从陈继儒的笔记小说看他的智慧人生
^^陈继儒日a笔i,2JJ li．兄看他的智慧人生口暨南大学元明清文学在读硕士研究生李纬
摘要：晚明一代名士陈继儒，隐居山林，同时又获得这官名流的认可，号为“山中宰相”。他的文言笔记小说。以独特的艺术形式，集中反映了他充满智慧的文化性格。
关键词：陈继儒：笔记小说：文化性格
陈继儒(1558—1639)，字仲醇，号眉公，松江华亭人。幼即高才，与董其昌齐名，两赴乡试不中后，绝意仕迸，八十二岁以布衣终。眉公一生著述甚丰。<四库全书总目》录其著述近三十种．但最能体现他文化性格的是他的笔记小说。作为晚明名士．现有研究多是关于陈继儒的小品文、小说评点的鉴赏和辨伪．关于陈继儒笔记小说研究的仅有<明陈继儒(虎荟>研究》一文。本文从<太平清话》、<笔记>、<珍珠船)--部笔记小说分析陈继儒充满智慧的人生哲学。
一、高雅的品格追求
眉公两试不第后．一直过着隐居生活。隐居的陈继儒从不怀终南捷径之志。一个当郡守的朋友三扣其门。他总是躲而不见，当这个朋友因事罢职。他却能送朋友于千里之外。名士顾宪成“讲学东林，招之，谢弗往”。他说：“愿士大夫有此行，不必有此名。”他坚守自己的原则。保持人格的独立。正如他在<太平清话》叙中写到“门生故人。遇余酒垒问，搜一二故同以应之。削忌讳，置臧否”①．即使是编书写文，他也用自己的文字抒发自己的爱憎．表达自己的心志。
眉公的笔记小说中记录了很多他景仰的高节文士事迹。其中在《太平清话》有关颜回的记录3则，在《珍珠船》中全部重复记载。颜回是孔子认为德行最高的学生．从选材中可见眉公的志趣取向。关于陶弘景的记载《太平清话’有2则，<笔记》重复其中一则。陶弘景誉为南朝梁的“山中宰相”，和粱武帝有极好的私人关系，但他一生隐居。不求官禄．可见眉公对这类甘居清贫坚持自身高雅品格者的推崇。
眉公赞美的不仅是一种崇高的品格操守．也是一种悠然人世、自得其乐的人格品质。
龙眠博学精识，出剑贡父上。官京师数年。不一迹权贵之门，佳时胜日，载洒出游，坐石临流，悠然终日，山谷谓其风文雅，不减古人，而为画所掩。o
龙眠目P_-II：宋画家李公麟．黄庭坚认为龙眠不迹权贵的行止比起其画作来更值得赞许．陈继儒一生亦是不慕权贵，自得风雅，“悠然终日”也是眉公一生的人格追求。所以对龙眠他有“为画所掩”之叹。
眉公对蕴含高雅品质的事物也有着特别的情怀．
高皇问竹事，惟吴越山中有名方竹者，最为诡异，四棱直上，弗偏弗颇，若有廉隅不可范之色。以故士大夫爱之．往往采而为节．圆
方竹因象征高沽的品质受到眉公的青睐。他还在《笔记'、<太平清话》均记录了达350字的墨竹故事，从竹毁断之为笔．笔蠢葬之并为之作铭，不胜唏嘘，为竹改节叹惋不已。又何尝不是对人生的一种自我警示。
二．通达的人生哲学
眉公兼通儒释道．思想圆融通达。隐居后，他并不像阮籍一样．满怀忧愤。也不效左思尚需借咏史以抒怀。眉公尽销锋芒没有怨怒，虽为隐居，却门庭若市，“履常满户外”；虽常出入将相之门。却能逍遥其中。不为之所累，依然坚守着高洁。在喧闹混杂的晚明社会中。这种悠然、平和显得弥足珍贵。
通达的处事方式最受眉公嘉许，“徐光溥为相，喜论事，大为李文所嫉，光溥后不言。每聚议。但假寐而已，时号睡相”，不是让时代为自己改变，也不追求辛苦独醒，世与吾违．便一睡了之。这是眉公称许的为人处世方法。
晚明王学盛行．文人都倾慕竹林七贤，像徐渭、李贽等都把个性张扬到了极致．深受道教影响的眉公却并不完全如此。他热爱自然。事事通达，特立独行却能与世相容。
陶南村……沟塍畎浍，阴翳竹树问。春时桃花盛开。鸡犬之声相闻，有武陵风概。隐者停云子居焉，一舟时放中流，或投竿或弹琴或呼酒独酌，或哦咏陶谢韦柳诗，殆将与功名相忘。尝坐余舟中。作茗供，襟袍清旷。@
观山看水，弹琴吟诗，舒心尽气，这才是能让眉公。襟袍清旷”的佳境。在<太平清话》中眉公阐明了他追求的人生境遇：人生贵极是王侯。浮利浮名不自由，争得似，一扁舟，弄月迎风归去休，子昂和云，淼淼烟波一叶舟，西风木落五湖秋，盟鸥鹭．傲王侯。管甚鲈鱼不上钩。依然能见悠然中的傲骨。傲骨中逍遥，逍遥中的洒脱。
眉公反感违反自然规律的行为．认为一切应顺其自然。任道而为。
“皇甫浞尝为蜂螫指。购小儿敛蜂，捣取其液。一日命其子录诗。一字误，诟跃呼杖，杖未至啮臂血流而死。”
皇甫涅为唐时隐士高人．但性格孤傲。不为世俗所容。眉公在笔记小说中．多次谈到皇甫浞，对他的文才、品行仰慕不已。但对他的不尊重自然行为给以辛辣刻画．所载虽不含褒贬却针锋可见。
正如眉公认为“飞燕太真俱是国色”．他总能领略各个事物的佳处。表现出兼容的审美眼光和生活态度，这一通达的人生哲学使他获得“山中宰相”的高誉．也使他最大限度实现了人格理想。
三、幽默的生活态度
从陈继儒的笔记小说也可以看出他贴近世俗．热爱人生．幽默的生活态度。
余有李嵩骷髅团扇。娟面，大骷髅提小骷髅戏一妇人，妇人抱小孩乳之。下有货郎担，皆零星百物可爱。又有一方娟。为休休道人大痴题。金坛王肯堂见而爱之，遂以赠去。o
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张问陶i仑杜甫其人其诗口山东工商学院社科部温秀珍
杜甫提倡“转益多师”和“别裁伪体”．其诗歌创作“别开异径”，在盛唐诗中走出一条新路子。清代性灵派殿军张问陶论诗主张“好古不泥真通人”。作诗应向古人学习。但不可拘泥古人之法，要推陈出新，表现出自我性灵。其《登华阴庙万寿阁望岳同亥白兄作》写道：“地擘雍梁山自好。诗留李杜我何题?”表现了对两位诗坛巨擘服膺其才．但不愿模仿的态度．此为得其真精神也。张问陶与杜甫在诗歌艺术上存在不少共同点．有多人指出其近体诗“空灵而沉郁”．即由前期的狂放转向后期的沉郁．颇具杜甫沉郁顿挫之诗风。张维屏《听松庐诗话》称：“船山近体“极空灵．亦极沉郁，能刻入，亦能清超。”李元度亦谓“其诗生气涌出，沉郁空灵。”张问陶的诗学思想全部通过论诗诗表达．既缘于自然天成之主张，亦不能排除有意规摹和发展杜甫《戏为六绝句》创制之用意。而且张问陶还有相当数量的诗，直接化用杜甫诗句或意境。如《无题四首》之二尾联：“白衣狡狯成苍狗，忍看浮云变态殊”，取自杜诗：“天上秦云如白衣．忽然变化成苍狗”。《自题勾漏山房》尾联：“金函旧录忘焚草．清夜犹防玉女窥”，源于杜诗“避人焚谏草”。正如符葆森《国朝正雅集》引《寄心庵诗话》所言：“船山太守为蜀产。其诗以放翁门径，上攀少陵。取其雄快之作。而芟其剽滑之篇。斯太守之真诗见矣。”
作为诗论家的张问陶重诗歌理论的阐述．论作家时常常是片言只语，在感怀、偶作、题赠、酬唱诗中兼及对诗人诗作的品鉴．但对于诗歌成就极高者也有专论。遍检《船山诗草》．除了苏轼外，杜甫当是历代诗人中颇为张问陶推崇者。张问陶专论杜甫的诗歌有《夔州怀少陵》、《新安》两首，兼论杜甫或杜诗的还有《和王铁夫移居诗兼赠同门何工部道生阑士》、《立秋日屋漏不寐》、《感事》、《赠相士乔君》、《早秋夜雨寄怀毕展叔先生》、《入剑阁》、《春日感怀》、《盐亭》、《登华阴庙万寿阁望岳同亥白兄作》、《中秋写怀》、《赠杨荔裳观察即送其之川北道任》等十余首诗歌。张问陶从重诗才、主真情、追求自然天成等性灵说的理论主张出发，推崇杜甫秉笔直书的“诗史”精神．赞扬其民胞物与的伟大情怀。盛誉杜诗“天真协古风，抒写寂寞情”。
一、推崇杜甫秉笔直书的“诗史”精神
杜甫用诗笔写出自己在安史之乱中的见闻和感受。揭示了这场战乱给人民带来的深重灾难．全面而又深刻地反映了那段时期的社会现实．所以在当时就已经被称之为“诗史”。唐人孟綮《本事诗》云：“杜(甫)逢(安)禄山之难，流离陇、蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事。故当时号为‘诗史’。”千年已过，张问陶途经新安县．赋诗《新安》追忆诗人。诗日：“烟笼雉堞影参差。历落轮蹄度陇迟。关笑楼兰兴筑
一把团扇，虽已送人，却对其历历叙来，妇人、小孩、货郎担、方绢，虽仅数语而画面可亲可见。亦可见眉公的生活情趣。
他在《太平清话》中还记有“秦少游有眇娼传．杨铁崖有哑娼志．而杨戒长舌有味”．把历代文人记妓女的文章详细记录下来．可见眉公的坦荡。
如“东土日熊为子路”这样的记载纯为娱人之说．他还两次在笔记里说。何仙姑晚年黑瘦一衰媪耳”．可见眉公并不是我们以为的那样弧高不可范．他是充满人情味的。
眉公对古人的幽默也饶有兴趣．晋代名流桓温．北征时曾攀枝执条潸然泪下，在眉公笔记中展现了他的另一面：晋桓温少与殷浩友善，浩尝作小诗示温，温日，汝慎勿范我。当出汝诗示人。
别人兴冲冲拿诗请教。不场面性赞扬也就罢了。还要讥嘲：“你最好不要惹我．小心我把你那见不得人的诗拿出来丢人!”
眉公的旷达和乐观也体现在对女性的态度上．但凡女子有才华都受到他的赞颂．像贵者“卫国大长公主……好读书古文章。工笔札。”对妓女而有才眉公在笔记小说中给以很高评价，“薛涛八九岁知书”、。京师名娼”等。天台营妓严幼芳赋<如梦令．红白桃花>：道是梨花不是，道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味，曾记人在武陵微醉。⑥文词算不得一流。受到眉公的极力推崇．还指出该女子
54“不肯证唐中友一事”。“至今侠骨犹香”，称赏之情溢于言表。
作为一代名士陈继儒，名录《明史．隐逸传》，又广交宾客。广收门徒，屋前车马不息，还著作等身。在出与入，隐与显中．一生都表现出他的从容和淡定。他的淡泊坦荡透露的是一种生活的睿智。人生的透悟．他的文化性格成为晚明以后高节之士的学从典范．即使在今天。这套通达智慧的人生哲学也令人想往。
注释：．
①②④⑤陈继儒：<太平清话>中华书局1985年版第
1、46、5、28页。
③陈继儒：《笔记》中华书局1985年版第11页。
⑥陈继儒：《珍珠船>中华书局1985年版第41页。
参考文献：
【1】陈继儒：《陈眉公全集》中央书店1935年版。
【2J陈继儒：《珍珠船》、《太平清话’、<笔记》据宝颜堂秘笈本排印中华书局1985年版。
【3】卢丰：<小窗幽记解读》黄山书社2007年版。
【4】史铁良：<明代文学研究>北京出版社2001年版。
【5l夏成淳：《晚明士风与文学>中国社会科学出版社1994年版。