人性与人的本质及人的发展_陈新夏

·马克思主义哲学·

人性与人的本质及人的发展

陈　新　夏

一、马克思对人性的理解

长期以来有一种误解,认为马克思只承认人的本质而否认人性。对此,本文将从文本分析和关于文本的当代性重释的结合上,对马克思关于人性及其与人的本质关系的理解作出重新考察。考察将从两个路径展开:一是考察马克思是否承认人性;二是考察马克思对抽象人性论的批判是否意味着否定人性。

关于马克思是否承认人性,回答应是肯定的,因为对人性的论述在其著作中并不鲜见:他不仅多次正面地提及人性,还对人性作出了新的、独特的理解。

在《摘自“德法年鉴”的书信》中,马克思就指出,“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”“专制制度必然具有兽性,并且和人性是不相容的。”(《马克思恩格斯全集》第1卷,第411、414页)这里已经在与“专制制度”和“兽性”相对立的意义上肯定性地提到了“人性”,将其视为人之为人的根据,作为批判专制制度的尺度。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思明确提出了“复归人性”的诉求:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。”(马克思,第81页)此后,马克思在《神圣家族》中再次提到“合乎人性”及“适合人性”,并在《资本论》中提出“最无愧于和最适合于他们的人类本性”。(《马克思恩格斯全集》第46卷,第2版,第928-929页)马克思一再提到“合乎人性”或“适合人性”,表明“人性”一说在他那里绝不是偶然的,反映了他关于所有的人都应当并同样具有普遍的人的类本性的主张,表明他肯定人性的存在;至于将“人性”、“天性”与“合乎”、“最适合于”等词连用,则表明他对人性持正面的、赞同的态度。

马克思在批判资本主义异化劳动时,为了说明异化劳动使人的生命活动同人相异化以及使类同人相异化,提出了对人的类特性即人性的理解,指出:“生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。”“通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物。”“正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物。”(马克思,第57、58页)这些论述有两点值得注意:其一,“人的类特性”就是人这个类特有且共有的规定性。作为人这个类的特性,对内乃人皆共有,对外则使人区别于他物特别是其他动物。人所共有而又区别于他物的规定性,无疑是也只能是人性。其二,“自由的有意识的活动”或“有意识的生命活动”,即人的实践、劳动、生产,是理想和本真意·

11·

义上的实践。在马克思看来,这种实践是人作为人的内在规定性,是人区别于从而高于动物之所在。根据这两点可以认为,马克思肯定人性并将其理解为人的实践。

对于上述观点,马克思和恩格斯此后在《德意志意识形态》中曾有展开的论述:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本身。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第67页)这里肯定了生产实践是人区别于动物的特性,是人成为自身的根据。

马克思对人性的理解只是对人性诸种可能的理解之一种,但应当强调的是,他的这种理解是对以往人性论的继承———承认人皆具有某种共同的类特性亦即类本性,承认普遍的人性。这种观点显然受到了近代人道主义者的影响,或许还受到了康德的目的论的影响,因为它与其有相通之处。但马克思对人性的理解本质上不同于前人,这主要在于两点:其一是如上所述,认为人性是“自由的有意识的活动”,即实践、劳动、生产。这一理解的优越之处在于,实践包含了以往所理解的人性的诸种规定而具有开放性。其二是认为人性是人应然的而非既有的规定性。对于向“合乎人性的人的复归”可以有两种解释:一种是向历史上曾经存在过的、后来被异化的“合乎人性的人”复归,这种理解显然不能成立;另一种是,所谓“复归”实为人性的建构或人的培育。也就是说,“合乎人性的人”是马克思对共产主义社会中应然的、理想的人的基本理解。向“合乎人性的人”复归,是他所设定的人的解放和发展的目标,而这里的“人性”就是指人作为人应有的、使人成其为人的规定性。这种应然的人性是人皆具有从而是普遍和抽象的,是人作为最高价值和最终目的应有的禀赋。同时,这种应然的人性又不同于以往人性论者假定的人的既有的本性:它不是从来就有的,也不是一成不变或无关社会和历史的,而是在生活实践中不断生成、丰富和发展的。

二、人性与人的本质

问题是,既然马克思多次肯定人性,那么为何他长期以来却被误认为对人性持根本否定的态度?本文认为,形成此种误解的原因在于两个方面:一方面,马克思没有对人性问题作进一步展开的论述;另一方面,后人将马克思对抽象人性论的批判直接等同于否定抽象人性。

前一方面原因较易于理解:因为经过近代人道主义者的充分论证与强调,人性在马克思那个时代已成为共识,因而无须马克思赘言。此外,由于马克思以实际地改变世界为旨归,故肯定人性并非他的研究重点,他的重点是阐释现实的人的本质的社会历史性,进而探究人与社会的关系,揭示社会发展的规律和机制。这种研究与对人性的研究属于不同的范畴。

后一方面的原因则比较复杂,需要认真考察。马克思和恩格斯确实曾对抽象人性论作出了尖锐的批判,问题是这种批判是否意味着否定抽象人性。

通常的看法认为,抽象人性论离开人的社会性去解释人的共同本质,把人的本质归结为抽象的、永恒不变的人性,否定人的本质的社会历史性;并认为,人的本质是由社会关系决定的,在阶级社会中表现为阶级性,因此不存在超社会历史的抽象人性。这种批判切中了抽象人性论否定人的社会历史性的要害,但其结论有待辨析。抽象人性论离开人的社会关系而把人的本质归结为抽象人性无疑是错误的,但否定这一观点并不能得出否定抽象人性的结论来。

抽象人性论的失误不在于肯定普遍或抽象的人性,不在于确认人作为类存在物的共性,而在于以这种普遍、抽象的类特性取代了人的社会特性即其本质,从而否定了人及其生存发展的具体性和社会历史性,费尔巴哈即是典型的一例。费尔巴哈在《基督教的本质》中指出:“人的异于动物的本质,

·12·《哲学研究》2010年第10期

不仅是宗教的基础,而且也是宗教的对象。”“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢?或者,在人里面形成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么呢?就是理性、意志、心。”(费尔巴哈,第30、31页)仔细分析这两段论述可以看到,费尔巴哈混淆了人性与人的本质并以前者取代了后者。因为其一,人异于动物的规定性是人性而非人的本质,而“人的异于动物的本质”一说却将“本质”误用于指称“人性”。其二,在后一段论述中,他更是用“或者”一词将人性与人的本质直接等同了起来。由于这种混淆,人的本质被归结为人性,人只剩下抽象的规定性而失却了现实的规定性。正是针对这一失误,马克思指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页),并批评在费尔巴哈那里,“本质只能被理解为`类',理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(同上)马克思这两段论述从不同角度讲述了同一个道理:前一论述是一个否定句,但否定的并非“单个人所固有的抽象物”,而是将本应属于人性范畴的“单个人所固有的抽象物”视为人的本质的观点,所以这句话实质上是强调人的本质不是人性;后一论述同样是批评费尔巴哈将人的本质理解为实质上属于人性的“把许多个人自然地联系起来的普遍性”,而并非否定这种普遍性本身。这两段论述表明,在马克思看来,费尔巴哈的问题不在于承认抽象人性,而在于以抽象人性代替或置换了具体的人的本质,在于仅强调从抽象的人性出发去理解社会历史问题,从而陷入了宣扬不分阶级的抽象的“爱”的唯心史观。

这里涉及对人性与人的本质之间关系的理解,而这种关系只有在二者的对比中才能清晰地呈现。马克思对人性和人的本质的标志性表述分别是:“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”(马克思,第57页)“人的本质……在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页)虽然“类特性”即“人性”和“人的本质”都属于人的规定,但二者的含义却大相径庭:“人性”表征着人作为类的规定性,从而表征着人与他物的区别;“人的本质”则表征着人作为具体历史的社会存在的现实规定性,从而表征着在特定社会关系中人(群体)与他人(群体)的区别。正如人们所共识的,人的本质作为社会关系的总和、作为人的现实的规定性,是具体的、历史的。但人性则不然:人性在人与他物的关系中属于人独有的“特性”,而在人这个类之中则属于人皆有之且同质的共性。从这个意义上说,人性既是“特性”又是“共性”,因而在人这个类之中,人性就必然是普遍的、抽象的。只要承认人具有共性,就必然要承认人性的普遍性和抽象性,虽然抽象的人性必须体现在每个现实的具体的人之中。

由于人性与人的本质具有显著的区别,所以绝不能将二者等同起来;并且还应当看到,人性与人的本质是共存的,承认人的本质并不必然否定人性,反之亦然。由此观之,以往抽象人性论的失误就在于以人性代替了人的本质。与之相对应,长期以来在此问题上的另一种片面性则是,以人的本质、人的社会历史性排斥人的类特性即人性,从而在事实上将人性问题悬置了起来乃至消解于无形。

稍加深究即可发现,否定人性和否定人的本质从方法论上看原因是相同的,即都是对人性和人的本质的混淆,这种混淆使否定者对人的认识从不同的方面陷入了片面性。关于抽象人性论否定人的本质所造成的负面影响,学界已有透彻的论述。然而学界似乎没有充分意识到:否定人性同样会造成理论上的失误,这就是使马克思关于人的理论特别是关于人的发展的理论失去立论依据,使之不具备彻底性进而缺乏解释力,比如不能说明为什么所有人皆应具有“合乎人性”的权利,为什么应当推进一切人的自由全面发展,又为何要将“以人为本”确立为社会发展的基本理念,以及为何要让人民生活得更有尊严,等等。

在强调人性与人的本质的区别时,我们亦应看到两者的内在联系。承认人的现实的本质并不意味着排斥其普遍的人性,反而是以之为前提的。人之所以能够成为现实的、社会历史性的存在,就是因·

13·人性与人的本质及人的发展

为他是从事实际活动的人,而他之所以是从事实际活动的人,就在于他具有自由的有意识的类特性,在于他的实践性生存方式。没有实践的类特性,人从事实际活动的社会历史性就不复存在;否定了人这一类特性,人的社会本质就无从谈起。从这个意义上说,肯定并科学地说明人性,与肯定并科学地说明人的本质一样,也是马克思关于人的发展的理论的立论基础。

应当看到,在马克思的早期文本中,马克思的思想尚处在形成阶段,一些概念及用词还未定型,在某些论述中还没有明确区分人性和人的本质,甚至会在相同的意义上使用这两个概念。由于这一原因,亦由于长期以来后人的误读,对人性和人的本质这两个概念的辨析至为重要,这种辨析对于理解马克思关于人的发展的理论具有前提性意义。

三、人性与人的发展

人的自由全面发展是马克思的基本价值诉求。在早期,马克思就针对专制制度对人性的压制而提出了“自由的人,真正的人”的概念(《马克思恩格斯选集》第1卷,第412页),确立了“把人的世界和人的关系还给人自己”的解放要求。(同上,第443页)《德意志意识形态》则提出了“个人的全面发展”、“全面发展的个人”、“个人的独创的和自由的发展”等概念,确定了“个人向完全的个人的发展”(同上,第130页)、“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力”(《马克思恩格斯全集》第3卷,第330页)等人的发展要求,并预言共产主义社会将是“个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会”(同上,第516页)。在此后的著作中,马克思还鲜明地提出了“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第294页)、“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”(《马克思恩格斯全集》第46卷上册,第104页)等人的发展目标。

人的发展是马克思一以贯之的思想,然而是什么理念支撑马克思提出了人的发展诉求?人的发展价值取向的立论前提是什么?有学者认为:“人的一切活动,人类社会和人类历史的一切现象,都是建基于人的本性,表现着人的本性。”(高清海)这一说法对于回答上述问题具有启示性。借鉴这一思路,本文认为从一定意义上可以说,复归或实现人性是马克思追求人的解放和发展的动机之一,是其人的发展之价值诉求的理论依据。这一看法可以从文本分析中得到支持。

继《1844年经济学哲学手稿》提出“向社会的即合乎人性的人的复归”命题之后,《神圣家族》更是明确地指出:无产阶级“完全丧失了一切合乎人性的东西,甚至完全丧失了合乎人性的外观……如果它不消灭它本身的生活条件,它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件,它就不能消灭它本身的生活条件”。(《马克思恩格斯全集》第2卷,第45页)“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等,那就必须这样安排周围的世界,使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西,使他能认识到自己是人。……既然人的性格是由环境造成的,那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物,那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性。”(同上,第167页)《资本论》又进一步强调:“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为一种盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”(《马克思恩格斯全集》第46卷,第2版,第928-929页)

马克思一以贯之地表达着对人性的肯定和坚持。从这种肯定和坚持中可以看到,他将实现人性视为社会发展的目的,视为衡量社会进步的尺度。同样地,他也将人的发展视为社会进步的尺度。更值

·14·《哲学研究》2010年第10期

得注意的是,马克思对“合乎人性”的理解和对“人的发展”的理解存在着共同的价值取向,那就是对人的生命活动之自由自觉性质的强调:从肯定作为“自由的存在物”的人的“自由的有意识的活动”,到倡导人的“自由发展”,皆是如此。正是在这个意义上本文认为,在马克思那里,“复归及合乎人性”与“人的解放和发展”的价值取向是一致的:从“复归及合乎人性”之诉求以及对资本主义的批判中,可以直接推论出“人的解放和发展”之诉求来。以上文本梳理表明,马克思在理论研究的后期关于人性的提法明显地较前期为少,这并不难理解,因为当其理论逻辑由“复归及合乎人性”之诉求过渡到“人的解放和发展”的目标后,关于人性的提法在多数情况下就为后者所代替。鉴此,如果可以认定“复归及合乎人性”与“人的解放和发展”的内在联系,那就应当认定前者乃后者的思想萌芽,后者乃前者的逻辑结论。

此外,肯定并重新解释人性,有助于理解人的发展的本质含义。

马克思对人的发展的定位主要不是享受意义上的,而是创造意义上的,是指能力的自由发展和充分实现。这是与他对人的类特性即人性的理解直接相关的。马克思认为生产生活就是类生活,自由的有意识的活动(实践)就是人的类特性即人性。既然实践是人之为人的本质规定,人就应当在对象化的创造性活动中确证自己的能力、情感和审美,实现这一本性。为此,马克思强调人应当从异化劳动中解放出来,使劳动由外在于人的尺度转变为内在于人的尺度,由否定自身的活动转变成肯定自身的活动,由谋生的手段转变成劳动者实现自己本质力量、发展自己能力和个性的过程。他在论及“自由时间”时曾将其分为“闲暇时间”和“从事较高级活动的时间”(《马克思恩格斯全集》第46卷下册,第225-226页),并预言,“把社会必要劳动缩减到最低限度,那时,与此相适应,由于给所有的人腾出了时间和创造了手段,个人会在艺术、科学等等方面得到发展”(同上,第219页)。恩格斯也认为,当生产力达到相当高的水平时,“每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化———科学、艺术、社交方式等等———中一切真正有价值的东西;并且不仅是去获得,而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富并加以进一步发展。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第150页)“较高级活动”就是人在必要劳动时间之外的自由自觉的活动,例如“在艺术、科学等等方面得到发展”;这种活动之所以是较高级的,就因其属于非谋生的、自由的、发展性的活动。马克思和恩格斯曾预言,在未来,当改变了生产资料与劳动者分离的状态,生产力发展到消灭了旧式分工、极大地缩短必要劳动时间、优化劳动环境并根本上改善了劳动条件时,“劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要”(同上,第305页),“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会,这样,生产劳动就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生产劳动就从一种负担变成一种快乐”(同上,第644页)。到那时,劳动将成为“最适合于人性”的“较高级活动”,这种活动既创造财富又发展人自身,既发展人的体力更发展人的智力和个性,增强人的主体性,满足人的自我实现需要,成为使人愉悦、有利于人的身心健康和自由全面发展的过程。

参考文献

费尔巴哈,1984年:《基督教的本质》,商务印书馆。

高清海,2002年:《论人的“本性”———解脱“抽象人性论”走向“具体人性观”》,载《社会科学战线》第5期。

马克思,2000年:《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社。

《马克思恩格斯全集》,

1956年、1957年、1960年、1979年、1980年、2003年,人民出版社。《马克思恩格斯选集》,1995年,人民出版社。

(作者单位:首都师范大学哲学系)责任编辑:华　敏

·

15·人性与人的本质及人的发展

A B S T R A C T S O FMA I NE S S A Y S

T h e D i s c r i m i n a t i o n s a n d A n a l y s e s o f F o u r B a s i c P r o p o s i t i o n s o f M a r x i s t Me t h o d o l o g y

H o u H u i -q i n

M a r x i s t m e t h o d o l o g y i s t h e d i r e c t r e f l e c t i o no f M a r x i s t w o r l d o u t l o o k .M a r x i s t m e t h o d o l o g y a n d i t s b a s i c p r i n c i p l e s a r e i n s e p a r a b l e .“E v e r y t h i n g s t a r t s f r o m r e a l i t y ”,“a n a l y z e s p e c i f i c c i r c u m s t a n c e s ”,“h i s t o r y a n d l o g i c a r e c o n s i s t e n t ”,a n d “c o m b i n e t h e o r y a n d p r a c t i c e ”a r e f o u r b a s i c p r o p o s i t i o n s o f M a r x i s t m e t h o d o l o g y .T h e y a r e a l l t h e e x p r e s s i o n s o f M a r x i s t w o r l d o u t l o o k a n d m e t h o d o l o g y ,b u t w i t h d i f f e r e n t c h a r a c t e r i s t i c s .H o w -e v e r ,t h e r e a r e s e v e r a l s p e c i o u s e v e n h a b i t u a l f a l l a c i e s w h i c h n e e d t o b e d i s c r i m i n a t e d ,a n a l y z e d a n d c l a r i f i e d .

V i e wo f We a l t hi nt h e P e r s p e c t i v e o f H i s t o r i c a l Ma t e r i a l i s m

C h e n X i a n -d a

T h e s e c r e t s o f v i e wo f w e a l t h e x i s t i n t h e m o d e o f p r o d u c t i o n .P o v e r t y i s t h e t r i a l s i n s o c i e t i e s .T h e p u r -s u i t o f w e a l t h i s a p r o g r e s s o f s o c i e t y .T h e d e v e l o p m e n t o f c a p i t a l i s m n e e d s b o t h t h e “h o m o e c o n o m i c u s ”'s n a t u r e o f p r o f i t s -p u r s u i t a n d t h e m o r a l d i g n i t i e s o f t h e m i n d p u b l i c i z e d b y p r o t e s t a n t e t h i c .M o d e r n i z a t i o n i s a p r o g r e s s o f h u m a n s o c i e t i e s .T h e a l i e n a t i o n o f w e a l t h a n d o t h e r a l i e n a t i o n p h e n o m e n a i n c a p i t a l i s t s o c i e t y c o n -s t i t u t e t h e e s s e n t i a l w a y f o r u s t o e n t e r a h i g h e r s t a g e o f s o c i a l f o r m a t i o n s .T o l i b e r a t e a n d e x p a n s e t h e p r o d u c -t i v e f o r c e s ,a n n i h i l a t e e x p l o i t a t i o n a n d e l i m i n a t e p o l a r i z a t i o n ,a n d t a k e t h e r o a d o f c o m m o n p r o s p e r i t y ,c o n s t i -t u t e t h e c o r e o f t h e n e w s o c i a l i s t v i e wo f w e a l t h .H i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mi s t h e k e y t o t h e e v o l u t i o n a r y m y s t e r y i n t h e v i e wo f w e a l t h .

O n t h e E v o l u t i o no f t h e L e a r n i n g a b o u t t h e Me t h o d t o w a r d P h y s i c a l a n d

Me n t a l C u l t i v a t i o n o f N e o -C o n f u c i a n i s m a n d N e o -T a o i s m

Z h u H a n -m i n

A s d o c t r i n e s o f t h e m o s t r i c h c o n t e n t s i n p h i l o s o p h i c a l s p e c u l a t i o n a n d s y s t e m a t i c a l m o r a l p r i n c i p l e s ,b o t h N e o -C o n f u c i a n i s ma n d N e o -T a o i s ma r e a l l p a y i n g m o r e a t t e n t i o n t o i n d i v i d u a l a n d i t 's m e t h o d t o w a r d p h y s i c a l a n d m e n t a l c u l t i v a t i o n ,a n dc o n s t r u c t t h e L e a r n i n g a b o u t t h e m e t h o dt o w a r d p h y s i c a l a n dm e n t a l c u l t i v a t i o n c e n t e r i n g o n i n d i v i d u a l l i f e a s w e l l .T h i s p a p e r d e v o t e s m a i n l y t o i n v e s t i g a t e t h e i n t e r n a l l o g i c o f d e v e l o p m e n t a s w e l l a s i n h e r i t a n c e a b o u t t h e s e t w o s c h o o l s .

B y v i e w i n g t h e t h r e e t i m e s o f t r a n s f o r m a t i o n i nt h e h i s t o r y o f t h o u g h t a s f r o mt r a n s c e n d i n g s h a p e s a n d f e a t u r e s t o m a k i n g t h e s h a p e s a n d f e a t u r e s c o r r e s p o n d i n g w i t h h e a v e n a n d e a r t h ,f r o mh a v i n g n o m i n d t o h a v i n g g r e a t m i n d ,a n d f r o mn a t u r a l i n d i v i d u a l t o e t h i c a l i n d i v i d u a l b e i n g ,t h i s p a p e r d i s c u s s e s t h e i n t e r n a l c o n n e c t i o n s a n d e l a b o r a t e s t h e e v o l u t i o n o f t h e L e a r n i n g a b o u t t h e m e t h o d t o -w a r d p h y s i c a l a n d m e n t a l c u l t i v a t i o n o f N e o -

C o n f u c i a n i s ma n d N e o -T a o i s ms p e c i a l l y .

F r o m t h e P r o d u c t i v e I m a g i n a t i o nt o t h e A c t i o n o f t h e U n d e r s t a n d i n g :

O nK a n t 's “T r a n s c e n d e n t a l S c h e m a t i s m ”

Q i a n J i e

T h e s c h e m a t i s mi s o n e o f t h e m o s t i m p o r t a n t p a r t s o f K a n t 's t r a n s c e n d e n t a l a r g u m e n t ,a n dp e r h a p s t h e r e a l c o r e o f t h e t r a n s c e n d e n t a l d e d u c t i o n .I n t h i s p a p e r ,w e a n a l y z e ,i n t h e c o n t e x t o f t h e t r a n s c e n d e n t a l d e -·

128·

论人性作文800字

论人性作文800字 每当我穿行在这茫茫人海，芸芸众生中时，我都会思考何为人性？何为真实的本质的人性？事实上，人性的体现无处不在，世态炎凉中饱含着人性的真意，红尘滚滚中流露着人性的美丑。但人性常常覆盖一层神秘而沉厚的面纱来掩饰自己的某些丑陋与猥琐，常常蒙蔽了我们的双眼，蒙蔽了我们的内心，因而使我们看不清它的真实与本质，但只要我们审视着世界，就会发现人性的菩提。 俗话说：“患难见真情”。在安定和谐的日子里，大家都过着美好宁静的生活，人们似乎都很有爱心，都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受丰收，然而能一同面对苦难与危机的人又有多少呢？在平静的时光里，人们似乎都敢拍着自己的胸脯说：“自己不畏惧死亡”。那种大义凛然的气势如同一个伟岸的英雄，可当真正面对生死的抉择之时，那些能慷慨面对死亡的英雄是否存在？也许，只有在苦难下，人性本质上的善恶美丑才能挺拔而鲜明的凸现，那一切在平凡生活里

所体现的人性都只是表面上的虚无，都只是遮盖人性本质的面纱，无法落实于生活，不能有益于生命。因为表面上所体现的人性，如同一个空空的壳囊，没有承载任何事物的重量，也没有任何事物主动检查它的真实性，而本质的人性是经过现实的考验才有所体现的，因此，只有透过现实才能看清人性的真实与本质。 我曾读过这样一个故事：两个朋友在小酒店喝酒，聊起了他们的一个熟人，他们的这个熟人升官、发财、成名、留洋，应有尽有，还有一打左右的姑娘向他奉献了可疑的贞操和可靠的爱情，其中一个朋友啪的放下酒杯，激动的说：“为打心眼里蔑视这种人”接着有力的 抨击了世风的败坏和人心的堕落，雄辩的论证了精神生活的高贵和身外之物的卑俗。最后，尽管他对命运的不公大表义愤，但仍以哲学家的风度宣布他爱他的贫困和寂寞的命运。这时，另一个朋友慢慢咽下杯里的酒，懒洋洋的问道：“可是，那个家伙的事和你有什么关系呢？” 显然，那个愤世不公，抨击世俗的人是一个非常清高的人，但对于他的心灵暗暗受着嫉妒的折磨，更使他的清高有了一种悲剧的色彩。

马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示

做个马克思式的人 ——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？ 坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。 所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。 辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。 所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。这其中劳动发挥了极其重要的作用。是劳动把人和自然界区分开来，是劳动创造了人、发展了人。而人的发展也推动了和推动着社会的发展。尽管每个人在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记，正如这句话“人民群众是历史的创造者”所说的，是人民群众创造了历史。而历史人物在历史上发挥的作用，都受到社会发展的客观规律的制约，并不能决定和任意改变历史发展的总进程和总方向。只有人民群众，只有人民群众才是社会物质财富的创造者，才是社会精神财富的创造者，才是社会变革的决定力量。所以我们大学生不仅要努力增强社会责任感意识，还要努力向农民和工人学习；要批判和努力消除形形色色的英雄史观思想，树立群众意识。 所以做个平凡的人民群众吧，同时不要忘了增强做社会主人的权力意识。 …… 自马克思主义产生以来，人的本质和人性理论不再是原罪说、善恶说、自私是、自由是、自然学说等，而是以马克思主义的人学说来界定。单从伦理道德角度来界定人的本质是片面的，必须科学地认识，这就要求对马克思主义要有深刻的理解。所以掌握马克思主义基本原理是必要的，因为从中我们能够正确理解“人

浅谈人性的假设与管理

浅谈人性的假设与管理 魏仁林 1996年元月三十日 现代管理是以人为中心的管理，所以管理者有个如何看待人的问题，存在如何认识人性，人的本质的问题。这是管理中一个很重要的科学。因为管理者对人性的不同看法，必然导致对被管理者采取不同的管理体制。 其实人性之争，自古到今一直未有定论。 哲学上认为，人的本质是两重性的：一为自然实体，有其自然的属性，遵循生老病死的生理变化规律。二为社会实体。即人参与社会，社会活动与自然相处相存，人具有意识，并产生特有的理智活动。人的社会属性正是人区别于动物的最本质标志。管理心理学上主要是指管理者对被管理者的需要和劳动看法。与哲学观点不同，但哲学上的人性观点对管理学中的人生有很大的影响。笔者以为是一个基础作用。 管理心理学者认为，在管理上若不注意研究人性，必然忽略人的重要作用，不支触动人与机器的配合，而犯偏重机器而约束人的错误，最终导致生产效率的低下。 西方经济学历经了发达的资本主义经济建设过程，它们提出了四种人性假设：“经济人”假设、“社会人”假设、“自我实现人”假设、“复杂人”假设。它表明了西方经济界对于人性看法的发展过程。 一，“经济人”假设 1，什么是“经济人” “经济人”也叫“唯利人”、“实利人”，这是从享乐主义的哲学观点出发，认为人的一切行为都是为了最大限度满足自已的私利，干工作就是为了经济报酬。 这是早期的传统管理思想。它认为在企业里人的行为主要目的就是追求自身利益。泰勒称之为“经济人”。 1957年，美国心理学家麦格雷弋，用“X理论”归纳了历史上“经济人”这一假设，其要点如下： （1），大多数人天生懒惰，尽量想少干一点工作。 （2），多数人胸无大志，甘愿受人指挥的去工作，自已不愿负任何责任。 （3），人人以自我为中心，与组织目标相矛盾，必须采取强制的手段，迫使其为组织服务。 （4），工作的目的是为满足生理和安全的需要，唯利是图是他们的本性。 2，相应“经济人”假设的管理措施 “经济人”假设的X理论认为可以不考虑管理对象的感情，只重视完成生产任务，获取最大限度的利润。管理是少数人的管理，与广大的工人无关，工人的任务是干活，听从指挥。管理者用金钱刺激工人的积极性，即“胡萝卜加大棒”政策。 “胡萝卜”作用在于满足人的物质追求，保持行为动力。“大棒”的作用在于迫使人行为与组织目标保持一致。 2，对“经济人”假设的看法

人性的本质是什么

人性的本质是什么 ？ 人性本质之一：人性本身固有的弱点就是贪图、恐惧、追求控制欲、追求完善、患得患失、目光短浅、怠懈、冲动、无节制等等弱点，交易者是个天生的失败者。 人性本质之二：人性的固有弱点，可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点，让他们变得不严重，不至于影响交易，胜利的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。 但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。如果彻底克服了，他们就不是人了。 人性本质之三：一个坏习惯往往是一个惬心的习惯，自然就形成了；而一个好习惯往往是一个不太惬心的习惯，需要刻意的锻炼才能养成；好的东西简易被破坏，好的习惯随时间、背景、境遇的改变，也呈现出耗散结构；比如小学生做早操一板一眼，很认真，到了中学生，就开始有点变形、偷懒了，再到了大学生更是敷衍了事。 由于市场和人性的本质，推导出市场与交易员力量对比的悬殊性。 悬殊之一：市场的资本是无限的，而交易者的资金及其无限，就好比和一个永远无法战胜的强大打架，退出的方式只有两种，放弃或者被消灭。交易者只能在局部、暂时、某个层面上能够取得一定的优势； 悬殊之二：市场的时间是无限的，而交易者的时间、精力和运气都是无限的，交易是一种运动，运动就有颠峰期，过了颠峰期，自然就走下坡路，无人例外。如果在过了颠峰之后，不限制交易头寸规模或者干脆功成身退，那么只有被市场消灭。 悬殊之三：交易者无法一次性胜利，但可以一次性失败。由于人性的贪图和盲目自我膨胀，当取得一次强大胜利之后，并不认为这是市场恩赐，而归结于自己的天才，于是无论赚了多少钱非但不会罢手，还是变本加厉。而一次满仓加上对市场偏见，就会带来灭顶之灾。赢无法快，输可以是瞬间。悬殊之

人本质观

马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。 马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。 1．人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页) 2．人的本质是由社会关系决定的

论人的本质...论文

论人的本质 摘要：人之初，性本善，这是我国战国初期的孟子最先提出的“性善论”的主张。人最初的本性到底是善是恶，其实是个没有必要纠缠的问题，人刚出生时，都是白纸一张，还说什么善恶呢？人性本善，有知不必然，无知则必不然，简单的说就是，有善端不一定有善行，有善行一定就有善端。 关键词：人性本质善恶 关于人性的问题，可以说，在哪个时期都是一个永远不会消亡的谈论话题。在我国古代哲学中，就有性善论，性恶论，性有善有恶论和性无善恶论等不同学说，但我认为的是人性本善。 据《辞海》09修订版，“人性”指人特有的本质，是人的一种自然属性，是一种内在本质。“本”是指本来、原来的根源或根基；“善”是指善良、美好。马克思主义伦理观认为，一切有利于社会的进步或者对历史发展起促进作用的，就是善；反之，就是恶。孟子认为“善”是人的天性、本性，是人所固有的，也是人之为人的根本依据，“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”都为“善”。 孟子认为：“人性之善也，犹水之就下，人无有不善，水无有不下”。其意思就是说，人的本性是善良的。众所周知，“感动中国十大人物”之一的徐本禹，为了山村孩子的教育放弃了自己的深造，这种善行毋庸置疑，就是由善端引起的！这不正好说明了人性根源是善的嘛。 在古代，君子是以仁、义、礼、智、道德品质为人性的内容，这种道德品质论述“人之所以异于禽兽者”，也就是人之所以高于

禽兽，优于禽兽的特有善性。如果说人性本恶，那么从古至今的一切善行又是从何而来呢？ 当然，我也不否认人的行为有恶的一面。那些人不善良，他恶，不能归罪于他的本性。同情心、羞耻心、恭敬心和是非心，人人都有的善心，这都不是由外人给予我的，而是本来具有的，只不过恶人迷失了而已。这也从反面说明了人性本善，因为本质是不会随着外在环境的改变而改变。 坚持人性本善，恶只是有外部的环境影响而造成的，正如小鹰在鸡群中长大后是不会飞翔一样的，正如一个小孩在压迫中成长心理会扭曲一样。恶只是善的少量或者部分泯灭，人性本善。正因为如此，才会有汶川地震中，小林浩用自己微弱的身体托起四条生命的重生。 人心中的善就像春天的种子经发芽、成长、结果才会有善行。因为性本善，世间才会有如此多的感动，因为人性本善，所以在不知不觉中你已经为别人的苦难流了许多的眼泪。 人性本善。无数的善行善果都告诉我们，人性本善，这是一个古往今来所有人都认同的真理，只有这样，才能发扬人的本性，营造更和谐的社会。 所以说，人性是本善的。

试分析人性假设与管理模式的关系

试分析人性假设与管理模式的关系对人性的理解是管理模式的基础，管理模式的设计是以人性观为基础的。任何管理者在制定和实施管理措施时，都会自觉不自觉地对人的本性、本质有所看法、假设，并根据这些看法、假设，提出相应的管理措施。 管理学意义上的人性假设主要是指管理者对于被管理者人性的基本观念，主要涉及到被管理者的需要和动机等内容。即人性是一个“是什么”的问题，而不是一个“应该是什么”的问题。所以不能说人性应该是什么样的，而应该是适应人性，根据人性这个客观事实去选择和制定合理而有效的管理模式。 一、人性假设理论的内涵 （一）、“工具人”假设 作为西方最早的人性假设理论，“工具人”假设产生于生产力不发达的农业经济条件下的管理实践中。由于当时生产力发展水平和技术水平不高，管理模式相对简单，因此“工具人”假设关注的是人的“物性”，即把人当作工具来看，认为人在生产活动中所起的作用和机械没有多大的区别。 管理的任务，就在于使作为管理对象的人像机械一样地去动作。对劳动者支付报酬就像给机器加油、给牲畜加草添料一样，使被管理者成了被动的生产工具。“工具人”假设的一个突出特点，就是将作为管理者的人和作为被管理者的人完全对立起来，其实质在于取消作为管理对象的人的人格，不顾劳动者生存以外的需要，认为他们的存在和作用，只在于成为管理者实现其目的的手段，对劳动者实施皮鞭加大棒式的管理。 （二）、“经济人”假设 “经济人”假设是亚当·斯密首先提出来的。“经济人”假设的本质就是利己的动机，即有理性的并寻求自身利益最大化的人，或者说对自身利益最大化的追求是驱使人们参与经济运行的内在动力。 “经济人”假设的主要内容是：1.人天生是懒惰的，只要有可能就会逃避工作；2.人生来就是以自我为中心，无视组织需要，不会积极地为实现组织的目标而努力，只有通过逼迫、威胁，甚至惩罚的方法才能使他们为达到组织目标而努力工作；3.人天生缺乏进取心，不愿意负责任，乐于为人所指挥，缺乏抱负；4.对安全的需要高于一切，只有金钱才能激励人们积极工作；5.人们缺乏自制能力，

人性_关于人性的议论文1000字

人性_关于人性的议论文1000字 '每当我穿行在这茫茫人海，芸芸众生中时，我都会思考何为人性?何为真实的本质的人性?事实上，人性的体现无处不在，世态炎凉中饱含着人性的真意，红尘滚滚中流露着人性的美丑。但人性常常覆盖一层神秘而沉厚的面纱来掩饰自己的某些丑陋与猥琐，常常蒙蔽了我们的双眼，蒙蔽了我们的内心，因而使我们看不清它的真实与本质，但只要我们审视着世界，就会发现人性的菩提。 俗话说：“患难见真情”。在安定和谐的日子里，大家都过着美好宁静的生活，人们似乎都很有爱心，都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受丰收，然而能一同面对苦难与危机的人又有多少呢?在平静的时光里，人们似乎都敢拍着自己的胸脯说：“自己不畏惧死亡”。那种大义凛然的气势如同一个伟岸的英雄，可当真正面对生死的抉择之时，那些能慷慨面对死亡的英雄是否存在?也许，只有在苦难下，人性本质上的善恶美丑才能挺拔而鲜明的凸现，那一切在平凡生活里所体现的人性都只是表面上的虚无，都只是遮盖人性本质的面纱，无法落实于生活，不能有益于生命。因为表面上所体现的人性，如同一个空空的壳囊，没有承载任何事物的重量，也没有任何事物主动检查它的真实性，而本质的人性是经过现实的考验才有所体现的，因此，只有透过现实才能看清人性的真实与本质。 我曾读过这样一个故事：两个朋友在小酒店喝酒，聊起了他们的一个熟人，他们的这个熟人升官、发财、成名、留洋，应有尽有，还有一打左右的姑娘向他奉献了可疑的贞操和可靠的爱情，其中一个朋友啪的放下酒杯，激动的说：“为打心眼里蔑视这种人”接着有力的抨击了世风的败坏和人心的堕落，雄辩的论证了精神生活的高贵和身外之物的卑俗。最后，尽管他对命运的不公大表义愤，但仍以哲学家的风度宣布他爱他的贫困和寂寞的命运。这时，另一个朋友慢慢咽下杯里的酒，懒洋洋的问道：“可是，那个家伙的事和你有什么关系呢?” 显然，那个愤世不公，抨击世俗的人是一个非常清高的人，但对于他的心灵暗暗受着嫉妒的折磨，更使他的清高有了一种悲剧的色彩。尽管这是一种清高的嫉妒，但本质上仍是嫉妒，只是表现的形式不同，只是换了一层更高贵华丽的面纱来掩饰心灵本质上的庸俗，人性亦如此。本质是永恒的，无法改变的，只是人善于掩饰它，善于用不同的形式表达，但永远无法逃脱本质的束缚。正如有些人用恶毒的手段来表达他内心深处的嫉妒，而有些人用清高的风度来掩盖他的嫉妒，但林林总总的形式所反映的永远只是人性的嫉妒，由此可见，人性的表面千变万化，永恒不变的就是事实，就是本质。 《三字经》中云：“人之初，性本善”。孔子云“人性本恶，须后天去雕饰也”。这似乎是矛盾的，但矛盾中也有着相通之处，无论是性善还是性恶，都必定有一个不断改变的过程。如果人性本身是善的，可为什么这世界上还有如此多的恶人。如果人性本身是恶的，可为什么茫茫人海，芸芸众生中还有数不清的善男善女。因此，人性一定有沧海桑田的变化过程，而推动变化的就是时间和岁月。在短时间里，我们不可能了解一个人的本性与内心世界，只有在不断相处与了解中才能发现人性的本质。这也就是为什么古人说：“路遥知马力，日久见人心”的原因了。时间与岁月是人性的见证者，正是因为有时间的蹉跎与岁月的流转，我们才能看清真实的，本质的人性。 人性隐藏在世界的最深处，只有透过无数层面纱，才能明白人性的菩提。'

人性与企业管理

人性与企业管理 企业家都明白，对企业而言，最重要的资源是人才。当今社会，企业之间的竞争归根结底是人才的竞争。管理人才，营销人才，财务人才，采购人才……等等，可以说得人才者得市场，得人才者得天下。得到之后，如何培育使用，如何得其心，使其主动积极地发挥作用，这是每个企业要去思考和解决的问题。这些问题解决了，所谓的业务难题，市场难题，财务难题，管理难题，统统都解决了。企业使用人才问题，在当前情况下是一个所有管理者比较关心的问题。如何使用人才使企业利润最大化，或者说利益最大化，这是一门科学，也是一门艺术。这里，仅从企业和人的本性及相互关系的角度进行分析。这里的企业，主要是指以盈利为目的的法人组织和合伙组织，其有自己的名称和章程，受到国家基本法律和《公司法》的规范与约束。所谓人才，就是指在自己的岗位上能够胜任并且能够给企业组织带来利润的劳动力，包括智力和体力，但不包括资本力。一、人性的经济层面与道德层面任何理论包括哲学在内，最终的基点都要归到人性的问题。人才也是人，具有普通的人性，因此对人性的把握也是对人才把握的基础。以往对人性的研究有许多，比如说马斯洛对人性五个层次需求的分析，比如说霍布斯在《利维坦》中对人性的精彩论述“财富就是权力，人与人就

是狼与狼”，比如休漠和亚当﹒斯密对人性从不同层面的剖析，等等，不一而足。在这里，笔者仅仅从企业和人才关系的角度来分析人性，从以下两个方面分析：第一是从人的经济层面进行分析。从这个层面分析，人都是利己的。亚当﹒斯密，这个近代微观经济学的奠基者，在其《国富论》中曾经明确指出，面包师做面包，酿酒师酿酒，根本出发点绝对不是为了面包和酒本身，而是为了自己的利益和利润。中国古代的《反经》中也说到：“匠成舆者，忧人不贵；做箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。”翻译成现在的话就是说，制作车的人希望别人富有，担心别人不富而没有人买车；造弓箭的人希望自己的箭能杀伤人，以便人家能买自己的箭。难道说是造车的人心善良而造箭的人心坏吗？不是的，绝对不是的，他们不过都是为了自己的利益，目的是相同的，只不过是职业和技术分工导致了他们为了达到自己利润的途径不同而已。从这个层面来说，人都是自私自利的，都是追求个人利益最大化的。第二是从道德层面进行分析。从这个层面分析，人都具有同情心和利他性。亚当﹒斯密还有另外一本书，叫《道德情操论》讲的就是人在道德层面的利他心和同情心。人性的两个层面反映了人性的两个方面。而这两个方面，时刻存在于一个鲜活的人身上，存在于人类的发展过程中。到底人性是以经济性为主，还是以道德性为主？实践证明：答案从来都不在两个极点上，而

人性的本质是什么

人性的本质是什么？ 人性本质之一：人性本身固有的弱点就是贪婪、恐惧、追求控制欲、追求完美、患得患失、目光短浅、懒惰、冲动、无节制等等弱点，交易者是个天生的失败者。 人性本质之二：人性的固有弱点，可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点，让他们变得不重要，不至于影响交易，成功的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。如果彻底克服了，他们就不是人了。 人性本质之三：一个坏习惯往往是一个舒服的习惯，自然就形成了；而一个好习惯往往是一个不太舒服的习惯，需要刻意的锻炼才能养成；好的东西容易被破坏，好的习惯随时间、背景、境遇的改变，也呈现出耗散结构；比如小学生做早操一板一眼，很认真，到了中学生，就开始有点变形、偷懒了，再到了大学生更是敷衍了事。 由于市场和人性的本质，推导出市场与交易员力量对比的悬殊性。 悬殊之一：市场的资本是无限的，而交易者的资金及其有限，就

好比和一个永远无法战胜的巨大打架，退出的方式只有两种，放弃或者被消灭。交易者只能在局部、暂时、某个层面上能够取得一定的优势； 悬殊之二：市场的时间是无限的，而交易者的时间、精力和运气都是有限的，交易是一种运动，运动就有颠峰期，过了颠峰期，自然就走下坡路，无人例外。如果在过了颠峰之后，不限制交易头寸规模或者干脆功成身退，那么只有被市场消灭。 悬殊之三：交易者无法一次性成功，但可以一次性失败。由于人性的贪婪和盲目自我膨胀，当取得一次巨大胜利之后，并不认为这是市场恩赐，而归结于自己的天才，于是无论赚了多少钱非但不会罢手，还是变本加厉。而一次满仓加上对市场偏见，就会带来灭顶之灾。赢无法快，输可以是瞬间。 悬殊之四：市场的本质是随机性，也就意味着，市场在大部分时候都是适合亏钱的，而只有少数时间是适合赚钱的。但交易人员希望大部分时间交易，而小部分时间休息。

论人的本质

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c016286518.html, 论人的本质 作者：李丹 来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2014年第08期 摘要：关于人的本质问题，一直以来就多有学者探讨。本文以人自身最进本的要素出 发，探讨了人的基本属性问题，继而引发对人的特殊属性及人的本质问题的思索，以加深对人的理解。 关键词：人的本质；属性；社会性 中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）08-0042-02 古希腊哲学家泰勒斯曾经被问到：“你认为活在这个世界上，什么事情是最困难的？”泰勒斯答道：“认识你自己。”那么，当有人问道：“你是谁？”你会怎么回答？你可以说，你是一个人。可是，人是什么？《列子·黄帝》记载：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。”这是从人的外貌特征来解释人。可是要对人下个定义，真的这么简单吗？朱熹说：“人是天地中最灵之物，天能覆而不能载，地能载而不能覆。”《尚书·周书》也提出“惟人（为）万物之灵”的思想。那么，人作为万物之灵，天地之贵，到底“灵”在哪里，“贵”在哪 里？ 关于人的本质问题，最新的历史唯物主义教科书上抛弃了以往仅仅将人的本质归结为“一切社会关系的总和”的观点，而是在其前加了两点：第一，人的本质是指人的需要；第二，人的本质是指参与劳动。目前学术界对人的本质还未形成一致的结论。本文认为，要探讨人的本质，首先要明确什么是“质”。“质”是指一个事物区别于其他事物的内在属性。那么，人的本质是不是可以定义为“人区别于其他动物的属性”？这样定义看起来还是未能说明问题的，因为我们进而会问，什么又是人的属性呢？对于属性的探讨，学者们也是众说纷纭。费尔巴哈将自然属性归结为人的属性，他说：“人产生于自然界这一问题，对于每一个稍微了解自然界的人来说，都是显而易见的，并且都是直接可靠的。”相反，马克思却认为人的根本属性是社会性和实践，他认为人是一切社会关系的总和。同样，由于文艺复兴时期对人的地位的逐渐重视，致使学者们也越发重视对人的属性的思索。他们认为意识机能是人的根本属性，其著名的论断就是亚里士多德提出的“人是理性的动物”。下面，我们就来探讨探讨人类到底有哪些属性。 祁志祥教授在《人学原理》中提到，人类属于灵长类哺乳动物，灵长类哺乳动物具有中枢神经系统，拥有动物界最高的智力水平。德国生物学家、人类学家恩斯特·海克尔说过：“真正的意识（思维和理性）只有那些具有相当发达的中枢神经系统和感官的高级动物才具有。”这样，可以看出，人类是最高级、最进步的动物。虽然这么说，但人类终究是由类人猿进化而来的，终究是灵长哺乳动物的一员，所以也脱离不了动物的本性。人，除了维持生命的“食本能”外，还有自我繁衍的本能，同那些低级动物一样，都要维持基本的生理需求。康有为《性学篇》中提到：“人性之自然，食、色也。”德国社会民主党人奥古斯特·倍倍儿在《妇女和社会

人性假设与管理

人性假设与管理 人性，即人的本质，是一个古老而令人深思的命题。西方不少管理学者、心理学家从工具角度进行了阐述。在他们看来，人性就是人的特性。而中国古代先哲们则更多地从哲学高度对人的本质进行严肃的探讨。周三多认为，中国历代的思想家反复论述的基本主题就是人的本性以及人们之间的社会关系。德鲁克认为，社会科学事实上有其自成一套的基本假设。这些假设如同自然科学的范式，决定了这门学科的基本范畴与方法。管理也不例外。以人为主要对象的管理思想都是或明确或隐含地建立在一定的人性假设基础之上的。管理所涉及的人、事、物的切入点是人，都是通过人的主观能动作用而展开的，把握住了人性也就把握住了本质。从某种意义上说，管理就是依据不同的人性假设采取不同的激励和约束措施。1 一、西方人性假设理论 (1)“经济人”假设2 “经济人”意思为理性经济人，也可称“实利人”。这是古典管理理论对人的看法，即把人当作“经济动物”来看待，认为人的一切行为都是为了最大限度满足自己的私利，工作目的只是为了获得经济报酬。 西方管理理论中的人性观起源于英国古典经济学家斯密提出的“经济人”思想。斯密认为,个人的一切活动都受“利已心”支配,每个人追求个体利益会促进整个社会的共同利益,这种个体利益的追逐者就是“经济人”。 随着资本主义的发展,劳资双方矛盾逐渐加大,由于在企业运行中没有系统的管理理论做指导,也没有适用于当时工业大生产的具体管理方法,使矛盾长期得不到解决。这个时代的特定环境把泰罗等引导到了以“经济人”假设为基础建立的科学管理理论上来。从这个假设出发,管理的主要目的就是为了使雇主和每个雇员实现最大限度的富裕,管理的重点是提高生产率。他们通过建立严格的管理制度和奖惩办法,利用金钱来刺激“经济人”工作的积极性,摸索出了一套科学管理原理,开创了科学管理的新时代。 美国工业心理学家麦格雷戈在他的《企业中的人性方面》一书中，提出了两种对立的管理理论：X理论和Y理论。X理论就是对"经济人"假设的概括。基本观点如下：①多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作。②多数人都没有雄心大志，不愿负 1摘自《经济管理》 2源于贵州财经学院学报《西方管理学人性假设的哲学思考》和百度百科

人性的本质是什么

“人性的本质是什么？”这向来是中国哲学史中争论最激烈的问题之一。而最著名的两个观点——孟子的“性善论”和荀子的“性格论”——恰好给出了截然不同的回答。千百年来，多少人希望证明其中的一个而否定另一个：善或恶，是或非，极端的两个概念，常使人们认定其中必有一个是错误的。其实仔细分析两人的观点，就会发现，两人对于“人性”这个概念，无论是立论的角度还是论证的立场都相去甚远。 孟子对“性”的定义，是从“心”出发的。在早期儒学中，“心”指称人的思维功能与认识活动，能够做理性思考，可以分辨真伪、做出正确的判断。但在孟子那里，“心”不只是一个认识的心，更是一个道德“本心”。“本心”内在化为“本性”，本性与本心、乃至外发的“情”都是统一的。即使说，孟子“性善论”的立足点就是主观唯心的。 与孟子的先验主观不同，荀子明确以自然禀赋的材质为“性”。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。因而，“性恶论”更强调的是客观存在。 孟子把孔子所谈及的“父母去世后不行丧礼”的不安之心，概括为人皆有之的“不忍人之心”、“恻隐之心”，这就回答了孔子提出的“仁”的观点，并使“仁学”得以立足于人之为人的自我内在精神心理的一种监视与反省的基础上，直接从“不忍人之心”、“恻隐之心”的道德“本心”确证人的“本性”的道德性，而明确主张“性善论”。 孟子认为人之为人的内在普遍根性已然具足了“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”这“四心”，所以，人才得以发此为“仁”、“义”、“礼”、“智”的“四德”。“四德”既已然具足立于每个个人的内在本性中，这正说明人性本善。这种“善性”是每个人生而有之的，本质上是先验性的。至于人为什么会变恶，完全是因为受到环境和利欲的影响，不能“尽其才”、“放其良心”的结果。 孟子一般把“心”、“性”看作是先验的，而把“情”看作是经验的，把外显的“情”安立于内在“本性”之上，又把“善”这种“本性”看作是生而有之的即先验的，就使“善”之为“性”获得了绝对的意义。这正体现了孟子的道德理想主义的价值取向。 荀子在《性恶》篇中则直指出“天命”之情性是恶的，因为顺任它的发展，将引起人与人之间的争夺、贼杀，导致社会的混乱。这就是“性恶论”。 人性既然是恶的，那么要使其变善必须依赖道德教化的作用。“善”来自于人与人之间的社会群体性的生活秩序的建构与确保的需要。而这种群体性的社会生活，正是使人之为人而得以优异于自然万物，乃至于役使自然万物之所在。荀子非常强调“善”的人为性，其本源，为出自于人的群体性生活秩序的需要。而“善”的建立，则有待于“心”的作用。 荀子把“心”与“天”看作是对置的关系。在对置中，荀子看重的不是“天”，而是“心”。“心”有控制情欲的能力，从而能够建立起道德意识。而“心”的这种控制情绪并使之合于道德的能力，又来自于它的认知性，即人的天赋的认识能力，而非道德良知。它可以把握，既可以把握，则人人可以成为有道德的人无疑。显然，荀子不反对把道德看作是人为的，而且把道德的修为放置在认识的基础。孟子以“善性”属“天命”，或以属“本心”，所以在修为上重“存心养性”，这是先验的路向。荀子在修为上将“化性起伪”，这无疑是经验的路向。 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。 孟子又由“性善”论及“天”与“命”，把“性”与“天”联系起来。他说，只要尽自己的道德“本心”去行事，就能够了解到自己的本性是善的，也就是“知天”了。而好好珍惜、存养、敬奉自己本有的品质、德行，也就是“事”天了。这里的“天”是“境界”意义的天，因而所谓的“知天”、“事天”只是表述“天然如此”的，即是善性的先验性。 在孟子看来，圣人要成为圣人，必须“知天”，但是荀子则相反，在《天论》中指出，“为圣人为不求知天”。他认为，宇宙的三种势力：天、地、人，给有自己的特殊职责。人

人性与人的本质问题辨析

人性与人的本质问题辨析 关于人的问题，很早就引起了许多思想家的注意，在中国古代社会就有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家以人性问题作为研究的核心提出过许多论证与说明。同时社会人性与人的本质原理作为马克思主义哲学人学的基础其重要性不言而喻。由于对马克思经典著作解读和理解的差异，国内外就人性与人的本质问题也争议很多，本文就人性和人的本质以及他们的之间的关系阐述自己的理解和看法。 标签：人性人的本质关系 一、人性 中国古代社会有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家把人性问题作为研究的核心，近现代以来则有社会人性与人的本质原理为基础的马克思主义哲学人学。 1.中国古代“人性”思想 就人性而言，儒家学派的创始人孔子最早提出了人性的观点：“性相近，习相远”即人性本来相近，由于后天教育和社会环境的不同而产生差异。谈到人性问题时，中国早期思想家往往是从性恶论或者性善论两个最有代表性的思想谈起---其中孟子主张“性善论”：“人之善也，犹水之就下也。人无不有善，水无不有下。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有也。”认为人的天性与生俱来是善良的，而“富岁子弟多懒、赖。凶岁弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”，人性的变坏是由于受到外在因素的影响，并不是其本性的表现。 荀子则主张“性恶论”：“人之性恶，其善者伪也。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱礼而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。如果顺从放任这种本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，与违反等级名分，扰乱法度礼义的行为一起从而回到暴乱局面。因此一定需要师长的教化和礼义的引导，这样推辞谦让的美好品德人们才会付诸行动，国家的立法人们才能遵守，国家最后才能走向安定太平。 2.马克思“人性”思想---将人性的发展过程分为三个阶段 回顾历史，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就明确提出了复归“人性”的诉求：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的复归”。从宏观来看，马克思把人性的发展过程主要分为三个階段：

浅谈人性善、恶论

浅谈人性善、恶论 自古以来，人们对人性善恶的争论从未停止过。对人性善恶，春秋战国时期，文化届“百花齐放，百家争鸣”，形成了对人性探讨的高潮。主要观点有：性有善有恶论、性无善无不善论、人性朴素论、性恶论、人性逐利论等观点。 先秦时代人性论诸说 远古时代，至高无上的天神占据了意识形态的统治地位。但没有进一步探讨人性的本质问题。孔子之后，人性问题的讨论则大大的深化了， 这时期的人性论有一个显著的特点，即总是围绕着善和恶来讨论人性的本质，先秦时代较为重要的人性论观点有一下几种： 1、告子的性无善无不善。 他说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。”他又说：“生之谓性”，“食色，性也” 2、道家的人性朴素论。 老庄主张清净无为，反映在人性问题上，认为无知、无欲、无为的原始素朴状态才是人类的善良本性。《老子》说：常德不离，复归于婴儿。常德乃足，复归于朴。 3、荀子的性恶论。

在人性问题上，他主张人性恶，他说：“人之性恶，其恶者伪也。今人之性，生而有好利嫣。” 4、法家的人性逐利论。 法家认为趋利避害是人类的本性。《管子-禁藏》说：夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。 5、孟子的性善论 人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 以上是前人对人性的探讨观点，那么人性是善是恶呢？ 人若性本善，那么恶是怎么产生？人若性本恶，那么最初的善是怎么产生的？ 人性本无善恶，只是在后天的环境之中逐渐转变的，在人类最初的交往中，为了克服环境，为了生存，不得不群聚在一起，这样一来，彼此的行为多少会受到他人的影响。而这种影响会涉及到利益上来。在不经意间，有人将自己的利益的部分分给了他人，被授予者会想到怎样“换给他”，慢慢的，这种关系变为恩与报恩的关系。这样的行为在时间的长河中延展到各个方面，最终成为了“善”;同样的，在群居的过程中，会发生大大小小的摩擦，这些摩擦有的会被升华，慢慢的会被人的心灵所记忆，久而久之，获利者会沉迷于这种捷径获利

一对人性的认识(管理学角度)

一、“理性经济人”假设——古典管理学的逻辑前提 勿庸置疑，管理学的建立和发展深受经济学的影响，而古典经济学正是建立在“理性经济人”假设基础上。认为人类的动机和行为是自利性的，自利性的动机和行为通过人类的天性——交换，可以增进每个行为人的福利，并最终改善整个社会福利，促进社会进步，古典管理理论的基本内容由 3部分构成，即泰罗的科学管理理论、法约尔的工业管理与一般管理理论、韦伯的古典组织理论。 泰罗受人性的“恶”思想的影响，认为员工是自私的、懒惰的、好逸恶的，多数人需要被控制，只有金钱和地位才能激励他们工作；一般人都没有雄心壮志，喜欢听命而为，不愿负任何责任，因此，多数只能是被管理者，只有极少数人才能担当管理的职责。基于这一基本假设，既然员工不能“自律”，就应该采取制度化、规范化、非人性化的“他律”行为。由此演化出的管理方法和手段，必须是胡萝卜加大棒、金钱与皮鞭并重的管理方法。管理工作只是少数人的事，与广大员工无关，员工的任务是听从管理者的指挥。因此，也蕴含着军事化管理的思想。 经济人假设从人性的“恶”出发，应用的激励方法以物质刺激为主，在约束机制上强调制度化的、刚性的“他律”控制系统。这一思想为制度化管理奠定了理论基础，同时又为古典管理理论的终结埋下了祸因。同时代的法约尔另辟蹊径，从一般管理角度研究管理的一般理论和方法，提出了管理的 5项基本职能，归纳了管理的14条原则，区分经营与管理的关系。把经营的目标定位于追求经济效益，管理的目的定位于提高生产的效率。泰罗的科学管理注重的是生产的现场管理，而法约尔则强调一般管理，在层次和内容上有严格的区分，但法约尔也没有跳出理性经济人假设的窠臼。同时代的另一位著名学者，德国古典组织理论家马克斯·韦伯在分析权力的来源与专业化分工的基础上，提出了金字塔式 的“科层制”(也称官僚制)组织结构。强调任何组织的存在均以权力为基础，倡导理性合法权力，主张组织内部的非人情关系和制度化管理。在人性假设上，其实质也是以理性经济人假设为基础。管理方法也带有深深的时代烙印，理性化的、冰冷的刚性制度安排强调的是规范化、程度化和制度化，同样也忽视了人的其他方面的社会性需要。 古典管理理论倡导的管理方法尽管在管理实践活动中产生了明显的工作绩效，但是，它忽视了人类需要的复杂性、动机和行为的能动性，受到了劳资双方的低制，一些敏锐的管理学家也对此提出了质疑。古典管理重视物而轻视人，把人看成机器一般，以制度化、规范化和标准化的措施，辅以金钱的刺激来提高生产率，强调对工人严加管理，忽视了人在社会生活中对人与人之间的交往和精神上、情感上的需要，其结果

《史记》中揭露人性本质的10句话,不得不服

《史记》中揭露人性本质的10句话，不得不服 1、富贵不归乡里，如衣绣夜行，谁人知者? 出自《项羽本纪》，意思是得到富贵以后，如果不回家乡晒晒，就好像穿了一 身锦绣绸缎，却在夜晚出行，谁能看到你的好? 传统的农业社会，培养了中国人的家庭、宗族、乡邻地方等社团意识。一个人 发达了，要回到家乡显摆一下，就像现在的企业家要为家乡修路、建学校一样。 暴发户、土豪总免不了晒富的冲动，特别是见了过去的熟人是要迫不及待地宣 讲一番的。 2、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。 出自《淮阴侯列传》，意思是做了人家的车子，心中就要考虑人家的患难;穿的衣服是人家给的，就要怀揣着人家的忧愁;吃的东西是人家给的，就要忠心为人家做事。

大致相当于后世的“食人之禄，忠人之事”这句话。今天看来，这和现代社会的契约精神有点接近，选择了一份工作来作为谋生手段，就应该为企业、单位负责，尽职尽力。 3、丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途远，故倒行暴施之。 出自《平津侯主父列传》，意思是大丈夫活在世上应该追求富贵，只要能钟鸣鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罚而死也无所谓，我好不容易获得今天的地位，所以宁愿倒行逆施。 主父偃早年虽饱学却穷困，在齐地被众儒生排挤，不容于齐，借钱借不到，去北方燕、赵、中山等地，还是不遇，入关希望卫将军引荐给圣上，没有消息，手中没钱，诸宾客都讨厌他，最后豁出去伏阙上书，竟然获得重用。 大臣纷纷向他行贿，有人劝他说：“你这样太过分了!”主父偃说道：“我从青年时就出外游学，达四十多年，弄得双亲不把我当儿子看，兄弟朋友不愿收留我，投在将军门下时其他宾客都厌弃我，我困厄的时间太久了。现在我有了权势，为了荣华富贵，法场上吃一刀也是心甘情愿!”

管理制度与人性假设关系

管理制度与人性假设关系 摘要：人作为管理当中最重要的资源往往决定着组织的成败，管理人一般通过管理制度来约束和配置组织资源，那到底管理制度和人性之间是如何相互作用的，本文从人性问题角度出发探究了人性与管理制度之间的联系。 关键词：管理制度人性探析 人是管理的主体，也是管理的客体，管理成败的核心就是人，人性问题贯穿于管理活动的始终。作为当代管理人，要想制定科学的管理制度、选择恰当的管理方法，就不得不弄明白管理制度和人性之间的关系。 一、管理制度的内涵 管理制度，就是依照既定的程序和规章进行管理，也就是人们通常所说的用制度来管理人。管理制度的制定，意味着管理活动的范围与内容都由制度作出界定，管理者的权限范围及行使方式都要有制度依据，任何组织成员的言行都须合乎制度要求。管理制度应用于管理工作中也就是制度化管理。作为科层制的必然产物,它相对于传统的、主要依靠习惯和经验进行管理的方式而言,摒弃了随意性和主观性,标志着管理从经验走向了科学。 二、“人性假设”理论的内涵 “人性假设”理论是管理学中的一个重大的基本理论问题。所谓“人性假设”是指管理者对于人性的基本看法。1957年美国学者麦格雷

戈在《企业中人的方面》一文中，首次提出人性假设概念，并得到了管理学界的广泛关注。西方管理心理学者认为，存在四种人性假设：“经济人”、“社会人”、“自我实现人”、“复杂人”。纵观管理学的人性假设理论，都是从分析人的行为和需要入手，概括出处于一定时期生活在特定环境中人的心理行为模式，以此作为管理理论的出发点，指导管理活动，并在管理实践的基础上不断完善。 1.“经济人”。 “经济人”也称“实利人”。这个理论是泰罗在1911年出版的《科学管理原理》一书中首次提出的。这种假设的基本观点是：人的一切行为都是为了最大限度地满足自己的经济利益，工作的目的是为了获得经济报酬，因而人在组织中是被动地受组织操纵、激发和控制的。在“经济人”假设之下，管理者把人视为生产工具，管理方式强调对人的控制，管理手段简单。泰勒曾经把这种管理称之为一次心理上的革命。1957年，美国心理学家麦格雷戈用“X理论”归纳了“经济人”这一理论假设。随着生产力的发展，人的需求层次也越来越多样化。人们发现，情感需要的满足比物质刺激更能激发员工的劳动积极性和热情，“社会人”假设便应运而生。 2.“社会人”。 “社会人”也称“社交人”，美国哈佛大学教授梅奥根据他在霍桑工厂试验的科研成果而提出的。“社会人”假设的基本观点是：人不只为经济利益而生存，人是社会的人，除物质条件外，影响人的劳动积极性的还有社会和心理因素，生产效率的高低主要取决于工人的士气，