理想国柏拉图
[标签:标题]
篇一：柏拉图理想国主要观点
《理想国》
背景
《理想国》是西方思想史上第一部论述正义、探讨国家起源和建立理想城邦的著作。事实上它是在雅典城邦由盛转衰之际，柏拉图力图重振城邦的应世之作。
主要观点
什么是正义。正义是灵魂的状态，不随任何环境而改变，是超越具体利益的客观普遍的存在，体现城邦和全体公民共同利益的理念。正义存在于城邦和个人之中。
城邦的正义。人们由于分工不同，结合在一起满足自己生存所需要的物质资料，从而就组成了国家。分工不免产生阶级，第一阶级是生产劳动者和商业从事者，这是被统治阶级；第二是护卫者和辅助者，是统治阶级；最后是领导和统治前两个阶级的哲学王；这种人拥有理性，在国家中具有绝对的权威。当国家的公民按照天赋遵从阶级分工，集中毕生精力从事一种职业而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。城邦对公民的教育因此分为两个阶段，第一阶段是大众的教育，目的是培养公民良好的心性品德和各种技能，使其能够承担城邦分工责任。第二阶段是精英的教育，目的是培养出优秀的统治者，能运用理性把握最高的善的理念，才能实现与维护现实世界的理想国家。
个人的正义。人的灵魂分成三个部分，即理性、激情和欲望，根据这三个部分在每个人的心灵中的比重不一样把人分为三种类型，对应理想国家中的哲学王、护国者和劳动者。个人的正义就是用理智来领导控制欲望和激情，欲望则应克制自身。
理想城邦的国体和政体。柏拉图认为国家的政制犹如人的天性，并且把三种类型的灵魂在国家治理中起到正面还是负面的作用作为国家政体变化的推动力量，论述了国家的政制的种类在君主政治、僭主政治、贵族政治、寡头政治、民主政治、平民政治和中的兴衰演变。理想城邦的所有制。分为两个部分，对于统治阶级实行公有制；对被统治阶级实行私有制，允许他们有适度的财产。这种所有制二重性的最终依据是正义，是各个阶级的各司其职，国家的统治者是国家的精英，是高尚人性的体现，故而有着这样为少数统治者而存在的国家层面的公有制。
理想城邦对人的治理。包括对人口的控制、对人的优生优育的施行以及男女平等的思想。人口理论要求通过控制适度的人口来调和人口与国家环境资源的关系这种关系；提倡提高人的素质，优生优育。男女平等思想首先是男女在受教育上的平等，其次是男女在担任社会的职务上的平等；其次要废除私有制和私有观念，女性就必须从被从属的地位解放出来。现实意义
中国在改革开放之后，随着经济社会的高速发展，随之而来的社会矛盾，如贫富差距拉大、权力腐败严重、生态环境恶
化等日益尖锐。要维护社会的稳定和谐，首要解决社会公平正义问题，可借鉴理想国中的正义论观点来纠正认识上的偏差。除了柏拉图对正义的定义外,其分析正义概念的方式方法尤值得我们借鉴,以一种探索的、耐心细微的研究方式逐层分析，该研究方法深刻地展示了人们获得知识、探求真理的路径。
柏拉图的理想城邦的观点与构建和谐社会观点以及强调全体社会成员各尽所能,按劳分配,共同发展,共同富裕的奋斗目标不谋而合。
不足之批判
总的来说，柏拉图的国家观建立在历史唯心主义的基础之上。首先，理想国家终究没有完
全消除私有制，他的公有制也只是统治阶级内部的公有制。其次，柏拉图的理想国家还存在着阶级，统治阶级无偿占有被统治阶级的劳动产品，统治阶级还是压迫者和剥削者的角色。再次，柏拉图对理想国家的建设局限于一国之内，通过诉诸个人的正义和国家的正义而达到建立理想国家的目的。但这种正义论本身宣扬了人与人之间的不平等，是牺牲了被统治阶级的某种权力和自由从而来建立的理想国家的，因而这种理想国家是不合理的，也是不科学的。最后，理想国中的人发展是统治阶级中人的发展，并不是国家的全体人的共同发展，因而人的发展是不彻底且不全面的。统治阶级虽然受到了较全的教育，但是脱离了实践，距离人真正的自由全面发展还非常遥远。被统治阶级仅仅负责劳动生产，其全面发展根本无从谈起。篇二：《理想国》——柏拉图
读书笔记：柏拉图与理想国
2008-09-11 19:58
作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说。他非但认为真理是确凿存在的，而且先于物质存在。
柏拉图将人们认识到的世界划分为“理念世界”和“可见世界”两大层次，“可见世界”即凭借感官经验觉察的“实在”，人之感官亦有可能出现错误，所以最低级的观察能力包括“想象”，比如把影子当作实在物，把插入水中的筷子误以为弯曲，把地球太空理解为天圆地方等，经过多次观察、修正后的正确觉察到的“实在”，可称之为“信念”。
“理念世界”是人通过思维活动，从“可见世界”中抽象出来（比如通过“定义”的方式），非感官所能直接觉察的一种形而上的认识境界，比如三角形、数字、美丑、人、猫的概念等，这些具体而微的概念元素，柏拉图称之为“相”。比如从各种三角形状抽象出的三角形的相，从各种美丽事物中抽象出的美的相。诸相诞生了世间万物，“可见世界”中的各种物质皆是“相”的摹本，作为造物主的“德穆革”正是通过在一个类似子宫作用的“容器”中，将诸相塑造为各种物质。一如“猫”相制造了黑猫、白猫、花猫等。如此，显然是意识先于物质存在的唯心主义观点。
各种“相”之间的关系可以有交叉，比如“虎”和“猫”共有“猫科动物”这个相，也有层级归属的关系，比如“生物”、“动物”、“猫科动物”、“猫”、“白猫”的相。相的层级越低，与“可见世界”的关系越近，而对相的理解层次越高，其知识也越广博。显然，了解“生物”相的人比了解“白猫”相的人，见解水平相对为高。
“理念世界”即诸相构建的世界。知晓全部“相”及其中的关系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。思想是较低级的认知层次，是不完整的“真理”认知，无法穷尽，必须要有个假设的根基，比如数学中，要假设奇偶数、各种数学符号等，在此基础上再进行研究，但要问为什么如此假设、与其他学科甚至世间所有的事物有什么联系，这个钻牛角尖的追问是没有底的。“真理”是认识的最高形态，是将所有“思想”片段有机联系起来的纲领性见解。
“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是认识水平从低到高的四种阶段。
柏拉图认为，作为知识的载体——灵魂，先于身体而存在，在她与肉身结合之前，本就已清醒地认识到诸相和真理。但是，灵魂天然地具有理性、非理性两个部分，并且一直处在互相争斗中。虽然原先理性部分居于主导地位，所以能知晓诸相和真理，但后来有的灵魂被不理性部分所牵引，堕落到尘世中与肉身结合，变成了人。由于被尘世环境的幻象所欺骗蒙蔽以及受制于肉体本身的各种欲望诉求，刺激着灵魂的不理性部分占据了灵魂，理性部分受到强大压制，对诸相和真理的认识也就逐渐遗忘了。
柏拉图将不理性部分划分为精神和欲望两部分，两者与理性部分，相互交织缠斗，三者在灵魂中的处境地位，决定了一个人的品德。欲望是对利益的渴望，
欲望是人本能地追求情爱、美食、财富等享乐，其中主要是对财富的渴望，如欲望不得寸
进
尺、控制在有限的程度内，便是“节制”的美德，否则便是贪欲。精神是对荣誉的追求，如不被原始欲望所左右，只追求荣誉、义气，且懂得进退、不鲁莽行事的人具有“勇敢”的品德，否则便只是冲动。理性部分是智慧的源泉，如果能节制欲望，将精神献身于追求智慧并最终洞穿世事、明见是非的的人——这种人正是哲学家——是具有“智慧”的品德。拉丁文种的哲学家，其字面意思就是“爱智慧的人”
品德来自于教育。教育便是要尽量排除不理性部分的干扰，将遗忘的真理认识重新发掘出来。柏拉图所理解的教育就是一个回忆的进程。除了回忆之外，辩证法也是找回真理的主要手段，同时，“让灵魂安适”的求善的欲望又为求知提供了不竭动力。
然而这种教育如非类似现今国民教育，采用强制灌输的手段，只像苏格拉底逢人谈话教诲的方式，收效是甚微的，而且往往遭到他人的不理解、冷嘲热讽甚至棒杀。柏拉图将这种认知上的差异形象地作了个洞穴的比喻。
那些缺乏哲学的人可以视之为关在洞穴里的囚犯，他们被锁着面向墙壁、背向洞口，不能转头、移动；他们背后有些人形物体和花草树木的形状，这些形状之后有堆火，火光将这些物体的影子投射在囚犯们所看到的墙壁上。他们便把这些影子看成是实在之物，而对于造成这些影子的东西却毫无观念。最后有个人逃出了洞穴来到光天化日之下，第一次看到了实在的事物，才察觉到他此前一直被影象所欺骗。哲学家便是走出洞穴的人。哲学家如果回到洞穴里，把真理教给他们，说服他们出去，但由于突然离开了阳光，眼睛受到刺激，他看到的影子还不如别人那么清楚，在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。
回到囚徒中的哲学家是痛苦的，他避免不了肉身的限制，以及与芸芸众生的交涉。唯有说服或强制大家都认识到真理，走出洞穴，哲学家才能最终得到解放，这也是上天赋予哲学家智慧的天然使命。
又由于说服很难达成这种愿望，所以唯有由哲学家作为统治者，强制推行。同时，作为掌握全部真理的哲学家，也能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得“物尽其用、人尽其才”，国家才会最为强盛而和谐。
柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为“理想国”，并豪情万丈地为之设计了蓝图。
“理想国”是一长串乌托邦名单中最早的一个。
在“理想国”中，有三大阶级：由普通人构成的生产者、由普通人中选拔出来护卫国家的护国者、再由护国者中选拔出来管理国家的统治者。三大阶级分别对应三种品德的人群：具有“节制”品德的人为生产者，具有“勇敢”品德的人为护国者、“智慧”的人——哲学家——为统治者。
“理想国”就是由哲学王根据每个人的素质状况合理分配阶级属性的国家。按照柏拉图的意图，一个人有屠宰的本领却喜欢养花，那么他将被分配至屠宰场而不是种植园，一个人善于战斗，却乐于绘画，那么他将被培养成战士而不是艺术家。每个人都被哲学王按照他们的最大能力分配角色，而不是个人按照自己的喜好自由选择。
大多数资质平平的人被这样分配到各个劳动场所，成为生产者。其中具有“勇敢”资质的人
被分配到护国者，而极少数“智慧”的人成为国家的管理人员。
“智慧”的人不能依靠上天赐予，而是依靠严格有序的选拔教育，在此，柏拉图提供了诸多创见。
首先是优生优育。在“理想国”中，按照“有产无权、有权无产”的原则，护国者和统治者是不能拥有家庭和私产的，因为这是欲望的温床。他们实行公产公妻，到了生育的年龄，哲学王将其中最优秀的男人和女人结合到一起，让他们生育下一代，这样的小孩自然具有最佳的潜质。而最差的男人和女人生出来的小孩要被偷偷地处理掉。而且，哲学王不能明示他
们因为能力相配而结合在一起的，要告诉他们是随机抽取而结合的。所有生下来的小孩都要在他们父母认出他们前带走，集合在一起培养。这样所有的孩子都不知道自己的生父生母，会将那些达到父母年龄的人都称之为父母，而孩子间也互相认作兄弟姐妹。
其次是严格教育。小孩接受的教育分为“音乐”和“体育”两部分。“音乐”是广义的概念，与“文化”相似。文武教育的目的，也就是毛泽东所言之“文明其精神，野蛮其体魄”。为了实现教育的最佳效果，教育的内容是必须经过严格审查的，任何蛊惑人心、动摇其志的内容都将遭到剔除。只要等到孩子们长大后，思维有些定型，才开始让他们接受一些欲望的训练，不能接受欲望考验的人，都要被踢出队伍。
对于身体的训练也是非常严厉的。膳食是受到严格控制，除烤鱼烤肉外，不允许食用其他任何方法烹制的食品，而配料和点心是一律禁止的。依柏拉图看来，按照他食谱食用的人绝不会需要医生。
如前所述，最终成功成长为统治者的哲学家们实行公产公妻的共产主义式生活，他们的存在不是为了他们这一个阶级的幸福，而是为了整个理想国的国家利益。他们象在军营里一样地生活，大家在一起吃饭，除了保有一座简陋的小屋子和必须的食物、家什外，没有任何私产。除了在一定年龄阶段必须生育下一代外，他们也可以自由性交，当然必须流产或杀婴，因为为了防止理想国因人口压力而对外扩张，人口是受到严格限制的。柏拉图并不歧视女性，恰恰相反，他认为男女平等，阶级和职业的划分并不受制于性别，而仅仅是个人的品德和能力水平。
柏拉图的理想国就是要建立那样的永恒之国：每个国民从小就受到最大限度挖掘其潜能的文武两方面教育，长大后从一而终地合理地从事着与自己品质相对应的事业，每个人都要压制自己私有的感情，不被允许追求自己的幸福，每个人都为整个国家的和谐而效力。这样的国家是强大的，但这样的国家不崇尚扩张——国家是放大的个人，个人的欲望必须节制，国家的欲望也必须节制。
“理想国”的总则就是“每个人都去做他自己分内的事情，而不干涉别人分内的事情”。这句话与后世著名的自由格言“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为”形似，其精神却相差十万八千里。
为了让每个人安守本分，特别是让三大阶级和谐共处，撒谎是无处不在的。柏拉图说，“犹如开药方是医生的特权，撒谎也是政府的特权。”如前面所说，国家将内定的婚姻说成了抽签决定，教育也不传授所有真相，而更大的谎言是造物主“德穆革”创造三种人的教条：最好的一种是用金子作成的，这样的人适于作统治者；次好的是用银子作成的，这样的人适于作护国者；最寻常的人是用铜和铁作成的，这样的人适于作生产者。柏拉图知道，要让这一代人相信这种神话是不大可能的，但是通过教育，下一代的人以及以后的一切世代都不会怀疑这种神话。
这个弥天大谎，柏拉图称之为必要的“高尚的谎言”。
柏拉图意识到，要在尘世间建立理想国是极其困难的，她只是一个完美的国家的“相”，作为一个信仰而存在。这个“相”反映到尘世间，有着五种政体的摹本：贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体、专制政体。
贵族政体是最近似理想国的政体，在这种政体中，国家由那些受到高等教育的有德之人统治，他们着眼全体国民的利益，而不仅仅是他们个人的私欲。荣誉政体次之，统治者们热衷名誉，他们的内心中，精神的部分占据着主导，比如斯巴达就是这样的国家。寡头政体又次之，他们的统治者，欲望的部分占据了主导，贪求金钱财富，国家的权力也只掌握在最富有的那些寡头中，比如那些商业城邦。民主政体又比寡头政差，因为这个国家每个人都要平等地分享利益，欲望本身就有害，而不视个人能力的大小分配财富、只取决于人数多寡就更是不正义。专制政体是最为有害的，民主政体中，多数贫穷的人要分享富人的财富，必然要与
之斗争，为了斗争的胜利，必然要依赖平民中推选出来的强有力的人物，最终被赋予绝对权力的人使得所有人都处于了被奴役的状态，这样的人被称为“儹主”，这样的专制政体也称作“儹主政体”。
柏拉图最憧憬哲学王治理的“真理”的专制，最痛恨假借“民主”名义的“儹主”专制。却没有意识到，任何对“真理”专制的愿望都最终导致了“儹主”专制的结果，而任何“儹主”专制都假借了“真理”专制的名义。
问题的关键是，绝对的真理是不可能被掌握的，永远也不可能一夕之间就让某哲学王所掌握，每个人都有其局限性，对每件事物也都有各自的见解。什么是唯一正确的，什么是绝对错误的，如何评判？真理不会自明，哲学王不会脸上刻字。谁说你柏拉图认同的真理，就必定就是真理呢？柏拉图自诩走出了洞穴，别人不认同并视之为被缚的囚犯，难道不会又有新的哲学家出来视柏拉图为一个更大的洞穴里被缚的囚犯呢？而这一点正为历史所证明。
判断真理的标准不是任何个人、党派所能垄断的。正如罗素所言“人是可以受适当的训练而获得政治智慧的。但什么是适当的训练？而这归根到底，还是一个有党派性的问题。因此，找出一群‘有智慧’的人来而把政府交托给他们，这个问题乃是一个不能解决的问题。这便是要拥护民主制的最终理由。”
柏拉图将“被缚囚犯”的偏执归之于没有受到哲学家的强制教育，却没有认识到他们的无知正是因为失去了自由。囚犯如果没有被束缚起来，难道就没有可能走出洞穴吗？恰恰相反，自以为掌握真理的哲学家却要借助任何不自由的手段来维护所谓真理的统治，包括高尚的谎言，更包括法律的惩治。柏拉图说，对犯了渎神罪的人，要进行监禁，对无神论者则也要进行训诫、监禁，必要时必须处以死刑，禁止非法的宗教活动，乃是“一条普遍的法律”。（载《法律篇》，故厄奈斯特?巴克说：《法律篇》的结束就是中世纪时代的开始。）这里的神不外就是哲学王的自诩，这里合法的宗教也正是理想国唯一的官方意识形态。后世的卡尔.波普尔将柏拉图与黑格尔、马克思称为极权主义的三大理论来源。正如他在《开放社会及其敌人》中所总结的，柏拉图的理想国为以后的极权主义树立了基本的政治纲领，其要点是：一、严格的阶级区分，统治者是牧人，被统治者是畜群，二者必须严格区分；（三大阶级）二、国家的命运就是统治阶级的命运，统治阶级的独特利益，就是国家的整体利益；（作为哲学家的统治者总是为全民谋利益的）三、统治阶级对军队的垄断权（护国者即军队，效忠于统治者）；四、思想检查制度，以持续的宣传造就和统一思想；（教育审查）五、国家要自给自足，即统治阶级必须控制或垄断经济。（人口控制）
从一个美好的愿望出发，却导致了一个可恶的结果。以后漫长的黑暗中世纪正是极大的受制于柏拉图的哲学观：真理总是掌握在基督教教皇、牧师那的，农民、工匠、贵族、国王都是上天造人时就定好的，教育必须严格审查，不合基督教的都会被斥为异端??
柏拉图对理想国的信仰和对五种政体的评价不能不说与其个人教养和成长经历有关联。柏拉图于公元前４２７出生于一雅典大贵族家庭，母亲是著名的伯利克里后裔。7岁始接受良好的教育，18岁服兵役，见证了伯罗奔尼撒战争中民主雅典完败于斯巴达，20岁时拜苏格拉底为师，并一直跟随8年直至其被雅典人判处死刑。他将雅典的衰落和老师的死归罪于民主制度，他说，“我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？”
老师死后的10年间，柏拉图漫游于埃及、意大利、西西里等地，考察各种政体，并逐渐形成了自己的学说。40岁，回到雅典创立了著名的学园，这是欧洲所有大学的起源，其名字Academy也成为以后西方各国学术研究院的通名。学园只研究从“可见世界”中抽象出来的“理念世界”，门口挂着“不懂几何学者免进”的牌子，所授的四门课程分别是数学、天文、音乐和哲学，其目的是为了有朝一日培养出哲学王。
柏拉图感叹道，“后来我年事渐长，深知在政治上要有所作为，首先必须有朋友，有组织，
这种人在政客中非常难找，因为他们做事没有原则，而且没有传统的制度和风纪。要找到新的人才，简直难于登天。况且法规旧典，在雅典已多散失。当时我对于政治，雄心勃勃，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。”
想要使学园培养出来的哲学家得到公众的认可，最终被推举为哲学王，这无异于痴人说梦，虽然寄希望于那些现成的国王近乎“奇迹”，但未尝没有可能。所以他先后两次去西西里的叙拉古城，教育那的“儹主”狄奥尼修二世，但最终都无功而返。
柏拉图并不是那些向君主兜售权力学说的人，他只崇尚真理，希图为所有人找出达到永恒彼岸的根本解决方案。他心里的理想国，是绝对真理统治的至善的永恒国度，绝不能受制于任何野心家。他的三大阶级学说也是按照个人资质的大小合理的进行定位，而不是永远世袭（生产者的下一代如表现出统治者才能，将会得到晋升，反之亦然）。他的教育审查制度，是不想任何丑恶的思想浑浊青年，而不是取决于统治者自身的喜好。他绝对不愿看到，他首创的使权力不平等成为正义的理论却成为了后世专制的法统根基。也不会想到，正是思想的不宽容，导致了苏格拉底之死，而不是民主制度。柏拉图对现世的专制有着深深的痛恨，这注定他是任何统治者不欢迎的人。这一点非但可以从他对五种政体中将专制定义为最恶的政体中看出来，也可以从他的行为经历中看出来。公元前387年，柏拉图在与锡拉库萨的君主丢尼
篇三：浅谈柏拉图的《理想国》
浅谈柏拉图的《理想国》
柏拉图是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。他一生写过许多著作，影响最大的当属《理想国》（又译作《国家篇》、《共和国》）。与柏拉图大多数著作一样，这部作品是以苏格拉底为主角，用对话体写成。在这部著作中，柏拉图充分阐述了他的哲学思想、教育思想、政治思想和社会分工思想等，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
拉图出生于雅典贵族家庭，他所处的社会时期奴隶主阶级和奴隶阶级矛盾激烈，出于对社会安定的向往和维护阶级利益，柏拉图在《理想国》中设想的是集权制政体。下面我将就三方面的内容展开简单的论述，并将之与中国传统文化中的“理想国”思想作一个简单的比较。最后，对柏拉图思想的现实意义发表自己的一点拙见。
第一，讨论什么是正义的国家，并将国家公民分为治国者、武士和劳动者。
柏拉图在《理想国》中驳斥四种正义观，即“正义就是欠债还钱”、“正义就是把善给予友人”“把恶给予敌人”、“正义就是强者的利益”、“不正义比正义有益”，他认为真正的正义是“各司其职”，国家中不同阶级的社会角色各安其位，做好本分的工作，彼此不能僭越或取代。因此，柏拉图把国家公民分为治国者、武士和劳动者三类。哲学王擅长思考，以追求“智慧”为德，是治国者；武士富有激情，以崇尚“勇敢”为德，是军队阶级；而欲望强烈，以“节制”为德的陶工、农民则是劳动者。这与孟子的“劳心者治人，劳力者治于人”的思想不谋而合。
关于社会角色的划分标准，柏拉图不是根据出生的门第，而是注意把不同天赋的人区别出来，担当不同的角色，如柏拉图所说：“他们虽然一土所生，彼此是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综复杂，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做好带动好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋
中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。”他认为只有各人发挥自己的能力，做好适合自己的工作，这个国家就是理想的国家。
第二，认为治国者应该由哲学家来担任；治国者和武士实行财产公有。
柏拉图认为治国者应由哲学家来担任，是因为哲学家与生俱来的天赋，只有智力超群的智者，才能带领军队，共同维护国家长治久安。这种“以智治国”的思想与中国传统的“以德治国”有着根本的区别。中国古代“选贤举能”，都是把“贤”放在首位，崇尚“以德服人”。这也是中西方文化的一个差异。
柏拉图构想的乌托邦是是治国者和武士这整个统治阶级共同拥有财产，但不允许阶级中的个人拥有私有财产。他指出了，统治者应该以国家的利益为最高利益，要杜绝私有财产带来的贫富悬殊造成的国家动荡与矛盾。中国的老子也曾在他的《小国寡民》中描述“理想国”是“??甘其食，美其服，安其居，乐其俗??”，还有陶渊明在《桃花源》中描绘的“??有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻??黄发垂髫并怡然自乐??”老子和陶渊明设想的理想的世界是一个没有政府、没有战乱、没有压迫，生活自给自足的无为的原始大同社会，是原始的生产资料公有制形式，与柏拉图的有统治，有分配的财产分配方式有着本质
的区别。这是中西方文化存在的另一个差异。
第三，提倡终身教育，课程有诗乐、体育、数学、哲学。
柏拉图认为，求知是每个人都有的一种能力，所以教育并不是把灵魂中原来没有的知识灌输到灵魂里去。教育是一种追求，对善的事物的追求，是一种主动的需要。他强调人治，强调教育对人的发展的重要性：教育成为实现理想国，培养下一代统治阶级维持理想国的重要手段。但柏拉图的教育制度带有强烈的阶级性。他的终身教育思想仅用于统治阶级，而被统治阶级只要完成第一阶段的教育，实现教化的目的，甘于接受奴役就行。
柏拉图《理想国》中的思想内涵，在今天仍有很大的现实意义。
首先是任人唯能的思想。柏拉图不是根据出身门第来划分社会等级，而是根据不同天赋表现出来的能力进行划分。柏拉图将天赋表述为上天在人身上加进黄金、白银和铜铁，从而将人划分为三等，虽然这个理论带有一定的神秘主义色彩，但它打破了以贵族世袭和门第出身取人的传统，以智力与能力为标准，让合适的人做合适的工作。
生活在公元前四世纪的柏拉图可以提出这样的想法，但在两千五百年后的今天，“任人唯亲”的现象却还是层出不穷。就拿我们应届毕业生来说，找工作，找关系，似乎已成为一体，这种行为正被我们默默接受，能够义愤填膺站出来指责的越来越少。这应当值得我们去反思。其次是男女平等思想。柏拉图认为的社会分工，只根据禀赋和能力进行划分，而不是以性别来决定。柏拉图认为：“那么，如果在男性和女性之间，发现男性或女性更加适宜于某一种职业，我们就可以把某一种职业分配给男性或女性。??”在当今社会还是会出现一些因为性别出现同工不同酬，或者性别优先的现象。我们只能寄希望于社会保障机制的完善，可以尽早杜绝这样的现象，真正实现男女平等。
最后，强调教育的重要性，倡导终身教育。柏拉图从重视胎教开始，对各阶段的教育进行了明确的划分，而且他最早提出人工作后还要接受教育，教育应该贯穿人的一生的思想。终身教育理念适合于任何一个时代，特别是在当代社会，随着信息渠道的多元化发展，信息瞬息万变，要求我们要通过不断的学习来更新知识储备，以期在激烈的竞争中求得生存与发展。生命科学学院陈浩青
学号：20072502505 2011年5月22日
柏拉图《理想国》读书报告
一、书名： 《理想国》（前五卷） 二、著者： xx 三、页数：157 四、内容概要第一卷苏格拉底到比雷埃夫斯港参加祭奠之后被玻勒马霍斯请回了家，与他的友人开始了关于正义的讨论。在与克法洛斯和玻勒马霍斯讨论时，苏格拉底运用了“精神助产术”，推翻了“正义是欠债还债”，“正义就是助友害敌”等错误主张。并让克法洛斯意识到金钱不能代替内心的满足和宁静。特别是对于坏人 。在接下来与色拉叙马霍斯的论辩中，他通过讨论利益和德性的问题，反驳了对方正义就是强者的利益的观点、不正义是强有力的观点。 第二卷格劳孔向苏格拉底提出质疑，他与其弟阿得曼托斯提出正义与不正义的后果和利益不同，认为不正义对自己会更有利。苏格拉底“由大见小”，开始阐述城邦的正义。理想国的命题就此展开。讨论了有关国家中的社会分工问题。他讲述了怎样组成一个健康的城邦。 接着话题从关于“护卫者”的讨论转到了教育上。他认为真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。儿童易被塑造，要给儿童讲最优美高尚的、编得好的故事。苏格拉底认为诗歌和音乐不可亵神。不能把神描绘得丑恶不堪。 第三卷进一步讨论教育的问题。苏格拉底认为文艺作品中不应展示假恶丑的主张，音乐也是一样。通过讨论“模仿”的问题，他表示对戏剧恨厌恶。这一切都是因为“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。”“音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。”而不是将时间浪费在诉讼或就医之类的事情上。教育之后自然是考察。
第四卷苏格拉底提到了护卫者。讲述了护卫者的责任、标准以及如何教育培养。“不让体育和音乐翻新”、国家的四种品质；节制、勇敢、智慧、正义、国家由三等人——生意人、辅助者和谋划者组成一样，灵魂由欲望、激情和理智组成。苏格拉底认为城邦的品质与其居民的品质是一致的。 第五卷苏格拉底想要论述很多不同种类的政体，讲述了妇女和儿童的问题。他的主要观点是 女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。他认为给男女提供同等的教育，二者的天然禀赋是一样的，在工作方面男女平等；还谈到了优生优育和幼儿教育问题。在士兵的行动准则之后，苏格拉底说出了哲人做王的观点。还有关于什么是“意见”的论证。 五、读后心得： 我印象最深的是苏格拉底对于正义和不正义的论证。人们总是认为坚持正义的正直的人比起其他人来说会吃很多的亏，也会受很多的苦，色拉叙马霍斯用牧羊人与羊的例子，来说明牧羊人只是想喂饱羊来使自己获得最多的利益。认为不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。即使是到了现在，当你用正当的手段朝着你的目标辛辛苦苦奋斗时，有人会以一些非正义的手段来快速地实现自己的愿望，看起来不正义的人总是比正义的人能力强，因为真正正义的人在做事时会受很多原则的限制。格老孔的两个观点： 第一点--正义的本质和起源。人们说： 作不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约： 既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害--除非他疯了。第
柏拉图与理想国
王太庆：“柏拉图和他的《理想国》” 2006-7-24 23:09:22 阅读25次 今天我讲的内容是柏拉图和他的《理想国》。先讲点题外话，我们为什么要了解柏拉图？大约在两个星期前吧，在北大哲学系，看见一份教育部的文 件，说是规定大学生要读点外国的名著，其中第一本就是柏拉图的《理想国》。 我想，这也是你们请我来讲讲柏拉图《理想国》的原因吧。一个大学生，如 果连柏拉图都不知道，那就有点不够格了。因为柏拉图这个人在历史上影响 非常大，有很大的历史作用。你如果不了解他势必要碰壁，所以我们还是要读 一点他的书，使我们的脑子不是随便跟着别人走，而是能够自己下判断。念世 界名著的主要目的在这。不光是哲学系的人要念，其他的人也应该念念。 我们中国人有一个任务，就是要处理好自己民族文化传统与外来文化的关系。我们有自己的传统文化，这当然要继承，但我们不能把过去的东西简单地照搬到今天——实际上我们也没有这样做。应该说，我们的传统文化是有短处的，历史上的一次次革命，就是对这些东西的否定。近代以来，在西方列强的入侵面前，我们节节败退，老是打败仗。清华就是打败仗的产物，是用庚子赔款退回的部分办起来的。打了败仗怎么办呢？一方面认识到我们的传统要打折扣，因此要“打倒孔家店”；另一方面，就要向西方学习，拿别人的长处补自己的不足。向西方学习，也与清华有关系。当年清华许多人到美国去学习，这些人回来后就成为我们的老师。如果不是向西方学习，恐怕我们还会更落后。对于柏拉图，也要这样对待，好的东西，我们要拿过来，要学习。我的老师，也是清华的毕业生，贺麟先生，提出了一个想法，要把外国好的东西吸收过来。他一辈子都在干这事。学习柏拉图，并不是要跪倒在西方人面前，而是要把他的好的东西吸收过来，为我所用。学习柏拉图，还要经过我们自己的大脑，弄清楚他究竟是怎么回事，有什么好东西，而不是人云亦云。我希望大家以后读书，要多想一想，多研究研究，而不是听别人怎么说。今天，我想把柏拉图的著作给大家做一个介绍，帮助大家去了解、研究。 关于念书，我还想多说两句。念书首先一定要自己念， Republic， 打开书，老老实实地 念。如果你只是前面翻两页后面翻两页，再听听别人怎么说，编起来就可以对这本书说三道四，这就不是那么回事了。还是要像我们中国古人说的，真心诚意，一句一句地念。至于怎么念，则可以借助别人的帮助。今天，我可以把我的经验告诉大家，大家在念的时候就会少费点劲，或者说，费了劲，收获会更大一点。所以，我今天就不重复书里头可以念到的东西，主要讲讲书里面没有的内容。下面就回到正题。 柏拉图在西方是非常重要的哲学家。一直到今天，西方哲学家，有的是直接从他出发，用我们中国话说，就是师傅带徒弟，一代一代往下传；有的与他站的角度不一样，受到他的学说的刺激产生了新的学说，甚至还有的想否定柏拉图的学说。一正一反，都是在发展柏拉图的学说。所以说，柏拉图在西方哲学史上，有着非常大的影响和作用。 在我们所能看到的西方哲学家著作中，柏拉图的著作保存最多。这与当时的社会有点关系。没有人说要禁止柏拉图，要烧他的书。同时，柏拉图组织了一个学术团体，叫“学园”(Ac ademy)，形成了学派。他的学生把他的著作当作传家宝，一代一代往下传，先是手工抄在羊皮纸上，后来变成了印刷品。那么，是不是这些著作都是柏拉图写的呢？有人表示怀疑。怀疑也是对的。我想有些部分，可能不是柏拉图亲笔写的，而是他的学生的东西，放到里面了，后人就误以为是他的。总之，有一个时期，专门进行了辨伪，看看那些是赝品。19世纪，人们对柏拉图的著作一篇一篇地进行研究，并对怀疑的理由一条一条地考察。怀疑的理由是什么呢？因为有人认定有一个柏拉图风格，柏拉图的学说是一整套的完整的封闭体系。拿
柏拉图的理想国
柏拉图的理想国 中文摘要：柏拉图所设想的“理想国”，有着森严的等级制度，一切公有，物欲节制；它有着完善的教育体系和法律体系，有着自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建树，也有其局限，有其不足。不论是哲学王的统治，物质基础与精神追求的不和谐，还是它的类似斯巴达的“全城戒备”状态，以及正义之国与正义之人的讨论，总是让人一方面看到理想状态下的井然有序的国家秩序，一方面又不得不怀疑它在现实生活中的可行性。然而，就连柏拉图本人也不敢保证理想国的永恒维持，相信它一样会退化腐朽以致败落。 关键词：哲学王哲学平民机械理性主义战时理想国 English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent "ideal model", has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings. The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's "City of alert" status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life. However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline. Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war 柏拉图的《理想国》是一部综合政治、哲学、伦理学、美学、辩证法、理念论等各方面内容为一体的政治哲学经典，他所设计的理想国以正义理念为基础，实行严格的等级制度，有其建树，又有其局限，本文就理想国的主旨问题，局限及意义等方面的问题，综合个别专家以及自己的意见，发表了对理想国的见解。 一理想国，还是理想人？
柏拉图《理想国》读书笔记
理想国 柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。 该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。 理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。 拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。 柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！《理想国》（古希腊）柏拉图著商务印书馆1957年版 《悲剧的诞生》（德）尼采著作家出版社 1986年版
柏拉图的理想国
浅谈柏拉图的理想国 柏拉图，是古希腊的百科全书式的思想家，也是也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他在诸多领域都有里程碑版的建树。 柏拉图大约在20岁的时候成为了苏格拉底的学生。关于他投师一事，有个美丽的传说。在第欧根尼拉尔修的《著名哲学家的生平和学说》中有这样的记载：一天晚上，苏格拉底梦见一只小天鹅停在他的膝盖上，然后发出嘹亮美丽的声音并一飞冲天；第二天柏拉图前来投师，苏格拉底把柏拉图视作他梦见的那只天鹅。这个故事未必属实，但起码说明了这两位伟大思想家的关系非同一般，在希腊人心目中有着非常崇高的地位。 柏拉图的《理想国》和《巴门尼德篇》对西方思想影响深远。黑格尔曾说：“哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。”英国哲学家怀特海甚至说：“欧洲哲学传统的最没有争议的一般特征是：它由对柏拉图的一系列注释组成的。”其中柏拉图的作品中最著名的当属《理想国》。 《理想国》的标题希腊语为politeia，意为“关于城邦的学问”，兼有“对城邦的研究”和“对人的研究”两层意思。很多研究哲学的专业人士都把这个题目译作《国家篇》，虽然比较忠于原意，但也只是表达了前一种意思，却无法体现作者用了大量的篇幅阐述的有关于人的教育问题。虽然标题本身没有理想的意思，但是巴拉图在对话中的确描绘了一个相当理想化的国家。《理想国》这个标题更为贴切柏拉图的思想内涵。 《理想国》可谓是当时的学术大全，涉及政治学、伦理学、教育学、心理学等等学科，覆盖面很广。最为著名的就是《理想国》第七卷中“洞穴”的比喻。柏拉图运用丰富的想象力，构思出一个神奇的地方。在一个很深的洞穴中，洞中的人世世代代居住于此。但是他们被铁链锁在固定的地点上，连脑袋都不能转动，眼睛只能看着洞穴最深处的洞壁。他们的后面有一堆火，在火和人之间，有一堵墙，墙的后面有人举着各种器物和雕像来回走来走去，火光将这些物品投影到囚徒对面的墙壁上。他们由于没有见过真实的东西，只能把影像当作事物本身。他们每天好像都在看皮影戏，已经完全习惯这种生活，没有人试图改变现状。但如果有人把其中一个囚徒释放出来，并强迫他看火光和真实的东西，他肯定会感觉到十分痛苦，在眼花缭乱的情况中无法看清实物，认为影子是更为真实的东西。如果有人硬将他拉出洞穴，在强光之下他必然感到眼睛疼痛，什么也看不清。若要他适应新的环境，需要一定时间。柏拉图借苏格拉底之口说：“首先他看影子最清楚，其次是任何其他物体在水中的倒影。然后才是真实的物体本身。接着他可以对着天体和天空本身大饱眼福，当然这种事情在晚上更容易做到：他将看到月亮和星星的光，而不是在白天看太阳和阳光。”这个人一旦看清了太阳，他就会庆幸自己摆脱了原来的黑暗洞穴，来到了阳光普照的世界。外面的世界象征着本质的世界，用柏拉图的话说是理念（idea）的世界，太阳代表着善，是最高的理想，是万物的本质。柏拉图在这里所主张的就是撇开表面现象，看到实物本身，在上升到最为本质的理念。 在其他方面，比如财富，柏拉图也有很独特的想法。《理想国》中有一段关于财富的对话。 苏格拉底：克法洛斯先生，你说的话有道理，但我仍然觉得大多数人达不到你这种境界。他们会认为你是老有所养、老有所福了才说这番话的。因此，他们会说人老了，是因为富有，才会有淡泊宁静的乐观性格，你就是这样的。不是吗？ 克法洛斯：算你说对了。他们的确没有认同我的观点。虽然他们对我的怀疑不是空穴来风——但却失之于绝对化了，我有足够的理由来驳斥他们。当色弥斯托克勒受到塞里福斯人嘲笑，说他是因为雅典而不是因为贤德才出名时，他反驳道：“如果我们出生的城邦调换一下，那么谁也成不了名。”我想色弥斯托克勒的这番话对于那些既贫穷、又惧怕老的人正好适用。一个人贫穷并不怕，只要他善良：可怕的是富有了，身上却充满了邪恶：邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。 可以看出，柏拉图并不支持过于追求财富。在财富观上,柏拉图强调物质财富的基础地位,反对贫富两极分化,主张追求财富必须受伦理道德的约束,反对贪图物质享受。柏拉图的“公布制”思想也是乌托邦方案的开端。《理想国》成书于希腊城邦政治面临解体之际，
柏拉图《理想国》
柏拉图在《理想国》中对诗人下了逐客令，把他们驱逐出理想国。个中原因不外乎是：一、诗人进行虚构，无中生有，甚至诽谤神和英雄；二、阅读诗让读者（观众）情感失控，没有理智。请从艺术与真实的关系、“感觉”在对美把握过程中的作用诸层面展开论述，联系当下艺术、文化的现状，思考“感觉”的复杂性——为什么有些人认为感觉至上，“我觉得好就是好”？又有些人认为“感觉”可以被操纵，譬如文化商业可以推动或改变人们的“感觉”？ 解答： 柏拉图的《理想国》之所以翻译为“理想”，在于他的乌托邦般难以实现的思想，并且在这个著作中，他以“国”为基础，阐述他的“治国之方”，带有一定的政治色彩。因此可以这样理解，在《理想国》中的绝大多数思想都是为政治服务的，并带有一定的理想指标。 在《理想国》中，关于艺术和政治，作为哲学家的柏拉图的观点无疑是艺术要为政治大方位的效劳；而在《会饮篇》中，作为诗人的柏拉图无疑一定程度上重视和颂扬艺术，追求艺术的“纯净性”。存在于两篇对话中的思想的对立，为我们了解柏拉图提供了良好的契机。但是，也不能单从这种对立的矛盾就简单的概括柏拉图的思想，我们应该能看到两次对话发生的场景是不一样的：《会饮篇》发生在笙歌缭绕和烛火摇曳的良宵，作者和雅典的几位文化熟人在一起进行
一场私下宴饮；《理想国》则是在重要的宗教节日期间，在雅典最重要的港口旁，在陌生人的家里，苏格拉底被迫就治国问题发表看法，柏拉图借导师苏格拉底之口，阐释自己的治国之道，企望建立一个真、善、美德理想国。 所以，要理解《理想国》中作者对诗这一艺术的看法，要联系作品的写作和思想背景。 公元前五世纪，古希腊文化在渐进积累的基础上进入了一个空前繁荣的时期：哲学第一次拥有了一个比较完整的框架，人文科学得到发展。知识的积累让许多人高兴，文化的繁荣让许多人自豪，但是不久便发生了一场战争，最终以雅典人的失败告终。战争的失败使思想家开始反思文化繁荣的真实性，在《理想国》中，柏拉图笔下的苏格拉底看到了希腊文明的脆弱，看到了只是注重表面繁荣的文化氛围里建设文明国家的幼稚性。在当时，诗——这一艺术形式备受普通民众的喜爱，甚至超过了哲学，因此，对于文化虚假繁荣的批判，柏拉图把矛头指向了诗人，他认真地审视诗人的活动，形成了诗家是一批没有自知之明、不知天高地厚的无知者的成见。他讽刺了那些所谓的伟大的诗人竟然不会阐述诗歌创作技巧，只是从前人的故事里加以改造成诗，诗人的无知导致了他们审时度势的浅薄。并且，他们的创作内容大多虚构，无中生有，不具备深刻的哲学内涵，甚至诽谤神和英雄，因此诗歌折射的思想不能面对现实世界，不能对民众正确的认知
柏拉图《理想国》中的教育思想
柏拉图<理想国>的教育思想 关键词：柏拉图；理想国；教育思想 摘要：古希腊思想家柏拉图在其著作理想国$中阐述了对教育问题的诸多构想，表达了深刻的教育理念，包括对儿童教育的重视，对教育内容的严格选定以及对人的天赋的注重，这些思想对当代中国的教育制度完善具有借鉴意义 柏拉图是古希腊一位影响深远的伟大的哲学家和教育家)他撰写了大量有关办学、教书、育人、伦理、法律、宗教等方面的著作)其中最有影响的该属《理想国》了，就教育而言，柏拉图提出了他自认为理想的完整教育体制构想)他的学前教育观、终身教育观、音乐与体育教育观、国家教育观等思想对古希腊及后世的教育均产生 了重要的影响) 一$学前教育观 在西方教育史上柏拉图是第一个提出学前教育思想.. “生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么形式，就能塑成什么形式”!’因此，柏拉图特别重视对儿童和年轻人的教育!在柏拉图看来，讲给孩子的故事要经过严格的审查，鼓励母亲和保姆给孩子讲已审定的故事，塑造孩子健康的心灵!不应当将神描写得丑恶不堪，并且把这样的故事讲给儿童和年轻人听!诸神之间的明争暗斗，钩心斗角，宙斯把混合的命运赐予凡人，特洛亚 的战争故事，这些都不当讲给孩子听!&神是善的原因，而不是一切事物之因’，神只会为恶而惩罚!儿童最初接受的故事应是最优美高尚的故事!他认为人的初始教育是十分重要的，对儿童的教育开始得越早越好)尤其对那些性格尚未定型的孩子而言，对好的总是会容易留下深刻的印象)柏拉图认为，一个人从小受教育的方向，往往能影响他以后发展的方向，甚至也能决定他将来的目标方向)他们的头脑在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的)所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始). 三$终身教育观 柏拉图最早提出人工作后还需要有继续受教育的思想)柏拉图 认为，教育是终身的，应贯穿于人的一生) 柏拉图在 #理想国$中提出分阶段的终身教育模式!7 岁之前的儿童用适合的故事和游戏引导他们的兴趣陶冶性情!7岁之后进入学校接受文化课程的培养和体育项目 的锻炼!!" 20岁接受第一次选拔，理性高超者得以继续深造， 理性平凡，但是有军事天赋的人将接受培养成为军人30 岁接受第二次选拔，用辩证法考试他们，之后15年的时 间，让他们进行实践，积累治国经验! !那些年满50岁，在实际工作和学习的一切方面都 以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验，即要 用善的理念武装自己，改造自己的灵魂，从而在晚年更 好地管理好国家$公民个人和他们自己)所以，他要求人 们在剩下的人生岁月里，还要用大部分的时间来研究哲 学，这样一边学习，一边工作，直到培养出像他们那样的 继承人，才可以辞去职务，进入乐土为止) 终身教育的理念适合于任何的时代，尤其是当代知 识爆炸和信息渠道多元化的今天, 知识的老化现象日益
柏拉图和他的“理想国”
柏拉图和他的“理想国” 作者：蓝黛 来源：《课外阅读》2005年第06期 柏拉图出生在雅典城里的一个奴隶主贵族的家里，因为家里非常富有，所以到他该接受教育的时候，父亲便给他请了三位启蒙老师，其中一位教文法、修辞学和写作，另一位则教美术、音乐，还有一位教他体育。 柏拉图的写作老师经常讲一些故事给他听，有时让他模仿着写一些小故事出来。渐渐地，柏拉图对写作产生浓厚的兴趣。 柏拉图不仅热爱写作，在美术、音乐老师的培养下，他对美的东西的辨别能力也越来越强，后来他在美学上的见解，和他童年的启蒙有着很大的联系。 当时在雅典最有学问的人是苏格拉底，苏格拉底经常在一些公开场合讲课。柏拉图20岁时，有一天他去听苏格拉底的演说，演说听完以后，他便立即下了决心，要拜苏格拉底为师。 他来到苏格拉底的住处，敲开了苏格拉底的门。 “尊敬的苏格拉底先生，我是柏拉图，我想成为你的学生。” 苏格拉底接见了他，坐下以后，苏格拉底问道： “年经人，你的名字我早就听说过了，你已经是一个学识很渊博的人了，为什么还要拜我为师呢?” “您有一句我记得很清楚，那就是…认识自己?，如今我就是没有认识自己。” “你既然知道我这一句话，那么你也应该知道我对自己的评价了——…我知道我一无所 知?。” “神都认为您最聪明，可是您却这样评价自己，这正是我学习的地方。一个人不知道自己的无知，才是双倍的无知呢!这也是我为什么来拜你为师的理由。” 经过这一次谈话以后，苏格拉底答应将柏拉图收为自己的学生。苏格拉底没有看错，柏拉图成了他最好的学生。柏拉图从公元前407年开始，在苏格拉底的身边学习了整整8年。 公元前399年初夏的一天，一个由五百人组成的审判团，在审判大哲学家苏格拉底，当时柏拉图也忐忑不安地坐在法庭里。当柏拉图听到法庭宣布他尊敬的老师死刑的时候，他痛心疾首，他没有想到法庭竟然敢以“莫须有”的罪名处死那么一位伟大的人。
读柏拉图《理想国》有感
读柏拉图《理想国》有感 知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。 柏拉图是西方第一个系统地论述正义的哲学家。可以说他的《理想国》就是一部正义论。该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归宿。柏拉图认为，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知识，当理性支配意志和欲望时，后两者则表现为勇敢和节制。可见，智慧、勇敢和节制都是人的美德。在国家生活中，各人从事的工作取决于各自的德性具有智慧品性的人由金铸成，是国家的统治者具有勇气品性的人由银铸成，将成为保护国家的军人和武士欲望则为广大自由民所共有，它由铜和铁铸成。每个人的天性在出生时又由神铸定，它决定了每个人的社会地位是不可任意更改的。 看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，
一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。 《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。 而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中
读 柏拉图《理想国》
读柏拉图《理想国》 经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。柏拉图不朽的著 作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。卢梭认为，柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。人们也常常会将柏拉图同精神恋爱联系起来，冠名为“柏拉图式爱情”。我们可以看到，在帮助格劳孔理解哲学家的定义时，柏拉图通过苏格拉底之口说：“哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。”即哲学家就是“爱智者”。柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然，他把那些爱听、爱看，酷爱学习的人称为“有点像哲学家”，而真正的 哲学家“两眼应盯着真理”。这些“什么都知道一点”的人，他们
只关心事物的外在，而非事物的本质，因此他们只是“爱意见者”。而真正的哲学家，他应当关心事物的存在本身，应当是“爱智者”。显然，柏拉图心目中的哲学家掌握了认识永恒不变绝对真理的能力，而不会“被千差万别的事物的多样性搞得迷失了方向”。在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。我认为，柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者，他紧紧地抓住船的遗骸，自以为获得了安定，而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系，自己确实正处在一个不变的空间位置，但如果比较大海，那么毫无疑问，落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实 处于一种绝对的状态。一、正义不是…… 在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。）或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。” 对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也
柏拉图与理想国
柏拉图《理想国》一书中关于社会问题的思想 于振勇 摘 要：文章简要介绍了柏拉图《理想国》一书中所涉及到的关于社会问题的思想，文章认为，《理想国》一书提出了一些在人类社会中带有普遍性的问题，其关于社会问题的思想对人们认识当前一些社会问题仍然具有重要的启发价值。 关键词：柏拉图；理想国；社会问题 《理想国》一书的主要内容是阐述柏拉图的政治哲学思想，探讨何为理想国家的问题。围绕这个问题，柏拉图借助苏格拉底之口采用对话的形式从探讨何为正义的问题开始展开了对理想国家的一系列构想。这些对话除政治哲学思想外还包含了柏拉图关于教育、社会分工与社会流动、社会问题、文艺创作、甚至宇宙结构的一些看法。结合古希腊社会来看，苏格拉底与众人通过对话所构想的理想国家并不完全是个乌托邦，而是以当时古希腊的一个城邦斯巴达为模型，书中描绘的理想国家状态也十分类似于斯巴达城邦社会。虽然书中一些结论在今天看来是十分荒唐的。但透过这些问题的结论来看，柏拉图确实提出了一系列在今天看来依然十分重要的问题。这些也是人们今天所面临的问题，对于人们认识当前社会问题仍然具有重要的启发价值。本文以对《理想国》一书中柏拉图关于关于社会问题的一些看法的解读为例予以简要说明。 柏拉图《理想国》与莫尔《乌托邦》这些表达人类理想的著作的产生与当时的社会环境密切相关。《乌托邦》的产生的社会背景之一是当时英国社会风气日下，偷盗现象严重。所以，莫尔写出《乌托邦》一书针对当时的社会问题提出其解决思路。柏拉图《理想国》一书的产生也是对当时社会问题的一种反映。这本书之所以在今天看来依然有其重要价值的原因在于，该书所反映的问题并不为当时的古希腊社会所独有，而是人类社会的带有普遍性的社会问题。 一、《理想国》所反映的当时的社会问题 理想国其实是个理想类型。柏拉图在书中也承认“这种城邦在地球上是找不到的。”“或许天上建有它的一个原型，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。”（386B）既然如此，柏拉图为什么要构造出这样一个理想类型呢？显然是为了树立一种理想使其与现实社会相对照。柏拉图试图树立一种理想让人们去追求。之所以如此，是因为现实社会在他看来并不理想，正是由于对现实社会问题的关照才促使他构造理想国家，因此，这个理想国家便成为当时古希腊社会的一面镜子，从中可以折射出古希腊社会所面临的社会问题。这些问题表现为因为正义原则的衰落所引发的诸如道德滑坡、社会冲突、官员腐败等一系列社会问题。比较而言，那个社会的状况十分类似于中国古代春秋战国时期礼崩乐坏的局面。例如，在其中一段对话中，格劳孔和阿德曼托斯就列举了一系列所谓黑白颠倒的社会现象，诸如为善者贫困无名、为恶者荣华富贵、名利双收。正义者徒有正义之名却得不到公正的待遇，不正义者却得到正义者的名义。这些社会现象诱导了青年人的价值观，使他们做出错误的判断而导致行为失范。这样的问题在中国的春秋战国时代以至整个中国古代社会也是存在的，所以，古代中国产生出侠义思想，狭义思想最早从墨家学派开始一直到近代在中国人心理上始终占有一席之地。侠义思想的产生和侠客的出现其实正是对社会问题的一种反映形式。柏拉图时代与中国古代社会虽然面临相似的问题，但又分别发展出不同的解决方法，这一点后面将会提到。 此外，《理想国》一书还反映出其他一些社会问题。例如社会团结的问题，即整个社会如何才能结合成为一个整体而不致四分五裂处于混乱状态的问题。在柏拉图看来，以正义原则，——每个人做符合他本性的事情而又不妨碍别人（433B——E）为基础的精神力量是社会团结的总原则。人们所具有的精神品质决定其行为，也影响社会团结。《理想国》一书反映了当时古希腊社会人们的精神状态是如何影响社会的。 二、柏拉图关于社会问题的解决方法的论述 柏拉图所构想的理想国其实是一个和谐社会。如同交响乐一样，各种强弱的音符相结合产生一致性和协调。他认为，作为统治这应按照正义原则来治理国家，使全体公民各安其职，各尽其才。而要使社会形成和谐，人的因素十分重要。既要有好的统治者，也要有好的被统治者，这里所表述的观点十分类似于儒家的正名思想，即所谓君君臣臣父父子子。不过柏拉图追溯到更深一层，他指
浅析柏拉图的《理想国》有感
浅析柏拉图的《理想国》有感 随着环境的破坏，大气的污染，社会的冗杂，当今社会越来越多潜在的事情逐渐爆发，如汶川地震，北京暴雨，北方雪灾，虐童事件，贪污犯罪等现象，渐渐打破了我们对追求更稳定，更和谐，更幸福美好生活的向往，也慢慢曲解了我们对美好生活的理解。这一切的一切，让我们不得不重新审视自己的生活，去思考我们应该如何重建大家心目中的理想国。 每每提及柏拉图，大家脑海里显现的一定是柏拉图式的爱情和他的著作《理想国》。要说柏拉图式的爱情是大家所向往的唯美爱恋，那么理想国就是大家所向往的美好生活。想要更深刻的了解柏拉图的《理想国》，大家先跟着我去了解一下柏拉图的时代背景，走进柏拉图的内心世界。 柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。柏拉图一生写了36部书，主要涉猎政治，教育和道德问题，起最著名的著作是《理想国》。《理想国》的开头是以苏格拉底和波勒马霍斯的对话逐渐深入并展开的，沿着《理想国》的足迹，我们将在本书中领略柏拉图那耀眼的哲学思想的光辉，感受两千多年前文明之邦——古希腊文化的无穷魅力。 从广义的角度剖析，国家是指拥有共同的语言、文化、种族或者历史的社会群体。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。而所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动者三个阶级组成。我们对哲学王思想的理解等同于国家的立法统治者，即当今社会的政治家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的！作为国家的护卫军，应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是果断勇敢的，用无私的心为这个国家的民众服务。“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。”不需要任何修饰，上面的两句话很好的诠释了普通劳动者的形象和他们的生活状
柏拉图《理想国》思想的思考与启示
柏拉图《理想国》思想的思考与启示 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。 柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那柏拉图似的理想国。《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。 哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻找真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。柏拉图把世界划分为可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念，而且将其与具体事物区分开，而不互相混淆的人才是有知识的人。柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步将两个世界划分为4个部分。第一，影象；第二，影象所像的实物；第三，数理对象。灵魂将影象的实物作为影象来研究，它只能从假设出发下降到结论；第四，理念。灵魂从假设出发上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念来作系统研究。前两个部分属于可见世界，后两个部分组成了可知世界。与此相应，灵魂的状态也可以分为4个阶段，这就是想象或猜测、信念、理智和理性。柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。同时柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。 理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
对柏拉图《理想国》正义简析
对柏拉图《理想国》中正义观的简析 引论 美国著名思想家爱默生曾经说过：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”或许爱默生说的有些许夸张，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重。书中柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层，保护国家的武士阶层和平民阶层。他认为理想国的统治者必须是哲学家，具有智慧，正义，善，美德。因而“正义”一词便尤为重要。 书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”“正义就是强者的利益”“正义的本质就是最好的和最坏的折中”等意见。而我所要分析的就是，柏拉图以辩论形式引出贯穿全文的主题：正义。 一对《理想国》的理解 1.《理想国》的主题 《理想国》的中心内容是正义，整本书都是围绕正义展开。柏拉图把正义分为城邦正义与个人正义，其中，城邦正义是论述的重点。 2《理想国》的内容 《理想国》的内容可以归结为四个方面的问题：正义的内涵，城邦正义的实现，城邦正义的维持，城邦正义的衰败。在正义是什么的问题上，柏拉图没有对正义本身做出定义，他把正义分为城邦正义与个人正义并对他们分别的进行了定义。在正义的实现和维持上，柏拉图把个人正义的实现和维持融入到城邦正义的实现和维持中。在柏拉图看来，城邦正义实现的关键在于哲学王的统治，维持城邦正义的两大手段是公共教育和公有制度。尽管如此，城邦正义还是不可避免要衰败。荣誉政制，寡头政制，民主政制，和僭主政制是四种渐次衰败的政体。
3 二柏拉图正义的内涵 正义的含义 在《理想国》的一开始，苏格拉底问:“什么是正义？”这个词既包括个人道德也包括社会道德，因此就该关注对个人和社会都适合的生存方式。理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建城邦的出发点和归宿。 1 国家的正义 柏拉图认为只要社会的每个部门都能清楚自己的位置，那么这个国家就是正义的。正义城邦是个不断实现的动态过程。城邦中存在不正义的人并不影响城邦的正义性质，但影响城邦的正义程度。正因为无法做到所有的人都是正义的，所以完全的城邦正义是不可能实现的。那么，判断一个城邦基本正义的标准是什么？柏拉图肃然没有表示，但提供了线索。柏拉图在《理想国》中花了大量篇幅谈论护卫者的教育特别是统治者的教育以及护卫者的共有生活，对被统治者则很少提及。这说明他把实现城邦正义的重点放在护卫者特别是统治者身上。因此，只要是具备一种能够选拔正义统治者的制度，城邦就可以被视为是基本正义的。正义统治者的存在，为城邦日志正义化开创了方向。然后，统治者通过教化等手段，先使辅助者越来越正义，再使被统治者越来越正义。这样，整个城邦的正义程度将不断增强，尽管他永远无法达到完全的正义。 这正是正义社会的实现，但是保卫者会快乐吗？保卫者的生活描述当然不是快乐的，因为缺少感官愉悦。但是，柏拉图认为他们会很快乐，因为拥有知识本身就是一件令人满意的事。而且保卫者也会感到开心，因为他们的行为不只是满足了个人的意愿，而且整个社会会受益更多。 2个人的正义 在柏拉图看来，每个人的天性不同，所以适合从事不同的工作，他将理想国分为三个等级，统治者，辅助者和生产者。神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。虽然每个人天性不同，但每个人都有不同的多种的需要，于是这三个等级的人便结合起来组成城邦。这三个等级必须各司其职各尽其责。 相对于城邦的三个部分，个人灵魂中也有三个组成部分：理性，激情，欲望。理性的品质是智慧，激情的品质是勇敢，整个灵魂的品质是节制。当理性在灵魂中处于统治地位，激情和欲望服从理性时，个人的灵魂也就实现了正义。因此柏拉图的个人正义是一种灵魂状态，是一种不同于行为正义的精神正义。柏拉图还认为满足欲望的需求会导致不道德，只有灵魂的三个部分都履行自身职责时，才会有公正的个人。 总之公民个人的正义就是合理的安排自己灵魂中的理性因素，在本质上，柏拉图的个人正