100集纪录片《中国古代名人圣贤》解说词
中国古代名人圣贤
2018届（2）（3）班
学习资料
《中国古代名人圣贤》目录
《序·文人》
01.序（上）
02.序（下）
03.墨家学派创始人-墨子（上）
04.墨家学派创始人-墨子（中）
05.墨家学派创始人-墨子（下）
06.甲古文之父-王懿荣（上）
07.甲古文之父-王懿荣（下）
08.百代文宗-韩愈
《圣贤诸子》
01.至圣先师-孔子（上）
02.至圣先师-孔子（中）
03.至圣先师-孔子（下）
04.亚圣-孟子（上）
05.亚圣-孟子（中）
06.亚圣-孟子（下）
07.千古智者-老子（上）
08.千古智者-老子（中）
09.千古智者-老子（下）
10.文哲大师-庄子
11.乱世哲人-荀子
12.复圣-颜子
《古代发明始祖》
01.文宗字祖-仓颉
02.人文始祖-黄帝（上）
03.人文始祖-黄帝（下）
04.尝遍百草亦始祖-炎帝
05.酿酒始祖-杜康
06.纸圣-蔡伦
07.科圣-张衡（上）
08.科圣-张衡（下）
09.中国科技圣人-鲁班（上）
10.中国科技圣人-鲁班（下）
11.治水神工-大禹
《圣贤·宋词》
01.中华民族的先祖-伏羲
02.一代帝王之-尧
03.古代贤君-舜帝
04.元圣-周公
05.相圣-伊尹
06.词坛正宗-李清照（上）
07.词坛正宗-李清照（下）
08.一代词宗之-辛弃疾（上）
09.一代词宗之-辛弃疾（下）《诗人与墨客》
01.诗仙-李白（上）
02.诗仙-李白（下）
03.诗圣-杜甫（上）
04.诗圣-杜甫（下）
05.现实主义诗人-白居易（上）
06.现实主义诗人-白居易（下）
07.诗坛宗匠-王渔洋
08.书法家-颜真卿
09.一代诗宗—宋琬
10.宋学泰斗-程颢.程颐
《书画名家》
01.书圣-王羲之（上）
02.书圣-王羲之（下）
03.画圣-吴道子（上）
04.画圣-吴道子（下）
05.书画之祖-顾恺之
06.清明上河图-张择端
07.史圣-司马迁
08.桃花扇-孔尚任
09.一代文学大师之-蒲松龄（上）
10.一代文学大师之-蒲松龄（下）《神医与兵圣》
01.中华医学圣祖-扁鹊
02.一代神医-华佗
03.医药学家-李时珍
04.医圣-张仲景
05.药王-孙思邈
06.兵家鼻祖-吕尚
07.兵圣-孙子（上）
08.兵圣-孙子（中）
09.兵圣-孙子（下）
10.兵学亚圣-孙膑（上）
11.兵学亚圣-孙膑（下）
《开路先锋与改革家》
01.理学大师-朱熹
02.伟大的航海家-郑和
03.地理学家-徐霞客
04.明代思想家-李贽
05.东渡使者-鉴真
06.唐代高僧-玄奘（上）
07.唐代高僧-玄奘（中）
08.唐代高僧-玄奘（下）
09.妈祖-林默
10.雄辩四方-晏婴
11.养生鼻祖-彭祖
《忠烈英雄》
01.民族英雄-于谦
02.民族英雄-岳飞（上）
03.民族英雄-岳飞（下）
04.民族英雄-文天祥
05.抗倭名将-戚继光（上）
06.抗倭名将-戚继光（中）
07.抗倭名将-戚继光（下）
08.武圣-关羽
《贤相忠臣》
01.包青天-包拯（上）
02.包青天-包拯（下）
03.古代第一贤相-诸葛亮（上）
04.古代第一贤相-诸葛亮（下）
05.世界文化名人-屈原（上）
06.世界文化名人-屈原（中）
07.世界文化名人-屈原（下）
08.千古一相-管仲
09.北宋名臣-范仲淹（上）
10.北宋名臣-范仲淹（下）
第一部分《序·文人》
序上
时空浩渺，无尽广大，泱泱中华，代有贤良。
千百年来，富饶的中华大地养育了无数的名人圣贤，在中华民族悠远的历史长河中，运筹帷幄，决胜
千里的政治家、军事家；循理论道，通事物之变的哲学家思想家；文若春华，思如泉涌的文学家、艺术家；
创新涉险，锲而不舍的科学家、探险家；以身许国，抵御外侮的爱国志士、民族英雄，以及世世代代广为
传颂的圣贤志士，恰如滔滔江水，奔流不息！
他们在当时当地的历史条件下，以自己的聪明才智，奋力拼搏，奉献了自己的毕生，为世人留下了宝
贵的遗产，以及可供后人借鉴的教训和经验。
他们的人生，直接影响中华民族的发展，他们在推动中华民族历史前进的行程中，发挥着先锋、桥梁
和核心作用。他们是中华民族的精英，是编织华夏历史风貌的经纬。
他们原创性的智慧成果，不拘一格的思维方式和划时代的人格魅力，是人类文化永恒的灯塔。
他们以其无尽的理性光辉，指引我们在茫茫的历史长河中前进。
他们虽然身处过去，但他们的智慧却指向人类光辉的未来！
为系统全面的领略古代圣贤的睿智与才华，探求数千年文化积淀的真谛与奥妙，大型国家级主流媒体
杂志《纪实》半月刊社，浙江长城影视有限公司，北京长城环宇国际影视广告有限公司，强强联合，以虔
诚的心情和巨大的人力财力投入，隆重推出首部关于中国古代圣贤思想和智慧成果的大型电视纪录片《中
国古代名人圣贤》。
此举，恰如翻开了中国古代经典文化这本厚重的史书，它既是对中国古代历史文化的一次深入开掘，
也是对中国古代经典文化的一次极富成效的推广与宣传。可以说该片是中国古代文化精英的一次特殊的人
文纪录，本片将是一部极其研究参考价值与珍藏的中国古代文化经典佳作。
有识之士认为，历史上每一位名人的出现，决不是偶然的，除了特殊的历史条件和人文环境之外，这
位名人的长期生活或建功立业的那片土地，对他一生的成长成才影响极大。所谓钟灵毓秀，人杰地灵，也
指于此。
同时，一位名人的出现也往往使得他赖以成长或建功立业的这方土地声名远播，形成一种世代共享的
精神财富，从而进一步使其地见贤思慕，名人辈出，形成一种政治经济与人文环境的良性循环。
古人云，读万卷书，行万里路，把读书与旅游并列为获得知识的两条重要途径。
汉代的太史公司马迁，唐代的大诗人李白，宋代的大科学家沈括，明代地理学家、旅行家徐霞客等，
在他们的生命历程里，都曾耗费了大量的时间与精力，遨游天下，访遍祖国的名山大川，他们由此开阔了
心胸，读懂了历史，增长了见识，丰富了才干，为世人留下诸多不朽的佳作与成就。
大型电视纪录片《中国古代名人圣贤》片长100集，每集10分钟。本片通过名人故里寻访、遗址拍摄、历史再现、通俗生动的故事等现代的视角和影视表现手法；通过翔实的素材、丰富的史料、生动的语
言、精美的画面、通俗的形式，全方位地来探索中国传统思想文化的杰出代表、举世瞩目的文化名人，如
孔子、孟子；最早揭示战争奥秘、阐释战争与和平理论的世界级军事家孙子；战国时期的著名爱国诗人三
闾大夫屈原；著名的中国佛学大师、大唐高僧玄奘等圣人贤士传奇跌宕的人生和深邃沉博的思想。
序下
百集大型电视纪录片《中国古代名人圣贤》，以浅显易懂的解释好恰如其分的画面，优美的音乐让人在轻轻松松中，获取这些圣贤人生的闪光思想和受之不尽的人生智慧，生动的展现他们的思想精华。
在中华文明五千年的历史长河中，对华夏民族的性格气质产生最大影响的人，就算是孔子了。他被全
球尊奉为世界十大文化名人和十大思想家之一，他不仅是中华民族的骄傲，而且是中华民族的光荣。他是
一个品德高尚的知识分子。他正直，乐观向上，积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想
的社会。几千年来，他的品格影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。
老子，古代中国思想界的一位伟人，在孔圣人的光环之下，老子的影响也依然穿透千年，散发着神秘
耀眼的光芒。他在世界上较早的提出了朴素的唯物论和辩证法，为千百年来的世人提供了观察社会、思索
人生的独特视角。他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中一位特立
独行的奇人，为人处世卓而不群，在当时和后人的心目中，包着浓厚的神秘色彩。老子的千年《道德经》，是一部充满道家人生智慧的法典。老子，这位中国本土化宗教、道教思想的始祖和灵魂人物，究竟是人还
是神仙，本片将带你破译“老子之谜”，领略道家学说的风采。
被中国历代知识分子尊崇为“亚圣”的孟子，继承和发展了孔子的思想，推出了一套完整的思想体系，
对后世产生了极大的影响，是中国儒家思想的代表人物。本片将带你置身那诸子争鸣的动荡时代，真正领
悟孟子思想的精髓。
军事上有一句流传千古的名言，“知己知彼，百战不殆”。这句话出自中国古代最早揭示战争奥秘，阐
释战争与和平理论的世界级军事家孙子之口，记载在他所著的《孙子兵法》一书中，孙子的这部《孙子兵
法》也名流千古。本片将告诉你这本被尊重为“兵经”，“百世谈兵之祖”的书中的战争思想，解读中国和
平崛起的外交思想与孙子的和平主义的联系，以及孙子的战争思想给现代的战争带来的启示。
一篇《离骚》流芳万古，一片丹心永照千秋。屈原，中国历史上第一个伟大的爱国诗人，中国浪漫主
义文学的奠基人，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉
和追求的一种高尚精神。屈原，这位楚文化的骄子，却是官场失意人。吃粽子，划龙舟，寄托人们难以斩
断的愁思，端午节成了世界最伤感的节日。曲折的人生，崇高的气节，忧国忧民，造就了他伟大的人品与
文品。本片带你探访爱国诗人屈原的精神世界，嗟叹“屈子应无恙，当惊世界殊！”
一部《西游记》让唐僧取经的故事家喻户晓，玄奘—这位中国佛教史上空前绝后的一代高僧，以坚强
的意志和锲而不舍的精神，历尽千辛万苦，把佛教思想根植于华夏大地。在国人心中，他的影响，足以令
他与文化先贤们同行。本片探访佛教圣地，追溯玄奘的身世。在这里，艺术的唐僧与真实的玄奘，完美的
结合在一起。
回顾历史，审视今天，展望未来，可以发现，中国历代圣贤的智慧，超越了时间、空间、种族和语言
的界限，成为人类最宝贵的精神财富。
十九世纪以来，人类社会物质文明的更新，可以说是日新月异，然而人类的精神家园却显得有些荒芜，
人文精神的缺失将成为人类社会持续发展的最大障碍。
因此，作为传播文明的传媒，我们有责任建设人类的精神家园，摆脱迷信的阴霾。纪录片《中国古代
名人圣贤》的面世，不仅是一种莫大的享受，而对于传播文明的电视媒体而言，则无疑是一种明智的选择。
墨家学派创始人—墨子（上）
墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨子创立的墨学是中华优秀
传统文化的重要组成部分。
早在两千三百多年前，他的《墨经》中就包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现
代物理学、数学的基本要素。孙中山称赞墨子为世界平等博爱主义大家，与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世
界四大伟人。墨子是一个百科全书式的“平民圣人”，被称为“科圣”。
墨子是战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。
墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。
在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派，墨子
就是其中一个非常重要的学派。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新
说，创建了墨家学派。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称为“显学”。墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心；“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱”、“交相利”，社会上就不会有强凌弱、贵作贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈，都进行了揭发和批判。
在用人原则上墨子主张“任人唯贤”，反对“任人唯亲”。主张“官无常贵”，而“民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当，而人民则要服从君上，做到“一同
天下之义”。
墨子为宣传他的政治主张，长期奔走于各诸侯国之间。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱”、“非攻”的主张。公元前440年，楚国磨刀霍霍，准备利用鲁班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。墨子听到消息后，一面派弟子禽滑厘等300余人，带着守城器械赶赴宋国，帮助宋国做好防御准备。一方面，置生死于不顾，从鲁国出发长途跋涉到楚国，
去说服楚王停止侵略战争。
墨子一路上昼夜兼程风餐露宿，终于来到了楚国都城。他见到了楚王后，先用打比方的方式，喻示楚
宋两国贫富差别之大，不可以以强执弱，以富侮贫。墨子说，现在有一个人，他自己有装饰漂亮的车子，
还去偷邻居家破烂不堪的车子。他自己有锦缎秀衣，还去偷邻居家破旧衣衫。他自己有精美的肉食，还去
偷邻居家粗劣的糠菜，这算是什么人呢？楚王说，这个人一定是犯了偷窃的毛病。墨子接着说，我听说你
准备攻打宋国，与这个犯偷窃毛病的人又有什么两样呢？如果攻打宋国，您必定失去了“义”，而得不到宋。一席话说得楚王犹豫不决。过了一会儿，楚王说，鲁班已为我造好了攻城的器械，我还是想去攻打宋
国。
于是，墨子解下身上的革带当作城池，用一些小板当守城的器械。当着楚王的面，与鲁班模拟一场攻
守械斗。鲁班用云梯、撞车、飞石等九次展示攻城之机变，墨子九次进行了成功的抵抗。鲁班器械用尽，
而墨子防守有余，最后鲁班战败。鲁班说，我知道怎么对付你了，可是我不说出来。墨子说，我也知道你
怎么对付我，我也不说出来。楚王莫名其妙的问道，你们这是什么意思？墨子说，鲁班不过要大王杀掉臣，认为宋国就没法守城了。其实，我的弟子300多人，已经到宋国做好守城的准备了。您即使杀了我，楚国
也打不了胜仗。楚王听后，终于放弃了对宋国的战争。
墨子救宋的故事是墨子及其弟子，以勇敢和智慧成功地制止大国进步犯小国的一次著名的案例，是墨
家学派“兼爱”、“非攻”、酷爱和平主张的具体实践，充分体现了墨子“不战而屈人之兵”的光辉军事思
想。
（中）
中国民间社会“四海之内皆兄弟”的平等互利的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌
颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有密切的联系。
墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对这个文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
墨子出身为“贱人”，他当过造车的手艺人，他在顷刻之间将三寸之木，削为可载600斤重的轴承，他会制造能在天空飞翔的“木鸢”，一曾研究筑城和防御的武器。据说他先后设计了9种防御的方法，用
来对付鲁班的九种攻城的武器。
墨子的门徒很多，大多来自社会的下层，他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战也十分勇敢。平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们作好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说，墨子服役者百八十人，即可使赴火蹈刃，死不
还踵。而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
墨子的一生，都是在为扶危济困的正义事业而忙碌，斑固《答宾戏》中说，“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样，为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日
夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各个诸侯国之间，宣传他的政治主张。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反抗掠夺战争的意向。他提出“非乐、节用、节葬”的主张，反
对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的糜烂生活。
他意识到劳动人民生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。
在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，
劳者得息，乱者得泊”。并且提出“尚贤”、“尚同”的观点，认为“官无常贵，民无终贱。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面，他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他
认为判断事物的有与无，不论凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯
物主义经验论出发，推出了检验认识真伪的标准，即“三表”：“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目
之实，废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会经验为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他主张以实证名，名副其实。
墨家学派著作的总汇是《墨子》，《墨子》原本一共71篇，但流传至今的只有53篇。其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。这四篇再加上《大取》和《小取》两篇，称网《墨辩》，也有人把这六篇叫做《墨经》。
《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分，这是一部内容丰富，结构严谨的科学著作，书中不仅涉
及到认识论、逻辑性、经济学等社会科学范畴的广泛内容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学、
和几何学等，自然科学方面的多种知识。其中有些问题阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的
科学价值。
在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何、光学发展进行系统性论述的典
籍。《墨经》在古典哲学和自然科学著作中，是一部不可多得的珍品。可以说，它是中国古代的一部百科
全书，是我国科学发展史上的一座里程碑。
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者，在《墨子》一书中，他比较自觉地大量运用了逻辑推论的
方法，以建立和论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出的名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上
第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。墨子还善于运用类推的方法，揭露论敌的自相矛盾。由于
墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了中国古代第一个逻辑性的体系。
（下）
沿着今天山东省枣庄市枣滕公路，乘车登上罗汉山笃山口，一幅山清水秀，美丽如画的景象便展现在
面前。这里群山绵延，葱蒼翠郁，夷河内流水潺潺鱼虾游戏。龙山脚下，工厂群立。村中的绿树与农家的
红楼瓦舍相掩映，一望无际的山楂园和大园里茁壮茂盛的庄稼，随着微风的吹拂，婆娑摇曳，涌起阵阵碧
波，。这就是历史上伟大的思想家、教育家政治活动家和科学家—墨子故里所在地木石镇，墨子就诞生在
这里，留下了许多景观和迷人的传说。
相传墨氏夫人30岁这一年，身怀六甲，夫妻二人面对龙山，每日烧香磕头，发誓许愿，把生儿子的
希望寄托在神的恩赐上。这一天，墨子的母亲象往常一样，干完活中午歇息，不一会儿就朦胧入睡。只听
到鸟鸣阵阵，优美动听，抬头见一只色彩斑斓，美丽无比的大鸟在自己头上盘旋，连叫数声之后，向龙山
南头的山峰落去。突然，红光四射，一阵轰鸣，惊得她连忙坐起，只觉得腹痛难忍，不多时，一个新的生
命诞生了，他就是墨子。凤凰降落处，人们便称为落凤山。
现在的落凤山，可谓人杰地灵，物华天宝。墨子纪念馆位于滕州市，是一座建筑面积为1000多平方米的仿古式建筑，古色古香，端庄典雅。始建于1993年，建筑设计新颖，风格独特。既有传统的民族特
色，又有鲜明的时代气息，是集学术研讨、图书资料收藏、科技教育、参观游览于一体的综合性、多功能
的园林式建筑群体。
它由东、西、北三部分组成。东院为墨子纪念馆，主要有墨子生平事迹展厅，科技军事成果展厅，研
究成果展厅，王玉玺八体书古今名人评墨子书法展室，国际学术会堂，墨子像，《墨子》原著碑等。
馆内亭台楼阁，雕梁画栋，雪松林立，景色宜人。馆内建有目夷亭、兼爱石、陈列室。陈列室内置放
着有关墨子的各种版本的书籍。墙壁上悬挂八卦田及当代名字字画。滕州籍著名书法家马士晓书写的对联：“商族摇篮自古即称君子国，墨子故里迄今犹传兼爱风”，既古朴典雅，又充满着时代气息。还有墨子塑
像，是著名雕塑家王照善所塑。
西院为中国墨子学会、山东大学滕州市墨子国际研究中心、山东墨子基金会办公区，建有名人题词碑
廊。
在研究中心北展厅内，有展示墨子一生光辉业绩的大型壁画—《墨子圣迹图》，壁画高 2.5米，长85米，呈带状环绕展厅四壁，总面积200多平方米。壁画由62幅画面组成。整体内容分为四部分。这62幅画面中，每幅画面又是一个生动的故事，幅幅相接，内容又相互关联，浑为一体，气势磅礴。远远望去就
像是一幅气韵生动的历史长卷。近观，则是一幅栩栩如生的社会生活写照。在巨幅画面上，塑造了人物形
象267个，神韵各异，形态鲜明。尤其是展现墨子的59个肖像，注重了异时、异地、异情的形态刻画。
从青少年的勤奋睿智、好学深思，到中老年的纯朴刚毅、执着追求，都刻画入微。
为渲染气氛，烘托人物形象，壁画以浓墨重彩塑造景点多处。那流畅的线条，浓艳的色块，使画面上
的车马、房舍形象逼真，山水生神；农舍、府第、城池，井然有序；河流、树木、舟桥，隐露有致；街市、
店铺、摊贩，安排得体。远处，层峦叠嶂，回溪深远；近景，花团锦簇，竹木葱茏。春夏秋冬为一图，阴
晴雨雪为一景。整幅画卷紧凑而自然，疏密错落，配以通俗精练的文字，可谓图文并茂，雅俗共赏。无论
从技艺上还是内容上都堪称艺术精品。
与纪念馆相毗邻的目夷亭，为纪念墨子的祖先目夷而建。建于宋代，延年失修而毁，后于1987年投资10万元重建。此亭高6米，建筑面积20平方米。亭内碑文上详细记录着墨子的生平事迹。
墨子纪念馆的门前，便是小黄河，沿河边溯流而上，行约2公里，可到目夷沟东部山上的一座古庙，
古庙门前，便是当地人称之为“一步两井”的墨子井。相传，墨子时代，有一年许多人患上了瘿病不治而
死，墨子多处采药问方无良效，便抱着试试看的心情，和弟子开挖二眼井，一些瘿病患者喝了这井岁水竟
然不治而愈。为纪念墨子这一功绩，后人便称之为“墨子井”。
墨子纪念馆是鲁南大地上的一颗明珠，成为一道研究、宣传、学习和展示中华民族优秀传统文化的风
景线。
甲骨文之父—王懿荣（上）
伟大的发现，就好像是宝石，成千上万的人在上面走过，直到一位行家把它拾起，王懿荣就是位行家。他把甲骨文这块珍贵的文化瑰宝拾了起来，并把它献給了中华民族，献給了人类，从而奠定了中国文化光
照环宇的伟大的物质基础。
王懿荣，字正孺，祖籍烟台市福山区古现在镇东村，生于1845年。王懿荣出身在书香官宦世家。六
岁入王氏书塾，从小就接受了诸多名师正统、规范、严谨的文化教育。名师严教，加上他聪颖好学，博采
众长，很快就积累了很厚的文化底蕴。
王懿荣父子三翰林，兄弟多举人，被朝野誉为“天春其后，世泽蝉联”，如此文人辈出鸿儒群集的家族，在中国历史上极为罕见。这样的家族对文化的景仰，具有宗教般的虔诚。源远流长的文化血脉传承为
定势，每个家族成员一出生，便在灿烂的文化阳光中茁壮成长。
或许是家庭的熏陶，青年时代，王懿荣便潜心于考古学，酷爱金石文字学。为搜寻古物，研究文字，
他八千里路云和月，足迹遍布山东、河北、陕西、河南、四川等大半个中国。他对收集来的大量汉印、石
刻、碑刻等文物，潜心考证。
“读万卷书，行万里路”，王懿荣对历史文化，金石文字的研究，造诣深厚，著述颇丰。他有《汉史
存目》、《南北朝存目》、《墨园语》等三十多部，具有重要学术价值的著作，这些都为日后发现甲骨文奠定
了坚实的基础。
光绪六年王懿荣考中进士，参任翰林院修编。以后，他三任国子监祭酒，掌管全国教育。国子监是当
时国家最高学府，而祭酒则相当于校长的官衔，这使他有更多的机会与当时的文化名人和考古学家进行广
泛的学术交流。兼收并蓄，海纳百川，王懿荣终于成为全国著名的文化巨掌，金石学校家、考古学家、文
字学家，因而王懿荣作为甲骨文的伟大发现者，也就注定是历史的必然。
甲骨文的发现经历了一个错综复杂的过程，开始是安阳小屯村的农民耕作时，把发现的所有龟甲兽骨
当作了毫无价值的废弃物。传说中，李成的偶然发现，只是把它当作了赚钱的药材。药店老板的发现却是
认定它为龙骨，其功用仅限于药用价值。直到光绪二十五年夏天，居住在北京东安锡拉胡同11号的王懿荣身患疟疾，久治不愈。一位医术高深的老中医，为王懿荣开出一剂药方，药方上有一味名曰“龙骨”的
药，立刻引起了王懿荣的注意。其家人从药方抓药回来后，王懿荣亲自查看，发现了中药里的“龙骨”碎
片，有的碎片上镌有奇异的纹络。于是，他便抱病亲临药方叮嘱药方老板，如果再有商贩送“龙骨”来，
请代为引见。
不多时，名扬京华的古董商范维清被引见到王府。这次他带了12片“龙骨”，王懿荣见到刻有文字的甲骨片分外高兴，他仔细端详着每一片甲骨上一个个单一成形的“符号”，紧缩的眉头舒展了。他兴奋地
告诉在场的人，这是比钟鼎文更古老的中国文字。范维清这时才恍然大悟，原来这药材是真正的古董。
于是，王懿荣以每字一两银子的高价，买下了这12片甲骨，并当场给范维清六百两银子。指使他为
自己继续大量收购。随即派家人到京城各大药店，以重金把刻字的甲骨全部买下。以至于典当细软，倾其
家财也在所不惜。在他壮烈殉国前，竟收集了一千五百片。
王懿荣一边收集，一边开始了他的发现。
他废寝忘食，通宵达旦，拿着放大镜逐块逐字地深研细究。随着一个又一个象形的、怪异的、抽象的、单调的文字符号被破译，字与字连成语言的链条，一个个链条随即构成一片清晰的文化意象。他对照《史
记?龟策列传》、《周礼?春宫》的文字记载，终于在他的脑海里，浮现出殷商王朝祭天成典的情景，祈求福
祉的占卜辞令，政治经济的记载，金戈铁马的征伐。
（下）
甲骨文是迄今为止中国最古老、最系统，臻于成熟的文字，洋洋洒洒，博大精深。可以毫无夸张地说，没有甲骨文就没有现代的民族文字，就没有源远流长的中国文化。
如果不是王懿荣，那么甲骨文的发现，还不知道要推迟多少年，甚至于中国的文化历史将要重写。王
懿荣鉴定和购藏殷墟甲骨文，对保护和发扬我国古代文化遗产和甲骨学的建立做出来不可磨灭的贡献，王
懿荣也被后人誉为“甲骨文之父”。
金风送爽，明月如水，王府上高朋满座，名流如云。王懿荣把一块块精心整理过的龟甲兽骨送给大家
传阅观赏。然后他兴致勃勃地举杯祝酒，郑重地告诉在坐的高朋名流，甲骨上镌刻的画纹符号是文字，是
商代中后期的文字，是中国最古老的文字。随即，京城文化界为之轰动，中国文化界为之震撼，世界学术
界为之注目。
为纪念这位第一个发现甲骨文的爱国学者，1989年十月中国发现甲骨文90周年之际，山东省文物局、福山区人民政府，在王懿荣家乡建立了《王懿荣纪念馆》。
纪念馆分为五大部分：光辉生平、甲骨之父、千古忠烈、风范长存、佳作传世。展示了王懿荣的遗物，
包括手扎、书信、著作、书法、甲骨文片等300余件，以生动翔实的资料闻名于世。
踏进馆内，抬眼望去，迎面的屋檐下横悬着十块黑底鎏金的匾额从西往东依次是：甲骨鼻祖、甲骨祖
师、甲骨慧眼、一代宗师、千秋风范、甲骨之父、甲骨功臣、甲骨魂、甲骨先师、民族之魂。
三百多位海内外华人著名书法家、文字学家、甲骨文专家、历史学者、文物专家和文化名人，为纪念
馆题词作画，在这同类纪念馆中是罕见的。
该馆现为山东省优秀社会教育基地，烟台市爱国主义教育基地。
纪念馆内核心的展室是“甲骨之父”，室内陈列着数百片镌有文字形状各异的龟甲兽骨，虽然真品廖
廖，大多数是有代表性的出自专家之手的复制品，但是非常逼真，难辨真伪。四壁上主要展示了王懿荣发
现甲骨文过程的图文。“王懿荣发现甲骨文”之后，是刘鄂、胡厚宣、郭沫若等六位甲骨文研究巨匠的介
绍与成果，甲骨文到现代文字一脉相承，进化演变图解等。
漫步在这中国历史文化的圣坛上，犹如仰视中华民族文化史上一座高峰，又仿佛跋涉在中国语言文字
发展的源头。
来拜谒辉煌的历史文化丰碑，高山仰止，丰碑巍峨，在这里抚今追昔，惟有惊叹，惟有感慨，惟有崇
敬！
甲骨文的发现，把我国文字的源头上溯到了商代，推前了一千年。它记载了商王盘庚迁殷，以及到殷
代灭亡过程中，包括政治、经济、文化、军事、民族、宗教、天文、历法等真实的社会状况，使上古汉语
和历史文化的研究，得到了确切可靠的物证，彻底推翻了当时的“疑古论”，确认了《史记》等一大批古
籍文献记载的商代历史为信史。
也正是由于它的发现，如一道曙光冲破浓雾，照亮了史学界。值此，史学界重视了地下出土文物的史
料价值，导致了殷墟的发现和发掘，使历史文化研究走出了古纸堆的园囿，跨入了广阔无垠的新天地，从
而创立了现代考古学，开辟了中国历史文化学术研究的新纪元。
百代文宗—韩愈
韩愈生于公元768年，卒于公元824年，字退之，河阳人，也就是今天的河南焦作孟州人。他是我国
(完整版)央视纪录片《中国通史》解说词第16集诸子百家
第16集：诸子百家 在人类文明的长河中，有一个时期至关重要，公元前500年左右，东方西方，群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊，三大古典文化中心最终形成，其所产生的文化，至今仍深深影响着人类的思想与生活。这个时代，是人的发现和觉醒的时代，德国哲学家雅斯贝斯称其为轴心时代。中国的哲学时代就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家蓬勃而出。在战国时代，被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，即彼此批评博弈，又相互吸收交融，形成了为后世所称到的百家争鸣，在中国古代思想史上写下了最为灿烂的篇章。 这里是山东省邹城市的孟庙，庙宇里正在进行的是成年加冠礼，在集体叩首之后，老者主持加冠仪式，少年加冠之后便正式成年，千百年来，殿堂里的亚圣孟子注目着无数后辈少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再传弟子，对儒家的创始人孔子推崇备至，孟子遗憾自己不能亲自倾听孔子的教诲，只能成为私淑弟子，但孟子却坚定地视自己为孔子的直接继承人。人之初，性本善，性相近，习相远。孟子发展了孔子关于仁的学说，人之初，性本善，中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话，就是孟子思想的基础。孟祥居老人是孟子的74代孙，也是中华孟氏宗亲会的名誉会长。 孟祥居：孟子认为，人的本性来讲都是善良的，他认为就是说老百姓就能享受到帝王的仁义和慈爱，他才能真心实意地拥护你，才能爱戴你，你的江山才能够坐的稳，所以说得人心者得天下。 这里是位于河南开封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式，仪式里有一项告祖的内容，孟氏后人准备重修游梁祠。和孔子一样，孟子也带着他的弟子们周游列国，宣传他的仁政主张，但和孔子困厄陈蔡惶惶如丧家之犬不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待，享有丰厚的待遇。当年，孟子生平出游第一事就是游梁说惠王，在魏国国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话流传至今。国君说：先生您不远千里而来，将会给我国带来什么利益呢？孟子却毫不客气的回答：王为什么一定要说利呢，只有有仁义就足够了，在儒家历史地位仅次于孔子，被后人尊称为亚圣的孟子第一次向一国之君阐述行仁义、兴王道，后人为此专门修建游梁祠，纪念孟子。梁惠王虽然多次向孟子请教，但他只想通过战争使魏国扬威天下，与孟子所主张的仁政爱民，不嗜杀，省刑罚，减免赋税的思想格格不入。因而孟子的仁政主张很难被统治者真正接受，孟子最终对梁惠王绝望了，生气地说梁惠王望之不似人君，然后离开魏国。 孟氏宗亲的祭奠过后，游梁祠重归平静，世代在这里看守的后人细心地打扫着院落，实际上，游梁祠大部分已毁，所剩殿宇也被改造成了工厂厂房，祠内仅存的两方石碑，一方为康熙二十八年，阎兴邦《重修由梁祠书院碑》，另一方为嘉庆年间之碑，碑上面的字迹剥落模糊，游梁祠的魄罗情形，仿佛就是当年盛名之下的孟子，在宣讲仁义之说时的遭遇，离开魏国后，孟子转赴齐国，他对齐国抱有很大的希望，尤其想尽快到达稷下学宫。轴心时代的东方，有一所群贤聚集，思想之火无比璀璨的学术中心，它既是我国最早的官办大学，也是战国时期政治咨询和学术文化的交流中心。这里汇聚了当时了最著名的学者，他们收徒讲学，交流论辩，各种思想交流碰撞，成为诸子百家争鸣的最重要的场所。 韩伟东：这是一个稷下学宫的一个标志碑，稷下学宫的具体的位置呢，根据史书记载，应当是在齐国都城宫城西墙的南门，它南边正好有稷山，现在都湮没在这些田地之下了。韩伟东，山东省淄博市临淄区文物局局长，稷下学宫的兴衰是生活在稷山下的所有人最为感慨的。对于稷下学宫，郭沫若曾高度评价说，这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划
《河西走廊》纪录片解说词
第1集：《使者》 主要讲述公元前138年，匈奴对汉朝的包围袭扰迫使汉武帝派遣张骞穿越河西走廊，去往西域寻求军事同盟的故事。张骞的凿空之举，带来的地理大发现使河西走廊正式进入了中原王朝的视野。 第2集：《通道》 张骞出使西域带回的信息坚定了汉武帝打通河西走廊的决心。本集主要讲述公元前121年，发生在河西走廊的河西之战。一年之内，年仅19岁的霍去病率领汉朝骑兵三次出击匈奴，全线打通了河西走廊并使它自此并入汉朝版图。 第3集：《驿站》 河西之战后，行政与邮驿系统遍布河西，汉朝的势力范围也沿着河西走廊延伸到了西域。本集主要透过敦煌悬泉置驿站及其出土汉简，再现长罗侯常惠建功西域的风云往事，展现河西走廊这一战略通道在汉朝经营西域中起到的重要作用。 第4集：《根脉》 主要从儒家文化的角度讲述魏晋时期，中原大乱之际，河西走廊以其相对安定的政治环境庇佑了迁徙至此的儒家学者。儒家文化自此在河西走廊扎下根脉，并最终东渐反哺中原，成为隋唐文化和制度的重要来源。 第5集：《造像》 魏晋南北朝时期，来自恒河两岸的佛教文化开始沿着宽阔的河西走廊大规模进入中国。以昙无谶、鸠摩罗什为代表的佛教徒，以译经、造像等方式在这里弘扬佛法，开启了佛教中国化的历程，同时也为河西走廊留下了宝贵的佛教遗产。 第6集：《丝路》 魏晋南北朝，因中原动乱，河西割据，丝绸之路阻塞不通。西域商人止步于河西走廊，使这里在隋朝初年成为国际贸易中心。公元609年，隋炀帝西征侵扰河西走廊的吐谷浑并在张掖举行了外交与商贸盟会。连接中原与西方世界的丝绸之路再度畅通。 第7集：《敦煌》 盛唐是丝路最繁荣的时期，也是敦煌艺术最辉煌的年代。从长安来到敦煌的工匠将长安艺术带到了这里，他们在当地世家大族的支持下继续开凿敦煌石窟并绘制敦煌壁画。本集以敦煌220号石窟的营建为例，讲述敦煌石窟如何见证了丝路的繁华并成为大唐盛世的缩影。第8集：《会盟》 河西走廊不仅连接了古代中原与西域，也连通着分处南北的蒙古高原与青藏高原。本集主要讲述在蒙古帝国的时代，来自蒙古和青藏两大高原的游牧部落首领在河西走廊举行了一次关于和平的会谈。随着元朝建立，西藏归入中国版图，凉州会盟深刻影响了此后数百年中国的政治与文化格局。 第9集：《苍生》 随着明朝西北防线逐步收缩，河西走廊因闭关锁国渐趋沉寂。本集以古老的嘉峪关城为视角，讲述明清时期穿越河西走廊的东西方人士及其在河西走廊的经历与见闻。虽然这时的河西走廊已与整个国家一同进入沉寂时期，但在风雨飘摇的帝国晚期，新疆危机的爆发及振聋发聩的塞防论再次唤醒了中原统治者对河西走廊及广阔西部的重视。 第10集：《宝藏》 新中国成立后，丰富的自然资源成为河西走廊复苏的动力,古老的走廊迎来了现代化的工业与机器生产，成为新中国建设蓝图的关键一环。从兰新铁路到兰新高铁，从古丝绸之路到“一带一路”，河西走廊再度迎来崛起的契机。 河西走廊之一 使者
公司企业宣传专题片解说词
公司企业宣传专题片解说词 巍巍xx，见证了这片热土的沧桑与辉煌；浩浩老哈河，记述着太阳之子的豪迈与忠诚。 谁记否？曾经飞沙漫卷的莽莽荒原早已被岁月尘封为往事，历经五十年风雨砥砺，几代人不屈的背脊上，一座大型能源基地悄然崛起，她波澜壮阔的传奇和光荣的名字，已镌刻在共和 国煤炭工业的史册上。 看今朝，内蒙古平庄煤业（集团）有限责任公司，沿着汗水浸染的足迹，伴着时代奋进的脚步，在中国国电旗帜的引领下，秉承“家园.舞台.梦”的美好愿景，开始华丽转身，开启新的征程。平庄煤业，是平煤人生生不息的物质家园，也是他们创造美好生活的幸福家园。 平庄煤业地理位置优越，文化积淀厚重，煤炭资源富集，交通条件便利，人才技术实力雄厚，可谓物华天宝，人杰地灵，为煤城儿女建设家园，创造财富，报效祖国，服务社会，提供了广阔的空间。 平庄煤业现已跻身全国煤炭100强。她集露天、井工开采于一身，立井、斜井、平峒多水平开拓方式俱全，是中国国电集团控股的唯一一家特大型现代化煤炭企业。其前身是始创于1959年的平庄矿务局。她坐落在被誉为“华夏50XX年文明第一缕曙光”的内蒙古赤峰市境内。牵手环渤海经济圈，毗邻东北经济区，纵横交错的铁路、公路，为它铺设了四通八达的通衢大道。
目前，平庄煤业有两个矿区。本部矿区位于赤峰市xx区境内，矿区面积210平方公里，白音华矿区位于内蒙古锡林格勒盟境内，矿区面积17.82平方公里。有9处生产矿井和1处在建矿井，并以61．42％的股份控股平庄能源股份有限公司。 平庄煤业资产总量83.7亿元，现有员工19817人。截止XX年9月，平庄煤业控股煤炭资源总量67.16亿吨，可采资源量38.33亿吨。煤种为老年褐煤和部分长焰煤，低硫、低磷、中低灰，发热量在每千克3500—5000大卡之间，是火力发电、工业锅炉、民用的理想燃料，也是生产甲醇、二甲醚、煤炭气化的优质原料。平庄煤业，也是平煤人坚韧进取、薪火相传的精神家园。 煤炭奉献光热的潜能出于亿万年地层深处的重压与蕴藏，平庄煤业焕发出的勃勃生机源自半个世纪风雨的洗礼与孕育。一个企业的成长绝不仅仅是产量的攀升，它的内涵是一种精神的凝结和升华。平煤人创造幸福家园的同时，也建设着他们的精神家园，他们创造物质财富的同时，也创造了宝贵的精神财富。那像煤一样朴实、坚韧、忠诚和奉献的精神，烛照历史，也增添了时代的亮色，丰富着企业文化的内涵。他们顾全大局的政治品格，艰苦创业的工作作风，忠诚奉献的崇高精神，诚实守信的职业操守，是支撑我们家园的柱石和脊梁，成为推动平庄煤业又好又快发展的内在动力。 平庄煤业，是平煤人施展聪明才智的广阔舞台，也是以海纳百川、诚邀天下的胸怀，为国家能源战略发展，与各界共同创业、合作
央视纪录片《中国通史》解说词 第13集孔子讲课讲稿
第13集：孔子 安怀堂山东曲阜孔府 童声颂读：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎。 清晨，朗朗的读书声从这里传出，学生们朗读的是《论语》，《论语》虽然只有11705个字，却被称为中国第一书，它不仅影响了中国历史，也影响了世界，还有半部《论语》治天下的传说。《论语》是一部散发着世界文化名人孔子生命体温的经典，浓缩了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念，以及孔子弟子思想的精华，堪称中华传统文化的主要元典之一。 杨朝明中国孔子研究院院长 杨：《论语》里面，这个做人的道理，这个处事的智慧，它已经沉淀为我们中华民族共同的一种心理，动成了我们一种生命底色。 钱逊清华大学历史系教授 钱：在这以前，是一种以这个天命为主的这个思想，然后出现的变化，而孔子他的价值，《论语》里面这个思想价值，就是他开始建立了一个完全立足于人的，人文主义的思想体系，所以从那以后，从孔子以后，中国文化走了一个新的一条道路。 夫子洞山东曲阜尼山 尼山山东曲阜 公元前551年，一个婴儿降生在这个黑暗狭小的山洞中，因为生下来头顶的中间是凹下去的，和尼丘山很相似，这个孩子被取名为丘，因为在家里排行第二，所以字仲尼，后世因为要避他的名讳，把尼丘山改名为尼山。 万仞宫墙山东曲阜 因为他，山东曲阜成为朝圣之地，他就是儒家学派的创始人，孔子。 孔子出生于一个没落的贵族家庭，先祖可以追溯到西周时期的宋湣公，宋是商朝末代君王纣的庶兄微子启的封国，公元前710年，在国内权力斗争中失势的孔氏一族逃到了鲁国。 鲁源村山东曲阜 相传，今天山东曲阜东南，尼山附近的鲁源村，是春秋时期鲁国陬（zōu）邑的所在地，村中现在还存有一块纪念孔子的石碑，是康有为在1924年所立。 叔梁纥塑像尼山孔庙 颜徵在牌位尼山孔庙 启圣门尼山孔庙 启圣王殿尼山孔庙 孔子的父亲叔梁纥身为鲁国陬邑的邑宰，在年近古稀的时候娶了孔子的母亲颜徵在，在孔子三岁的时候，叔梁纥便去世了，孔子跟随母亲搬到国都曲阜阙里居住，在这里，孔子度过了他一生中的大部分时间。 杨朝明中国孔子研究院院长 杨：因此啊可以想象，那么孔子那么这个小时候啊，这个在他这个母亲的带领下这个成长的这种环境，所以呢这个孤儿寡母啊这个应该说是这个非常艰难的。
关于中国历史的记录片
中国史话，讲的是中国古代史，《中国史话》节目系科教频道特为暑期特别制作的大型历史题材系列片。《中国史话》——以时间为线，讲述一部浩浩荡荡的中国史。《中国史话》上溯五千年以前的中华文明初始，下至风云变幻的20世纪初期民族危亡、奋发自强的五四运动，按照编年史的时间顺序，围绕大的历史现象和事件，以丰富的资料、翔实的细节展示，浩浩荡荡地为观众特别是广大青少年提供一套生动的普及性的历史知识电视文献。 中国史话共38集，每集47分钟 地址：https://www.wendangku.net/doc/c015235528.html,/playlist_show/id_3722504.html https://www.wendangku.net/doc/c015235528.html,/playlist/id/6 944963/ 百年中国是中央电视台迎接二十一世纪的献礼片、全片共五十二集，三百六十二期，每期五分钟，约一千八百分钟。迄今为止反映百年中国历史最为全面完整的文献纪录片,其篇幅之宏伟,资料之丰富,视点之独到在电视界中也属史无前例. 本片的主题:通过对中国二十世纪的回顾,反映一个民族的现代化史. 本片的风格追求:从中国大历史的角度,立体化反映中华民族的百年历程.在历史中发现诗意,追求可触摸的历史。 地址：https://www.wendangku.net/doc/c015235528.html,/playlist_show/id_3421980.html 土豆上没找到 复兴之路，六集大型电视政论片《复兴之路》，是中央电视台第一部全面、系统地梳理中国近现代历史的系列节目。该片以鸦片战争以来一百多年的重大事件为视角，应用生动翔实的历史资料，向我们展示一幅幅振兴图强的全景画面，使我们在历史的长河中体味百年祖国的沧桑巨变，体味民族的奋斗历程。 第一集：千年局变 时间跨度：1840—1911年 内容概要：以第一次鸦片战争到辛亥革命期间，中国社会各阶层救国图强的各种探索为主要内容。中华民族伟大复兴的课题被历史性地提了出来。 第二集：峥嵘岁月 时间跨度：1912—1949年 内容概要：以辛亥革命后各种政治力量探索中国道路为线索，重点表现中国共产党从诞生、发展、挫折到壮大、赢得胜利并最终建立新中国。中华民族的伟大复兴由此进入新纪元。 第三集：中国新生 时间跨度：1949—1976年 内容概要：以新中国成立后社会主义制度的确立和社会主义工业化取得的重大成绩为核心内容，表现中国共产党独立自主探索国家发展道路的经验和教训。 第四集：伟大转折 时间跨度：1976—1992年 内容概要：以思想解放为起点，重点展现了改革开放、建设中国特色社会主义的伟大历程。中华民族的伟大复兴走上了建设中国特色社会主义的道路。 第五集：世纪跨越 时间跨度：1989—2002年 内容概要：以改革开放不断深化，综合国力全面提升，社会主义市场经济体制初步建立为主要内容。中华民族的伟大复兴，开始了为全面建设小康社会的目标而奋斗的新阶段。 第六集：继往开来 时间跨度：2002—2007年 内容概要：以中国在新一届领导集体的带领下，贯彻落实科学发展观、促进社会和谐为主要内容。中华民族的伟大复兴站在了新的历史起点上。 地址 https://www.wendangku.net/doc/c015235528.html,/playlist_show/id_2378238.html https://www.wendangku.net/doc/c015235528.html,/playlist/id/ 6457360/ 汉字五千年，大型人文纪录片《汉字五千年》通过生动展示汉字产生、演变、发展的过程及在五千年中华文化传承中的重要作用，彰显中华文化独特魅力，讴歌中华文化优秀传统。 《汉字五千年》于2009年1月28日至31日15：10，在中央电视台四套播出，每天两集，每集50分钟。第一集：人类奇葩。本集是全片的开篇，通过汉字与世界上其它文字的命运对比，凸现出汉字在人类文明史中独树一帜的地位。 第二集：高天长河。本集主要表述汉字3000多年时间的生命史。历史跨度从甲骨文一直到信息时代的汉字。第三集：霞光万道。本集的主要内容是重构汉字在空间上的扩展历史。第四集：华夏心灵。本集是全片的重点之一，她的主题是挖掘解读汉字的精神价值，说明中华文明追求“内在超越”的核心特质。第五集：翰墨情怀。本集表现由汉字书写而演化出的书法艺术，并通过描述历代书法家不同的身世、命运，探讨古代知识分子的文化价值取向，以及他们在传统文化中的地位
中国通史《开皇之治》解说词
开皇之治 在中国几千年的历史长河中，被称作“某某之治”的时期其实屈指可数，而隋文帝统治的开皇年间就赢得了这么一个光荣的称号——“开皇之治”。 从这个称号我们就可以看出来，那一定是一个朝气蓬勃、充满希望的年代。那么，在隋文帝统治时期社会状况究竟如何？隋文帝又为此做出了怎样的贡献呢？中央民族大学历史系蒙曼副教授做客百家讲坛，为您讲述《大隋风云》上部第20集“开皇之治”。 蒙曼：那我们一听“之治”，大家可能心里都有点概念了，这不是一个常用的称号，是一个光荣的称号。你可以想“文景之治”、“贞观之治”，在历史上，只有政治清明、社会安定，而且经济发展比较蓬勃的这个时代才能配得上这个称号。那么，隋文帝有什么样的成就能够称为“开皇之治”呢？成就非常多，但是我们重点讲三方面的成就：第一经济，第二文化，第三吏治。 那我们先来看经济成就：隋文帝时期经济有什么样的成果，我们引《资治通鉴》的一段话来跟大家讲。《资治通鉴》是这样说的：“开皇十三年，有司上言，府藏皆满，无所容，积于廊庑。”帝曰：“朕既薄赋于民，又大经赐，何得尔也？”对曰：“入者常多于出，略计每年赐用，至数百万段，曾无减省，于是更辟左藏院，以受之。”（《资治通鉴》卷一七八）什么意思呢？这就是说，在开皇十三年的时候，有关部门向隋文帝汇报了一个情况，说我们现在国库里已经堆满了布帛了，连走廊也堆满了，再也挤不进去了，所以请您赶紧给我们建仓库吧，否则我们没法办公了。隋文帝一听很震惊，说连国库都有满的时候啊？我还不知道呢。接着就赶紧问，我跟老百姓收的税也不多啊，我一直认为自己是轻徭薄赋啊。而且这几年整天打仗，没少花钱啊！我害怕国库空了呢，怎么你倒说满了呢？这官员就说了，这几年您是消费来着，没少花钱，每年花出去的都有几百万匹布。我们知道当时的流通货币就是布。可是，您收进来的更多啊！每次您这几百万布要赏赐出去的时候，我们从来没打折扣，可是布帛仍然堆满了院子。隋文帝一听这才相信，国家真是有钱了。这当然是一个了不起的经济成就了。可能有人就说了，历史上这样的记录不是没有过啊。比方说汉朝，汉武帝的时候，官方记载不也是说：京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露于外，至腐败不可食。（《史记·平准书》）我们现在有一个成语叫“陈陈相因”，不就从这来的吗？说粮食堆得都到腐烂了。这是汉朝，另外唐玄宗的时候，在天宝年间不也是财货堆得没处堆，最后又新修了几百座仓库吗？隋文帝这个有什么特殊之处呢？确实，这样的时刻，在汉朝、唐朝都有过，但是别忘了，汉武帝是汉朝的第五代皇帝，而唐玄宗是唐朝的第七代皇帝。汉朝和唐朝，那都是经过了（近）100年的发展才出现这样的局面。而隋朝可是在第一代皇帝任上，仅仅用了13年的时间就出现了相似的局面，这还不是奇迹吗？这个奇迹是怎么取得的呢？怎么在短期之内聚积了这样多的财富？我觉得，主要应该归功于隋朝对人口控制能力的加强。其实，隋朝初年的时候，贵族的势力还是非常大的，每一个贵族都有好多依附人口。这些依附人口根部就不到政府这儿申报户籍去，也不给政府纳税。他们就在贵族人家有一个私下的名籍，给贵族私下里交一些税就可以了。那我们知道，这样一来，政府不是就少控制了很多纳税人吗？这是一回事，还有一回事，我们知道，隋朝的税收对象是针对成丁的男女，也就是成年男女啊。那样好多狡猾奸诈的人就想办法。比方说，自己明明是28岁的精壮大小伙子，一到报户口的时候，非说自己才14岁。或者是明明是50岁什么都能干的壮年人，一报户口，说我已经83岁了。这是什么意思啊？这在隋朝历史上有一个专有名词，就叫“诈老诈小”。这也是逃避税收，这一下子不就又少了好多纳税人吗？那这两大社会问题，让隋朝纳税人比实际数额少很多。怎么办呢？就在开皇年间，隋文帝推行了两项政策，这两项政策，一个叫做“输籍定样”，一个叫“大索貌阅”。就是针对这两大社会问题的。这两个名词很新鲜，我们一个一个解释。什么叫“输籍定样”？所谓“输籍定样”，就是国家制定和颁布的户等划分样本。也就是说，你家里有多少地、多少个男丁、多少头牛叫“上户”；你家里有多少地、多少个男丁、多少头牛叫“中
最美行知校园解说词
行知校园文化解说词 序： 欢迎大家来到苏北农村，来到邳州、睢宁和铜山三县交界的邳南边陲小镇，来到这个偏远的农村中心小学——占城镇中心小学。 这所学校虽没有城区学校那般规模宏大，却也在农村这片生机盎然的土地上朝气蓬勃，意气风发。“循行知路、践行知魂、育行知人”，扎根乡土，“捧着一颗心来，不带半根草去”，大爱无私。草根教育，默默无闻，心系孩童，“千教万教教人求真，千学万学学做真人，这不正是行知思想的集中体现吗？ “秉承历史、追求卓越、创新发展”的办学思路，“立德树人、张扬个性、全面发展”的教育理念，“书香校园、平安校园、和谐校园、特色校园”的建设目标，“崇德治校、质量立校、陶研强校、特色兴校”的战略目标，何尝又不是深入践行着陶先生的办学理念？！ 多年行知思想的浸润，丰厚了学校“行知文化”的内涵，如今，在占小，以人为本——墙壁会说话，花草也劝学，国学经典诗墨飘香，学生齐贤而思、教师诲人不倦，弘扬着行知大教育的思想理念。在占小，以石为基——传承文化、述说故事、呵护生命，做人诚实、做事务实、为学惜时、意若磐石，已成品质，践行着行知“教育”的精神。在占小，以绳为媒——以绳健体、以绳增智、以绳促德、以绳创美，实现着培养“团结、创新”的人才队伍为目标的行知教育理想。 “循绳墨、崇笃行”的砺志校训，“严、勤、实、美”的务实校风，以“传承、规范、团结、创新”的绳文化内涵为校园特色文化积淀，一个朝气蓬勃、魅力无限的现代化小学正在“学陶、师陶”的阳光大道长昂首阔步。 整体布局： 俯瞰占小，恢弘大器，一路双区，界限分明，三楼四园，环境优雅，一条条蜿蜒小路，一个个文化草坪，花香、景美、人杰、地灵。 远望占小，校园色彩，格调以黄色为主。黄色，一为土色，代表着扎根农村乡土教育，脚踏实地专心育人；二为肤色，传承中华文明，做龙的传人；三为金色，代表着辉煌与成功，挖掘人才，培养人才。辅助颜色五颜六色代表着缤纷亮丽的少年时光。 走进占小，一座明正桥连接着行知大道，“行是知之始，知是行之成”，树立着“为中华之崛起而读书”的伟大理想，为实现“家国
政论专题片《法治中国》60金句集锦
政论专题片《法治中国》60金句集锦 1.法者,治之端也。 2.人民对美好生活的向往, 就是我们的奋斗目标。 3.市场经济必然是法治经济。 4.法令行则国治, 法令弛则国乱。 5.历史是最好的老师。 6.法治兴则国家兴, 法治衰则国家乱。 7.办好中国的事情,关键在党。全面推进依法治国,关键靠党。 8.法律是成文的道德, 道德是内心的法律。 9.装子合不合脚, 自己蒙着才知道。 10.立于潮头,方知浪高风急;登l商险峰,才见前路艰辛。 11.国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。 12小智治事,中智治人,大智立法。 13.为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。 14.安而不忘危, 治而不忘舌L。 15.法律是治国之重器, 良法是善治之前提。 16.完法是国家的根本大法。完法与国家前途、人民命运息息相关。金面推进依法治国,必须维护完法权威,提卫宪法尊严。 17.立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。 18.法令行则国治,法令弛则国乱。
19.法治尤如天平, 一边是公共权力, 一边是公民权利。 20程序之于权力,流如缰绳之子骏马,操之在手则驾取自如, 脱纪失序则为祸甚烈。 21 有权必有责, 违法必追责。 22 天下之事,不难于立法,而难于法之必行。 23.法律的生命力在于实施。 24.严格公正执法与规范文明执法,流如一个硬币的两面,共同决定着执法的质量和效果, 关系到政府形象和公信力。 25.城市是现代文明的标志。 26.民之所望,施政所向。 27.让数据多跑路、让群众少跑腿。 28.权力永远是一把双刃剑,行使得好,可以服务人民、造福社会; 一旦滥用,又会侵害群众权益,损害公共利益。 29.阳光是最好的防腐剂。 30.公开透明是法治政府的基本特征。 31.严格依法行政、依法办事,是一场治理的革命,也是理念的革命。 32.政府,既是人民的公仆,也要成为守法的榜样。 33.雄关漫道,砥砺前行。 34.加强党内监督、人大监督、民主监督、行政监督、司法监督、审计监督、社会监督、舆论监督。
百年中国纪录片全集-百年中国经典散文
百年中国纪录片全集|百年中国经典散文 百年中国经典散文一 中国梦 有人说梦想是一种对未来的奢望，也有人说梦想是不现实的，但我却不同意这样的说法，我认只有先有了梦想，我们才有实现它的可能，如果连想都不敢想，那么就更别提去怎样做了！ 中国梦，一个承载了十四亿华夏子孙的梦，中国梦，展现了我们每个中国人高远的志向，中国梦，激起了我们中华儿女“强国富民”的梦。 生为一个中国人，我也有自己的一份中国梦，那就是，“复兴中国古文化，创建世界一流教学”这个梦何尝不是每一位中国学生的梦啊！假如有一天我们的“清华，北大”成为世界的顶尖学校，那么我们每个中国学生不用出国留学，就可以享受世界最好的教育水平，难道这不值得骄傲吗？ 中国的古文化，有着5000年的历史，承载了无数哲学家的一生，那么为什么我们的文化不可以像“英语”一样流传于世界那？假如有一天，华夏文明传向世界，那么我们生为华夏子孙，难道不会为了文化的复兴感到自豪吗？ 这些梦想一代代的有人去试着完成，终于“中国梦”的接力棒传到了我们的手中，我们肩负了这样的使命，那就让我们去将中华文化
播撒向世界，让世界知道中华文化的内涵。 有人会问，这样远大的国之梦与我们当今生活有什么关系那？我可以坚决的回答“生为中国人，祖国屹立在世界上，我们就屹立在世界上，祖国强大，我们就无比的自豪” 中国梦并不遥远，它承载了十四亿中华儿女的梦，那么终将由我们十四亿中华儿女去完成！ 百年中国经典散文二 空山鸟语 到山上来，我最喜欢的事就是听鸟叫。 当然，山上有的是娇艳的花、婆娑的树，有的是奇崛的岩石、爽飒的风、飘逸的云朵；在山上，每一片风景，都会使你神迷。但，我说我还是最喜欢听山里的鸟叫。到山里来，找一片幽深的林子躺下，静静地躺在铺着落叶的土地上，这时你的心灵便贴紧了山的心灵，别动也别想，好好地听一听鸟叫吧！ 鸟儿的鸣声是世间最美的语言，你不懂得鸟的语言么？ 你不懂鸟的语言么？我想你应该懂的。在山上，谁都喜欢鸟的鸣叫，谁都懂得鸟的语言；谁都懂，清风懂，白云懂，流泉更懂，连挂在树枝上晒太阳的小花蛇也懂。鸟的语言永远叙述着动人的爱情。 在朝来金色的阳光里，我喜欢用大半天时间，去谛听两只鸟在我头顶上鸣叫。他们总是用五个不同的音符串成一支歌。一只先唱，另一只接着，缠缠绵绵，重重复复，透明的情意，像滑滴在青石上的一线灵泉从歌声里迸落。我在小时候就很熟悉这种鸟，绿背黄纹有一只
新历史主义思潮与当代中国文献纪录片的叙事策略
新历史主义（Ｎｅｗ Ｈｉｓｔｏｒｉｃｉｓｍ）是２０世纪７０年代末８０年代初在欧美思想界兴起的一种文化理论和批评方法。２０世纪末，随着新历史主义思潮波及的范围越来越大，更多的西方纪录片工作者转向编年史纪录片的制作，纪录片界出现了偏重于回顾历史的“新纪录电影”潮流。８０年代后期新历史主义思潮引入中国，深刻地影响了新时期中国文艺的创作实践和理论批评。在小说创作领域，出现了书写各种“家族史”、“村落史”、“心史情史”和“野史秘史”的“新历史主义小说”以及“重构”、“戏说”、“调侃”和“解构”历史的影视剧，在文艺批评界，则掀起了轰动一时的“重写文学史”和“重写电影史”运动。作为一种以历史为主要表现对象的艺术形式，中国当代文献纪录片在创作实践中已经常采用新历史主义的某些叙事策略，但是因为文献纪录片本身的复杂性和中国特色文献纪录片的特殊性，所以在理论上，学界还极少有人论及新历史主义思潮与中国当代文献纪录片的关联。 文献纪录片并不是中国的专利，而是发源于苏联的一种纪录片样式。文献纪录片在西方通常被称为汇编影片（ｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ ｆｉｌｍ），意指利用以往拍摄的资料片（有时辅以新拍摄的素材）编辑的纪录片。法国电影史学家乔治?萨杜尔在《世界电影史》中提到，早在１９２１年前苏联导演吉加?维尔托夫就通过对新闻片的剪辑制作了历史长片《内战史》。美国电影史学家埃里克?巴尔诺认为，文献 纪录片是苏联电影工作者艾瑟?苏勃在２０世纪２０年代确立的一种纪录片类型，其完成于１９２６年的影片《罗曼诺夫王朝的灭亡》是世界文献纪录片的开端。中国纪录片学者单万里认为，１９２７年黎民伟完成的影片《国民革命军海陆空大战记》是中国文献纪录片的发端，如果以此为起点，中国的文献纪录片迄今已走过了８０年不平凡的历史。 大历史，小细节 直到上世纪８０年代末期，中国纪录片创作的主流其实是那些主题先行，先写好解说词，然后再根据解说词去搜集影像资料或拍摄画面的专题片的方式，其创作视角大多采取居高临下的俯视，创作素材也基本来源于官方文献或正史档案，而新历史主义的叙事对历史题材的兴趣却全然不同，新历史主义“尤其表现出对历史记载中的零散插曲、逸闻逸事、偶然事件、异乎寻常的外来事物、卑微甚至简直是不可思议的情形等许多方面的特别兴趣。历史的这些方面在‘创造性’的意义上可以被视为‘诗学的’”。在“诗学的”意义上对待史料促使中国文献纪录片在叙事策略上发生了重要转向，中国近２０年的文献纪录片从宏大叙事走向个人视角、细节叙事就是这一转向的具体体现。 重大革命和重大历史题材文献片是中国特色文献片的主要片种，主要内容涉及重大节日、重大事 新历史主义思潮与当代中国 文献纪录片的叙事策略 张 宗 伟 Ａｒｔｓ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ２７
《法治中国》专题片观后感500字三篇+心得体会
《法治中国》专题片观后感500字三篇 国无常强，无常弱。众观中国五千年历史，各个王朝更迭交替不断，而对于当下，全面依法治国，则是破解如何跳出“历史周期率”、实现长期执政的利剑。 古今中外，人们都会选择用法律来进行社会治理，一些统治者甚至会采用严刑峻法来统治国家。比如明朝，大明律法对于贪腐整治可谓是严苛至极，但是依然难以杜绝贪腐行为，在嘉靖之后甚至严重影响到国家的正常运行，问题就在于仅仅重视了法治，而忽视了德治。十八大以来，通过兼收并蓄、修订和制定了一系列的法律法规，使法律法规日趋完善，运用法律惩治腐败，“老虎苍蝇一起打”，对全面从严治党的保障作用进一步凸显，使广大党员干部将法治内化于心、外化于行，让权力装进笼子里面。在市场经济市场中，让改革在法治的框架下推进，攻坚克难，可以更好的解决民众的切身需求、保障经济社会持续健康发展。而中国自古以来又是礼仪之邦，礼法并施，德法兼容也是中国长期以来探索所形成的社会治理模式。既要重视法律的强制规范作用，也要利用好道德的教化作用，做到取其精华、弃其糟粕，逐渐让道德变成内心的一把尺。 法治建设不可以一蹴而就，也不能一劳永逸，奉法者强，在法治建设的道路上也需要不断地创新，要结合我国国情，从实际出发，借鉴其他国家优秀的法治理念，建设有中国特
色的法治之路。 《法治中国》专题片观后感500字三篇 政论专题片《法治中国》在央视隆重上映。这不是一部普通的专题片，而是对一种治国方略的重申和肯定，是一种增强人民法制和道德观念的宣传向导，更是对依法治国的制度自信。 纵观历史，会发现这样一个规律：“法令行则国治，法令弛则国乱”。鉴于这个规律，我国坚决地选择了依法治国这一伟大策略。我们就是要通过法律政策的制定和实施来规范经济活动的各个主体，进而引导市场经济的良性竞争;要通过依法治国实现政治清明，进而实现人民民主自由;要通过依法治国巩固改革发展成果，进而铺就小康社会建设大道，实现“中国梦”。 从新中国建立到小康建设的新时期，在党的领导下我们 制定了有关政治生活、民事活动、经济活动、生态保护等一系列的法律法规，使国家管理有了一整套有章可循的法律依据。随着时代的发展，新兴领域的法律空白也不断被填补，整个法律体系不断健全。同时，全面深化司法公开，促进司法公正，提升司法公信的司法实践活动不断得到全国人民的肯定，我国依法治国的水平不断迈上新台阶，依靠国家法律规范促进社会发展的能力也不断增强! 时代的需求、发展的需求，铸就了依法治国理念的形成，
央视纪录片《中国通史》解说词第06集夏王朝觅踪
第 06 集：夏王朝觅踪 它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又是一个传说中的王 朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史即便最权威的传世古文献也 都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。 禹王庙河南省禹州市 位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。 教之忠禹州市文化局前局长 教：这一处建筑啊，是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一 处，涉及大禹治水的一处神话传说遗迹。 在禹州当地，一直流传着这样一个故 事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄， 致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并 把其 中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。 教之忠禹州市文化局前局长 教：虽然这个它有许多东西是神话传说的东 西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀念 大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个位置这个锁 蛟， 它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志 物。 那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人 齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。 据《史记·夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧也是一位治水能手，尧将治理洪水 的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任 务转而落到了禹的身上，禹汲取了父亲失败的经验与教 训，改变了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家门而不入的故事，仍为大家津津乐道， 在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。 李学勤清华大学历史 系教授 李：你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传说 是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说 法，就像那个基督 教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降下洪水把人都消灭了，而 我们中国的传说不是这样 的，我们这是一个自然灾害，虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，他这个身先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。 汶川县四川省阿坝自治州 位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川 县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。 大禹铜像四川省阿坝自治州汶川县 矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见，在今天汶
《百年中国》观后感
《百年中国》观后感 在近代中国百年历史中，中国经历了从屈辱到自豪，从贫弱到富裕，从封闭到开放，从专制到民主，从分裂到统一，心情也从沉重到舒缓然后一种自豪油然而起。在过去的一百年中，中国经历了被外国列强入侵分割领土，鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、八国联军侵华，神州大地哀鸿遍野，人民背井离乡、流离失所，经济一片萧条；两次世界大战更是给中国承受了巨大的灾难。新中国成立后，共产党领导全国人民积极探索，走一条符合中国国情的具有中国特色的社会主义道路，从此，中国发生了翻天腹地的变化，香港、澳门回归、北京申奥成功、“神五”成功升天、世博会将在中国举行、中国的一举一动都在牵动世界的神经，我们可以自豪的说：我是一个中国人，我为我的祖国而骄傲。 这部纪录片再现了近现代中国社会经历的翻天覆地的变化。演绎了一出中华民族知耻而后勇，死地而后生的意义。看完整部视频后，我的心情久久不能平静，我闭上眼睛，回想着中华民族走过的充满风雨的半个多世纪的历程。从这里我深刻体会到，一个民族要富强要强大，必须要有超出世人的卓越眼光，有承担一切责任的勇士，有敢于人先的领头羊，有一颗火热的爱国之心；必须抛弃腐朽落后的思想，敢于创新，与外界交流，团结一心才是最重要的。 中国的崛起，可以说，每一步都十分之不易。中国人似乎从来没有在任何一次谈判当中占到便宜，这一路走来，实在是太艰苦了。纵
观前半世纪历史，让我明白，中国要富强，必须要有这样的人，他们实事求是，拥有正确的坚定的信念，用于破除旧思想，敢于创新，承担自己的责任。事实告诉我们，国家，民族的未来就掌握在我们手里。 百年沧桑，再看今日的中国，已毅然屹立在世界的东方，再不是个受人欺凌，任人摆布，胆小怕事的中国。现在的中国，国力强盛，人民生活安居乐业，社会主义事业蒸蒸日上。我为生在这样的国家而感到自豪骄傲。加油吧！中国。
中国通史解说词第46-50合集(缺47.48)
中国通史解说词第46-50合集 目录 46中晚唐的困局 (1) 47世界都会长安 (9) 48吐蕃兴衰 (9) 49敦煌 (10) 50唐朝的对外关系 (19) 46中晚唐的困局 公元763年，长达八年的安史之乱得以平息，遭受重创的唐王朝开始了新一轮重整山河之路。然而，往日繁华已逝，统一局面不再，盛唐气象成为消逝的风景。此后的唐王朝，在长达一个半世纪中努力重建，试图恢复盛世的辉煌，也一度让人看到希望的曙光，但是，“美景春堪赏，芳园白日斜。共看飞好鸟，复见落余花。”它最终无可奈何走向衰落，灭亡。 中晚唐所面对的，究竟是怎样难解的困局呢？ 公元756年，唐玄宗因安史之乱逃离长安。同年，李亨即位于灵武，是为唐肃宗。742年四月，玄宗、肃宗先后去世，新即为的唐代宗为了迅速结束安史叛乱，不得已对安史降将采取妥协政策，对幽州、魏博、成德、相卫四个藩镇予以安慰，相卫镇后被魏博镇所并，四镇成为三镇。由于这三镇均在黄河以北，因此通常称之为“河北三镇”或叫“河朔三镇”。 三镇名义上服从朝廷，实际上却各自拥兵，自署官吏，截留赋税，成为割据一方的军事政治势力。同时，一些参与平叛的唐将也纷纷邀功行赏，有的升为节度使。这样，唐朝节度使的设置，由边镇扩及内地，形成越来越严重的藩镇割据的局面。藩镇不仅不听朝廷招呼，而且联合对抗朝廷；彼此之间则由于利益之争而互相火并，使得唐朝政治更加动荡。此种形势，正是安史之乱后的唐王朝面临的最大困局：藩镇割据。 吴宗国：唐朝政府跟这些藩镇，跟这些节度使都进行了妥协，这个中间有一段相当长的相持的这么一个阶段，那么从这些藩镇来说，他们也没有力量向中央进行进攻，而中央呢也没有力量来消灭他们。 对于任何一个志在恢复大唐帝国荣耀的皇帝来说，藩镇割据的局面都是不可接受的。中晚唐一百多年，一直贯穿着中央政府和地方藩镇之间你死我活的较量，规模最大的是德宗和宪宗对藩镇势力的两次用兵。 公元779年，德宗即位，德宗一改其父代宗纵容藩镇的政策，不惜使用武力讨伐不臣藩
《法治中国》纪录片观后感
《法治中国》纪录片观后感 《法治中国》纪录片观后感 “一个现代化国家必须是一个法治国家，国家要走向现代化，必须走向法治化。中国人民在中国共产党领导下以震撼世界的姿态大踏步行进民族复兴的步伐……”恢弘而又大方的开场，“震撼”、“大踏”等词语显示着中国这个泱泱大国在法治道路上的气度和决心。 “法治”即是以法律治理社会，是现代民主社会得以建立和运作的基础和保障。而古观今，与法治相对的“人治”是专制社会的通病之一。从三千多年前去起，中国老百姓就一直盼望着有好皇帝来治理他们，希望着在人治的架构下找到一条出路。然后人治专制社会血淋淋的历史教训都无不说明着一个“没有章法，没有规矩”的社会的不合理性，在人性中的喜怒无常、暴力性格、私欲的冲动等夹杂在统治者身上发生扩大效应；朝三暮四，朝令夕改，昭示着一个摇摇欲坠无法平衡的社会。而说到中国的法治历史，总逃不开春秋战国时期以韩非子、商鞅等为首的法家代表人物。法家的法治来源是从统治者的角度来策划的统治术，更多的是用利益使人民为统治阶级效力，它的“法”以统治者意志为依托，虽有成效，但缺少真正的法治精神，当权力退散后，没了秦孝公支持的商鞅就被车裂处死。 而今，在法治地位愈加不可动摇的当下，却越来越少有人会去认真思考“法治”这一问题，原因不外乎在法治约束下的“方圆”社会之中。法治观念必须深入在社会各阶层的人心中，需要普及，不是一部分人要法治，而另外一部分人不要；不是知识分子要，而非知识分子不要，是全民的，是不分事项的。 党的十八大之后，立法体制机制更加完善，法律法规的及时性、系统性、针对性、有效性明显增强，社会主义核心价值观在立法的过程中得以彰显，“关门立法”向着“开门立法”的方向转变，一系列制度的出台保障了立法的质量，中国特色社会主义法律体系建设迈上新台阶。法治的优越性是无需言明的，但如何更好地诉诸群众、广而告之确是当下改思考的问题。 奉法为基，执法为依，“法治中国”的声音背后是老百姓为当下与未来更好的希望与期盼。如何治国，应以“法”来定方圆，再孰论短长。 --来源网络整理，仅供学习参考
中国通史《魏晋风度》解说词
《魏晋风度》 这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。公园263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足为他送行。此前，三千太学生曾联名上书，请求以他为师想藉此豁免他的死刑，他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人。太学生的请愿，没有阻止屠刀落下，这位名士陨落后，《晋书》、《世说新语》、《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字，后世学者、文人、画家对他更是高山仰止，他逐渐成为那个时代的文化符号，这个人就是嵇康。以嵇康为代表的一代名士风范被鲁迅誉为“魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。 魏晋风度 每到夜半时分，洛阳城内总是回荡着这古朴而神秘的琴声，它怨恨凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭似戈矛纵横。弹琴的人就是魏晋时期的大名士——嵇康。相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳亭，一位神秘过客将这首神曲——《广陵散》授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传于他人，神曲似乎找到了它真正心仪的主人。古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士。他虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间。在距洛阳一白多公里的地方，有一座云台山，嵇康常常来此悠然盘桓、抚琴长啸。与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士，他们无一例外名闻京师，因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称“竹林七贤”。对于他们，竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着褒衣博、宽袍大袖，酒酣耳热之时，或坦胸露背，或脱帽弃帻，不拘礼法。竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征。山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过，喝酒故事最多的还是刘伶。有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体，放达自乐，登门拜访的人讥笑他有失体统，刘伶不以为然，醉眼朦胧地说道：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？”为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中，既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来的恐惧。 北京大学中文系教授：傅刚统治者对士人当然是拉拢，拉拢不了当然就是杀，所以当时有所谓的一日之间名士减半的这样一种说法。 正始元年，少主曹芳即位，他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅政。曹氏与司马两大政治集团矛盾日益激化。正始十年，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平陵扫墓，起兵政变控制了京都。在随后的大规模政治清洗中，前后被杀者多达数千人，天下震动。从此以后，司马家族全面掌控了曹魏的军政大权。残酷政治斗争带来的死亡恐惧深深地笼罩着名士阶层。 梁满仓：一些知识分子呢有意的就避开这种复杂的政治斗争去到竹林、到一方净土，去韬光养晦。 南京博物院珍藏着描绘竹林七贤的稀世珍宝——南朝画像砖。这是画像砖的拓片。 南京博物院院长龚良就此研究了多年，竹林七贤以嵇康、阮籍、山涛为代表人物。嵇康为曹魏姻亲，娶长乐亭公主为妻，山涛则与司马懿之子——司马昭是表兄弟，而阮籍则是曹魏名士——建安七子之一——阮瑀的儿子。七贤的出处志向虽然各不相同，但他们都选择了在竹林饮酒来躲避政治风险。只有竹林这片净土，稍稍可以遮蔽腥风血雨。仔细看来，除了竹林七贤以外，画面还多了一个人，与坐姿散漫、赤脚露腿的七贤完全不同。这位与七贤同处一室的人，名叫荣启期，是春