_亚文化_视野中的青年流行文化
论青少年亚文化与学校道德教育
第19卷 第4期 潍坊教育学院学报 V ol.19N o.4 2006年 第4期 JOURNA L OF WEIFANG E DUCATIONA L CO LLEGE Dec.2006 论青少年亚文化与学校道德教育 谢胜文 (湖南师范大学教育科学学院,湖南长沙 410081) 摘要:在倡导多元化的现代社会,学校道德教育也面临着多元化选择的挑战,青少年亚文化即是多元价值观在学生身上的体现。如何引导青少年学生正确认识其文化特征,利用校园文化的隐性功能,挖掘青少年亚文化的积极功能,成为学校德育工作者的一大课题。 关键词:青少年;亚文化;道德教育 中图分类号:G631文献标识码:B文章编号:1009-2080(2006)04-0070-02 教育与文化息息相关。在现代社会中,教育与文化相互包含、相互作用。教育是文化的表现形式之一,要受到文化的影响和制约,适应文化的要求。“人类社会的文化犹如自然界的花草,可谓百花齐放,百花争艳”。[1]西方社会常用“马赛克”(mqsaic,用不同原料镶嵌成的彩色图案)来比喻人类不同文化的丰富多彩。人作为文化主体,创造、承载着文化,多样性的社会文化会通过学校教育中的人———即教师和青少年学生,投射到学校教育之中,因而学校道德教育不能不面对多元文化以及由此而产生的青少年亚文化问题。 一、多元文化与青少年亚文化 如前所述,社会文化丰富多彩,相得益彰。从共时性看,文化主体之间由于种族、地域、性别、年龄、家庭出身甚至兴趣爱好等方面的差异,而结成不同文化群体,形成多元文化并存的局面。“多元文化指的是人类群体之间价值规范、思想观念乃至行为方式上的差异。”[2] 在多元文化这个大背景下,学生作为社会中一个相对独立的特殊群体,他们因各自的年龄、性别、兴趣、家庭出身等因素的差异,结成了多种多样的群体文化或称亚文化,如当前流行的“星座文化”、网络文化,对“超级女生”的崇拜等。 所谓亚文化,狭义上是指价值倾向与主流文化相异但不对立的文化,广义上则还包括了反文化(价值倾向与主流文化相异并且对立)。 关于亚文化,学术界有不同定义。“亚文化是与主流文化相对而言的,是指由特定社会群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。群体和群体内成员共同认同的特有的文化意识,是构成亚文化不可缺少的基本条件。”[3]加拿大文化人类学家J?鲍德里奇则认为“任何群体,凡在某些方面与社会主导性文化的价值体系不同者,都被称为亚文化。”[4]我们可以认为,学生亚文化是与学校主流文化相异的一种文化,它所倡导的价值标准体系与行为规范与学校主流文化所倡导的是相悖的,甚至是不被认同的。 二、青少年亚文化的特征 不同家庭、不同地域的青少年的团体亚文化特质并不一致,但也常常表现出一些共性。有研究者把青少年学生群体所形成的亚文化的主要内容分为以下几大类:人际交往(师生交往、同辈群体的交往、与父母的相处),学习生活的态度(学习的行为和态度、课余生活中的乐趣)以及理想和社会感(反映社会要求的理想、逐渐增强的社会感)。[5]概括说来,它们主要有如下一些特性: 11过渡性。青少年介于儿童和成年人之间,其文化是从儿童向成年的一种过渡性产物,也介于儿童文化与成人文化之间。它一方面表现出一些和成年人相异的价值观念的行为方式,反映出其独立性、批评性、代际距离性;另一方面,由于学生们受到学校教师和家长的教导、影响,并且由于他们的不成熟和不确定性,他们急于模仿社会上和周围生活中的成年人的行为方式、生活方式,以求得社会的认同,获得安全感,以期达到心理的平衡。这意味着他们又在一定程度上认同成人的价值和行为方式。可以说,青少年亚文化是一种过渡性的文化,是儿童文化与成人文化的结合物,它兼具二者的特点。 21非正式性。青少年亚文化是非正式形成的,它一般没有经过教师有意地组织和安排,往往是在学生的日常交往中,由于他们之间共同的价值观念和行为方式而自发结成群体后表现出来的。同时,它对学生的影响也是非正式、非强制的。青少年亚文化中蕴藏着青少年群体的价值和规范,这种文化特征构成一种环境,潜移默化地影响着处于其中的每一个青少年学生,使得学生在不知不觉之间习得了这种文化。 31平等性。在学校教育情境中,学生会由共同的学习环境和教师的有意识地安排、组织而结成一定的群体。这种群体一般是“官方”认可和提倡的,有教师和学生共同参与。在这种群体中,即使教师没有强调其主导地位,学生由于其年龄、社会地位等因素,也不可避免地处于被动和服从地位。青少年学生必须服从成人(教师)的规范与要求,以成人的价值观念为导向。也就是说,这种学校认可的正式文化群体具有不平等性。而学生自发组成的群体则不同。学生们之间年龄 收稿日期:2006-12-01 作者简介:谢胜文(1981～),女(汉族),湖南长沙人,湖南师范大学教育科学学院硕士研究生. 07
青年亚文化
周三 1．Image you are a policy maker. (i) What issues do you think leaders should consider when planning for youth development in 21st century China? Why? (ii) Give 2 or 3 practical recommendations for the development of youth research in China.想象你是一个政策的制定者，在为21世纪对中国青年发展中，你觉得领导者们需要注意些什么问题？为什么？ 并为中国年轻一代的发展调查提供两到三个实际性的意见？ Creativity is the power for national advancement and it should be highlighted for training methods .For training objects, the differences among teenager-indiviuals ,family environments ,economic conditions and education levels which will lead to youth differences should be paid attention to. Teenagers Internet addiction problems. As a new media and an approach to getting information, Internet has taken up an increasingly important place in people’s daily life, study and work. Unfortunately, it is obviously that Internet has brought negative effects that teenagers are addicted to online games and even they develop the IAD( Internet Addition Disorder), which has become a difficult social problem. If addicted to online games, they will lack of interpersonal communication and tend to be autistic, which will do certain harm to their physiological and metal health. “Attack, combat and competition”are the main components in online games, and the fierce exciting contents obscure their moral cognition and weaken the difference between virtual game and real life. Teenagers will misunderstand it is reasonable to hurt others through it. At present, the problems of moral disorder, deviant behavior and illegal criminal activity are gradually increasing and Internet is called electronic heroin. We should do as follows. 1) strengthen the network moral education for teenagers, form the good habit of online surfing and make students realize the harmfulness of IAD and constrain their own behavior consciously. 2) Establish and improve the youth counseling agencies. We should discover adolescents’ psychological problems and then do the counseling, preventing teenagers with negative psychological characteristics from becoming addicted to online games and developing the IAD. 《中国21世纪培养青少年发展战略-褚平》中国青年政治学院学报，2002年1月 《China to cultivate teenagers development strategy in the 21st century-Zhupin》 在培养方法上需要突出创新性，创新是一个民族进步的动力。在培养对象上需要注意青年个体之间的差异，不同的家庭环境、经济状况、教育水平会导致青年的差异。 青少年网瘾问题。网络作为一种全新媒体和信息获得途径已经在人们的日常生活、学习和工作中占据越来越重要的位置。但是，网络所带来的负面影响也是非常明显的， 青少年沉湎于网络游戏甚至患上网络成瘾症已成为日益突出的社会难题。如果沉迷于网络游戏，会缺乏人际交流，产生自闭倾向，对青少年的身理、心理健康造成一定的危害。 网络游戏大多以“攻击、战斗、竞争”为主要成分，火爆刺激的内容容易使游戏者模糊 道德认知，淡化游戏虚拟与现实生活的差异，误认为这种通过伤害他人而达成目的的方 式是合理的。目前，因为玩电子游戏而引发的道德失范、行为越轨甚至违法犯罪的问题 正逐渐增多，网络被称为电子海洛因。1>加强青少年网络道德教育，养成良好上网习惯，让学生意识到成瘾行为的危害性，使青少年自觉约束自己的行为。2> 建立健全青少年心理辅导机构。及时发现青少年的心理问题并开展心理辅导，防止负性心理特征的青少 年沉迷于网络，产生网络成瘾。 2．Identify and explain two examples of a youth subculture in China.分析和说明2个关于中
论网络青年亚文化的研究现状及反思
论网络青年亚文化的研究现状及反思 【摘要】网络新媒体、青年亚文化的迅猛发展，影响着现在青年群体的人生观和价值观，这些文化以特殊的表达方式潜移默化的推进主流意识形态建设的发展。当代青年亚文化有着娱乐性和批判性的特点，这种特点的存在，也体现了青年群体对事物有多元化的诉求和自身复杂的心态，青年群体的外在表现是在狂欢中放逐自己，它的内在精神确是在批判中构建，这种形式不利于青年群体的发展，为了改变这种现状，应该建立多元的引导方法和分级的治理办法。 【关键词】网络空间；青年亚文化；主流文化 一、在狂欢中放逐是网络空间青年亚文化的外在气质 （一）青年在娱乐狂欢中逃离主流文化的规律。新媒体环境下，青年亚文化渗入到文化结构中，以它独特的风格形成了文化形式。青年亚文化真实反映了这些群体对文化的诉求和态度，使主流文化与青年亚文化之间产生了复杂的关系，青年亚文化在很大程度上影响着主流文化。在现实世界中，面对的压力有很多，学习、工作、生活等现实压力无处不在，这些压力让他们变得焦虑不安。但是在虚拟的网络世界就不同了，青年都罩着一层面具，没人会摘下他们的面具，在网络世界里，青年是自由的，他们隐藏在面具后，毫无顾忌的在论坛、贴吧等平台发表这自己的言论，利用图片，影
像等工具进行着网络文本的传播，他们制造网络热点和跟着网络热点发表自己的看法，达到集体狂欢的效果。他们在网络世界里自由的翱翔，成为现实生活中自己不敢成为的人。用文字释放自己的不满，得到了心理上的安慰，也发泄了自己的情感。他们在自娱娱人的过程里放纵自己，躲避着社会的规则，逃离现实社会的压力。 （二）青年在娱乐狂欢中不断强化自我身份认同。青年群体都有一个特点，就是乐于尝试新事物，有强大的探索欲。但是在尝试新鲜事物的过程中，会对自己的行为产生是否正确的迷茫感，他们需要别人的肯定，而其他人认可他们的行为会对他们产生积极效应，强化他们对自己身份的认同。有一种说法是：物以类聚，人以群分。青年亚文化和这个类似，是一群兴趣或其他方面有共鸣的青年自发聚集，形成的一种文化氛围。在新媒体的环境下，青年将自己的趣味来界定自己的文化空间。在网络的虚拟世界中，他们不断寻找和自己兴趣相投的人，和他们交流情感，最终所有人形成一个相互认同的情感共同体。 二、在批判中建构是网络青年亚文化的内在精神 当代青年亚文化的批判建构精神从未陨落。这种批判精神只是变换了风格，隐藏在青年亚文化狂欢的现象之下，让人们发现不了。青年亚文化隐藏着青年群体的多元化价值诉求，青年亚文化从来不是年轻人的游戏，是一种独具一格的
亚文化在当今如何广泛传播-发言稿
好的，接下来我想分享的是亚文化在我国当代市场经济大发展下的一些显著特点 及成因。【翻页】 主要从经济因素、媒体因素、受众需求这三个方面来进行阐述。 【点动画】 首先，我国自80世纪以来不断推动市场经济发展，经济的繁荣在充实人们物质生活的同时，也使得群众对精神文化的需求大大增加。市场的供需能力刺激着文化产业价 值快速增加。在这条文化商品产业链条中，作者是生产者，读者是终端的消费者。而成品是作者，出版商、和市场合谋的产物。 先看生产者方面。在丰厚利润诱导下，大批作家投向符合大众文化市场需求的商业化写作怀抱；作品中的艺术个性与生命诗性在急功近利的物质追逐中迷失。很多亚文化也就这样被有目的地生产出来。 再来看链条终端的亚文化消费者们。市场经济催化着消费享乐主义，人们在文化上也更追求刺激和审美快感。传统以精英文化为代表的精神追求和终极关怀被大众所抛弃。取而代之的是抗争意识弱化,狂欢化的亚文化消费。 同时我们仍需注意的一个现实问题是物质与精神文化的不均衡状况。伴随生产力的发展，经济地位快速提高的庞大中产阶级群体。其文化水准仍然滞后，这种反差使当今社会的主流文化无法被及时接受，传递而使亚文化盛行于文化水准良莠不齐的大众之间。 【翻页】 接下来分析为亚文化能够广泛传播提供技术支撑的媒体因素。我们都知道每个 人都能使用的因特互联网媒介的出现使文化传播更加便捷、广泛、高效。这让亚文化的传播比以往都更具优势。不仅我们国内亚文化能快速扩散，以科技为支撑的亚文化也能不断地打破地区及国别的限制走向全球性的扩散传播。在中西方文化的碰撞与交融中, 新的文化被创造出来并被大众所接受、学习和模仿,影响到人们的价值观、生活、行为方式。经济全球化带来的西方文化的渗透传播也是我国当下亚文化盛行的一个重要因素。 【翻页】 最后是为亚文化提供了广阔市场空间的受众需求因素。作为社会主体的每个人 对文化产品的欣赏口味和选择标准表现出不同能动作用，形成多元的文化需求。另外在
“亚文化”视野中的青少年流行时尚文化
“亚文化”视野中的青少年流行时尚文化 在青少年这一特殊的文化群体中，存在着各种各样的亚文化。青少年流行时尚文化就是其重要的组成部分。在青少年道德发展状况日益引起人们高度关注的今天，研究这一文化并将其作为加强和改进学校德育的有效途径和方法，就显得格外迫切。青少年流行时尚文化应放在“亚文化”的大背景中进行多角度、多方位的审视，进而采取积极的措施促进青少年流行时尚文化的健康发展，从而建构新时期道德教育的有效模式。 标签：青少年；亚文化；流行时尚文化；学校德育 随着时代的发展，日趋娱乐化的大众文化的不断渗透以及信息化浪潮的席卷，流行时尚文化越来越为青少年所欣赏。对流行时尚的追逐已成为当代青少年显示青春和人格的重要特征，对青少年的成长产生强大的影响力。当下的流行时尚，诸如文身、染发、排行榜、时尚手机、音乐茶座、时装表演……都是当代青少年生活中不可或缺的时尚内容。从亚文化的视角审视和研究青少年流行时尚文化，正视青少年的时尚潮流，进而采取积极的措施来促进青少年流行时尚文化的健康发展，建构新时期道德教育的有效模式，是学校德育研究的一个新的视角和领域，具有重要的文化价值和社会意义。 一、对青少年亚文化和流行时尚文化内涵的认识 青少年亚文化是相对于主流文化而言的，是指在青少年群体中存在的与成人文化有一定差距的价值观念和行为模式。它对传统文化具有一定的反叛色彩，适应青少年的需要，是青少年生活观念和行为的统一体，显示了青少年文化偏离、排斥“成人文化”或“主流文化”的总体态势。往往表现为服饰、发式上的标新立异，语言、行为、心理上的逆反和对传统文化的反抗，以及对某些传统规范的反判，反映了青少年对环境朦胧的冲动和对自身价值的强调。在这种亚文化中不乏道德取向和道德规范的成分。 青少年流行时尚文化是青少年亚文化的一部分，是社会文化发展的必然产物，也是现代社会青少年行为方式和生活方式日益多样化的体现。一般来讲，受青少年普遍喜欢和热烈追随的文化，其主要功能是娱乐。真正意义上的流行时尚文化产生于20世纪80年代的社会转型时期，在20世纪90年代以迅猛的形势扩展并融合了现代社会的价值观念和生活观念的最新因素。英国波普艺术家理查德·汉密尔顿曾经给流行时尚文化作了一个多方位的界定，说它是“通俗的、短暂的、消费性的、廉价的、批量生产的、年轻的、诙谐的、色情的、机智的、有魅力的、大企业式的，等等”。我们可以简单地用一句话将其界定为：青少年流行时尚文化是以青少年为主体，表现青少年的生活方式、品位及其休闲娱乐要求的亚文化现象。它的产生是青少年自觉进行文化选择的过程，是当今社会生活在青少年群体中的真实反映与投射。青少年通过认同、接受流行时尚达到张扬个性、表达其内心世界的目的。
新媒体时代青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例
新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例- 新闻学 新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例 刘玲妙 【摘要】在网络技术高速发展的今天，以个人为中心的新媒体已经从边缘走向主流，这种变化导致了一种新的文化形态的形成，即新媒体时代的青少年亚文化。本文以网络语言这一独特现象作为主要研究对象，分析了网络语言的青少年亚文化特征及其对青少年带来的影响。 关键词新媒体青少年亚文化网络语言 我们的社会已经进入到一个信息爆炸的新媒体时代，各种亚文化现象也随着网络媒体的发展而慢慢出现在人们的视野之中。青少年作为网络媒体的用户，在网络所营造的虚拟环境中用网络语言表达他们独特的生活态度是一种典型的青少年亚文化现象，网络语言也渗透到青少年社会生活的方方面面。 一、青少年亚文化 青少年亚文化是青少年为了有别于主流文化而创造的属于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏离、排斥甚至对抗“主流文化”的总体态势。 与“主流文化”相比，青少年亚文化具有边缘性、颠覆性、批判性特征。新媒体具有容量大，传播快，互动性强的特征，新媒体对青少年亚文化的影响主要表现在三个方面： 第一，新媒体作为新兴的传播工具，它的出现加强了亚文化群体之间的交流。作为网络的最主要使用者，青少年有一些别于主流意识的想法，在网络这个虚拟的空间里更能够找到志同道合的人，从而导致新的群体的形成。以百度李
毅吧为例：作为一个网络热词产生的卢浮宫，李毅吧在众多的网络青年群体中脱颖而出。屌丝、搬砖、滚粗、高富帅、白富美这样的词语不断出现在青少年的网络交往甚至是日常生活中。 第二，新媒体本身构成了亚文化的一个部分，越来越多的亚文化借着新媒体这个平台进入人们的视野。例如我们网上所常见的网络恶搞视频就是网络亚文化的一种，各种形式的网络亚文化都无法脱离新媒介而存在。 第三，新媒体的出现对人们的思维方式和生活态度也有所影响。当单向传递的传统媒体被去中心化、互动性强的新媒体所取代，人们的思想也会变得更加开放，更加多元化。这种多元化不是零散的，而是在差别中求共存。 二、网络语言与青少年亚文化 1、亚文化网络语言的产生 网络语言的产生是互联网发展的结果，是在新媒体环境下所产生的新的文化现象。 第一，网络时代的来临为网络语言的产生提供了物质载体，互联网的出现更是让交流变成电脑屏幕前的沟通。人们可以借助网络这个平台参与信息交流与自我意见表达。 第二，网络为网络语言提供了虚拟环境。青少年在网络所构建的虚拟空间内，随着相同志趣人群的不断累积，形成了各式各样的网络群体。在这些群体的交流过程中，就会创造出属于他们的网络语言。第三，后现代主义思潮的影响———追求自我、张扬个性、唾弃传统、崇尚翻新。网络给了每个人张扬个性、释放自我的空间，这使得以年轻人为主体的网友不仅主动地使用网络语言，更积极的创作网络语言，使得其富有旺盛的生命力。
青年亚文化
青年亚文化：从边缘到被主流所接受的时尚风格 从“朋克教母”到大英帝国的女爵士，从“sex”时装店店到巴黎的时尚T台。薇薇安、伊斯特伍德俨然已经是时尚界一位呼风唤雨的人物。她的那种大胆狂放，离经叛道的设计风格引领了时尚界的一股风潮。如果我们剥离她的设计作品的表象发现这些作品所隐含的内核和英国的青年亚文化是一脉相承的。她所做的是把这种亚文化投射到她自己所理解的时尚当中。英国历来是亚文化研究的重镇，《亚文化：风格的意义》则是亚文化研究领域的经典作品。在本书中作者赫伯迪格通过对亚文化中个案的研究从亚文化如何抵抗主文化（主流文化、主体文化、主导文化），在抵抗中所体现的风格（亚文化对主文化的抵抗并不是直接由亚文化产生的，它是间接地表现在风格之中。）以及主文化如何收编亚文化这一角度对青年亚文化进行文化解读。 在本书中“风格”是一个中心词，它把亚文化所属群体——无赖青年、摩登族、摇滚派、光头仔、朋克等用来表现自己的形式，所着迷的物品提升为充满意义和价值的象征。描述这些形式和物品被赋予意义的过程，以及这些形式和物品作为亚文化风格被再次赋予意义的过程也就成为了本书的主旨。本书所遵循的是从个案入手再到文化解读的这样一条路线。在个案的选取上则选择了朋克、垮掉的一代、嬉皮士、无赖青年、摩登族、摇滚派、光头仔、这几个典型个案然后用音乐这条线索把这几个个案串联起来。 首先提到的是朋克，因为朋克风格包含了所有战后亚文化的扭曲反映这是一个再合适不过的出发点。在音乐上朋克混合了多种音乐风格，但影响最为深远的是起源于西印度群岛的“雷鬼乐”。不仅在音乐风格上雷鬼乐和朋克渊源颇深而且在视觉图像上也深受西印度群岛黑人街头风格的影响。通过这些我们可以看出在深层结构上，朋克和形形色色的与雷鬼乐有着不解之缘的英国黑人亚文化是一脉相承的。 在视觉层面朋克也展现出了彻底的反叛和抵抗的姿态。西装革履，温文尔雅的绅士淑女形象向来是英国时尚的标签但朋克的出现把这一切都进行了颠覆。朋克抛弃了一切稳重感和贵族气，把各个时期的不同元素结合在一起用他们的符码创造了自己的时尚风格并把它们转化成匕首刺向主流时尚的胸膛。男性头上色彩鲜艳的鸡冠头（来源于古罗马战士头盔上的装饰），女性则剃掉头发露出青色的头皮，哥特色彩的黑色眼影和指甲，造型夸张的耳钉、鼻环、戒指，紧身的皮夹克，瘦腿裤，色彩鲜艳的袜子，笨重的皮靴（来源于工人工作中的工作鞋）。他们把这一切东西全部“拼贴”在自己身上。朋克的这种形象不仅使自己和传统主流时尚格格不入，而且他们的出现足以引起当时世人的瞩目和社会支配力量的愤慨、恐慌。无论是在朋克、还是在垮掉的一代、嬉皮士、无赖青年这些青年亚文化的其他表现形式中，音乐都是一个表达风格的重要符号。音乐之于青年亚文化的群体的意义不仅仅是一种自我表达的呐喊还是通过这种符号来建立群体的认同。在嬉皮士和垮掉的一代中爵士乐充当了他们的号角。爵士乐这种来源于黑人的音乐形式在它自身的历史中就保留了一分种族融合的传统（不少白人乐手曾和黑人乐手同台即兴演奏，而其他白人则借用了黑人的音乐，将之转化并转换到一个不同的语境中去。）因此在以白人青年为主的嬉皮士和垮掉的一代中白人青年亚文化和黑人都市工人阶级之间出现某种契合就不足为奇了。然而垮掉的一代和嬉皮士围绕不太容易妥协的爵士乐形式，开始即兴创作诠释自己的独特风格：一种“纯粹抽象”的、“化繁为简”的爵士乐。 垮掉的一代和嬉皮士虽然有着千丝万缕的联系，如到了六十年代垮掉的一代中开始慢慢的发展出嬉皮士这种亚文化形式，两者都认同黑人文化但事实上两者还是有很大的区别。垮掉的一代在政治上较为冷漠他们更为关注个人的感受。他们向往东方的神秘宗教，对体验各种极端的生活方式有浓厚的兴趣。垮掉的一代喜欢昏暗的色调和深色服饰，留山羊胡须。故
虚拟社区中的亚文化传播——以知乎网中的极客文化传播为例
虚拟社区中的亚文化传播——以知乎网中的极客文化传播 为例-新闻学 虚拟社区中的亚文化传播——以知乎网中的极客文化传播为例 李晴晴冯媛媛 【摘要】互联网为亚文化传播和发展提供了新平台，极客文化作为互联网时代的产物，伴随着各种新兴传播媒介的发展逐渐受到人们的关注。作为目前国内最大的社交型知识问答社区，知乎以其“专注、认真、负责、原创”的问答环节吸引了不同领域的极客常驻于此，而极客们也充分利用知乎这个平台将极客文化和极客精神进一步传播。 关键词虚拟社区极客文化知乎 美剧《生活大爆炸》的热播使国内受众接触到了极客和极客文化，而知乎的兴起，使受众对极客文化有了更全面的认识。知乎作为一个知识问答型社区，为极客文化的传播创造了一个更为便利的平台。被视作精英的极客群体，在新媒体时代利用自身的优势和资源，不断扩大自身的影响力，他们所强调的创新、不盲从、拒绝平庸等价值观也在逐步渗透进我们的生活。 一、知乎及其运营机制 伴随着互联网技术的发展，受众对于信息和知识的获取变得越来越迫切，他们的要求更加具体和个性化。社会化问答服务开始渗入到人们的生活中。 1、知乎概况 2009 年6 月创建于美国的Quora 将SNS 模式引入到问答社区中，开创了基于人际关系传播知识。2011 年1 月26 日，国内仿照基于社交网络的问答网站“知乎”上线。2013 年3 月，知乎开始向公众开放注册，在不到一年
时间中，注册用户迅速由40 万攀升至400 万。 和传统的知识问答社区不同，知乎所建立的问答社区是基于一种人际关系的网络。它倡导向用户提供“寻找答案，分享知识”的服务。用户可已通过关注其他用户、问题或者话题形成自己的兴趣圈子。知乎独有的邀请机制可以让用户在面对某一问题时邀请其心中的意见领袖参与和回答。知乎并没有设立最佳答案制度，而是鼓励“意见的自由市场”，让所有用户都可以对答案进行投票。此外，网站也会对回答者进行积分悬赏和系统奖励，从而培养出众多不同领域的意见领袖。 2、知乎独特的运营机制 知乎社区包括了话题、问题和用户三个板块，涉及金融、法律、科学、科技、电影、文学等各个方面的话题，并且每个大的话题下还包含了无数的子话题。任何用户都可对某一问题的答案进行投票，可以选择赞成或反对。对于垃圾信息或者无效信息，用户则可以选择“没有帮助”，当达到一定上限时，这些信息就会不再显示。 知乎这一独特的投票机制的目的不仅可以提高高水准的回答得到传播，同时也抑制了垃圾信息的数量。① 只要用户在具备某一领域的相关专业知识并且进行认真而负责的回答，就有可能成为该领域的意见领袖，得到其他用户的认可。知乎提倡的“认真你就赢了”的运营机制，使其形成了良性的循环，促进社区成为理性、认真、负责、高质量的空间。 二、极客和极客文化 1、极客
青年亚文化视角下弹幕视频网站的传播分析解读
摘要 弹幕网站作为近年来新兴的视频分享网站，其诞生是伴随ACG动漫亚文化在中国的传播开始的，在青年亚文化的背景下分析弹幕视频网站的传播特点，能得到其社区组织化、评论针对性、再创作娱乐化的特点。弹幕视频作为网络传播新形式，其传播过程中的理论基础包含“议程设置”理论、“使用与满足”理论与二级传播中的“意见领袖”理论。 关键词：弹幕弹幕视频网站青年亚文化传播特点理论基础
青年亚文化视角下弹幕视频网站的传播分析 一、弹幕和弹幕视频网站 弹（dan）幕,本意为STG（射击游戏）中出现在屏幕上的非常密集的子弹，因为数量过多就像一张幕布一样。后来被引用表示即时评论字幕，是特殊的服务器将网友在观看视频时的评论即时发布在视频上形成的“枪林弹雨”。①弹幕视频网站，也是视频分享网站的一个分支，和普通视频网站不同，它的出现改变了传统意义下的由发布者编辑字幕的惯例，让所有观看者可以同步编辑字幕，也就是即时评论。通过播放器实时发出文字和符号的评论被保存下来，当视频再次被点播时，评论字幕会在播放器加载视频文件的同时被载入，并在视频中对应的时间点出现，有的时候评论字幕多如“弹雨”。②弹幕首次由2006年上线的日本NicoNico视频分享网站（简称N站）应用，之后被中国的ACG亚文化网站Acfun（简称A）站所借鉴，哔哩哔哩弹幕网（简称B站）由原Acfun网友于2009年创立。弹幕视频网站发布的内容主要偏向ACG类的作品，通俗说法将Animation（动画）、Comics（动漫）、Games(电子游戏)直接解读为动漫文化或御宅族文化（在日本，御宅族是动漫文化爱好者的自称，宅文化在日本社会上下具有强大影响力）。在弹幕网站发展的最初阶段，动画番剧资源的数量与质量是网站的核心竞争力。 弹幕在视频网站中的出现，释放了网站用户们吐槽的强大“潜力”，这些集中了用户智慧的弹幕，承担起了字幕、歌词或解释的功能，成为了视频的补充，甚至本身就是视频里的看点。 二、“弹幕”青年亚文化背景 在分析“弹幕”亚文化产生的背景之前，需要先了解“ACG”一词产生的背景。上文提到，“ACG”代表的含义通俗理解为动漫文化或御宅族文化。但值得注意的是，“ACG”仅流行于华人文化圈。该词最早是由台湾发明，随后在中国大陆以及海外华人中流行，在中国大陆“ACG”还特指日本动漫游戏文化产业。因此使用“ACG”代称动漫文化应考虑华人文化对外来文化的折射影响。 ① 陈松松、何天天.弹幕视频—小众网民互动新形式.传媒e时代.2014年第6期 ② 陈一、曹圣琪、王彤.透视弹幕网站与弹幕族：一个青年亚文化的视角.青年探索.2013年第6期
青少年群体中的不良亚文化问题与矫治
[收稿日期] 2009-09-08 [个人简历] 朱 媛(1983-),女,河南沁阳人,河南师范大学公共事务学院在读研究生。 吴冬梅(1960-),女,河南沁阳人,沁阳市联盟中学中教一级。 【教育学】 青少年群体中的不良亚文化问题与矫治 朱 媛1,吴冬梅2 (11河南师范大学 公共事务学院, 河南 新乡 453007; 21沁阳市联盟中学, 河南 沁阳 454550) [摘 要] 青少年不良亚文化是存在于青少年群体中,与校园主文化相矛盾和冲突,影响青少年健康成长并可能 阻碍社会发展和进步的文化现象。目前青少年群体中常见的不良亚文化有消费攀比等享乐亚文化;暴力亚文化;网络游戏、网络聊天等诱发的虚幻亚文化;思想颓废、抑郁悲观、信仰迷失等心理疾患亚文化和课桌、墙壁或厕所涂鸦、手机短信等不雅信息亚文化。就其产生原因大致可以分为主观因素和客观因素两部分。要使青少年群体中的不良亚文化问题得到有效矫治,可以采取加强德育的实效性,提高青少年的思想道德素质;坚持主流文化的发展方向,净化社会环境;正确引导、加强青少年文化素质教育和心理健康教育等措施。 [关键词] 青少年;不良亚文化;矫治 [文章编号] 1672-2035(2010)01-0139-03 [中图分类号] G 44 [文献标识码] B 当今社会是个多元文化复合的魔方,我国正处在从计划 经济向市场经济的社会转型期,思想、文化、价值观等都在经历着前所未有的震荡和变革。青少年是一个特殊的文化群体,处在世界观、人生观、价值观的形成与发展的关键期,他们往往缺乏应有的判断力和鉴别能力,面对多元文化的渗透和辐射,他们在接受主流文化熏陶的同时,也受到各种不良亚文化的影响。如果青少年长期受到不良亚文化的刺激和感染,后果将不堪设想。 一、关于不良亚文化 亚文化是与主文化相对应的一个概念。主文化是指“社会生活中居于主导地位的文化,被人们普遍接受和认可的,是人们判断对与错、善与恶、合理与不合理的主要标准,在不同 的时代、不同的民族、不同制度的国家往往是不同的”。[1]57亚文化又称副文化,“当一个社会的某一群体形成一种既不包括 主文化的某些特征,又包括一些其他群体所不具备的文化要 素的生活方式时,这种群体文化被称为亚文化。”[2]78一般说来,亚文化是一个社会中辅助的、次要的、中性的、边缘的文化 内容,受主文化的影响和制约,一方面与主文化有一定背离,另一方面又丰富和补充着主文化。 我国社会的主文化是以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”为指导思想的各种文化形态和形式。判断 亚文化性质的标准主要就是看这种亚文化是否符合一个社会中占主导地位、被管理者所倡导、为广大社会成员所接受的主文化。那些与主文化价值观、世界观、人生观等文化观念差异较大或完全对立的亚文化,就是不良亚文化。 青少年作为一个年龄结构、生理结构、心理结构和价值体系都相对比较特殊的社会群体,必然有属于自己的生活方式、语言表达方式等,并且会在与社会大环境的交互作用下形成自己独具特色的文化,这是青少年心理特点和在校园环境的基础上敏锐反映社会变化而发生的一种文化现象。就类型而言,一般包括两种:健康亚文化和不良亚文化。二者的区别在于:它们对社会发展是起了进步作用还是阻碍作用,对社会、他人以及青少年自身的权益是起到了维护作用还是侵害作用。因此,可以这样简单地界定青少年不良亚文化,即存在于青少年群体中,与校园主文化相矛盾和冲突,影响青少年健康成长并可能阻碍社会发展和进步的文化现象。 二、青少年群体中常见的不良亚文化现象 (一)消费攀比等享乐亚文化 当前,受社会不良风气的影响,盲目消费、攀比消费、赶潮 消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。一些青少年追求档次,崇尚名牌;聚会交友,大讲排场;同学间比吃、比穿、比用。还有部分青少年贪图享 第9卷 第1期 太原师范学院学报(社会科学版) V ol.9 N o.1 2010年1月 JOURNA L OF T AIY UAN NORM A L UNI VERSITY (S ocial Science Edition )Jan. 2010
青年网络亚文化研究
青年网络亚文化研究 内容摘要：新媒介的产生必将伴随这新文明的产生，对于如今互联网平台的搭建，青年网络亚文化也是日趋的受到关注。对于其特点自发性、不定性、批判性、颠覆性进行了简单的阐述。并且对于其产生的原因进行了思考及分析。 引言:一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生.在当下信息交流更是简单容易的情况下，如何看待网络亚文化已经成为一个比较重要的问题。 一、青年网络亚文化的产生和面临的问题 1.1青年网络亚文化产生的背景 “一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”青年亚文化这一概念于上世纪六七十年代出现，但真正意义上的成熟，是由于近几年新媒体的推波助澜。以互联网为代表的新媒体发展如火如荼，青大学生成了互联网上庞大的生力军，不同程度地被卷入青年亚文化的创造与传播过程中，成为青年亚文化群体的积极参与者。而社交网络（SNS）作为青年群体最常使用的媒介形态之一，凭借技术的发展已经逐渐变成了能够赋予参与者狂欢式审美体验的文化广场。 1.2青年网络亚文化面临的问题 青年网络亚文化是一个容易走偏的亚组织文化，并且其受众数量不容小觑，如果不能进行正确的引导，将使得该亚组织文化群体越走越远，不能像爵士、摇滚诸如此类在当时视为亚文化一般走向被认可的文化。因为，如何引导青年网络亚文化走向正确的道路，我们需要对其内部的构建和传播进行研究。 青年网络亚文化的特征 1.1肇始的自发性 任何一个青年亚文化群体, 在发生阶段都不是由于外在施加压力而形成的, 也不是社会系统中所固有的组织形式, 这也是其区别于由社会相关行政部门引导并批准的主文化群体的重要特征。青年亚文化群体一般是以相近的年龄结构、地域区分、心理特征、兴趣爱好、价值取向为标志而构成的。 1.2发展的不定性 青年亚文化群体在初始阶段总是由某一个发起者或核心组织倡导或实施的, 而由于其缺乏强烈的长期的目标指向、稳定价值和各方保障, 导致这个群体的发展往往过分依赖于某个人或组织的发展或某种风潮的兴衰, 当这个核心出现问题或产生偏差时, 这个群体也会相应地产生巨大的影响, 所以往往出现“其兴也勃焉, 其亡也忽焉”的景况。 1.3内容的批判性 这是青年亚文化群体的核心特征之一。青年亚文化群体从诞生那一天开始便贴上了青年人特有的开放、激进, 批判性、边缘性和颠覆性的标签。这种批判多体现在青春期中的人们对未来的迷茫、对社会的愤怒、对权力的反抗和对自身的否定。当前的青年亚文化群体继承了欧美“嬉皮士”传统, 表现为那种“列侬式”的抗争意识, 又融合了全球化的特征, 表现为以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。如近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象, 是偶像亚文化的典型, 我们的社会并没有为心理断乳期青年准备好合适的文化形式, 因此, 他们对成年人强加的文化产生抵触在所难免。这种批判性又突出了游戏、发泄特性, 青少年对网络游戏的沉迷, 就有类似的特点, “为了玩而玩”成为青年们游戏
青少年娱乐亚文化及其发生
后现代消费：青少年娱乐亚文化及其发生 钟一彪 摘要：青少年娱乐亚文化反映了青少年消费集体无意识下的青春偶像崇拜与他们崇尚公平重视参与中的感觉主义及反叛权威与传统中的怀疑迷茫倾向。为防止青少年娱乐亚文化成为反文化，需要改变文化泛市场化、信息的缺德传播和道德教育的形式化状况。 关键词：青少年娱乐亚文化价值动向 “追星族”、“模仿秀”、“超女”、“恶搞”……各种形式层出不穷，以至于让人应接不暇。这是中国青少年娱乐文化的现实状况，大多数人对此也习以为常。然而，2006年8月10日《光明日报》主办的“防止网络恶搞成风专家座谈会”却像一颗重磅炸弹，引起了社会各界对青少年娱乐文化现象的关注。人们纷纷追问：青少年娱乐文化到底发生了什么问题？这些问题产生的缘由是什么？青少年娱乐文化为什么缺乏一个必要的伦理底线？对此，本文将从社会文化与价值的角度进行一些分析。 一、青少年娱乐亚文化及其向反文化转变的可能 在日常生活中，人们常用“文化”来形容艺术的高雅与精致，比如，认为古典音乐爱好者是“有文化”的，而追求流行音乐则被说成“没文化”。但是，文化在社会学意义上往往被定义为人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象（戴维·波谱诺，1999）。在文化的整体社会层面上，青少年娱乐活动只能被称为“亚文化”。所谓亚文化，是不同于主文化的仅为社会上一部分人所接受或成为某一社会群体特有的文化。亚文化一般不与主文化相抵触或对抗（郑杭生，2003）。 作为一种亚文化，青少年娱乐文化表现出几个重要的特征：（1）群体共享性。青少年娱乐亚文化作为一种文化现象，必须为青少年所共享。只是一个人所喜欢的东西，最多只能被称作兴趣爱好，只有具备一定数量的共同爱好者，才能表现为一定的文化现象。青少年娱乐亚文化为青少年群体所共享，因为他们具有生理上的类似性，都具有青少年的基本需求。所以，当一种娱乐形式在一些青少年中
国内网络青年亚文化研究现状及反思
国内网络青年亚文化研究现状及反思 上世纪90年代以降，随着互联网的快速普及，中国青年文化开始呈现撕裂状态。一方面，认同和追随主流意识形态的青年文化依然在传统媒体和校园盛行，另一方面，更多新的亚文化现象在网络媒体的助推下恣意生长，从而使青年亚文化成为中国本土网络世界最活跃、最具生命力的文化景观。但纵观十多年来网络青年亚文化的研究，我们不无惊诧地发现，与网络世界方兴未艾的青年亚文化现象相比，学术研究的落后十分明显，现有的一些研究不同程度地染上了“狂躁虚无”的时代病，满足于浮光掠影式的轻浅叙述，而鲜见发人深思之作。可以说，网络青年亚文化已经盛装开演，而与之对应的研究还只是撩开了帷幕，许多有价值的问题亟需得到学术界的关注和探讨。 一、网络青年亚文化现象及研究概览 我们以期刊网为研究对象，以“青年亚文化”为关键词进行第一次搜索，以“网络”为第二关键词在结果中再次搜索，又以“网络文化”为关键词做更大范围的搜索，并从中筛选与“网络青年亚文化”相关的文章，有近百篇。由搜索结果得知，国内网络青年亚文化研究始于1997年，标志性的事件有二：其一，按月出版的《网上生活》（《Internet&Intranet》）杂志，作为互联网杂志在全国率先出版，但当时因为没有刊
号，只作为《中国计算机用户》的刊中刊发行，直至2000年易名《数字世界》才正式出版发行。《网上生活》杂志象征性地开启了中国互联网生活方式之门。其二，是年，一些早期研究成果陆续发表和出版。既有从事互联网技术开发和服务的技术精英们撰文介绍西方互联网中的一些文化现象，譬如黑客亚文化、网络技术新语言等，也有学者开始对国内网络与青年问题展开研究，例如卜卫对1995年开通的“瀛海威时空”网络用户进行实证调查，其研究成果《百姓、青年与网络》一文1997发表于《青年研究》期刊，这是国内较早通过调查表明青少年是网络用户的主体，具有实验性质。同年，由中国人民大学出版社组织一批青年编撰的、一套八本的《互联网络文化丛书》出版，其中，既有介绍互联网技术的《网络创世纪—从阿帕网到互联网》和《21世纪网络生存术》，也有对网络黑客现象介绍的《黑客：电脑时代的牛仔》，对网络时代人类精神生活方式变化进行描述的《生活在网络中》，以及对媒介传播在网络冲击下的前景进行展望的《孤独的狂欢—数字时代的交流》，等等。 这些研究共同的特征是从宏观层面、从全球视野介绍网络快速发展将对人类的生存方式和总体文化结构产生的革命性变革，尤其对青年群体的影响的无远弗届。研究成果中，特别关注的青年亚文化现象是“黑客”和网络新语言，这与研究者队伍中技术精英参与，全球网络技术创新，以及黑客高
当代青年亚文化浅析
当代青年亚文化浅析 王小芳222011********* 摘要：青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，青年亚文化在当代的变化，突出地表现为反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。青年亚文化也有有效的对策。 关键词：亚文化变化对策 青年在社会化过程中将受到诸多因素的影响，这些因素主要可以归纳为三类：家庭因素，社会组织因素和青年群体中共同认可的行为样式和价值体系因素。第三类即是青年文化。［1］而青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。 青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政 治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……” 随着时代的变迁，青年亚文化也出现了变化，主要有以下几个特点：第一是以反抗成年人文化即英国学者克拉克所说的“父母文化”为特征，例如，追星族与追星文化被约翰·费斯克看作是抵抗主流文化意义的一部分，近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。第二是突出了游戏、发泄特性，青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征。第三是表现为旷日持久的狂欢活动，而这主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种“狂欢仪式”， 青少年亚文化并不是一种好的现象，但是要解决青年亚文化问题面临着诸多教育难点。首先，青年亚文化既表现为