明清经世致用思潮对史学的影响

明清经世致用思潮对史学的影响

摘要：明中叶开始发生的封建社会内部经济关系和阶级关系微妙的变化，明后期的腐败统治和明末激烈的阶级斗争等等，这些重大的社会变动，促使一系列思想家，史学家开始重新看待历史，进一步考察史学与社会的关系，推动了实学思潮的出现也进一步影响了明清时期的史学思想发展。

关键词：明清史学，经世致用史学思想

一、实学思潮的兴起

明末清初经世致用的史学宗旨与实学思潮的兴起有密切的关系, 可以说它是实学思潮在史学的具体表现。“实学”一词产生很早, 至少在南宋郑樵的著作中就出现了。但作为一个思潮, 实学思潮则形成于明末清初。首先, 实学思潮是空疏学风的反动。明朝, 陆王心学占据主导地位。王学走向极端即流于空谈性理, 理学禅学化。物极必反, 一种学风在其初期往往具有它的合理性和生命力, 但发展到极致, 必然弊端丛生。王学发展到后来, 就是如此, 所以它日益引起一部分有社会责任感的学者的不满。明代万历中期以后, 以顾宪成、高攀龙等人为代表的“东林党”, 既是一个政治团体, 也有学术团体的特点, 在知识界颇具影响。东林党人不贵空谈, 而贵实行, 主张革新朝政, 以济世救民。此后在江浙一带又产生复社, 且向其他省份发展。复社成员“接武东林”, 关心政治, 致力于学风、文风的改良, 匡正王学末流。

其次, 实学思潮是明朝社会危机的社会现实在思想文化界的反映。明朝中后期, 社会危机加深, 学者在治学的同时, 对社会表现了沉重的忧虑。著名史学家无论是否受到王学之影响, 均有博通经史、通今达变的学术倾向。如郑晓、王世贞、

李贽、焦等人, 都是如此。他们学识渊博, 提出“六经皆史”, 重视史学的经世功能, 对明末学术多有影响。

第三, 明朝最后三四十年,“西学东渐”, 西方文明对中国传统文化产生了影响, 开始了中西文化的交流与融合, 对实学思潮的发展起了一定的催进作用。西方科学知识和务实学风, 赢得了中国一些高层知识分子的信任和推崇, 丰富了实学的内涵。

第四, 明朝的灭亡, 更刺激了明朝遗民士大夫“黜虚崇实”的学术取向。他们认为, 王学和空疏学风是导致明朝灭亡的主要原因, 于是坚决地与专用心于内、尚虚的王学决裂, 使实学思潮发展到鼎盛的阶段。

二、实学思潮下的史学发展

1．实学的人文启蒙精神与明清时期的史评著作

实学思潮的人文启蒙思想在史学领域中的直接反映就是史评类著作的大量涌现。李赞的《藏书》、《续藏书》、《批点皇明通纪》, 张溥的《历史史论》、《宋史论》、《元史论》, 王夫之《宋论》、《读通鉴论》,熊伯龙《无何集》, 龚自珍《古史钩沉论》、《明良论》等, 就是其中的佼佼者。这些史评著作既成为实学启蒙思想的文本载体, 又体现着实学时期人们对千古历史的重新认识。

2.学必致用与当代史研究的繁荣

在史学著述中, 当代史难撰, 而当代史中的当朝史著述最难。但在明清两朝, 当朝史著述却灿若繁星, 层出不穷, 构成明清史苑中一道引人注目的风景。明嘉靖中叶, 出现了第一批明人撰修的当朝史著作, 此后便一发不可收。郑晓《吾学编》, 邓元锡《明书》, 何乔远《名山藏》, 朱国祯《明史概》, 张锉《国史纪闻》, 雷礼《皇明大政记》, 谭希思《明大政纂要》, 陈建《皇明资治通纪》, 谈迁《国

榷》、徐学聚《国朝典汇》, 陈子龙等主编《明经世文编》……仅《明史艺文志二正史类》著录于官修实录、年表之后的私家本朝史, 就有32 种, 而杂史类著录大约有190种。清人也于乾嘉时期开始治本朝史, 出现了蒋良骥《东华录》, 赵翼《皇朝武功纪盛》、钱仪吉《碑传集》, 陆耀《切问斋文钞》, 魏源《皇朝经世文编》、《圣武记》、《道光朝洋艘征抚记》等著作。当朝史著述的繁荣, 与实学思潮的影响和推动是分不开的。

3.学必多艺、关注民生与史学研究领域的拓展

明清实学思潮时期, 重道轻艺的传统观念受到冲击, 学术向经史子集等更为广博的文化领域, 和农、工、兵、商等具体应用学科拓展, 表现出一种宽广的文化视野。这种拓展, 首先表现为若干与经世致用关系密切的专门史成为一门独立的学问。如史地学, 以往只是王朝政治史中一个很小的附类, 在明清时期, 独立的史地类著作开始大量出现, 成为一个引人注目的文化现象。顾炎武的《天下郡国利病书》和顾祖禹的《读史方舆纪要》即为其优秀代表。

4.实学思潮与明清野史的繁荣

野史是与朝廷认可的“正史”相对应的一大史学门类, 多以笔记、诗话、

随笔、漫录、纪闻、杂录、丛话、野史、稗史等形式存在, 由私家撰述而成。明清时期, 稗史蜂起, 家乘竞出, 如雨后春笋, “不择地而发”。在《明史·艺文志》中记载的杂史类215部、杂家类67 部、小说家类128 部作品中, 就有很大一部分是野史。明清野史的繁兴, 除了与史学内部的衍变规律有关外, 明朝官修史书的胭略、明清之际社会结构的变动和政局的动荡等社会历史状况也是其中重要原因。而实学思潮的推动与影响, 更是不可不提的重要因素。

明清之际的史学, 之所以受到后人的推崇, 求真的学术业绩是一个方面, 但最根本的还是他们经世致用的为学精神。他们对社会现实的批判和社会改良的要求, 虽然没有像他们期待的那样为当政者所采纳, 甚至不如他们的学问在历史上影响之大, 但他们表现的社会责任感和济世救民的学术精神却是永恒的。

参考文献：

《中国史学史纲》瞿林东

《实学思潮与明清之际的史学》周文玖

历史二轮复习：第1讲 中华文明的形成与发展：先秦、秦汉时期

古代中国农业文明与西方海洋文明的交相辉映 古代中国古代希腊罗马 时间跨度 约公元前2070年夏朝建立－ 1840年鸦片战争前夕 古希腊：克里特文明—公元 前146年 古罗马：罗马城修建－1453 年东罗马灭亡 特征农耕文明海洋文明 表现政治文明 （1）以王位世袭制、分封制和宗 法制，构成了古代中国早期政治制 度的主体 (2)专制主义中央集权制度是中 国封建社会的基本政治制度 (3)对外关系由主动开放走向闭 关锁国，逐渐落后于世界潮流 (1)古代希腊辉煌的奴隶制 民主政治，成为近代西方代议 制的渊源 (2)博大而缜密的罗马法律 制度是对人类文明的重大贡 献，也是近现代法律的源头 (3)海外扩张，航海和海外 贸易发展 经济文明 (1)男耕女织、精耕细作的小农经 济是中国社会的基本经济模式 (2)“重农抑商”政策下的手工 业、商业发展，明清时期资本主义 萌芽产生并缓慢发展，但始终未能 突破自然经济的束缚 (1)海外贸易兴盛，奴隶制 工商业发达，推动了雅典民主 政治的兴起与繁荣 (2)伴随着罗马帝国的扩 张、奴隶制工商业的发展，罗 马法律不断演变完善 思想文明 (1)以儒学为主体的传统文化主 流思想源远流长，对中国乃至世界 影响深远 (2)中国传统科技发达，思想科技 文化繁荣 古希腊从智者学派到苏格 拉底等都以人和人类社会为 探索的主体，成为近代人文主 义思想的发源地

第1讲中华文明的形成与发展：先秦、秦汉时期 先秦(远古—公元前221年)是中华文明的勃兴阶段；秦汉(公元前221年—公元220年)是中华文明的形成与初步发展阶段。先秦至秦汉时期的成就对整个中华文明起到了奠基作用。 1．政治上：从分封制、宗法制逐渐发展到专制主义中央集权制度。一方面，中央对地方的控制逐渐加强；另一方面，官僚政治逐渐代替了贵族政治，专制皇权逐渐形成，权力高度集中的政治体制成为中国古代政治制度的一大特征。 2．经济上：农耕经济是古代中国经济的典型特点。随着社会生产力的发展，春秋战国时期形成以家庭为单位的、男耕女织的小农经济，是中国古代经济的典型经济形态。手工业与农业分离后成为独立的生产部门，夏、商、西周时期为官府垄断，春秋战国时期逐渐形成了官营、民营、家庭三种经营形态；手工业部门不断增加，技术不断进步。商业出现，并逐渐由官府垄断走向民间。 3．文化上：思想领域经历了从“百家争鸣”到“独尊儒术”的演变，奠定了中国传统文化的基础；文学方面的《诗经》和楚辞分别成为中国古代现实主义文学和浪漫主义文学的源头，文学阶段性的较高成就表现在汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说；商朝的甲骨文已是较为成熟的文字；科技方面形成了有东方特色的实用性发明创造。 一、政治制度的演变 1．先秦 (1)王位世袭制：夏朝时确立，“____________”的制度由此开始。 (2)分封制：以________为主体，周王成为“天下共主”。春秋战国时期，分封制崩溃，形成诸侯混战、社会变革的局面。 (3)宗法制：以血缘为核心、____________________为特点，形成“家国一体”的社会等级结构。 2．秦汉 (1)秦朝：确立____________的皇帝制度，中央设立____________，地方推行郡县制，开创专制主义中央集权制度，奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局。 (2)汉朝：汉初频繁换相，形成中外朝制度；地方推行郡国并行制，王国威胁中央，后来，汉武帝颁布“__________”，解决了王国问题；地方设刺史代表中央监督地方。 (3)选官制度：从先秦的世卿世禄制到汉朝的察举制，孝廉成为士大夫做官的主要途径。 二、经济模式的形成与发展 1．农业 (1)生产工具：从原始社会的刀耕火种到春秋战国时期____________的转变；汉代出现犁壁和二牛一人犁耕法；铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。 (2)经营方式：经历了从集体劳作到____________的发展过程；以一家一户为单位、男耕女织、____________的小农经济成为中国古代社会最基本的经济形态。 (3)土地制度：历经原始社会氏族公有、商周时期________到春秋战国时期封建土地所有制的确立。封建土地私有制成为土地兼并现象的根源。 2．手工业 (1)官营手工业：商周时期以青铜铸造为代表的手工业全部由官府垄断。春秋战国时期“____________”的局面被打破。西汉时期煮盐、冶铁、铸钱等行业都收归官办。

第4讲 秦汉时期的经济与思想文化

第4讲秦汉时期的经济与思想文化 编者选题表 考点角度题号 秦汉时期的经济 精耕细作的农业1汉代的经济政策2丝绸之路开通的影响3 秦汉时期的思想文化 汉代思想特点4 汉代私人讲学5秦汉时期汉字字体演变的意义6综合7 一、选择题 1.《关于秦汉农业的若干问题》一文中写道:战国初期,粮食产量每亩只有一石半左右(合今1.0517石),而西汉时,据农学家氾胜之讲,在某些地方“中田亩十三石(合今3.76石),薄田亩十石(合今 2.89石)”。这说明() A.铁犁牛耕技术得到推广 B.精耕细作生产有所发展 C.国家重农政策效果显著 D.小农生产的优越性显现 解析:B精耕细作的特点就是在有限的土地上,通过提高耕作技术,来提高单位面积产量,材料中战国初期到西汉粮食亩产量的大幅提高,正

说明了精耕细作生产有所发展,故B项正确。 2.(2019·广东六校联考)有学者研究表明,汉代曾实行对某些重要行业必须由国家垄断的禁榷制,官府自设工场作坊的管工制及地方官将本地土特产品无偿向皇室纳贡的土贡制。上述制度的推行() A.强化了工商食官的局面 B.推动了汉初经济的恢复和发展 C.有利于官营手工业的普遍发展 D.与当时抑商的国策相配合 解析:D禁榷制、管工制以及土贡制都扩大了政府对经济的掌控,同时削弱地方豪强力量,限制富商大贾牟利,所以这是与当时的抑商政策相配合的,D项正确。工商食官在春秋战国时期瓦解,A项错误;这些制度强化了国家对经济的控制,不利于激发经济的活力,B项错误;C项是就材料部分信息立论,以偏概全。 [新知生成]禁榷制度 禁榷制度是对关系国计民生和最有利润的工商业由政府垄断而禁止民营的制度。一般被纳入禁榷制度的行业有盐、铁,后扩展到茶、酒等。其积极影响为限制了富商大贾牟利;一定程度限制了土地兼并;增加了政府财政收入;一定程度上有利于防止地方分裂割据,加强了中央集权。消极影响是阻碍私有产权的发展;滋生了官商勾结;民营工商业发展受到压制,不利于经济的正常发展。 3.(2019·江西上饶六校联考)如图所示,丝绸之路开通后西域有良种马、苜蓿、葡萄、核桃等传入中原。中原有丝绸、瓷器、茶叶、冶铁和凿

2019届高考历史总复习第一部分第2课时秦汉时期的思想文化

学习资料专题 第2课时秦汉时期的思想文化 1．(2018·宜宾二诊)董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想( ) A．神化皇权并力图使之受制约 B．确立了儒法合流的治国方略 C．否定了原始儒学的民本思想 D．使神权与王权开始走向结合 解析：选A。题干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神话了皇权，同时材料“屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故A项正确；材料不是主张以儒法合流为治国方略，故B项错误；材料体现了神话皇权同时又力图使之受制约，是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故C项错误；夏商周三代时期神权与王权已结合，故D项错误。 2．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明( ) A．儒学正统坚不可摧B．政治与伦理相结合 C．君主皆为道德楷模D．宗法制度得以延续 解析：选B。材料“以孝治天下”体现的是伦理关系，“治国纲领”体现的是政治关系，表明政治与伦理相结合，故选B项。材料体现了儒家正统地位的确立与巩固，不涉及破坏、摧毁问题，故A项错误；材料并未涉及君主的德行，故C项错误；宗法制强调的是宗法血缘，故D项错误。 3．(2018·大庆模拟)董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张( ) A．是当时社会民本思想的体现 B．体现天人合一的理念 C．为加强君主专制提供理论依据 D．得到广大人民的拥护 解析：选C。材料认为“君王受命于天”，反映了君权神授的思想，体现了天子受命于

儒家的经世之学及其意义

儒家的经世之学及其意义 儒家在中国已有近2600年的历史了。随着历史的发展，儒学本身也发生很大的变化。不仅历史上的儒家学者各以其自身立场阐发各自的儒学思想，而且儒学宏富的思想内涵及其历史演变亦使研究者对儒学的了解颇感困惑，从而引发了许多误解和争论。其实，无论儒学经历过多少时代，我们对儒学的理解首先应该弄清儒学究竟是一门什么样的学问，儒学的目的、儒生的终极关怀是什么？笔者认为，从此契入最应紧紧扣住经世精神及其意义来了解、体认作为中国思想文化传统之核心的儒学。 儒学本来就是一门经世之学，儒家之学的一个显著特点就是经世精神。所谓“经世”，即“经世致用”。“经世”有时写作“经济”，即“经国济世”，意义相同。“经世”是指称儒家极其关心社会、参与政治，以祈求迗到天下治平的一种观念。“经世”概念最早见之于《庄子?齐物论》，其言有 曰： 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辨。 对于这里提到的“经世” 一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“纪年”；梁启超则以济世致用之义视之，他出任湖南时务学堂总教习，为诸生订立学约十条，其中第九条即为“经世”，并解释道：“庄生曰‘《春秋》经世，先王之志’。凡学焉而不足为

世用者，皆谓之俗学可也。”查“经世” 一词，历史上也有用为“入世”的同义词，以与佛教“出世”观念相区别，如南宋陆九渊谓：“儒者虽至于无声无臭、无方无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点，反衬出儒家的入世精神。”庄子“经世”的真实含义究竟是什么？姑且可以置之不论，但经世观念确实代表着儒家入世和通过为政以达到致天下于太平、登万民于圣域的态度与抱负。 儒家的经世并不是因职责所需而体现的。刘师培认为儒家的经世精神渊源有自：儒家出于司徒之官，亲民治事、化民成俗本为司徙应有天职，儒家由此转化而成学派。刘氏所说在孔子以前也许是事实，但到孔子时，儒家的经世已绝非为了“尽职”，而是作为儒者或社会良心承担者无可旁贷的责任。这从比较真实地记录了孔子言行的《论语》中可以得到证明，如孔子阐述其最为强调的“仁”的观念时说： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而迗人。能近取譬，可谓仁之方也。 有弟子问何为儒家的理想人格__ “君子”，孔子的回答也是经世的： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以 安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

经世致用简介

经世致用 编辑 指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。 作品名称经世致用 创作年代明清之际 作者王夫之、黄宗羲、顾炎武 名称来源出自儒家的“经世致用”之学 目录 1概述 2简介 3历史渊源 4引用概述编辑 经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家

的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。经世致用思 经世致用 想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。 由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。 随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立，割裂了‘修齐治平’之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意，失去了对现实

2020版高考历史一轮复习课时检测(三)秦汉时期的政治(含解析)

课时检测（三）秦汉时期的政治 一、选择题(每小题4分，共48分) 1．周武王灭商后，封商纣王之子于殷。秦王嬴政灭东周国，又封一地给东周君，让他们“祭祀先祖”。材料反映出秦王嬴政( ) A．受宗法传统影响B．极力推广分封制 C．加强了中央集权D．扩展王朝的疆域 解析：选A 秦王嬴政让东周君“祭祀先祖”，结合所学知识可知，这反映出嬴政深受宗法传统的影响，故A项正确；秦王嬴政给东周君一封地的目的在于让其“祭祀先祖”，而不在于极力推广分封制，且秦朝推行郡县制，故B项错误；题干没有提及秦王嬴政加强中央集权的任何措施，故C项错误；秦王嬴政给东周君一封地与扩展王朝疆域无关，故D项错误。 2．(2019·昆明一中测试)秦统一后，秦郡的划分十分重视地理区域的作用，往往一郡自成一个独立的地理单元，每郡都以肥沃盆地或平原为核心而推广于四周之高原或山地。这样的划分客观上( ) A．消除了地方割据的隐患 B．遵循“犬牙交错”的区划原则 C．有利于古代经济的发展 D．弱化了中央对地方的经济控制 解析：选C A项说法绝对，错误；B项是元代行省设立的特点，故B项错误；以地理单元为郡范围在客观上有利于经济的发展，故C项正确；划分郡有利于加强中央对地方的统治，故D项错误。 3．王家范在《中国历史通论》中指出：今日看来西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而“共主”名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主“独制”格局泾渭分明。因此古贤多称周秦之间为“天下一大变局”。材料中的“独制”与“地方分权制”相比，其不同在于( ) A．郡守与县令都由地方推荐任职 B．郡守与县令世代镇守地方 C．郡守与县令都由君主直接任命 D．县令接受郡守的监督任命 解析：选C 依据所学，秦朝郡县制下，郡守与县令皆由皇帝任命，而非地方推荐，故A项错误；秦朝时采用“殿最”制考核官员，而非世代镇守，故B项错误；依据所学，郡守与县令都由君主直接任命，便于加强对地方的管理，故C项正确；依据所学，县令由皇帝任命，而非郡守任命，故D项错误。 4．(2019·长郡中学调研)秦简中有名称的法律共有二十九种，涉及经济的有《田律》《厩苑律》《仓律》《金布律》《关市律》《工律》《工人程》《均工》《徭律》《传食律》《牛羊

高考备考资料_经世致用(整理精校版)

经世致用 指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。 作品名称 经世致用 创作年代 明清之际 作者 王夫之、黄宗羲、顾炎武 名称来源 出自儒家的“经世致用”之学 概述 经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。 由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。 随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把…修身?置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的…内圣?与治国平天

历史二轮复习第1讲 先秦秦汉时期

第一讲先秦秦汉时期一、全国卷考情分析

式多样化(文、表、图)，问题具有创新性。与前几年历史试题相比，材料的阅读量和阅读难度有所降低，试题比较重视考查学生对历史基础知识的掌握和运用。 2．就考查形式来说，文字性材料居大多数，文字性材料可分为表述性文字材料和原始性文字材料,选择题以表述性材料为主，非选择题以原始性材料为主。 3．就设问形式来说，选择题主要考查了背景类、原因类、说明类、比较类、影响类，非选择题以概括类、影响类、原因类为主。 4．就考查范围来说，全国卷比较注重中国史的考查；政治、经济和思想试题。 二、主干知识深度理解 1．王位世袭制取代禅让制 原始社会时期，部落联盟的首领一般由联盟议事会选举产生，这就是后人津津乐道的“禅让制”。启在争夺部落联盟首领的斗争中取得胜利，建立了夏王朝，禅让制为王位世袭制所取代。王位世袭制的确立是“公共权力”日益蜕变为个人及家族权力的结果。夏王朝建立后，原始社会的部落联盟管理机关被彻底改造为维护夏后氏王权的国家机器，因而有学者认为“启的夺权是质变，是野蛮与文明、部落制度与国家的分野”。 2．分封制 所谓分封，就是周天子根据与自己关系的亲疏远近，对子弟、亲戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范围的土地和人民，令其建立统治据点，以拱卫周王室，即所谓“封建亲戚，以蕃屏周”。这种统治据点就是“封国”，众多的封国之主就是“诸侯”。被封的诸侯在本国内同样对其属下进行分封，是为“卿大夫”；卿大夫继续分封，是为“士”，士以下不再分封。 总体看来，周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体。西周作为一代王朝，虽显示出一定的统一性、集权性，但国家结构上的分散性、松散性仍然是其最本质的特点。 春秋战国时期，分封制走向衰落。秦朝建立后，全国推行郡县制，分封制被废除。但是秦之后的王朝，仍有少数实行过分封制，但这主要是分封制的残余了。 3．宗法制 所谓宗法制，就是处理同一宗族内部成员间的亲疏、等级和世袭权利的制度。宗法制源自父系家长制。 嫡长子继承制和余子分封制以及与此相适应的大宗和小宗的区分，是宗法制的基本特征。在宗法制度下，大宗和小宗之间是一种等级隶属关系。小宗必须服从大宗，每一等级的大小宗关系，都是政治上的领导与服从关系。因此，周天子是天下的大宗，从而也成为政治上的共主。 周代宗法制的完善，使宗统与君统结合起来，也使王权较商代有所强化，这是周人统治

经世致用

我对史学“经世致用”的看法 “经世致用”一个我们经常会提及的词语，一个我们在谈及史学文学功能时常常使用的词语。那么什么是“经世致用”呢？首先我们需要为这个词语下一个定义。 《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 “经世致用”的思想渊源颇深，它的历史至少可以追溯到先秦时期的历史。先秦时期的大思想家、大教育家——孔子，创立了影响后世千余年的儒家思想，其实这种思想本身就是一种“入世哲学”。孔子周游列国，教授门徒三千，就是为了宣扬他理想中的社会秩序，以求改变春秋末年社会动荡、礼崩乐坏的局面。并且儒家思想很实际的教导人们该怎样为人处世。可见，儒家思想从一开始就有着很强的经世的传统，这对中国后世产生极大的影响。 儒家思想在中国的思想界一直占据着统治地位，它的经世致用的传统也一直影响的当时的知识分子。他们以经世为己任，自觉地关心时政，积极参与国政。到了宋代，程朱理学兴盛，此学强调“修身”，在实际实践中将“修身”与“经世”割裂开来，并且此学将“理”的思想僵化，失去了对现实的指导意义。可以说史学“经世致用”的传统在理学兴盛时期处于低谷。而继理学兴起的心学也只致力于“心学”本身，不注重解决现实社会问题。而到了清代，在中央专制集权高度集中的情况下，“经世致用”思想更似乎是走到了尽头。 而在整个“经世致用”思想处于低谷时期时，也纷纷有人站出来呼吁关注社会现实，反对空谈。如明末清初的顾炎武、黄宗羲就反对空谈，倡导“实学”。而贯穿这所谓“实学”的一个中心思想，便是经世致用的精神。到了清末，鸦片战争爆发，面对封建末世深刻的社会危机，一批政治家、思想家和进步学者再一次提倡经世致用，主张实行改革。其中较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等。他们作为知识分子的代表关注世事，以极大的社会责任感揭露矛盾，抨击时政，指责清王朝统治的腐败以及官僚队伍的无能、迂腐。在揭露问题的同时，他们要求“更法”，呼吁“改革”，提出了一系列改革措施。魏源提出“师夷长技以治夷”的思想，这一思想一直贯穿于整个中国近代社会。 其实可以说，从先秦时期起，中国社会历史的发展就一直贯穿着“经世致用”的思想。在这一思想的指导下，中国的知识分子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以“天下兴

经世致用

翻译 文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。 【《文须有益于天下》一文，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。】 子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。 【《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。】 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。 《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。 【这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）】 顾炎武 1.生平：（1613—1682），昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，另称为亭林先生。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。顾炎武与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。 2.文学主张 文须有益于天下 诗主性情，不贵奇巧 反对明代以来文人拟古风气 不事藻饰，纯朴自然

浅论黄宗羲经世致用的政治思想

浅论黄宗羲经世致用的政治思想 【摘要】：经世致用思想囊括的内容繁多,其中包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、教育、地理、风俗、人情、自然科学等等,其核心内容皆饱含“实学”,即实实在在的学问,贯穿这一“实学”思想则是经世致用精神。黄宗羲是明清经世致用思潮的主要推动者之一,他在政治思想方面贡献对明清经世思想的推动尤为突出,他的主要政治思想集中在他的著作《明夷待访录》中,其主要政治主张即设相分权、君臣共治、学校议政、地方自治,提出这些政治主张的根本目的乃是对于君主(政府)权力的限制,这是对君主专制的集权时代的巨大冲击,同时,这也是黄宗羲民本思想与传统民本思想的区别之处,所以学界有称黄宗羲政治思想为传统民本思想通向近代民主思想之桥梁。本文主要通过研究黄宗羲的著作《明夷待访录》去解析其经世致用的政治思想,通过其限制君主(政府)权力的政治主张,根据其尊重人性本私、民为本的立场,依托其崇尚法治的治法思想,竭力挖掘其政治思想中的民主宪政雏形,寻找其政治思想与近代西方民主思想的关联。黄宗羲的《明夷待访录》作为政论文来讲,正是结合了儒家传统经世的眼光以及对实践“天下大治”的理想与抱负的,是对传统的扬弃与继承,这种既尊重传统,又着眼于现实的“经世致用”的精神,是值得我们思考和借鉴的。我们需要借助古代先贤的眼光来审视我们国家的政治制度,同时也要放眼于世界,看到全世界国家的政治潮流。【关键词】：黄宗羲经世致用民本思想政治思想

【学位授予单位】：山西大学 【学位级别】：硕士 【学位授予年份】：2013 【分类号】：B249.3 【目录】：中文摘要6-7ABSTRACT7-9引言9-11第一章黄宗羲经世致用政治思想历史渊源11-201.1儒家政治思想11-181.1.1孔孟荀之儒学11-151.1.2汉唐宋之治道15-181.2宋明经世思想18-20第二章黄宗羲经世致用政治思想基础20-292.1人性本私20-212.2民本思想21-242.3治法思想24-29第三章黄宗羲经世致用政治思想之宪政雏形29-383.1宪政雏形略论29-303.2权力分立制度30-323.3朴素议会制度32-343.4地方自治制度34-38结束语38-39参考文献39-40攻读学位期间取得的研究成果40-41致谢41-42个人简况及联系方式42-44 本论文购买请联系页眉网站。

高中历史秦汉时期的历史阶段特征汇总

秦汉时期（公元前 221—220 年）是我国封建社会初步发展时期，也是中国历史上的第一个大一统时期。 一、政治方面秦汉时期是中国封建社会中央集权制度的建立和巩固时期。秦灭六国后，正式建立起中央集权制度。西汉初年推行郡国并行制，王国权力逐渐增大威胁中央。汉景帝开始 “削藩”，至汉武帝时王国问题得到根本解决。在思想文化上，汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想逐步确立为占统治地位的理论。 东汉时期，中央集权渐趋衰落，豪强地主拥有强大的经济实力，政治上又掌握中央或地方政权，对中央集权构成潜在威胁。在黄巾起义被镇压后，社会上便出现了豪强地主割据混战的局面。东汉政权最终被推翻，导致三国鼎立局面的形成。 二、经济方面秦汉时期是封建经济初步发展时期。秦的政治统一和统一货币、文字与度量衡的措施都有利于社会经济文化的发展与交流。在秦末农民战争的作用下，汉初统治者吸取前代灭亡的教训，调整统治政策，经济得到恢复发展，社会出现安定繁荣的局面。 封建土地私有制得以确立和巩固，黄河流域尤其中西部地区是封建经济的重心。中原先进的生产技术开始向边疆地区拓展，西北畜牧业经济区与中原农业经济区实现了交融。 三、民族关系方面秦汉时期是我国封建社会民族关系初步繁荣时期。在北方，汉族政权同匈奴族关系复杂，由战到和。汉武帝时基本解除北方的威胁，东汉政府两次打败北匈奴，解除了它对西域和东汉的威胁。两汉时期，开始同西域各族发生密切的贸易关系和文化交流，促进了民族之间的经济文化交流和西域的开发。 秦汉时期还是我国古代对南方少数民族地区进行初步开发和管辖的阶段。秦征服珠江流域的越族，在当地设南海等郡，迁移中原人民到那里戍守，还开凿灵渠，沟通了长江流域和珠江流域。汉武帝则在四川西南、贵州、云南等地建立郡县，加强了西南地区少数民族同内地各族人民的联系。 这一时期，我国统一多民族的国家得以建立和巩固起来，初步奠定了中国封建社会时期中原王朝与边疆各族的关系，确立了加强对边疆管辖的方式与方法，基本上确立了中原王朝对各族所推行的民族政策，各族人民的友好往来和各民族间的经济文化交流成为历史发展的主流。 四、对外关系方面这一时期，中国与朝鲜、日本、西亚和欧洲的交往开始以贸易往来、使节往来和科技文化交流等形式发展起来，开始突破东亚的范畴。丝绸之路开通后，中国同西亚和欧洲大秦的交往开始沟通。 五、文化方面秦汉时期，科技文化得到很大发展，奠定了我国古代科技文化在世界长期领先的基础。中外文化交流空前频繁，文化成就辉煌。

明清之际活跃的儒家思想对传统儒学的批判(专制和礼教)、继承(孔孟民本)和创新(民主、经世致用)学案

第四讲 明清之际活跃的儒家思想——对传统儒学的批判（专制和礼教）、继承（孔孟民本）和创新（民主、经世致用）学案 吉林大学附属中学 刘立春 第一部分 提前预习——微观分解，步步为“赢” 【阅读】分析明清之际思想批判时代背景时大致可以从经济、政治和思想文化三个角度进行。在晚明的思想界，理学占据统治地位，以程朱理学为标准的八股取士使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。为了功名利禄，广大知识分子“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”, 空谈心性义理，“以明心见性之空言，代修已治人之实学”（顾炎武《日知录》）。这一方面对思想界造成严重束缚，另一方面又形成空谈误国的学风。于是便有了李贽鞭挞程朱理学、否认孔、孟思想权威、学贵自得的思想和以顾炎武为代表的反对理学空谈误国、主张经世致用学以致用的思想主张。经济上，明中期以后, 商品经济蓬勃发展，大批工商业城市兴起，逐利拜金之风在社会上日益兴盛，传统义利观，尤其是“存天理、灭人欲”的思想观念受到极大冲击。于是便有李贽反对“存天理、灭人欲”的礼教束缚，肯定物质享受，追求个性自由发展的思想，主张也有以黄宗羲为代表的反对抑商，主张“工商皆本”的思想。而明末清初的政治形势对其时思想家的影响更大。明末清初基本的政治形势是君主专制日益强化腐朽，阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐，最后导致明政权被农民起义推翻，清军入关，少数民族建立的清政府逐步建立起对全国的统治。在当时具有民族主义情感的汉族知识分子和士大夫看来，这绝不仅仅是改姓易号那么简单的事情，而是事关民族和民族文化存亡绝续的大问题，是“天崩地裂”,从而促使他们深刻地反思，到底是什么原因导致了这种情况的发生。思考的结果主要是两个方面，一是学风问题，即明末空谈心性的学风和八股取士，无法解决当时日益复杂尖锐的社会问题，空谈误了国；一是政治制度上的问题，即明朝君主专制的强化和腐朽激化了当时的社会矛盾，其典型的表现是明开宦官当权，残害忠良，欺压百姓，是君权空前强化误了国。于是顾炎武、黄宗羲等思想家提倡以史为鉴主要是明朝灭亡为鉴，将学术研究与现实相结合，倡导“经世致用”反对君主专制, 主张用各种办法来限制、分散君权，促进政治的和谐发展。而顾炎武关于“亡国”与“亡天下”的区分以及“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的思想也是明末清初这种政治形势的产物。 问题：据材料概括明清之际活跃思想产生的背景。 一、历史背景 （一）根本原因：商品经济发展和资本主义萌芽促进社会转型，导致各种新旧矛盾空前尖锐。 （二）具体原因： 1.经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生及缓慢发展受到落后封建制度的阻碍；土地 兼并严重， 赋役沉重。 2.政治上：封建制度衰落，君主专制空前加强（废丞相，设军机处），政治腐败，社会动荡， 社会矛盾激化（农民起义、帮会、西方殖民入侵）促了人们专制统治和封建礼教的怀疑批判；市民商业者经济实力增强，势力壮大，要求维护自身的经济利益。 3.思想上：传统理学下的封建传统礼教摧残人性、因循守旧、陈腐不化，禁锢人们的思想， 阻碍社会进步；人们竞相逐利、重利轻义的思想促使社会风俗改变，传统道德观念受到冲击；进步士人试图冲破四书五经的束缚，藐视礼法，强烈追求个性解放和发展经济；西学东渐兴起，近代科学技术传入中国。 4.进步人士作用：一批正直清廉，爱国爱民、参与抗清的学者努力探索改革社会的方案。 二、主要代表人物和基本主张 （一）明朝晚期：李贽的离经叛道和自称异端——反封建思想的先驱。 1.人物简介：26岁中举人，20多年为官，晚年辞官专门讲学和著书，死于狱中。（求学→做 历 史背景

2018高考历史复习：第1讲 中华文明的形成与发展：先秦、秦汉时期

古代中国农业文明与西方海洋文明的交相辉映

第1讲 中华文明的形成与发展：先秦、秦汉时期 先秦(远古—公元前221年)是中华文明的勃兴阶段；秦汉(公元前221年—公 元220年)是中华文明的形成与初步发展阶段。先秦至秦汉时期的成就对整个中华文明起到了奠基作用。 1．政治上：从分封制、宗法制逐渐发展到专制主义中央集权制度。一方面，中央对地方的控制逐渐加强；另一方面，官僚政治逐渐代替了贵族政治，专制皇权逐渐形成，权力高度集中的政治体制成为中国古代政治制度的一大特征。 2．经济上：农耕经济是古代中国经济的典型特点。随着社会生产力的发展，春秋战国时期形成以家庭为单位的、男耕女织的小农经济，是中国古代经济的典型经济形态。手工业与农业分离后成为独立的生产部门，夏、商、西周时期为官府垄断，春秋战国时期逐渐形成了官营、民营、家庭三种经营形态；手工业部门不断增加，技术不断进步。商业出现，并逐渐由官府垄断走向民间。 3．文化上：思想领域经历了从“百家争鸣”到“独尊儒术”的演变，奠定了中国传统文化的基础；文学方面的《诗经》和楚辞分别成为中国古代现实主义文学和浪漫主义文学的源头，文学阶段性的较高成就表现在汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说；商朝的甲骨文已是较为成熟的文字；科技方面形成了有东方特色的实用性发明创造。 一、政治制度的演变 1．先秦 (1)王位世袭制：夏朝时确立，“____________”的制度由此开始。 (2)分封制：以________为主体，周王成为“天下共主”。春秋战国时期，分封制崩溃，形成诸侯混战、社会变革的局面。 (3)宗法制：以血缘为核心、____________________为特点，形成“家国一体”的社会等级结构。 2．秦汉

“经世致用”思想与当代大学生的创新务实发展

“经世致用”思想与当代大学生的创新务实发展 科目：中国思想史 老师：方民镐 学生 : 周礼国 专业 : 英语 学号 : 1330 1910

摘要：“经世致用”即要面对现实，运用所学的知识解决社会问题以谋求社会的稳定与发展，这一在封建社会末期走向高潮的哲学和教育观点体现着人们对国家安慰的担忧。在和平年代，作为知识分子典型代表的当代大学生，领悟和落实“经世致用”的思想和价值取向对祖国的未来的建设意义非凡。 关键词：经世致用，务实，大学生，社会发展，理论与实践 “经世致用”是在明末清初这一特定历史背景之下，由顾炎武等思想家立足社会现状而提出的学说，它是儒家文化的一种延伸，是中国传统文化的重要构成部分。“经世”，即要有远大的理想，心系天下，解决世界上的事务，；“致用”，即尽其所用，理论联系实际，脚踏实地，以理论指导和检验实践。“经世致用”就是把所有的学问运用到现实的治理社会的进程当中去。它是在明末清初的政治文化和经济背景之下的伟大的思想转变，是社会主流思想与社会发展矛盾的产物。在宋明时期，儒学主要表现为理学，强调理性和思辨的，使得整个儒学系统更加严谨。但是，随着时代的变迁和理学以及心学的发展，后续出现了思想的空洞，过分脱离社会现实，不关心国家事务，明末清初政治的变迁，社会矛盾的激化，以及清初文化的繁荣，使得这些空洞的理性儒学与社会的发展不协调。于是，新的思想家们深刻分析社会现实，对旧的不合时宜的儒学提出批判，“经世致用”的学说便产生了萌芽。这样的思想萌芽虽然在清王朝的统治之下并没有壮大，但是随着封建王朝的衰落以及清末封建王朝和资本主义各国的摩擦升温，尤其是鸦片战争之后，再一次受到了爱国人士们的重新审视，一批有思想的进步学者，思想家，政治家结合日益严重的社会危机，把“经世致用”思想推向了高潮。呼吁人们关注社会现实，关注实事，提倡社会改革。无论是魏源的“师夷长技以制夷”，还是以“自强求富”为目标的洋务运动，都是对“经世致用”思想的体现和运用。 “经世致用”，是封建社会晚期面对内忧外患时国人试图寻求一条救国救民道路国人过程中时局深刻思索的产物，具有深远的历史意义。时至今日，社会现状显然不同于当时，可是“经世致用”依然有着基于其精髓的新的诠释，对现实有着重要的指导意义。当代的青年，尤其是当代的大学生，肩负着建设祖国未来的重任，对于如何把所学的理论知识运用到建设祖国的实践当中去这一问题的研究也就是对“经世致用”是如何被运用到建设祖国当中去的问题的研究。 “经世致用”的特点可以概括为五个： 其一，务当世之事，立足于现实和当下。对于尚未步入社会的青年学生们而言，务实在于个人品质的培养。受教育，尤其是高等教育，不仅是一个知识积累的过程，更是一个对人格提升的过程。务实是一种成熟的人格，想问题办事情，从现实出发，忌眼高手低。小到解决学习中的所遇到的问题，大到处理人生重大问题，比如理想，职业生涯规划，务实的品格无时无刻不展现其重要性。青年当胸怀大志，但是大志是基于个人实际状况而量身定制的，并不能说做一名科学家这样的理想一定伟大，而想做一名农民就渺小。基于自身现实的才是最适合自己的。而着眼于当下，并不意味着对过去和未来的忽视，而是基于当下对过去经验的总结而展望未来。

[精品]2019届高考历史一轮复习 第二单元 中华文明的形成和发展—秦汉 第4讲 秦汉时期的政治与经济

第4讲秦汉时期的政治与经济 阶段特征 秦汉时期包括秦朝(公元前221～前207年)、西汉(202～9年)、东汉(25～220年)等王朝，是我国的“大一统”、封建社会初步发展的时期。 政治上：“大一统”的实现，秦汉王朝加强了对周边少数民族地区的管辖，政权基本稳定；秦朝建立封建的专制主义中央集权制度，到西汉时得以巩固。 经济上：以农业为主导的封建经济初步发展；秦朝统一度量衡、货币，两汉的休养生息政策有利于经济发展；黄河流域是当时的经济重心；陆上和海上丝绸之路的开辟沟通了中西方的贸易往来。 思想文化上：秦朝“以法为教、以吏为师”的政策加强了思想控制；西汉汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为封建社会的统治思想；科技文化迅速发展，尤其是造纸术的发明；文学、艺术各放异彩；佛教的传入与传播。 一、秦汉时期的政治制度 (一)秦朝中央集权制度的形成 1.秦朝统一 (1)条件 ①各诸侯国力图通过兼并战争统一天下。 ②人民经受长期分裂和混战后，渴望统一。 ③秦国经过商鞅变法，政治、经济和军事实力日益强大。 (2)经过：先后灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国。 (3)结果：公元前221年，秦王嬴政建立中国历史上第一个统一的中央集权的封建王朝——秦朝，定都咸阳。 2.秦朝中央集权制度的形成 (1)内容 ①皇帝制度 a.创立：秦王嬴政认为自己德高三皇，功过五帝，自称“始皇帝”。为历代封建王朝所沿用。 b.权力：总揽全国的政治、经济和军事等大权。 c.特点：皇帝至尊、皇位世袭、皇权至上。

②三公九卿制度 a.丞相：百官之首，帮助皇帝处理全国政事。 b.御史大夫：副丞相，执掌群臣奏章，下达皇帝诏令，监察百官。 c.太尉：管理全国的军务。 d.诸卿分掌国家的各项具体事务。 ③郡县制 a.郡守：郡的最高行政长官，对上承受中央命令，对下督责所属各县，定期向丞相汇报工作。 b.县令或县长：县的长官，主要任务是治理民众。郡守和县令均由皇帝直接任命。 (2)影响 ①军政大事先朝议再由皇帝最后裁决，一定程度上减少了决策失误。 ②实现了对地方政权直接有效的控制，把全国都纳入国家政治体制之中。 ③奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，为历代王朝所沿用，且不断加强和完善。 (二)汉代政治制度的承袭与创新 1.君主专制的演进 (1)汉初，丞相集决策、司法、行政大权于一身，位高权重。 (2)汉武帝重用身边侍从、秘书等人，参与军国大事，以削弱相权。 2.中央集权的发展：郡国并行制 (1)背景：郡县、封国并存，封国有时与朝廷对抗。 (2)措施：武帝在景帝平定“七国之乱”的基础上，颁布“推恩令”。 (3)结果：中央集权得到加强。 3.选官制度：察举制 (1)概况：汉武帝令郡国每年举荐孝、廉各一人，建立起人才选拔制度。 (2)选官标准：孝廉。 (3)特点：由下而上推荐人才为官。

从_经世致用_到_中体西用_张之洞对传统儒学的调适和锢蔽_张昭军

从“经世致用”到“中体西用” ———张之洞对传统儒学的调适和锢蔽 张　昭　军 [摘要]经世思潮在晚清兴起的积极意义自不待言,但不能爱屋及乌,忽视其负面影响。本文通过分析张之洞从“经世致用”到“中体西用”文化观的发展变化后认为,经世思想具有双重性,既蕴含着走向近代化的可能,有利于西学在中国的传播;又承纳着卫护封建道统的本然,严守“中学为体”,成为中国近代化的障碍。 [关键词]经世致用　中体西用　近代化　儒学 [中图分类号]B259.9[文献标识码]A[文章编号]1002-2627(2004)04-0098-14 20世纪80年代学界曾就经世思想与洋务思想的关系展开过讨论,90年代有的论者提出经世之学是中国“古学”通往“新学”的中介和桥梁,甚至认为经世思想是中国近代化的内在动力。笔者以为,经世思想是一把双刃剑,既蕴含着走向近代化的可能性,又承纳着卫护封建道统的本然,不能以偏概全。本文通过分析张之洞文化思想发展的个案,展现他由“经世致用”走向“中体西用”文化观的心路历程,以揭示经世思想乃至儒家文化在中国近代化过程中的张力和惰性。 一、“经世致用”的双重意蕴 我们知道,经世入世的政治关怀和好仁尚礼的道德关怀是儒家思想的核心内容。儒家提出的“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的理想模式,本身即是经世致用思想的体现和诉求。后经明末顾炎武、黄宗羲等人提倡,经世之学一度成为潮流。清中叶以降,思想文化界在政府高压和笼络政策下,陷入令人窒息、万马齐喑的悲凉境地,宋学走向虚疏空谈,汉学流于琐碎考证,经世之风大为衰落。鸦片战争时期,面对内外 作者简介:张昭军(1970～　),男,曾用名张昭君,山东淄博人,历史学博士,现为北京师范大学历史学系副教授,中国人民大学清史研究中心专职研究员,主要致力中国近代文化史和近代儒学史研究。北京　100875