《道德情操论》全书重点内容总结

1、part1, section1,chap1,中p3,英p1

A、Sympathy is a kind of is pity or compassion, the emotion which we feel for themisery of others, when we either see it, or are made to conceiveit in a very lively manner. we often derive sorrow from the sorrow of others, for this sentiment, like all the other original passions of human nature, no matter who you are ,the virtuous and humane, or the greatest ruffian,,can feel it with the most exquisite sensibility.

B、section1,chap1,中p17,英p17

the spectator must,endeavour as much as he can, to put himself in the situation of the other, and to bring home to himself every little circumstance of distress which can possibly occur to the sufferer. He must adopt the whole case of his companion with all its minutest incidents; and strive to render as perfect as possible, that imaginary change of situation upon which his sympathy is founded.

In order to produce the complete sympathy, as nature teaches the spectators to assume the circumstances of the person principally concerned, so she teaches this last in some measure to assume those of the spectators. As they are continually placing themselves in his situation, and thence conceiving emotions similar to what he feels; so he is as constantly placing himself in theirs, and thence conceiving some degree of that coolness about his own fortune, with which he is sensible that they will view it.

C、I agree with the author.

2、part1, section1,chap3,中p13,英p13

A、two different aspects, or in twodifferent relations;: first, in relation to the cause which excites it, or the motive which gives occasion to it; and secondly, in relation to the end which it proposes, or the effect which it tends to produce.

B、In the suitableness or unsuitableness, in the proportion or disproportion which the affection seems to bear to the cause or object which excites it, consists the propriety or impropriety, the decency or ungracefulness of the consequent action.

In the beneficial or hurtful nature of the effects which theaffection aims at, or tends to produce, consists the merit or demerit of the action, the qualities by which it is entitled to reward, or is deserving of punishment.

3、part1, section1,chap5,中p19,英p19

A、Upon these two different efforts, upon that of the spectator to enter into the sentiments of the person principally concerned, and upon that of the person principally concerned, to bring down his emotions to what the spectator can go along with, are founded two different sets of virtues. The soft, the gentle, the amiable virtues, the virtues of candid condescension and indulgent humanity, are founded upon the one: the great, the awful and respectable, the virtues of self-denial, of self-government, of that command of the passions which subjects all the movements of our nature to what our own dignity and honour, and the propriety of our own conduct require, take

their origin from the other.

And hence it is, that to feel much for others and little for ourselves, that to restrain our selfish, and to indulge our benevolent affections, constitutes the perfection of human nature;

Virtue is excellence, something uncommonly great and beautiful, which rises far above what is vulgar and ordinary.

B、Thus, to give a very low instance, to eat when we are hungry, is certainly, upon ordinary occasions, perfectly right and proper, and cannot miss being approved of as such by everybody. Nothing, however, could be more absurd than to say it was virtuous.

Another example is the critic examines have two standards when judging the art work, if he examine it by an idea of perfection, this work could be imperfect and full of faults, if he compare it with common degree, this one could be greater.

4. According to the author, why is our propensity to sympathize with sorrow often stronger than our inclination to sympathize with joy? What about your comments?

First of all, our sympathy with sorrow is, in some sense, more universal than that with joy. Though sorrow is excessive, we may still have some fellow-feeling with it. We often hold a very sensible concern regardless of the weakness and extravagance of the passion. However, we have no fellow-feeling of joy if we don’t know his reason, and we may even show our contempt or indignation towards him.

Besides, pain is a more prudent sensation than joy, whether to mind or body, so the sympathy with pain is generally a more lively and distinct perception than our sympathy with pleasure.

Over and above all this, we often feel the sympathy of sorrow when we wish to get rid of it; we often miss that with joy when we would be glad to have it. On the one hand, we often struggle to suppress or sympathy with the sorrow of others if we are not under the observation of the sufferer. However, we often failed to do so which enables us take more particular notice. On the contrary, envy makes us unlikely to be happy for other’s joy, w hile the shame of envy makes us to pretend to be sympathy. But actually we are disqualified from doing so.

I agree with the author’s opinion.

答案在Part 1 1.3.1 That though our sympathy with sorrow is generally a more lively sensation than our sympathy wit h joy…那一部分。答案从原文中找到的，分三点：第一是对悲伤的同情比对快乐的同情更普遍，我们即便无法理解悲伤也会试着同情他，可是无法理解快乐就没有理由同情他，甚至还会鄙视他的轻浮；第二是伤痛的感觉往往比快乐的更强烈；第三是我们总是试着摆脱同情悲伤，总是假装同情快乐（因为嫉妒别人又不想让自己看起来很嫉妒），导致我们反而对悲伤给予的注意力更多，对快乐给予的同情很勉强。

5. Why does the author say that the disposition to admire the rich and powerful and to despise the poor and mean is the most universal cause of the corruption of our moral sentiments?

We desire both to be respectable and to be respected. People are likely to respect two kinds of people：one is with wisdom and virtue, the other is wealthy and great. In equal degrees of merit there is scarce any man who does not respect more the rich and the great, than the poor and the humble. And the rich people are almost naturally respected. So people tend to become wealthy and great.

During this process, on the one hand, in the middling and inferior stations of life, the road to virtue and that to fortune are very nearly the same, as people have to combine them together to be successful. On the other hand, in the superior stations of life people will always give up the road to virtue to satisfy their ambition. They will learn the ability to please rather than to serve.

It is from our disposition to admire, and consequently to imitate, the rich and the great, that they are enabled to set, or to lead what is called the fashion. People will even admire the vices and follies of the rich and try to imitate it though they are not approve of it. They desire to be praised for what they themselves do not think praise-worthy, and are ashamed of unfashionable virtues which they sometimes practice in secret, and for which they have secretly some degree of real veneration. There are hypocrites of wealth and greatness, who only imitate the splendid way of living rather than performing the duties. Ultimately, he will soon become beggary, and render his situation still more unlike that of those whom he admires and imitates, than it had been originally.

答案摘自1.3.3 of the corruption of our Moral Sentiments, which is occasioned by this disposition…这段我不太确定，就是在文章里的，大家可以自己看看咱们再讨论。这段答案大意是我们希望被尊重和值得尊重，人们喜欢尊重两种人，其中一种智慧美德，另一种财富地位高。当美德同等的时候，人们都会更尊重有钱的，而不是尊重穷人。有钱的人几乎天生就会被崇拜，所以人们都想变得富有。

在这个过程中，中下层的人通往财富和通往美德的路几乎是一样的，因为人们必须结合两个才能成功。另一方面，上层人几乎都要放弃美德才能满足野心，他会学习取悦他人而不是服务他人。

因为我们喜欢崇拜和模仿富人，所以富人总会引领社会的风潮。人们甚至会模仿富人的陋习，尽管他们可能不赞同。他们渴望为自己并不认为值得赞赏的东西得到赞许，他们为那些并不时髦但有时却私下坚持的美德感到惭愧，为那些暗抱有几分真心敬意的美德感到内疚。社会上还有伪君子，会模仿富人的生活奢靡，但是不履行义务。最终，这批人可能沦为乞丐，情况比最开始还要糟糕。

6. Which three things decide the nature and circumstances of an action? Use examples to explain the relationship among the three?

Three factors constitute the whole nature and circumstances of the action: first, the intention or affection of the heart; secondly, the external action or movement of the body; lastly, the consequences. Our intention or affection gives occasion to our action,

and the consequence proceeds from that action.

Generally speaking, people should judge others behavior according to the intention of affection of the heart, as different intentions may lead to the same action, and the consequence depends not upon agent but upon fortune. However, people are likely to judge by the event rather than design because they care about the consequence.

For instance, as Adam Smith illustrated, he who shoots a man has different intention and affection with he who shoots a bird, but they perform the same action, is drawing the trigger of the gun. The man’s life depends on the fortune. If fortunately, the man is still alive, the shooter might be arrested and put into prison for several years. If unfortunately, the man is dead, the shooter might be sentenced to death. The judge depends on the consequence rather than the intention of affection of the shooter.

答案在Part 2 2.3 of the influence of fortune upon the sentiments of mankind, with regard to merit or demerit of actions.

行为的三个性质和情况：内心情感和意愿；身体外部行为和动作；行为导致的好坏结果。

关系：内心情感和意愿引发了身体的外部行为和动作，动作产生了好坏结果。人们在判断行为时，应该依据内心的情感和意愿而非后两点。因为意愿不同，行动可能相同，而结果更多取决于命运而非施动者。可人们更注重结果，所以往往依据结果的好坏判断功过是非。

例子：亚当斯密在书中写到的，一个想要开枪射杀别人的人和一个想要开枪射击鸟类的人，他们的意愿不同，但是他们行为相同，即都扣动了扳机。这时，这个被射杀的人是死是活取决于命运。（下面是我自己的话了）如果这个人幸运地活着，那开枪的人可能会坐牢几年；如果这个人死了，那开枪的人可能就判死刑了。这个时候判决依据受害者的结果多于依据射杀者的意图。

7.How do you distinguish between praise and the praiseworthiness? How could one deserve praiseworthiness?

Nature has endowed everyone the desire of being approved of and with the desire of being what ought to be approved of. They are called praise and praise-worthiness. The desire for praise-worthiness is founded in our admiration of the excellence of others. We must at least believe ourselves to be admirable for what they are admirable. We will try to become the impartial spectators of our own, viewing our own character and conduct. We will feel happy and content if they appear like what we wish because we believe that we are praise-worthy.

Praise can be groundless, if one desire for groundless applause, he will be considered as a vain person. They look upon themselves in which they believe their companions actually look upon them. Their superficial will hinder them from ever turning their eyes inwards or from seeing themselves in that despicable point of view in which their own consciences must tell them that they would appear to everybody. An ignorant and groundless praise can give no solid joy.

The former could only made one wish to appear to be fit for society. The second was necessary in order to render him anxious to be really fit. The first could only have

prompted him to the affection of virtue, and to the concealment of vice. The second was necessary in order to inspire him with the real love of virtue, and with the real abhorrence of vice.

The man who deserves praise-worthiness should often feel the highest in doing what he knows to be praise-worthy, though he knows equally well that no praise is ever to be bestowed upon it. To obtain the approbation of mankind, where no approbation where it is really due, can never be an object of any importance to him. But to be that thing which deserves approbation, must always be an object of the highest.

答案在3.2 Of the love of Praise, and of that of praise-worthiness;

8. What, in the eyes of the author, are the general rules of conduct and, in which cases, do people follow these rules? Your opinion?

In the eyes of the author, the general rule is such a general standard which is formed by finding from experience, that all actions of a certain kind, or circumstanced in a certain manner, are approved or disapproved of. It derives from our continual observation on the conducts of others, insensibly , lead us to form to ourselves certain general rules concerning what is fit and proper either to be done or to be avoided.

For example, some actions shock all our natural sentiments. We hear everybody about us express the like detestation (hate something) against them. This further confirms our natural sense of their loss of morality. We are pleased that we view them in the proper light, when we see other people view them in the same light. Thus, we naturally make a conclusion: all such actions or objects which render us odious, contemptible or punishable should be avoided because we have most dread and aversion on them.

We frequently appeal to, or follow those general rules as to the standards of judgment, in debating concerning the degree of praise or blame that is due to certain actions of a complicated and dubious nature. They are upon these occasions commonly cited as the ultimate foundations of what is just and unjust in human conduct.

答案在p art3.4 of the nature of self-deceit, and of the origin and use of general rules 亚当斯密认为：一般行为准则是根据我们从经验中发现的某种行为或某种情况下做出的行为，为人们所赞同还是反对而形成的。这种准则来源于大量的长期的观察。

例子：即根据大量观察，在我们自己对一个行为的看法与其他人对这个行为的看法相一致时，即达成共识：这个行为是否合宜。如果不合宜，我们就会得到这样一种general rule: 不好的行为会令人鄙夷——因为我们自己是这样认为的，并且我们看到其他人也是这样认为的。

当我们因为某种行为过于复杂而弄不清其该得到何种程度的赞扬或责备时，我们会遵从这种一般准则，将其视为一种判断标准。就像法院的某一法官的判决一样，是通过首先考虑某一般准则，然后再考虑某一特定行为是否符合这一准则。

9. What is utility? Why do people spend a lot on things of little use? Why do people struggle for power and the riches? What is the function of the pursuit of

wealth and greatness for society?

The utility is one of the principal sources of beauty. That the fitness of any system of machine to produce the end for which it was intended, bestows a certain propriety and beauty upon the whole, and renders the very thought and contemplation of it agreeable, is so very obvious that nobody has overlooked it. The utility of any object pleases the master by perpetually suggesting to him the pleasure or conveniency which it is fitted to promote.

But that this fitness, should often be more valued than the very end for which it was intended. The exact adjustment of the means for attaining any conveniency or pleasure , should frequently be more regarded, than that very convenience of pleasure, in the attainment of which their whole merit would seem to consist.

People spend much on objects with little utility because of the aptness of the machines which are fitted to promote it. (他们感兴趣的不是效用，而是能增进这种效用的精巧性aptness)

Example: a man is angry when he comes into a house with a mess of chairs. He will rearrange the chair by himself but he doesn’t want to sit the chairs or use the free floor immediately. What he wants is not so much this convenience, but arrangement of things which promotes it.

When it comes to the reason why people struggle for power and the riches, we shall find that it is not so much upon account of the superior ease or pleasure which they are supposed to enjoy, as of the numberless artificial and elegant contrivances for promoting this ease or pleasure. It is the ingenious and artful adjustment of those means to the end for which they were intended, that is the principal source of his admiration.

The pleasure of wealth and greatness, when considered in this complex view, strike the imagination as something grand and beautiful and noble, of which the attainment is well worth all the toil and anxiety which we are so apt to bestow upon it.

It is this deception which rouses and keeps in continual motion the industry of mankind. It is this which first prompted them to cultivate the ground, to build housed and similar actions that promote social establishment and development. It rouses social people to seek out the means of promoting the happiness of the society.

（答案源于第四卷）

效用是美的来源之一，任何机器设备只要能产生预期的结果，就赋予总体一定的propriety and beauty。

但是获得这种便利或愉快的过程，比这些便利和愉快本身更为人所重视，似乎想办法获得便利或愉快的过程才是全部价值所在，所以有人会愿意把钱花在看起来毫无效用的小玩意上，他们爱好的不是那种效用，而是能增进这种效用的精巧性。我们羡慕富人的生活，并追求他们的权力和财富，不仅因为他们所拥有的东西可以带来便利，更因为这些东西具有这种增强效用的精巧性。他们所提供的实际满足，远不如他们用来增进这种满足的美感更让我们趋之若鹜。

亚当斯米认为以上这种对财富和高尚的追求是天性对我们的一种欺骗。但正是这种欺骗（对富人生活的羡慕）为人类保持勤劳，建设社会，发展文明提供了动机，即function of the pursuit of the wealth and the greatness.

10. How does the author describe the qualities: generosity, humanity, and public spirit? What is the relationship between the sentiment of approbation and utility? Your comments?

Generosity, humanity and public spirit are the qualities most useful to others. Generosity is different from humanity.

Humanity is the virtue of a woman, generosity of a man. Humanity consists merely in the exquisite fellow-feeling which the spectator entertains with the sentiments of the persons principally concerned.

But it is otherwise with generosity. We never are generous except when in some respect we prefer some other person to ourselves, and sacrifice some great and important interest of our own to an equal interest of a friend or of a superior. In that situation, we consider those opposite interests, not in the light in which they naturally appear to themselves, but in that in which they appear to others.

It is the same case with the greater exertions of public spirit. When a young officer expose his life to acquire some inconsiderable addition to the dominions of his sovereign, it is not because the acquisition of the new territory is, to himself, an object more desirable than the preservation of his own life. He view them in the light in which they appear to the nation he fights for. To them the success of the war is the highest importance.

Our admiration (sentiment of approbation) is not so much founded upon the utility, as upon the unexpected, and on that account the great, the noble, and exalted propriety of such actions. This utility, when we come to view it, bestows upon them, undoubtedly, a new beauty, and upon that account still further recommends them to our approbation. This beauty, however, is chiefly perceived by men of reflection and speculation, and is by no means the quality which first recommends such actions to the natural sentiments of the bulk of mankind. It is to be observed, that so far as the sentiment of approbation arises from the perception of this beauty of utility, it has no reference of any kind to the sentiments of others.

11. How does the author describe custom and fashion? How do they influence our judgment of beauty and our behavior?

Custom and fashion are principles which extend their dominion over our judgments concerning beauty of every kind.

Though, independent of custom, there should be no real beauty in their union, yet when custom has thus connected them together, we feel an impropriety in their separation.

Fashion is different from custom, or rather is a particular species of it. That is not the fashion which everybody wears, but which those wear who are of a high rank, or character.

Neither is it only over the productions of the arts, that custom and fashion exert their dominion. They influence our judgments, in the same manner, with regard to the beauty of natural objects.

When custom and fashion coincide with the natural principles of right and wrong, they heighten the delicacy of our sentiments, and increase our abhorrence for every thing which approaches to evil. Fashion too will sometimes give reputation to a certain degree of disorder, and, on the contrary, discountenance qualities which deserve esteem.

It is not in the general style of conduct or behaviour that custom authorises the widest departure from what is the natural propriety of action. With regard to particular usages, its influence is often much more destructive of good morals, and it is capable of establishing, as lawful and blameless, particular actions, which shock the plainest principles of right and wrong.

12. From which aspects do we judge a person’s character? What kind of person can be called Prudent? Are you Prudent? Please explain.

When we consider the character of any individual, we naturally view it under two different aspects; first, as it may affect his own happiness; and secondly, as it may affect that of other people.

Person who cares about the health, the fortune, the rank and reputation of his own is called Prudent.

The prudent man always studies seriously and earnestly to understand whatever he professes to understand.

He is always perfectly genuine.

The prudent man is always sincere.

The prudent man is always very capable of friendship.

His conversation is always perfectly inoffensive.

The prudent man is in the steadiness of his industry and frugality, in his steadily sacrificing the ease and enjoyment of the present moment for the probable expectation of the still greater ease and enjoyment of a more distant but more lasting period of time.

The prudent man is not willing to subject himself to any responsibility which his duty does not impose upon him.

13. How does the author value the virtue of self-command? Its functions? Your comments?

这个是课文里写的

The self-command is worth praised

Some of the best ancient moralists considered those assions as divided into two different classes, and the command of each of those two sets of passions, independent of the beauty which it derives from its utility; from its enabling us upon all occasions to act according to the dictates of prudence, of justice, and of proper benevolence; has a beauty of its own, and seems to deserve for its own sake a certain degree of esteem and admiration. In the one case, the strength and greatness of the exertion excites some degree of that esteem and admiration. In the other, the uniformity, the equality and unremitting steadiness of that exertion.

Take the self-command of fear and anger as an example, the man who in danger, in torture, upon the approach of death, preserves his tranquility unaltered, and suffers no word, nogesture to escape him which doesno perfectly accord with the feelings of the most indifferent spectator, necessarily commands a very high degree of admiration, although the command of anger does not always appears upon many occasions not less generous and noble than that of fear and does not always appear in such splendid colors.

The author believes that self-command is not only itself a great virtue, but from it all the other virtues seem to derive their principal luster.

To be self-command is really hard so that it calls for a certain intrepidity, a certain firmness of nerves and hardiness of constitution, whether natural of acquired, are undoubtedly the best preparatives for all the great exertions.

Self-command of fear and anger is not only great virtues, but increase the splendour of those other virtues. They may however, sometimes be directed by very different motives; and in this case, though still great and respectable, they may be excessively dangerous.

The function of self-command is to support people to act according to the rules of perfect prudence, of strict justice, and of proper benevolence. Since people’s own passions are very apt to mislead them; sometimes to seduce him to violate all the rules. The perfect self-command ensure people enable themselves to do his duty.

14. How does the author elaborate on pride and vanity? Y our comments?

答案在6.3 Of self-demand的后半部分，在7 of system of moral philosophy consisting of four sections的前面。

We cannot enter into and sympathize with the excessive self-estimation of those characters in which we can discern no such distinguished wuperiority. We are disgusted and revolted by it, and it is with some difficulty that we can either pardon or suffer it: we call it pride or vanity; two words, on many occasions are to be blame. However, though resembling, in some respects, as being both modifications of excessive self-estimation, are very different from one another.

Adam Smith elaborate on pride and vanity by using contrast, he compares the thoughts and actions of people with those two characters to find out differences. And by analyzing, Adam Smith finds out something in common.

The proud man is sincere and , in the bottom of his heart, in convinced of his own superiority; though it may sometimes be difficult to guess upon what that conviction is founded. If you don’t respect him as he respects himself, he is more offended that mortified and feels the same indignant resentment as if he had suffered a real injury.

However, the vain man is not sincere and is very seldom convinced of that superiority which he wishes you to ascribe to him. When you view him in different color from which he wish, perhaps in his proper color, he is much more mortified than offended.

The proud man can very seldom be accused of this folly, he is careful to preserve his independents and live frugally.

The vain man sees the respect which is paid to rank and fortune, and wishes to usurp this respects as well as that for talents and virtues. Vain man usually spends much to show his fortune though it is beyond his wealth.

The proud man does not always feel himself at his ease in the company of his equals, and still less in that of his superiors. (he prefer to be with people with low capacity than h im , whom he doesn’t make friends and doesn’t respect.) he never flaters and is frequently scarce civil to any body.

It is quite otherwise wit the vain man. He courts the company of his superiors as much as the proud man shuns(回避) it. he thinks their splendid will reflect on himself.

Vanity is almost always a sprightly and a gay, and very often a good-natured passion. Pride is always a grave, a sullen, and a severe one.

Falsehoods of vain people tend to raise themselves. while falsehoods of proud people are usually envy and meant to lower other people.

The words vain and vanity are never taken in a good sense.

The words proud and pride, on the contrary, are sometimes taken in a good sense.

Though with huge different, vanity and pride are somehow in common.

First, both proud people and vain people are a good deal above the common level.

Secondly, vain man is often proud and proud man is usually vain. It is difficult to classify a quality to vanity or pride.

初中物理所有章节知识点总结-全

初中物理所有章节知识点总结 【第一章机械运动】 1．测量长度的常用工具：刻度尺。测量结果要估读到分度值的下一位。2．刻度尺的使用方法： （1）使用前先观察刻度尺的零刻度线、量程和分度值； （2）测量时刻度尺的刻度线要紧贴被测物体； （3）读数时视线要与尺面垂直。 3．测量值和真实值之间的差异叫做误差，我们不能消灭误差，但应尽量减小误差。 4．减小误差方法：多次测量求平均值、选用精密测量工具、改进测量方法。5．误差与错误的区别：误差不是错误，错误不该发生，能够避免，而误差永远存在，不能避免。 6．物理学里把物体位置的变化叫做机械运动。 7．在研究物体的运动时，选作标准的物体叫做参照物。同一个物体是运动还是静止取决于所选的参照物，这就是运动和静止的相对性。 8．速度的计算公式： 1m/s=3.6km/h

【第二章声现象】 9．声是由物体的振动产生的。 10．声的传播需要介质，真空不能传声。 11．声速与介质的种类和介质的温度有关。15℃空气中的声速为340m/s。12．声音的三个特性是：音调、响度、音色。（音调与物体的振动频率有关；响度与物体的振幅有关；音色与发声体的材料和结构有关。） 13．控制噪声的途径：防止噪声的产生、阻断噪声的传播、防止噪声进入人耳。14．为了保证休息和睡眠，声音不能超过50dB；为了保证工作和学习，声音不能超过70 dB；为了保护听力，声音不能超过90 dB。 15．声的利用： （1）传递信息：例如声呐、听诊器、B超、回声定位。 （2）传递能量：例如超声波清洗钟表、超声波碎石。 【第三章物态变化】 16．液体温度计是根据液体热胀冷缩的规律制成的。 17．使用温度计前应先观察它的量程和分度值。

自考思想道德修养与法律基础第一章试题及答案

自考思想道德修养与法律基础第一章试题及答案 1．当代大学生承担的历史使命？ 答：建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴。在新的起点上继往开来，在现实的基础上迎接挑战。 2．当代大学生成才目标？ 答：成为德智体美全方面发展的社会主义事业建设者和接班人，是历史发展对大学生必然要求，是党和人民殷切期望。（1）德是人才素质德灵魂（2）智是人才素质基础（3）体是人才素质条件（4）美是人才素质重要内容。 3．社会主义荣辱观（八容八耻）？ 答：以热爱祖国为荣，危害祖国为耻；以服务人民为荣，背离人民为耻； 以崇尚科学为荣，愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣，损人利己为耻；以诚实守信为荣，见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣，违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，骄奢淫逸为耻； 4．学《思修》课意义？ 答：（1）有助于当代大学生认识立志，树德和做人的道理，选择正确的成才之路；（2）有助于当代大学生掌握丰富思想道德和法律知识，为提高思想修养和法律素养打下知识基础；（3）有助于当代大学生摆正德与才位置，做到德才兼备，全面发展。 5．理想含义，特征？ 答：理想是人们在实践中形成的，有可能实现的，对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观，人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。 特征：（1）源于现实又高于现实（2）是多方面多类型的（3）具有现实性（4）具有预见性（5）是一定社会关系产物 6．理想信念对大学生成才意义？ 答：（1）引导大学生做什么人（2）指引大学生走什么路（3）激励大学生为什么学 7．如何认识个人理想与社会理想的关系？ 答：强调个人理想要符合社会理想，不是抹杀排斥个人理想，而是要摆正个人理想与社会理想关系。社会理想是个人理想凝聚和升华，代表和反映着人们的共同愿望和根本利益，归根到底要靠全体社会成员的共同努力来实现，并具体体现在每个社会成员为实现个人理想二进行的活生生的实践中。当社会理想和个人理想有矛盾冲突时，有志气，有抱负的人可以做出最大自我牺牲，使个人理想服从于全社会的共同理想。 8．如何认识理想与现实对立统一关系？ 答：理想和现实存在着对立的一面.理想受现实的规定和制约,不能脱离现实而幻想未来.理想与现实的矛盾与冲突,属于”应然”和”实然”的矛盾。假如理想与现实完全等同，那么理想的存在就没有意义。理想与现实又是统一的。理想之树深深扎根于现实的沃土之中，理想是在对现实认识的基础上发展起来的。现实是理想的基础，理想是未来的现实。一方面，现实中包含着理想的因素，孕育着理想的发展，在一定条件下，现实必定要转化为理想。另一方面，理想中也包含着现实，既包含着现实中必然发展的因素，又包含着由理想转化为现实的条件；在一定的条件下，理想就可以转化为未来的现实。脱离现实而谈理想，理想就会成为空想。 9．爱国主义科学内涵？ 答：爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，

心得体会 企业战略管理课程学习小结

企业战略管理课程学习小结 哈佛商学院终身教授迈克尔.波特曾经说过：战略是一个企业成败的要害。那么企业应该如何制定好战略呢？今天整理了学习企业战略管理课程的小结，希望对你有帮助。 企业战略管理课程学习小结篇一 两天的《企业战略管理》课程，留下印象最深的是李继延老师的那一句：正确做事，做正确的事。如何做事，也是警示我们如何做人。经商先做人，如何做人取决于自己的定向。人有区分，不可轻易驾驭，凡能驾驭好人的人就是管理者。 但今天的企业管理不再是只以挣钱为目的，因为有责任在你的肩上。企业的未来走向，发展空间，人员配置，调控产能，收缩成本是企业管理者每日必修之课。商者、利也。不看利润你活不了，没有利润一切皆空。创业时我们看一切利润，也向一切利润看齐。当最初的创业从基本进入中期企业层时，管理者的思维开始被拓展、被激活，原有的经营管理理念已经无法满足于现状，新的挑战开始了。于是如何走出去，走出去的路径如何选择，这将是每个管理者应该思考的问题。企业做到今天不再是大与小的问题，而是在今后的大环境影响下我们如何生存，如何选择路，这才是最值得思索的问题。 李继延老师的微笑曲线不单单是战略管理，也是我们每个人应该常常挂在脸上45的微笑。成功是付出才有的回报，坚持后成功是必然的，每个人的成功都不是偶然的，那是努力后的回馈。

正确做事，做正确的事，就让我们做能担社会责任的事，做对企业负责的事，做对自己认知的事。 企业战略管理课程学习小结篇二 李继延老师的《企业战略管理》课让我们认识到在动态的和不确定的全球环境下，公司高管、目标学员该做什么?怎么做?风趣的阐述了制定企业战略计划的重要性。通过分析全球化竞争格局的大背景，让企业家们克制冲动，高瞻远瞩、开阔视野，准确地找准今天的位置。准备进行公司战略的制定。 对战略管理过程的分析，再次强调：资本是为利润而生的，资本追求利润。资源配置是老板做的事，资本全球化也是我们应该关注的。做企业要看环境变化，要看行业的发展，要看自身企业的发展趋势，这次的经济危机还远远没有结束，需要认真考量。经济基础是信用，今后，部分有信用有资质的企业会慢慢上升。 企业家看待战略要有新视角。今天的成功不代表明天的生存。企业必须处于高度紧张集中之中，市场早了找死，晚了就等死，过早过晚都会形成机会的损失，企业要切入时机不断发展成熟度。做企业让人尊敬，不让人恐惧。做企业不但要靠硬实力，软实力塑造更重要。 李老师的《企业战略管理》将有效帮助今天的中国企业：1 系统弄清自己的位置;2 成熟界定自己的目标;3 明确需要并为此采取行动。 企业战略管理课程学习小结篇三 通过两天企业战略管理的学习，对战略管理制定的背景、战略管

读《道德情操论》心得总结性材料及其心得体会

读《道德情操论》心得体会《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的暨《国富论》后的另一巨著，它和《国富论》具有同等重要的价值和地位。温家宝总理曾多次在公开场合推荐《道德情操论》，拜读此书，拜读此书，掩卷长叹、感慨万千。 《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定！”《论语》亦有云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。均，即各得其分也，这也正是我们社会主义公平和正义的思想的体现。温总理多次提到这段话，说道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革建设的成果。 中国改革开放30年以来取得了非常巨大的成就。我国经济取得了突飞猛进的发展，国民生产总值快速增长，全体国民创造出了巨大的社会财富，然而，也面临着许多的问题和矛盾。诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列民生问题。这些都是与社会的公平正义相悖离的。如何实现社会的公平正义，我们可以从《道德情操论》中得到很多的启示。 树立人类的“利他”精神。《道德情操论》中曾说：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私

和慈善的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”然而近年来，国内楼市上“呼风唤雨”的黑手频频曝光，“黑煤窑事件”屡屡涂炭生灵，“三鹿奶粉”事件几乎造成了中国民族奶业的巨大灾难，大学生勇救落水儿童献身，打捞者却索要高价打捞学生遗体，这些事件、现象无不在拷问着人类道德和灵魂。这些自私、丑陋的行为，显然是不符合人性和道义的。我们应当运用亚当.斯密在《道德情操论》中的思想精髓，塑造人类的“利他”精神，规范市场主体遵纪守法的营商行为，正如温总理曾反复强调的，“企业家的血管里要流淌着道德的血液”。只有这样才能真正实现社会主义市场经济的公平正义性。 良心的自省和欲望的管束。在书中，亚当斯密谈到，“在所有场合，良心的影响与权威仍然是很大的，而且也唯有向住在心里面的这位判官请教，我们才可能在我们自己的利益与别人的利益之间作出适当的比较判断”。道德是人的本性，是善恶、荣辱、是非的判断，然而，受利益的趋动，人类极易养成极端利己主义。此时，我们需要用好斯密授予的“思想锐器”，时刻反省自己，及时清理内心深处那些不合宜、不正当的欲望。

高一数学各个章节知识点总结

必修一 第一章集合与函数概念 1．1 集合 1．2 函数及其表示 1．3 函数的基本性质 第二章基本初等函数（Ⅰ） 2．1 指数函数 2．2 对数函数 2．3 幂函数 第三章函数的应用 3．1 函数与方程 3．2 函数模型及其应用 必修二 第一章空间几何体 1．1 空间几何体的结构 1．2 空间几何体的三视图和直观图 1．3 空间几何体的表面积与体积 第二章点、直线、平面之间的位置关系2．1 空间点、直线、平面之间的位置关系2．2 直线、平面平行的判定及其性质2．3 直线、平面垂直的判定及其性质 第三章直线与方程 3．1 直线的倾斜角与斜率 3．2 直线的方程 3．3 直线的交点坐标与距离公式 必修三 第一章算法初步

1．1 算法与程序框图 1．2 基本算法语句 1．3 算法案例 第二章统计 2．1 随机抽样 阅读与思考一个著名的案例 阅读与思考广告中数据的可靠性 阅读与思考如何得到敏感性问题的诚实反应2．2 用样本估计总体 阅读与思考生产过程中的质量控制图 2．3 变量间的相关关系 阅读与思考相关关系的强与弱 第三章概率 3．1 随机事件的概率 3．2 古典概型 3．3 几何概型 必修四 第一章三角函数 1．1 任意角和弧度制 1．2 任意角的三角函数 1．3 三角函数的诱导公式 1．4 三角函数的图象与性质 1．5 函数y=Asin（ωx+ψ） 1．6 三角函数模型的简单应用 第二章平面向量 2．1 平面向量的实际背景及基本概念 2．2 平面向量的线性运算

2．3 平面向量的基本定理及坐标表示 2．4 平面向量的数量积 2．5 平面向量应用举例 第三章三角恒等变换 3．1 两角和与差的正弦、余弦和正切公式 3．2 简单的三角恒等变换 必修五 第一章解三角形 1．1 正弦定理和余弦定理 探究与发现解三角形的进一步讨论 1．2 应用举例 阅读与思考海伦和秦九韶 1．3 实习作业 第二章数列 2．1 数列的概念与简单表示法 2．2 等差数列 2．3 等差数列的前n项和 2．4 等比数列 2．5 等比数列前n项和 第三章不等式 3．1 不等关系与不等式 3．2 一元二次不等式及其解法 3．3 二元一次不等式（组）与简单的线性规划问题 3．4 基本不等式 必修三实用性和适用性在高一作用不大，所以高一上学期学必修一二，下学期学必修四五，跳过必修三

企业战略管理总结

企业战略管理 第一章 1、战略管理的含义：战略管理是对战略制定、战略决策和战略实施过程的管理。 2、企业战略的特点：全局性、生存决定性、长期性、稳定性、经营范围确定、环境适应性、资源适应性、价值观和期望的影响、复杂性 3、企业战略的层次： 一、公司战略。主要是决定企业应该选择哪类经营业务，进入哪些领域。这是企业总体的、最高层次的战略。 二、竞争战略。有时也称为经营战略，主要涉及如何在所选定的领域内与竞争对手展开有效的竞争，其关心的主要问题是应该开发哪些产品或服务，以及将这些产品提供给哪些市场，以达到组织的目标，如远期盈利和市场增长速度等。 三、职能战略。指在职能部门，如生产、市场营销、财会、研究与开发、人力资源等部门中，由职能管理人员制定的短期目标和战术规划，其目的是有效的利用企业的资源、流程和人员来实现企业的目标。P11 4、企业战略管理研究的内容： 一、战略分析。环境分析、资源分析、企业文化分析。 二、战略选择。战略方案的制订、战略方案的评价、战略方案的选择。 三、战略实施。制定出具体的企业职能战略，如市场营销战略、生产战略、研究与发展战略等，P11 5、企业战略管理者的构成：董事会、高层管理者（经理层）、专业计划人员和分、子公司经理以及公司内外专家。P18 6、战略管理的责任人如何划分： 一、无人负责战略管理。指董事会和高层管理人员谁都不实际参与战略管理：董事会对战略管理放任自流，等待高层管理人员的反应；而高层管理或是由于安于现状，墨守成规，或是忙于应付，无暇考虑战略管理。 二、企业家负责战略管理。指由作为高层经理人员的企业家全权负责战略管理，对战略的制定及实施其决定作用，董事会只提供参考性建议。 三、董事会负责战略管理。指由董事会负责整个战略管理，既包括制定又包括实施，而高层管理人员只起辅助作用。 四、共同负责战略管理。指董事会和高层经理人员共同参与战略管理：董事会作为公司的最高决策机构负责制定和审定战略，而以总经理为首的最高管理层负责实施战略。这样既能发挥集体智慧又能把决策与执行有机结合。 第二章 1、宏观环境分析影响因素：概括为四类，即PEST，分别指， P-Political（政治与法律环境）：主要考虑影响客户战略的政治、法律因素，如外交政策、产业政策、环境保护等，以及对客户有重要意义的政治和法律变量，如关税和进出口限制等。 E-Economic（经济环境）：主要考虑影响客户战略的经济特征、经济联系、经济条件等，如劳动生产率水平、消费模式、货币市场模式、税率、通货膨胀。 S-Social（社会文化与自然环境）：主要考虑影响客户战略的民族特征、文化传统、价值观、宗教信仰、社会结构、教育水平、风俗习惯等社会因素，以及地区或市场的地理、气候、资源、生态等因素。 T-Technological（技术环境）：主要考虑影响客户战略的技术水平、技术政策、发展动态、研发能力、产品生命周期等因素。 宏观环境因素分析的意义是：确认和评价政治法律、经济、技术和社会文化等因素对企业战略目标和战略选择的影响。 2、如何进行产业竞争分析：P35 3、一般环境的作用点是什么：产业环境。通过产业环境分析可以确定哪些一般的环境因素对公司是重要的，

道德情操论读书笔记(通用5篇)

道德情操论读书笔记（通用5篇） 道德情操论读书笔记 当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么你会写读书笔记吗？下面是整理的道德情操论读书笔记，希望能够帮助到大家。 道德情操论读书笔记1 在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。 英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。 在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性

的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品 大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点与缺点。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。 在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关

数据库知识点重点章节总结学习资料

1. 基本概念 (1) 数据库(DB):是一个以一定的组织形式长期存储在计算机内的，有组织的可共享的相关数据概念(2) 数据库管理系统(DBMS)；是位于用户与操作系统之间的一层数据管理软件，是数据库系统的核心(3) 数据库系统(DBS)；计算机系统中引入数据库后的系统构成(4) 实体；凡是现实世界中存在的可以相互区别开，并可以被我们所识别的事物.概念等对象均可认为是实体(5) 属性；是实体所具有的某些特征,通过属性对实体进行刻画.实体由属性组成(6) 码；唯一标识实体的属性集称为码(7) 域；属性的取值范围称为该属性的域 (8) 实体型；具有相同属性的实体必然具有共同的特征和性质。用实体名和属性名集合来抽象和刻画同类实体，称为实体型。(9) 实体集；同一类型实体的集合。(10) 1 :1联系：如果实体集E1中每个实体至多和实体集E2中的一个实体有联系，反之亦然，那么E1和E2的联系称为“1:1联系”。1:N联系：如果实体集E1中每个实体可以与实体集E2中任意个（零个或多个）实体有联系，而E2中每个实体至多和E1中一个实体有联系，那么E1和E2的联系是“1:N联系”。M:N联系：如果实体集E1中每个实体可以与实体集E2中任意个（零个或多个）实体有联系，反之亦然，那么E1和E2的联系称为“M:N联系”。（11）现实世界(现实世界是指我们要管理的客户存在的各种事物.事物之间的发生.变化过程)、观念世界（信息世界）、数据世界 2.数据管理技术的发展阶段 人工管理阶段(数据不保存,系统没有专用的软件对数据进行管理,数据不共享,数据不具有独立性)、文件系统阶段(数据以文件形式可长期保存下来,文件系统可对数据的存取进行管理,文件组织多样化,程序与数据之间有一定独立性)、数据库系统阶段(数据结构化,数据共享性高,冗余少于且易扩充,数据独立性高,有统一的数据控制功能) 3. 数据库系统的特点 (1) 数据结构化 (2) 共享性高，冗余度低，易扩充 (3) 独立性高 (4) 由DBMS统一管理和控制 4. DBMS的数据控制功能 (1) 数据的安全性保护 (2) 数据的完整性检查 (3) 并发控制 (4) 数据库恢复 5. 数据模型的组成要素 数据结构数据结构是所研究的对象类型的集合，是刻画一个数据模型性质最重要的方 面，是对系统静态特性的描述。 数据操作数据操作是指对数据库中各种对象（型）的实例（值）允许执行的操作的集 合，包括操作及有关的操作规则。是对系统动态特性的描述。 数据的约束条件数据的约束条件是一组完整性规则的集合。完整性规则是给定的数据 模型中数据及其联系所具有的制约和依存规则，以保证数据的正确、有效、相容。 6. 最常用的数据模型 层次、网状、关系、面向对象模型 7. 关系模型 ?关系: 一张表 ?元组: 表中的一行 ?属性: 表中的一列 ?主码: 表中的某个属性组，它可以唯一确定一个元组 ?域: 属性的取值范围 ?分量: 元组中的一个属性值 ?关系模式: 对关系的描述。 表示为：关系名（属性1，属性2,…属性n)

思修官方笔记所有章节归纳整理

思修精讲1官方笔记目录 一、章节思维导图 二、知识点 三、配套练习题 一、章节思维导图 二、知识点

绪论 【新时代新使命】 一、历史使命：人们担当的重大历史任务和责任就是历史使命。（选择） 二、新时期广大青年的历史使命：建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴。（选择） 三、新时代新使命对新青年的更高标准严格要求：①时代新人要有坚定的理想信念。 ②时代新人要有高强的本领才干。③时代新人要有为国为民的担当精神。（选择） 【社会主义核心价值观】 一、价值：通常是指外部客观事物对于满足人的需要的意义关系；（选择） 价值观：人们对什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本认识和观点。 二、建设社会主义核心价值体系： 三、社会主义核心价值观：国家：富强、民主、文明、和谐； 社会：自由、平等、公正、法治； 个人：爱国、敬业、诚信、友善。（选择，简答） 四、价值观和价值体系的内在一致性（简答）： 1、价值观是价值体系的高度凝练和集中表达；

2、价值观体现了价值体系的根本性质和基本特征； 3、价值观反映了价值体系的丰富内涵和实践要求。 五、培育和践行核心价值观的重要意义（简答）： 1、对国家来说，为坚持和发展中国特色社会主义提供了最基本的价值遵循； 2、对社会来说，为凝聚社会共识、实现社会团结、促进社会和谐提供了最大公约数； 3、对时代新人来说，是其进德修业，成长成才的根本指针。 【时代新人必须具备的基本素质】 一、时代新人必须具备的基本素质：思想道德素质；法治素养 二、道德与法律的关系 1、道德：一种纯粹的精神力量； 法律：强制力，精神力量、更是物质力量。 2、关系：道德是执行法律的基础。法律是对人们进行道德教育的有利保障 【学好“思想道德修养与法律基础”课】 一、学好思修课的方法（选择）： 1、认真学习理论知识； 2、理论联系实际、学以致用； 3、身体力行，切实践履。 第一章把握人生方向和道路 【人的本质】 一、人性是人的各种属性的总和，包括自然属性和社会属性，社会属性是人区别于动物的根本属性。（选择） 二、人的本质：一切社会关系的总和。（选择） 人的本质的特征是：现实的、具体的、历史的、发展的。（选择） 三、人性自私论的认识误区（选择）：

《战略管理》学习心得体会

《战略管理》学习心得体会 战略构想是一个企业中长期发展规划，是大方向，就像我们国家的路线方针，起指导作用，企业经营战略的选择是关系到企业经营成败的重要问题，这一点毋庸置疑。在以往的工作实践中，我也常常会遇到关于企业发展战略的课题，有过一些思考，但感觉不是特别成体系，因此很早就萌生了要读一些相关书籍，详细了解下相关理论的念头。借公司后被干部培养的机会，我最近学习了《战略管理》一书，收获很大，对理顺今后的工作思路也颇有帮助。 《战略管理》的作者是阿弗雷德戴维。戴维博士是目前国际知名的战略管理学专家，曾先后任教多所大学。戴维博士的著作是目前战略管理学的经典作品，被多所大学选做教材。想了解战略管理的相关理论，读他的书还是非常有帮助的。 《战略管理》全书包含九个章节，书中按照战略制定、战略执行和战略评价三个循序渐进的步骤全面介绍了战略管理的相关概念和理论知识。同时，在理论知识间穿插了大量的实际案例，读来让人印象深刻。在学习过程中，我将自己之前在工作中关于公司发展战略的一些理解和思考与相关理论进行结合，加深了对自身工作职责的理解，同时工作思路也更加明晰。 书中提到，战略管理的目的是在于帮助企业实现和保持竞争优势。通过战略管理，企业不再是被动地对环境变化做出反应，而是采用主动的姿态塑造自己的未来。 我联想到自己所在的工程机械行业。21世纪初的十年被称为中国工程机械的“黄金时代”。十年间，中国工程机械行业产值由400亿增长到4300亿，惊人的增长速度使得我国迅速成为世界最大的工程机械市场和生产基地。从11年下半年开始，工程机械行业逐渐进入转型期，面对宏观经济形势的大起大落，行业市场需求增长放缓、产能过剩、竞争趋于激烈等问题开始凸显。在如此复杂多变的经营环境下，如果一个企业缺乏战略管理，被动的接受环境变化，肯定会被淘汰出局。我们**公司只有实施战略管理才能不断适应新的竞争环境，持续的保持并获得新的竞争优势。而且，随着公司国际化进程的不断推进，我们开始在世界范围内与跨国公司进行国际竞争，这就要求我们必须根据外部环境及其变化趋势，结合自身内部资源

九年级上册物理各章节知识点总结

第十三章内能 本章知识结构图： 一、分子热运动 1.分子热运动： （1）物质的构成：常见的物质是由极其微小的粒子——分子、原子构成的。无论大小，无论是否是生命体，物质都是由分子、原子等粒子构成。 （2）扩散：不同物质在相互接触时彼此进入对方的现象。比如墨水在水中扩散等等。 a.扩散的物理意义：表明一切物质的分子都在不停地做无规则运动。表明分子之间存在间隙。 b.扩散的特点：无论固体、液体，还是气体，都可以发生扩散。发生扩散时每一个分子都是无规则运动的。 （3）分子的热运动 a.定义：分子永不停息地做无规则运动叫做热运动。无论物体处于什么状态、是什么形状、温度是高还是低都是如此。因此，一切物体在任何情况下都具有内能。 b.影响因素：分子的运动与温度有关，物体温度越高，分子运动越剧烈。 2.分子间的作用力： （1）分子间同时存在着引力和斥力，它们是随着分子间距离的增大而减小，随着分子间距离的减小而增大，但是斥力变化要比引力变化快得多。分子间作用力的特点如图：

（2）固态、液态、气态的微观模型 二、内能 1.内能： （1）定义：构成物体的所有分子，其热运动的动能与分子势能的总和。分子动能：分子由于运动而具有的能，其大小决定于温度高低。分子势能：分子由于存在相互作用力而具有的能，其大小决定于分子间距。单位是焦耳（J）。 （2）一切物体的分子都永不停息地做无规则运动，无论物体处于什么状态、是什么形状、温度是高还是低都是如此。因此，一切物体在任何情况下都具有内能。 （3）同一物体的内能的大小与温度有关，温度越高，具有的内能就越多。但不同物体的内能则不仅以温度的高低为依据来比较。 （4）影响内能大小的因素：分子的个数、分子的质量、热运动的剧烈程度（温度高低）、分子间相对位置。 2.物体内能的改变： （1）改变内能的方法：做功和热传递 做功：两种不同形式的能量通过做功实现转化。 热传递：内能在不同物体间的转移。 （2）热量： a.定义：在热传递过程中，传递能量的多少叫做热量。 b.单位：焦耳（J）。

企业战略管理》课程学习总结汇编

以下为我对企业管理的心得体会 “企业管理、管理创新”我就“企业的组织形式，管理的概念、定义、基本原则，企业发展战略的制定创新，现代管理思想，管理动态、我国企业管理的发展历程和取得的主要进展及一些优秀企业经营之道，企业管理典型案例，管理定律故事等几个方面进行了学习交流。 通过这次主题学习我对管理的组织形式、管理的定义、企业管理内容、管理思想、管理方法、管理手段、管理人才等有了进一步的认识和理解。通过对优秀企业经营之道、典型案例、管理故事、管理定律的学习，使我们对理*的管理理念有个感*的认识，对一些成功的企业经验有所了解。给我们以启发和思索。同时，通过学习也使我们对现代企业管理的动向发展趋势、改革开发以来我国企业管理发展的历程和取得的主要进展有一个系统的了解。这些都对我们以后的工作具有一定的指导和帮组意义，以后，我们还应进一步加强这方面的学习，不断提高我们的工作水平，更好地为创业企业服务。 下面，重点谈一下以人为本的管理思想。 “管理”一词，包涵“管”和“理”两个意思。其实，从某种意义上讲，“理”比“管”更重要。在中国文化中，尤其重视“理”的作用，诸如疏理、调理、清理、理顺。“理”什么？，诚然，理事很重要，更重要的是做好人的工作，重视人的因素，理顺人际关系。 事实上，研究人的行为是现代化工业发展的需要，工业自动化程度的提高不仅没有削弱人的因素的作用。相反，在某种意义上说，增加了人的因素的作用。因为一些技术*很强的工作，实际上是无法监督的，不靠职工的自觉*，就无法做好。西方“行为科学”企图以此为手段，缓和劳资矛盾，刺激职工的“积极*”，提高劳动生产率。 当今，国外管理领域中，流传着一种说法：人的知识不如人的智力，人的智力不如人的觉悟。美国大企业家、全美食品同业公会主席法兰西斯因袭培根指出：“你能用钱买到一个人的时间，你能用钱使一个人在年一定的时间内，停流在一定的的地方，你能用钱在一天或一小时内，买到别人的肌肉动作；然而，你却不能用钱买到热情、买到主动、买到忠诚，也不能买到一个人对事业的奉献”。企业管理的至高境界是企业制度完善，员工热爱企业，企业里人人是主人，人人是管理者，员工自觉*极高，自律*极强，员工的主人公意识得到了充分发挥和展示。职工的高度自我管理基本取代了企业管理。企业管理部门的职能重点由管转向理和通，主要起引导和协调的作用。企业的各种资源得到了最充分的利用，企业的管理成本也降低到了最低水平，这也是全世界企业和企业管理者不断追求的管理目标和境界。管理就是人的资源和物的资源的连结,就是开发人力和物力，在这里人和人力是十分重要的因素，那么，“以人为本”便是管理思想的精髓,是新世纪管理的根本指导思想。 首先，端正对人的认识，树立平等观念

对于《道德情操论》的看法

对于《道德情操论》的看法 斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。他还提出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。 现在我就是简单的谈谈他个人对人性道德情操的看法。斯密他提出了自己对激情的看法。关于他提出的激情的“适宜性”我个人认为是非常的复合人性。从内心情感同激起它的原因（或对象）之间的关系来研究——适宜（庄重有理）与不适宜（粗野鄙俗）。向我们能够从肉体产生激情，从各种倾向和各种习惯产生激情，从自己对别人的态度中产生有好货不友好的激情等等。这种种激情都是会对人产生不同的驱动作用，就是人的行为产生之后旁观者就是会对此评价，并判断是否在他本人的限度之内。有时候我们往往对他人的种种行为表示赞同，表示欣赏，表示憎恶等等，这就是斯密所说的激情的“适宜性”。 关于对优点和缺点斯密表达了他自己对此的看法。他认为对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产 生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。关于优点是对行为者情感的直接同情和对从他的行为中受益的那些人所表示的感激的间接同情，关于缺点就是对行为者感情或动机的直接反感和对受难者的愤恨表示间接同情。我们反观我们自己，在我们去寻找他人的优点的时候，我们是有欣赏的态度去看待这个行为者，也就是一种同情的心理去评判这个行为者；相反当我们去寻找这个行为者的缺点的时候，我们就是带着一种反感、愤恨的心理去看待行为者，我们的心态不是同情了，而是一种憎恶。这是人们的同情心理和憎恶感，使我们对行为者有了缺点和优点的评判。 向我们在社会中，我们都是强调要有责任感。达到社会责任感，小到对自己负责，这都是对责任重要性的体现。我们都是说责任感是一个人必须要拥有的一份素养，斯密对责任有自己独到的见解。斯密的所说的责任感就是我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。关于人的责任感的强烈与否是受种种原因影响。当我们对自己表示赞同，对自己肯定的时候，我们的责任感就是悠然升起。当我们对自己不自信，对自己表示否定的时候，我们的责任感就是变弱。斯密写道：“论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧。”或者这就是对于赞扬我们都是表示接受和喜爱，但是我们在面对责备和该受到责备的时候我们说表现的是一种排斥，就是斯密所说的恐。当我们不愿面对责备的时候，我们就是会去逃避责任，就是会用谎言来掩饰自己的内心，这就是自我欺骗，就如斯密所说的自我欺骗是人的天性一样的道理。 在我们提到的种种人性态度都是我们讲到的人的道德。人类的美德是与生俱来的，同时我们人也是有丑陋的一面，与美德相照应。其实我们生活中要多多发

[信管网]系统集成项目管理师各章节重点知识点总结(精华版)

教材结构 第一章信息化基础知识 1、信息化基础知识 2、电子政务 3、企业信息化 4、商业智能 第二章信息系统服务管理 1、信息系统服务管理体系 2、信息系统集成资质管理 3、信息系统工程监理 4、ITIL与IT服务管理、信息系统审计 第三章信息系统集成专业技术知识 1、信息系统集成简述 2、信息系统建设 3、软件工程 4、面向对象系统分析与设计 5、软件架构 6、典型应用集成技术 7、计算机网络知识 第四章项目管理一般知识 1、什么是项目 2、项目的组织方式 3、项目生命周期 4、典型的信息系统项目的生命周期模型 5、单个项目的管理过程 6、项目管理高级话题 第五章立项管理 1、立项管理内容 2、建设方的立项管理 3、承建方的立项管理 4、签订合同 第六章项目整体管理 1、项目整体管理的主要活动和流程 2、项目启动 3、编制项目范围说明书（初步）

4、制定项目管理计划 5、指导和管理项目执行 6、监督和控制项目 7、整体变更控制 8、项目收尾 第七章项目范围管理 1、产品范围与项目范围 2、编制范围管理计划 3、范围定义 4、创建工作分解结构 5、范围确认 6、范围控制 第八章项目进度管理 1、项目进度管理概述 2、活动定义 3、活动排序 4、活动资源估算 5、活动历时估算 6、制定进度计划 7、项目进度控制 第九章项目成本管理 1、项目成本管理概述 2、制定项目成本管理计划 3、项目成本估算 4、项目成本预算 5、项目成本控制 第十章项目质量管理 1、质量管理基础 2、制定项目质量计划 3、项目质量保证 4、项目质量控制 第十一章项目人力资源管理 1、项目人力资源管理的定义及有关概念 2、项目人力资源计划编制 3、项目团队组织建设 4、项目团队管理

自考思修各章重点总结说课讲解

自考《法律基础与思想道德修养》各章重点总结 ⒈社会主义法制的基本要求 社会主义法制的基本要求是“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”。 (1)有法可依，是社会主义法制的前提和基础。是指国家有着比较完备的法律，国家和社会各个方面的关系，都有相应的法律规定；国家机关及其工作人员执法有根据，司法有准绳，公民活动有章可循，行为有法可依。 (2)有法必依，是社会主义法制的中心环节。是指一切国家机关、党派团体、社会组织和任何个人，都必须遵守法律，依法办事。 (3)执法必严，是社会主义法制的关键。是指执法和司法机关及其工作人员，必须严格按照法律的规定实施法律，坚决维护法律的权威和尊严。 (4)违法必究，是社会主义法制的保障。是指任何公民只要是违反了法律，必须受到追究，法律面前人人平等。 ⒉社会主义法制与社会主义民主的关系 （1）社会主义民主和社会主义法制是相互依存，相辅相成，密切联系，缺一不可，不可分割的。 （2）社会主义民主是社会主义法制的前提和基础。社会主义民主是社会主义法制产生的依据，社会主义民主决定了社会主义法制的性质和内容，社会主义民主是社会主义法制的力量源泉，社会主义民主是社会主义法制实施的保障。 （3）社会主义法制是社会主义民主的体现和保障。社会主义法制，规定了民主权利的范围，为人民行使民主权利指明了方向，社会主义法制规定和体现了对民主权利行使的制约。为人民正确行使各项民主权利提供了保障，社会主义法制规定了对破坏法制、侵犯公民民主权利的行为的制裁措施，从而为捍卫社会主义民主提供了保障。 （4）必须将社会主义民主与法制有机结合起来，离开民主讲法制，就不可能是社会主义法制，就可能是专制；离开法制讲民主，决不是社会主义民主，就可能是无政府主义。 ⒊法律的实施方式及监督 （1）我国社会主义法律实施的方式一般分为：①法的执行，又叫执法；②法的适用，又叫司法；③法的遵守，又叫守法；④法律实施的监督。 （2）法律实施的监督，是指社会主体按照法律规定的权利和程序对于法制的各个环节的贯彻和执行情况予以监察和督促，从而保障法律得以实施的活动。法律监督有广、狭两种意义：狭义的法律监督是指法定的国家机关按照法定职权和程序对于法律的实际贯彻和执行活动的监督；广义的法律监督是指所有社会主体包括国家机关、社会团体和组织以及公民个人对于法律贯彻和执行活动的监督。我国按照宪法规定，专门的法律监督机关是人民检察院。 ⒋试述依法治国（十六大相关内容），如何做到司法公正 这个论断明确揭示了依法治国的内涵：(1)依法治国的主体，是党领导下的人民群众，也就是党领导人民实行依法治国。(2)依法治国的客体是国家事务、经济文化事业和社会事务。

学习企业战略管理的心得体会

学习企业战略管理的心得体会 企业管理是一门应用性很强的学科,它直接指导企业管理的具体实践,促进企业管理水平的提高,通过本课程学习,应该掌握现代企业管理基本原理和基本知识,熟悉企业管理的主要职能和一般过程,掌握现代管理的科学方法和技能,为今后工作奠定一定的理论基础。集团公司给我一个很好的提高自身管理能力的培训机会，在培训中我能认真学习并深刻理会其中的含义，我的感知感想如下： 一、企业战略很重要 哈佛商学院终身教授“迈克尔.波特”曾经说过：“战略是一个企业成败的要害”。我国经济与社会发展工作虽然千头万绪，但这些工作都是建立在经济与社会发展战略基础上的；有了这个战略，才有后来的中长期计划、年度计划，才有各项政策和措施。企业领导人只要多观察国家领导人怎样抓经济与社会发展，也不难从中悟出一些道理来。 二、战略研究要加强 之所以要加强企业战略研究，首先是因为我们严重缺乏这种基础。国有企业在计划经济时期没有经营自主权，不可能把企业战略研究提到议事日程。目前，许多国有企业由于短期经营思想占上风，也没有把企业战略研究提到重要议事日程。集体企业与国有企业存在类似的情形。民营企业虽然不存在经营自主权问题，但是由于起步比较晚，由于受到观念、知识等方面的局限，战略水平也没有多高。新时代是战略制胜的时代。在这样一个时代，企业假如战略水平低就会经常挨打，甚至走向死亡。所以，应该尽快在这方面补课。

三、提高战略水平需要更新观念、意识、思维和知识。 加强企业战略研究是对企业领导人综合素质的重大考验。无论是观念、意识，还是思维、知识，哪一个方面落后，都会妨碍企业战略水平的提高。观念要更新。企业领导人一般都有对本企业经营内容、经营方式、经营手段、经营地点、治理体制等方面的成型观念。意识要更新。现代企业经营意识越来越多了，科技意识、环保意识、品牌意识、公关意识、人才意识、知识意识等，企业领导人假如不尽快把这些现代意识树立起来，只是满足于产量、规模、成本、质量等传统意识，就不可能研究出好的企业战略来。思维要创新。思维创新往往是技术、治理、体制等许多创新的基础。企业领导人假如思维方式固化，该直觉时不直觉，该分析时不分析，该联想时不联想，该综合时不综合，要研究出一个好的战略也绝非易事。 四、全社会都要关心企业战略 加强企业战略研究是企业的事，但又不完全是企业的事。 各级政府担负着推动企业尤其是国有企业加强战略研究的责任。许多企业对战略不够重视，政府利用各种机会强调其重要性是必要的。由于国有企业至今尚未获得完全的经营自主权，所以，政府应该责成有关部门会同企业共同研究制定企业战略。为了减少国有企业的短期经营行为，政府在考核国有企业及其主管部门的业绩时，应该把是否认真研究企业战略作为重要内容。政府应该把抓好国有企业战略研究与国民经济战略性调整、国有经济战略性调整有机地结合起来，对重点国有企业战略研究工作给以必要的支持。

道德情操论 读后感

《道德情操论》读后感 一个多月了，终于把《道德情操论》读了一遍，第一遍读，很难有什么深刻的见解，要多读几遍，我就自己阅读后的感受总结为以下几点。 一、朋友之间的相互同情 “不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到别人的同感更使我们高兴，也没有比别人相反的表情更使我们震惊。”（P11）我们总是生活在别人目光之中，总是需要不断的得到别人的肯定。我们希望快乐的时候将自己的喜悦同别人分享，也希望在痛苦的时候将悲伤同别人分担。然而，我们真正缺少的不是能够一同分享快乐的人，而是能够一同分担痛苦的人。如果你能在遭遇痛苦时，随时找到一个可以毫无顾忌的倾诉并且能深刻感受到你的痛苦的人，那么你绝对是天下最幸福的人。 “当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰啊！由于他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担了痛苦也并非不合适。相反，对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。”（P12）面对真正在意的朋友时，千万不要在他们遭遇痛苦，陷入窘境时，冷言冷语，讥讽嘲笑，再没有比朋友的冷漠更锋利的刀子了。也许你会觉得他们遭遇的痛苦微不足道，也许你会觉得完全是他们自己的愚蠢才让他们陷入了窘境，也许你会觉得他们完全是咎由自取、自作自受，但只要你心里还把他当作朋友，那就请用最真诚的态度去拥抱他，用最温柔的语言去温暖他吧！ 二、肉体激情为何不能持久？ “我们对肉体所产生的各种欲望所抱有的反感；对这些欲望的一切强烈的表示都是令人恶心和讨厌的。”（P30）肉体总是被看作是禁锢人类自由最大的牢笼，肉体带给人们疼痛、饥饿、疲劳、情欲，我们通过各种各样的方式满足肉体的需求，但是却不能对这种需求表示谅解。人类的理性在肉体带给我们的激情面前无能为力，只能选择顺从。智慧的人从来不会沉溺在肉体的欲望之中不能自拔，他们认为过强的食欲在任何场合都是不合适的；同样的理由，肉体的疼痛，无论如何不能忍受，大叫大喊都是没有男子气概的表现；还有情欲，他们认为沉迷在情欲之中的人都是没有理智和禽兽无异的人。 肉体的欲望可以给人们带来快感和安慰，但是往往不能持久，满足之后总会伴随着巨大的空虚。“至于自己感受到这些欲望的人，一旦这种欲望得到了满足，他对激起它们的客观对象就不再欣然赞同了，甚至它的出现会使他感到讨厌；他徒劳地到处寻找刚才还使他欣喜若狂的魅力，现在他可能会像别人一样对自己的激情毫不同情。我们吃过饭以后，就会吩咐车去餐具；我们会以同样的方式对待激起最炽烈、最旺盛欲望的客观对象，如果它们正式肉体所产生的那些欲望的客观对象的话。”（P30） 三、为什么我们要成为社会的上层？ “财富和地位经常得到应该只有智慧和美的才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落在贫困和软弱头上。”这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？贪婪和野心，追求财富、权力和优越地位的目的有事什么呢？我们的努力的想要成为富人，我们努力的想要走上社会上层，不仅仅是要获得更多的财富，满足自己的物质需求，我们渴望的更多的是得到精神上的赞扬和认同。“吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。不过，虚荣总是建立在我们相信自己是关心和臧彤的对象的基础上。富人因富有而洋洋