，并没有统一的、抽象化的蛇神，而是有各种各样的蛇神，它们的原型，分别来自不同种类的蛇，这就带有万物有灵论的特征了。

据中科院生物学博士刘夙介绍，据进化心理学研究，人类天生具有“朴素生物观”，包括把生物视为具有“本质”的朴素生物本质论（essentialism），把生物视为具有“目的”的朴素目的论（teleology），以及把生命现象视为是“活力”在起作用的朴素活力论（vitalism）。直至今日，这些朴素生物观仍然支配了6岁以下儿童对生命世界的理解。这就解释了为什么人类各族群的原始信仰都是万物有灵论，它实际上就是人类心理本底的体现。上文提到，古埃及人的哲学思考，基本停留在形象思维的阶段，但又有了能够塑造神的形象的雕塑和建筑艺术，他们之中信仰介于万物有灵论和多神论之间的蛇崇拜，也就是顺理成章的了。

此外，蛇崇拜不仅存在于古埃及，在古代的两河流域、希腊、印度、东南亚、美洲和澳大利亚原住民文化中，蛇都被神化。在古代中国的一些浮雕作品中，女娲和伏羲也是人首蛇身。各文明区域都存在蛇崇拜，是生存环境的类似使然，还是各文明之间交流的产物？古埃及曾长期是地中海东部的强权，曾统治巴勒斯坦和叙利亚等地，《黑色雅典娜》等著作更是认为埃及势力曾达希腊。那么，两河流域与希腊的蛇崇拜，是否源于埃及？埃及的蛇是否像中国的龙崇拜传播到东亚、东南亚、南亚一些国家一样，成为一种文化软实力的象征？这些也是很有意思的问题，有待学者的进一步研究。

《山海经·西山经》中的图腾崇拜

Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2014, 2, 84-89 Published Online October 2014 in Hans. https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html,/journal/ojhs https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html,/10.12677/ojhs.2014.24009 Totem Worship in Shanhaijing Xishanjing Ting Zhao, Feng Han School of History and Culture, Qufu Normal University, Qufu Email: zhao.shuting@https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html, Received: Sep. 10th, 2014; revised: Sep. 28th, 2014; accepted: Oct. 19th, 2014 Copyright ? 2014 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html,/licenses/by/4.0/ Abstract Shanhaijing is one of the ancient books in the pre-Qin period, which records plants, animals, min-erals, medicines, astronomy, geography, history, religion, ethnic, tribe and so on. This paper mainly aims at researching antique appearing in Xishanjing and the discussion in ancient totem worship phenomenon. There is a close relationship between totem that appears in Xishanjing and the natural environment and living of the local people’s custom. This kind of phenomenon is an-cestors’ understanding of the nature and nature worship. It reflects the concept of harmonious development of man and nature which still has great significance for the present society. Keywords Xishanjing, Antique, Totem Worship 《山海经·西山经》中的图腾崇拜 赵婷，韩锋 曲阜师范大学历史文化学院，曲阜 Email: zhao.shuting@https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html, 收稿日期：2014年9月10日；修回日期：2014年9月28日；录用日期：2014年10月19日 摘要 《山海经》是先秦时期的古籍，里面记载了有关植物、动物、矿物、医学、天文地理、宗教、历史、民

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三年级语文上册说课稿《孙叔敖杀两头蛇》

三年级语文上册说课稿《孙叔敖杀两头蛇》 一、教材分析 这篇短文选自《新序》一书，讲述了战国时代楚国孙叔敖小时候 的故事。 全文共5句话，分2部分，第1句话为第1部分，讲述了孙叔敖 在外游玩时把一条有两个头的怪蛇杀死了。第2-5句话为第2部分， 讲述了孙叔敖回家后哭了，母亲问他为什么，他把事情告诉了母亲。 第2部分主要写了孙叔敖和母亲之间的对话，从他的话中，我们看到 了一个善良，能为他人着想，孝顺父母的好孩子。 二、学情分析 在以往的学习过程中，学生也学会了一些基本阅读古文的基本方法，例如，在预习时借助工具书读通古文，借助注释初步了解古文的 意思。在课堂上，教师则需要对学生读古文时的准确停顿再作示范朗读，以此培养学生的古文语感。对于古文中一些重点字的理解，尤其 是虚词的理解，则需要教师在课堂上实行点拨，以此加深印象。 激发学生学习古文的兴趣，初步培养学生学习古文的方法是教学 的出发点，所以对学生学习古文不要太过苛求，只要学生能根据自己 的理解流畅地讲述这个故事即可。 三、教学目标 根据课程标准、本阶段的教学目标及本班实际，制定了本课的教 学目标： 目标一：能借助工具书读通古文，在理解的基础上准确熟读全文，做到停顿准确。

读通古文、读准确古文是理解古文的基础。所以目标一的设定就 是让学生能借助工具书读通古文，在教学时教师则重点指导学生注意 古文朗读时的停顿。 目标二：能借助注释读懂古文的意思。联系课文中的具体内容了 解古文中“之、其”在不同语境指代不同内容或对象。 本文是一篇自主阅读课文，内容比较浅显，课文中对重点字词的 注释也相当清晰，所以引导学生借助注释读懂古文并不是一件难事。 教师在组织交流时协助学生了解古文中的一些指代词需要根据不同的 语境来理解意思。 目标三：通过阅读，感受孙叔敖是一个善良、能为他人着想的孩子。 在读懂的基础上，理解孙叔敖的为人，加深学生学习这篇古文的 印象。 目标四：能向家人或伙伴讲述这个故事。 此目标的设定旨在锻炼学生的语言表达水平，同时也是巩固古文 的学习。 四、教学设计 研究了教材，制定了教学目标后，我对教学实行了如下设计： (一)借助工具书读通古文，示范朗读指导准确停顿 在预习课文时，便要求学生能借助工具书扫除不理解的字词，读 准确古文中每一个字音。在教学时，通过指名朗读检验预习情况，即 时纠正个别字的读音。 随后的教学重点则放在指导学生在朗读古文时准确停顿上。教师 采用示范朗读的方式，并让学生根据出示的停顿标记自己试着朗读， 在多次组织学生朗读中，提升学生朗读古文的水平，培养准确的语感。

澳门的民间俗神崇拜

澳门的民间俗神崇拜 妈祖信仰是澳门华人最具代表性的宗教信仰，也是传入澳门最早的华人宗教信仰。据称，澳门之西文名Macao，即来源于葡人初至澳门时曾见海岸立有一座“阿妈”神像，而称此为“阿妈港(Amacao)”，后省称为“妈港(Macao，又译作马交、麦高等)”。可证，葡人未开埠澳门前，妈祖崇拜即已传入澳门。 澳门第一座妈祖崇拜的庙宇建于明万历33年(1605年)，当时名天妃庙，位于澳门半岛南端今妈阁庙处，由当时在澳门做生意的闽籍商人修建。稍后，明崇祯时，在澳门半岛北部居住的同胞又在莲峰山下建起一座天妃庙。反映在澳门开埠的前一百年中，妈祖信仰已在澳门同胞中普遍流传。妈祖是中国的海神，又称娘妈、天妃、天后。澳门同胞早期除经营海上贸易外，则多为水上居民，特别是来澳贸易的福建商人，他们为了祈求海上航行的平安，将源于福建莆田的妈祖崇拜带到了澳门。 明以后，氹仔岛于康熙十六年(1677年)建有关帝天后古庙，乾隆五十年(1785年)前建有氹仔天后宫，乾隆五十七年(1792年)前建有望厦康真君庙内的天后圣母殿，同治四年

(1865年)建起的渔翁街天后古庙。弹丸之地的澳门，竟建有六座以上的天后(妈祖)庙，足以反映澳门妈祖崇拜之盛。每年农历三月，澳门妈祖阁前庆祝妈祖神诞，必搭棚会演神功戏，热闹非凡。1860年英国画家爱德华·希尔德布兰特绘制的版画《妈阁庙的戏棚》，即反映百年前妈阁庙神功戏演出之盛况。如今，妈阁庙之香火更盛，每年年三十晚，澳门居民多会赴妈阁庙上香礼拜，平日则有游客络绎不绝赴庙烧香参拜。1998年10月，在澳门路环岛叠石塘建一座高达18米的天后塑像，是全球最大型的天后像。开光之日，还从福建莆田湄州天后出生与成仙地请来一尊天后像及150人组成的祭仪队伍，来澳参加盛典，并在闹市中抬天后圣像巡游，盛况空前。 澳门近40座庙宇中，供祀着各种各样的神祗，很多庙宇都是诸神共处一殿，共享众生崇拜。这种状况的出现，正反映澳门地少而居民拜神之风极盛这一特色。在澳门民间崇拜诸神中，可以看出，这些神祗部分传自岭南，部分由中原传入。 在澳门多处可见的金花娘娘，即源出广州河南的金花庙，该庙所祀金花娘娘神像多达80余尊。金花娘娘是民间传说中保护儿童之神。澳门奉祀金花娘娘庙宇有莲峰庙、包公庙、灵医庙、吕祖仙院、莲溪庙、观音古庙、雀仔园福德祠、路环金花庙等。

中国古代蛇图腾崇拜刍议

《中国古代蛇图腾崇拜刍议》 【摘要】中华民族是一个崇拜龙图腾的民族，而蛇作为“龙”的原生形象也是古代先民崇拜的对象，蛇图腾信仰应早于龙图腾。本文试图对古代相关文献资料和现今文化遗存进行分析比较，探讨蛇图腾崇拜的发展与变迁，以及其与龙图腾崇拜之间的渊源关系。 【关键词】z中国古代；蛇图腾；龙图腾； China ancient times the snake totemism hay discussed 【Abstract】 The Chinese nation are worship dragon totem nationalities, but snake achievement “dragon” the primary image also was the ancient times ancients worship object, the snake totem belief should be earlier than the dragon totem. This article attempts to the ancient times to be connected the literature material and the nowadays culture remains carries on the analysis comparison, the discussion snake totemism development and the vicissitude, as well as its and between dragon totemism origin relations. 【Key word】 Ancient times; Snake totem; Dragon totem 序 蛇，俗称“长虫”系属爬行纲，蛇亚目，长条形，有鳞无肢，种类很多，捕食鼠、蛙、鸟等小动物，是在中生代白垩纪爬行动物时代后期发展起来的真正的陆生脊椎动物。有学者提出“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”、“蛇是龙重要的也是主要的集合对象”，认为中华民族公认的图腾“龙”是与蛇有着一定的渊源关系，认为龙是由中国古代“蛇图腾”崇拜的发展和演化。在探讨“龙”与“蛇图腾”之间的关系前我们先来看看什么是“图腾”。 所谓图腾（totem）为美洲印第安语音译，意为“他的亲族”，于旧石器中晚期、中石器时代的母系氏族社会中兴起和繁荣。是原始时代由于生产力水平低下、自然灾害频繁，人们将某种动植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有种超自然力会保护自己，并还能获得他们的力量和技能的一种崇拜或信仰物；是最早的社会组织氏族或部落的标志与象征符号，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜观念相结合的一种普遍存在于各个民族的原始宗教的宗教形式，是一种人格化的自然崇拜观念。 一、中国古代的蛇图腾崇拜 在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”，其子王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾；《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔；据《山海经?海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。这是人们对于自身的繁衍充满着极大的神秘感和不解，给蛇赋予女色的象征意义。人们也观察到了蛇其外形与男性的生殖器相似，从而生成“蛇——性”文化，以蛇为性的象征是带有世界性的原始观念。“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合为“四灵”之一的“玄武”。 然《神异经-西北荒经》载“西北荒有人焉，人面、朱发、蛇身、人手足，而食五谷禽兽。贪恶愚顽，名曰共公”，《山海经。海外北经》载“相柳氏，九首，人面蛇身而毒”，又有《山海经。大荒北经》载“相柳者，九首蛇身，自环食于九土。其所欤所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处之”文中所载‘相柳氏’乃共工之臣，禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷，其地多水不可居也”，以共工为代表的关于蛇的邪恶形象在《山海经》和其他古籍中亦有众多描述和记载。可见在上古时期人们最初在洪水泛滥的时代对蛇类产生恐惧，将蛇看作一邪恶的势力，被视为“五毒”之首。是在自然条件十分恶劣、生产力极底的情况下万物之灵的人也无法抵御攻击能力很强的蛇（毒蛇）对人的伤害而产生的一种惧怕的心理。

东西方蛇文化之比较

第18卷第2期合肥工业大学学报(社会科学版)V o l.18N o.2 2004年4月JOU RNAL O F H EFE I UN I V ER S IT Y O F T ECHNOLO GY(Social Sciences)A p r.2004 东西方蛇文化之比较 吴立莉1,　杨继玲2 (1.合肥工业大学人文经济学院,安徽合肥　230009;2.中国科技大学人文与社会科学学院,安徽合肥　230000) 摘　要:作为爬行动物的一类,蛇可算是地球上一个资深居民了,因而在早期的许多文学作品中就出现了蛇的 踪影。不同的东西方文化赋予蛇不同的文化内涵,有关用法也是琳琅满目。文章拟从文化对比的角度,探讨蛇 在东西方文化中内涵的异同,并对蛇在汉语和英语中的用法进行了一番比较。 关键词:文化内涵;文化对比;东西方文化 中图分类号:G04 文献标识码:A 文章编号:100823634(20040220115203 Com p arison of snake cu ltu re in the east and w est W U L i2li1,　YAN G J i2ling2 (1.Schoo l of H um anities and Econom ics,H efeiU niversity of T echno logy,H efei230009,Ch ina;2.Schoo l of H um anities and Social Sci2 ence,U niversity of Science and T echno logy of Ch ina,H efei230000,Ch ina) Abstract:Snake,as one of the rep tiles,is said to be an o ld inhab itan t on the earth.T herefo re,snake is described in m any literary w o rk s in the early stage of the developm en t of hum an stage.How ever, the snake’s cu ltu ral conno tati on is differen t in the eastern and w estern cu ltu re,and it’s u sage is differ2 en t as w ell.T h is essay discu sses abou t the cu ltu ral conno tati on of snake in the eastern and w estern cu ltu re in view of the cu ltu ral com p arison,and the u sage of snake in Ch inese and English is also com2 p ared. Key words:cu ltu ral conno tati on;cu ltu ral com parison;the eastern and w estern cu ltu re 在中国,十二地支与十二生肖的名称搭配起来,依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪,一年一个属相,十二年一个循环。 蛇是十二生肖的一种,紧跟在龙的后面,通常被称为“小龙”。在漫长的历史发展过程中,中国出现了盛行一时的龙文化,却很难找到蛇的踪影。但在中国图腾文化发展的早期,情况却刚好相反,蛇图腾是当时图腾文化的主要代表之一。龙与蛇的关系可用一句话形容:龙“青出于蓝而胜于蓝”,后来者居上。 一、东方蛇文化的表现 蛇图腾是我国主要的图腾之一,被敬为炎夏之祖。相传中国人起源于女娲与伏羲的结合,如王延寿《鲁灵光殿赋》所记“上纪开辟,遂古之初……伏羲鳞身,女娲蛇躯”,女娲与伏羲交感而生炎帝。另有学者考证,夏禹姓姒,姒即巳,巳即蛇;禹字从虫,在甲骨文中又与巳同字,所以禹字本身就是蛇名。蛇是夏朝收稿日期:2003203207 作者简介:吴立莉(1972-),女,河南新乡人,合肥工业大学人文经济学院讲师.

孙叔敖埋蛇阅读答案

孙叔敖埋蛇阅读答案 导读：孙叔敖埋蛇 孙叔敖为婴儿之时，尝出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣，忧而不食。母问其故。叔敖对曰：儿闻见两头蛇者必死。向吾见之，恐去而死也。母曰：蛇今安在?曰：恐他人又见，杀而埋之矣。母曰：无忧。吾闻有阴德者，天报以福，汝不死电。及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。 (选自《新序》) 注释：①尝：曾经。②向：刚才。③去：离开。④阴德：暗中有德于人的行为。⑤治：治理，管理。 阅读训练 1、解释加着重号的.词的意思。 (1)归而泣__________ (2)向者吾见之__________ (3)蛇令安在__________ (4)叔敖对曰__________ 2、区别加着重号的词的用法。 (1)母问其故__________ (2)故曰：域民不以封疆之界 __________ (3)杀而埋之__________ (4)忧而不食__________ 3、翻译下面的句子。 (1)向者吾见之，恐去母而死也。

___________________________________________________________ _ (2)未治而国人信其仁也。 ___________________________________________________________ _ 4、短文运用什么刻画方法，刻画了幼时孙叔敖怎样的形象?读罢此文谈谈你对孙叔敖的认识。 ___________________________________________________________ _ ___________________________________________________________ _ 参考答案： 1、(1)回家(2)刚才(3)哪里(4)回答 2、(1)缘故(2)所以(3)连词，表顺接④连词，表因果 3、(1)刚才我见到了两个头的蛇，恐怕离开母亲而死了。(2)还没有治理，百姓已经都相信他的仁爱了。 4、语言、动作、神态等方法。天真、幼稚，极富有爱心的一个人。 参考译文：

“图腾崇拜与信仰追求”

“图腾崇拜与信仰追求” 丝绸之路货币种类丰富、数量诸多，是不同国家和地区间贸易交换、商品流通的等价物。更是国家政权的象征和民族文化的浓缩。丝绸之路融汇了古代世界四大文明（古中国、古希腊、古罗马、古巴比伦）悠久、恢宏的历史文化，透过丝绸之路货币这扇窗口，可以见证曾经的辉煌和鼎盛、沧桑和巨变。 丝路货币上的图腾徽记内涵极为丰富。主要有动物类：骏马、神牛、骆驼、公羊、大象、狼、鹰隼等等；宗教图案类：权杖、祭坛、神器等；偶像类：国王、神像等……是研究当地丝路沿线国家和民族信仰崇拜、宗教态度、文化心理的珍贵遗存。对于丝路货币的关注和研究很早就进入了学界、收藏界人士的视野，近几十年来，研究成果更是层出不群。现将丝绸之路货币上的图腾印记举其要者，加以解析，以便于了解丝路货币的丰富文化内涵，以飨读者。 第一、丝路货币上的动物徽记 1、波斯萨珊钱币上的“神牛”。神牛又叫“瘤牛”（Zebu），是一种被人类长期驯养的牛种，因其脊背上有一個明显的瘤状的突起，用于储存脂肪，这种牛主要分布于非洲、印度和伊朗境内。尤其在印度，母牛被崇为宗教圣物，严谨宰杀，并且禁止食用母牛肉、牛犊肉、公牛肉。瘤牛体格强壮、性格温顺、易于在干旱地区驯养。很早就出现在了非洲大陆、印度次大陆，后传播至西亚各地，波斯萨珊王朝时期被作为神物，同神女的徽记一起出现在了萨珊王朝的古币上。不仅如此，在西亚一带出土的古代石刻、铜像、木刻、印章的图案上也频频出现瘤牛的影子。可见在西亚两河流域境内神牛备受人们的恩宠和喜爱，被作为图腾。 2、罗马钱币上的“母狼育婴图”。野狼是凶残嗜血的动物，然而在罗马钱币上却出现了“母狼育婴图”，这是源自古罗马的经典神话故事，相传母狼哺育了战神之子罗穆卢斯和瑞摩斯，后罗穆卢斯以自己的名字命名了罗马，成为罗马的创始人。罗马人将这个故事以徽记的形式留在了本国的钱币上，将它作为民族发源的始祖加以崇拜和纪念。 第二、丝路货币上的宗教图案： 1、拜占庭金币上的“十字架”。公元395年罗马帝国分裂为东西两部，东罗马又称拜占庭（希腊语：Βυζ?ντιον，拉丁语：Byzantium）中国史籍称“大秦”，拂菻”或“海西国”。拜占庭帝国早期，基督教在社会政治生活中扮演了一个重要角色。它不但为皇权提供了“神圣理论”阐释，而且在实际的政治运作中还对当时的世俗统治提供了有益的补充与完善。这也是基督教能够深刻影响拜占庭帝国的一个重要因素。在拜占庭帝国钱币上有基督教十字架图案，国王头像上也有十字架，基督教在拜占庭帝国具有重要的宗教地位，号称拜占庭的立国之本。 2、波斯钱币上的“祆教祭坛”。祆教是古代波斯的国教，又称拜火教，琐罗亚斯德教（英文：Zoroastrianism，波斯文：???????），是基督教诞生之前西亚最

中国历史上的图腾崇拜

中国历史上的图腾崇拜 摘要：本文从图腾的涵义、图腾崇拜这两个方面介绍了图腾，阐述了自古以来的一种特殊的文化现象。 关键词：图腾；图腾崇拜 图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。 一、图腾的含义和图腾物 （一）图腾的含义 图腾一词来源于北美印第安衮琴部落奥吉布瓦方言，意思为它的亲属、它的标记，其他民族中也有与此意义相同的名称。图腾说虽然来自于西方学者，但是通过分析古籍中的有关记载，中国远古氏族部落也有过像澳洲土著、北美土著那样的图腾崇拜时期。 图腾是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象，其产生的基础是原始社会生产力的低下和原始民族对自然的无知。原始人先后产生了三种图腾涵义：图腾是血缘亲属；图腾是祖先；图腾是保护神。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，于是图腾崇拜便与祖先崇拜发生了关系，所以有时候运用图腾来解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三的效果。 （二）图腾物 纵观历史上个民族的图腾物象，种类非常之多，被尊为图腾者，从多至少依次是动物植物无生命物自然现象人。图腾的选择很大程度上依赖于该地区的自然环境，取决于该地区的动物群和植物群。我们可以发现一个规律，图腾基本上是该地区或相邻地区的存在物，如无虎之地绝不会以虎为图腾。各地区氏族在选择图腾时，往往偏重于大动物，如果一个部落所在地有象、虎、豹、熊等，则多以这些动物为图腾。 最早的图腾物很可能是哺乳动物，因为哺乳动物的生理特征和行为与人类较为相似，比较容易被认为是同类。植物图腾的种类也有很多，主要是一些可食或可用的，如松、柏、稻、荞、等等；而无生命物和自然现象的图腾出现得要晚一些，前者有石、工具、人造物和生活用具等，后者有太阳、月亮、星星、雷、火、风、云、海等。 人们一般都会以为一个部落、氏族或者家庭都只有一个图腾，但是事实并非如此。在图腾崇拜历史上，固然有只崇拜一个图腾的群体，但拥有两个或两个以上图腾的群体也不少见。例如海达人尊崇鹰图腾，在一个家庭的前柱上，顶端作大鹰，底下为熊，两种都是男主人的图腾，中间刻狼，是女主人的图腾；另一家庭的前柱上，狗和鱼雕于顶上，下为大乌鸦，最下是杀人鲸，前两者是女主人的图腾，猴子是男主人的图腾。

中西文化词汇对比

1 狗dog一词在英美文化中常作褒义词, 是人类最好的朋友。而这个观点在西方体现的淋漓尽致。由于西方人对狗的好感, 英语中有许多关于狗的习语，除了少数受外来文化影响含有贬义外，大部分都是积极的意义。英语中关于狗的隐喻都是褒义的,如“work like a dog” 努力工作, “be top dog” 位居高职, “a luc ky dog” 幸运的人, “love me，love my dog” 爱屋及乌。在英美文化中, 如果说某人是“old dog” , 是称赞他为行家。狗还常用来比喻人的生活，如“Help a lame dog over a stile”，它比喻助人渡过难关或救人于危难之中；“Every dog has his day”，比喻人人都有得意的日子；“let sleeping dogs lie” 指不要招惹别人；“Give a dog a bad name and hang him.”则指一旦给人加个坏名声，他就永远洗不清。 2 在西方神话传说中,dragon是一种巨大的蜥蜴,长着翅膀,身上有鳞,拖着一条长长的蛇尾,能够从嘴中喷火,是邪恶的象征。《圣经》中与上帝作对的魔鬼撒旦(Satan)就被称为the great dragon。现代英语中用dragon喻人常包含贬义,如果把一个女人叫做dra gon,意思是她很凶猛,令人讨厌。

但龙在我国历史上是一个图腾形象。中国人都以龙为吉祥如意的象征,并以“龙的传人”而自豪。 在汉语中有关龙的成语就特别多。例如:龙腾虎跃、生龙活虎、龙凤呈祥、望子成龙等许多褒扬之词。 3 狮子lion：“regal as a lion”意为狮王般；“majestic as a lion”意为如狮王般高贵。理在中国人的头脑里，狮子只是头猛兽，并没有那么深刻的文化内涵。 4 凤凰Phoenix：在中国古代神话中, 凤凰是一种神奇的动物，人们认为凤凰是百鸟之首,喻意吉祥、美德、幸福, 尤其“ 凤立梧桐枝”表示大吉大利。但在英语中, 凤凰是神话中的一只鸟,将自己化为灰烬, 然后在灰烬中又诞生一只新的，意喻着复活。 5、owl 猫头鹰在汉语文化中被看作是不祥的征兆，尤其是害怕看到或者听到猫头鹰的叫声。然而，在西方社会中，owl（猫头鹰）却象征着智慧。在婴幼儿的故事中，owl的形象是个裁判，非常严肃，并且有头脑。 6鸡（chicken）鸡在中国人的眼中是吉祥之物，深受人们的喜爱，故“金鸡牌”频繁用于现代的商品。如“闻鸡起舞”——听到鸡鸣，就起床舞剑。比喻有志向的人及时奋发。

第15届古诗文阅读大赛翻译

孙叔敖埋蛇 文言文《孙叔敖埋蛇》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 孙叔敖为儿之时，见两头蛇，杀而埋之；归而泣，母问其故，叔敖对曰：“闻见两头之蛇者必死，向者吾见之，恐去母而死也。” 其母曰：“蛇今何在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者，天报之福，汝不死也。”及长，为楚令尹，未治国而国人信其仁也。 【注释】 恐：害怕 今：现在。 及：等到。 安在：在哪里？"安”是疑问代词作宾语，放在动词谓语“在”之前。 有阴德者，天报以福：积有阴德的人，上天就会降福于他。这是一种迷信的说法。 阴德，指有徳于人而不为人所知。 去：离开。 向者：从前，过去。这里指“刚才”。 治：管理，这里指治理国家。 仁：仁慈。 楚令尹：楚国的宰相。令尹：官职名，相当于宰相。 信其仁：信服他的仁慈。 孙叔敖：春秋是楚国人。楚庄王时为楚令尹 两头蛇；长两个头的蛇 【翻译】 孙叔敖幼年的时候，曾经游玩时，看见一条长着两个头的蛇，便杀死它并且埋了起来；（他）回到家里就哭起来。母亲问他为什么哭泣，孙叔敖回答道：“（我）听说看见长两只头的蛇的人必定要死，刚才我看见了一只https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html,长有两头的蛇，所以害怕我会离开母亲而死去的。” 他母亲说：“蛇现在在哪里？”孙叔敖说：“我担心别人再看见它,就把它杀掉并埋起来了。”他母亲对他说：“我听说积有阴德的人,上天会降福于他，所以你不会死的。”等到孙叔敖长大成人后，做了楚国的令尹,还没有上任,人们就已经都相信他是个仁慈的人了。

欧阳询观古碑 【原文】 唐欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。 【注释】 1尝：曾经。 2行：赶路。 3书：写。 4驻：停留。 5良久：许久。 6去：离开。 7复：再。 8反：通“返”，返回 9伫立：长时间地站立。 10及：等到。 11乃：就。 12布：摊开；铺开。（名词作动词） 13裘：皮衣；皮草 14因：于是。 15宿：过夜。 16三日：泛指多日。 17方：才。 【翻译】 唐代欧阳询，有一天骑马赶路，无意中看到一块古碑。原来是晋代著名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。他走https://www.wendangku.net/doc/bf17156089.html,离古碑几百步又返回来，下了马站在碑前观察，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来观察，竟然守在碑前三天三夜方才离去。

仡佬族人崇拜诸神

仡佬族人崇拜诸神 姚元华 岑巩仡佬族人过去对自然神的崇拜，主要有大地、水、火、雷、桥、洞、米、岩头等等，在这崇拜的诸神中，颇为崇拜的是土地神。 土地神 土地神也称上地庙，岑巩仡佬族人认为地有地神，万物得以滋长，土地生长五谷，才给人们提供了赖以生存的必须的生活资料，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便把他们奉为土地神，加以祀奉。据《礼记·祭法》载，传说在三皇五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷，死后被奉为土地神，也是人类最早的土地神，但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既没有职司，也没建立神庙。大约到汉代，才有朝廷设的后土祠，作为祭祀土地的场所。汉唐之际，土地神才由自然之神衍化为人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的说法。 岑巩县仡佬族人长期以来，认为自己的祖先是共工的后裔，是开荒辟草的开荒业主，古老先民。自宋代以后，仡佬族人就认为土地神能保佑一方水土、一方人的安宁。土地神大都是下层人物，土地神是民间俗神，地位低微，不为历代统治者所看重，明太祖取得天下后，取消了土地神的各种封

号，只将其视为冥间最基层的行政机构，庙宇很小，往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。土地神，岑巩仡佬族人也称为土地爷、土地公、土地婆等。按处所方位又有山神土地、坳神土地、屋上土地、挡方土地等等之称。敬奉的神庙也有土地庙、土地官等称呼。土地神受到了仡佬族人的普通信奉。以前，在仡佬寨子上，一般每个自然村寨前，均立有一座约三尺高的土地宫，百分之九十几的住户，大门前立有挡方土地，缝年过节，红喜（婚嫁、建房、祝寿、满月等），白事（丧葬）均要备注肉等供品到土地公（婆）前敬奉，烧香烧纸，祈祷平安增福。 山神土地、坳神土地是立在山上和山坳处的土地。山神土地和坳神土地，均各司其职，分管山神和坳神，凡各种匠人上山做手艺，猎人扎山打猎，或某人从某山某坳经过时开始发病，或在家中生病及遇到什么不顺利的事，均要到山神土地或坳神土地处敬奉土地神灵，以求平安，消除邪恶。 岑巩仡佬族人的土地庙供奉的土地神，均有土地公和土地婆，这与汉代朝廷设的“后土祠”，塑的是妇女神像，称“后土娘娘”极为接近。有研究者认为，“后土”是由远古时代先民所祭的地母神演变而来，因为地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植成为人工生产，这个过程是由妇女创造的，具有一种神力。在女性中兴的时代，即称地母为后土。“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母，

解读古人蛇崇拜背后的寓意

解读古人蛇崇拜背后的寓意 摘要：远古时期人类由于对自然界认识的匮乏，出现了植物、动物、神灵等等 的崇拜。当然蛇作为一种神秘的动物自然也在崇拜范围之内，世界各地普遍具有 与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜。蛇在古代就被视为有魔力的动物， 人类始祖伏羲和女娲是人首蛇身形状的，古埃及的依祝女神，便是以眼镜蛇来象 征的神祗，印度人、马来西亚人、非洲人也是以蛇为崇拜对象，因此在各个不同 时期，我们都能看到众多的以蛇为主体形态的图案和雕塑作品。 关键词：蛇；象征；神话；宗教 早在白垩纪(1亿4400万年—6500万年前)，地球上就已出现了蛇类，它们没 有像恐龙一样灭绝，而以强大的生命力在大自然的残酷淘汰规律中繁衍至今。古 今中外有许多艺术家对蛇情有独钟，世界各地普遍存在着具有与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜，文学作品或造型艺术品，系统了解一下蛇背后的寓意，变得有趣且必要。 一、蛇的象征含义几乎多于其他任何一种动物 （一）蛇性：情欲 在欧洲文化中，蛇常常是情欲的象征，弗洛伊德在《梦的解析》中就把蛇作 为男性生殖器的象征，羽蛇在著名的以写作情爱场面的作家劳伦斯的作品中更是 频繁出现。在中国，古代《周公释梦》中认为如果一个男人梦见蛇，就该有艳遇 发生，如果梦见蛇盘在自家床上，就该怀疑妻子是否红杏出墙。在我国古代神话 的众多天神中，传说女娲和伏羲这兄妹俩都是人首蛇身的神，当人类只剩下他俩 而面临绝种时，两人不得不“观烟势而合”，从此延续人类繁衍。 （二）蛇性：诱惑 蛇行动的方式悄无声息，诡异无常。这与人类时不时突破封锁闪现的潜意识 欲望有相似之处，因此人们常把蛇与诱惑等行为联想在一起。中国民间有美女蛇 诱人的诡异传说。基督教的《圣经》描述了蛇是怎样诱惑人类始祖亚当和夏娃偷 吃善恶树上的禁果，被上帝逐出乐园的过程。古往今来的西方艺术家，以绘画的 形式表现“原罪”教义的时候，总不会忘记了蛇。在希腊神话中，美杜萨是一个满 头以毒蛇为发的美丽女妖，有致命的诱惑力，谁看上她一眼，就会瞬间化为石头。 （三）蛇性：权势 在古埃及，蛇是一种代表王权的动物，所有法老形象的头部王冠上都有一件 处于攻击状态的眼镜蛇造型饰物。法老王的手杖上也总是盘踞着一条蛇（登王是 埃及国王为了宣扬他至高无上的王权，他发明了两个头饰。其一就是著名的“红 白双冠”。另一个著名的头饰被称为uraeus蛇形标记），这在有关登王的一块著 名的象牙板刻中得到了反映。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并饰进皇冠，作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，作 为国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。 （四）蛇性：死亡 蛇与死亡的联想是必然的。在很多非洲神话里，死亡并不是世间原本就有的。很多故事描述了死亡是怎样第一次降临人间的。有些人认为死亡是源于意外，而 有些人则认为死亡是来自惩罚。有些故事中，人们为了逃避残酷现实，主动要求 死亡降临。中国的《封神演义》中说残暴的商纣王处死数千名宫女，就是把人推 入有千万条毒蛇的蛇坑中的。看过举世著名的《拉奥孔》雕塑的人，一定不会忘

先秦部落各种各样的图腾崇拜

先秦部落各种各样的图腾崇拜 “图腾”一词最早是由英国商人J.朗格使用的，他在《印第安旅行记》中为记述印第安人相信人与动物存在血缘亲属关系的信仰而首先使用了“图腾”一词。何星亮在他的《中国图腾文化》中提到：“图腾观念可分为三种类型：图腾亲属观念、图腾祖先观念和图腾神观念。” 《山海经》是先秦时期的古籍，里面记载了有关植物、动物、矿物、医学、天文地理、宗教、历史、民族、部落等方面的内容。《山海经·西山经》用怪诞的文字记录了许多有关神祗的内容，也记载了不少的动植物崇拜、人神兽三位合体崇拜、祭祀形式等图腾崇拜，来自曲阜师范大学历史文化学院的赵婷韩锋在汉斯出版社《历史学研究》2014年10月的学术学术期刊发表了相关研究。 《西山经》中出现的图腾与当时自然环境及当地的先民生活习俗有密切关系。《西山经》中有许多关于植物的叙述，书中描述的植物形状比较奇特，有些植物用于治疗疾病，有些植物用于佩戴，正因为这些植物具有特殊的功用，先民们把它们当成神圣的象征，这些植物就成为先民们崇拜的对象。 比如，稷神为先秦时期的五谷之神。作为谷物神稷在《山海经》内多次出现： 槐江之山，……西望大泽，后稷所潜也。(《西次三经》) 帝俊生后稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。(《大荒西经》) 《山海经》中有许多奇特、怪异的动物，它们主要分为三类：鸟类、兽类和鱼类。书中对这些具有特色的动物们进行了详细的描写，也对它们的功用进行了描述。这些动物不仅可以治疗疾病，有的还可以预测祥瑞灾祸。古人观察事物，可能是从侧面看到，或是从远处看到，所以书中对这些动物进行了夸张的描述，使得我们对一些比较熟悉的动物不能进行识别。由于这些动物常见于先秦时期，人们会把一些动物看做是自己的亲属、祖先，甚至是自己氏族的保护神。 又西三百二十里，曰嶓之山……獸多犀兕熊、羆。(《西山经》) 另外，《山海经》中有许多关于半人半兽的描写，他们大都都是由一些动物图腾转化而来的，他们形态各异，各司其职。现将汇总成一表，如下。图腾神的出现是人们思维进步的表现，也是社会进步的写照。比如： 又西五十二里，曰竹山……丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。(《西山经》) 上面的文字记载的是一种鱼类，这种鱼名称叫人鱼。据考古材料记载，庙地沟文化彩陶、半坡和马家窑文化彩陶都有人面鱼的图案，是西北高原地区先民们所崇拜的图腾，是他们幻想的图腾祖先。古代半坡人在许多陶盆上都画有鱼纹和网纹图案，这应与当时的图腾崇拜和经济生活有关，半坡人在河谷阶地营建聚落，过着以农业生产为主的定居生活，兼营采集和渔猎，这种鱼纹装饰是他们生活的写照。人头上奇特的装束，大概是在进行某种宗教活动的化妆形象，而稍有变形的鱼纹很可能是代表人格化的独立神灵——鱼神，表达出人们以鱼为图腾崇拜的主题。他们把这种图腾绘制在陶器上，来表明自己的氏族。人是群居性的，在先古时代，人们聚集在一起，形成了自己的氏族，为表示与其他氏族的区别，每个氏族有自己的图腾，记录自己的历史。 （文章源于：千人智库-eww141110zcy）

动物的形象与代表含义在中西文化中的差异

the differences of the animal symbols between western countries and China （动物的形象与代表含义在中西文化中的差异） 摘要：动物常常被我们富裕了一定的象征意义,带着我们的主观感受。但是由于文化差异的存在,不同的民族对不同动物所象征的内涵和意义的是不同的，我们要从不同角度了解动物在中西方也就是汉语和英语中的象征意义，从而更好地了解各民族文化的差异,避免跨文化交际障碍。 关键词：动物形象the images animal stand for；谚语俗语saying；中西方文化the culture of China and the west；差异differences 一、引言 动物在人类生活当中是不可或缺的, 人类的语言都会涉及到动物名称, 中文和英文当然也不例外。随着人类社会的发展，动物名开始慢慢地被赋予了从未有过的文化内涵。但是由于中西方国家在历史、文化以及生活环境上的差异，部分动物名称被赋予的内在含义也不尽相同。例如，有些动物在中文被赋予了褒义，但在英文中却是贬义的，反之亦然。而这种差异性可以很好地体现在语言中，动物经常会出现在不同语言的谚语和习语中出现。 动物的象征意义在每个民族的日常用语中有丰富的体现。在语言的翻译过程中，有的可以直译，有的却需要用不同的动物代替，其实将常见的动物翻译分为三类来：一类是可以直译且意义相同，一类是可以直译但意义不同，还有一类是翻译的同屋就不同。而我要讲的重点侧重于后两者也就是中西方动物形象的差异。 二、中西方动物形象对比例证 想要了解具体的动物形象与其代表的含义在中西方的差异，我会从大量的俗语或语言习惯入手，因为这种差异性可以很好地体现在语言中，例如谚语和习语。 （一）狗