民歌
马克思说：“民歌是唯一的编年史和历史传说。”人类经历了漫长的无文字阶段，只有民歌可以追溯古远的历史。陕北民歌,江苏民歌记载了我们祖先的劳动、生活、爱情和习俗，存储着数千年的喜怒哀乐、悲欢离合。一方水土养一方人，一方人孕育了一方文化。由于历史、地域、方言的不同，这两种风格截然不同的文化造诣，在音乐的历史舞台呈百花齐放的格局，南北民歌交相辉映，各领风骚。
陕北民歌中方言土语的运用生动地突出了其地方风格，增强了歌曲的地方色彩。如称谓有：后生(青年人、后辈)、婆姨（媳妇、成年妇女）、搭伙计（交朋友、谈恋爱）；牲灵(牲口)；眉眼（面容、相貌）；像片片（照片）；兜叉叉（衣服口袋），
在陕北埋藏着一座民歌的“金矿”，这里的民歌浩如烟海，有俚语道：“信天游，不断头，断了头，穷人无法解忧愁”信天游的随意性极强, 是一种兴致而作，不受限制，尽情抒发的山歌, 它的突出特点是采用比兴手法, 触景生情、借景抒情。如《泪蛋蛋泡在沙篙篙林》: “羊肚子手巾三道道蓝, 咱们见面容易拉话难，一个在那山上一个在沟, 咱们拉不上话招一招手，目见那村村不见人, 我泪蛋蛋泡在沙篙篙林。”封建的包办婚姻拆散了相恋的情侣, 他们在感情的苦海深渊中·时刻思念着旧日的情人。这首信天游表现了他们隔沟相望、难诉衷肠。相思苦恋难以相见的那种凄婉怅惘心情信天游是陕北民歌的精华。最能体现陕北黄土高原那种沉郁、苍凉、恢宏的“个性” , 有种与其它歌种大异其趣的悲壮美。信天游着重于内心情感的描写, 质朴无纹真挚感人故能冲破时空、不胫而走、世代相传。
陕北民歌的劳动歌也是人民伟大力量的一种艺术再现，它是一种直接伴随劳动歌唱的民间歌曲，它产生于劳动直接为劳动服务劳动过程中那种紧张的劳动动作、沉重的体力负荷, 赋予劳动歌以吃喝、呐喊的一些特点如《船夫调》: “你晓得天下黄河几十几道弯, 几十几道弯上几十几只船, 几十几只船上几十几根杆，几十几个躺公来把船扳。我晓得天下黄河九十九道弯九十九道弯上九十九只船，九十九只船上九十九根杆，九十九个销公来把船扳”，这首船工号子表现了在浊流翻滚，一泻千里的滔滔黄河中击揖的众多船夫，唱着深沉坚实、质朴豪迈、富有节奏的船工号子来统一划船动作给人一种搏风击浪、勇于征服自然的力量美。
陕北民歌让我们感受到了原始生态的生命和艺术之美，那破锣般的嗓子似乎就在耳边! 带着悲凉、酸楚，夹杂着农民的朴实、率真! 在黄土地极度贫乏的物质条件下，人们渴望宣泄内心的压抑和苦闷，得到精神的愉悦和慰藉，于是，在苍凉的沟壑间便诞生了无数天然本色的璞玉纯金。
相对于陕北民曲的热情豪迈，我更加钟爱江苏小调的柔情似水。江苏民歌按区域划分分为苏北，苏南民歌。以长江为分界线, 江北民歌明朗刚健，江南民歌细腻柔和。
苏北地区流传着丰富的号子、山歌、小调, 花鼓音乐都较有特色。这些地区劳动号子的特点主要体现在: 结构短小而规整, 多采用二四拍形式且强弱分明, 音乐和劳动的节律保持一致, 具有明朗有力的性格。此外, 在以一领众和形式为特征的号子音乐中, 领部多唱歌词音调高亢, 旋律多样、节奏灵活; 和部则多唱衬词音调沉着有力, 旋律多重复, 材料节奏不变。而小调和舞歌的音乐风格却和山东、河南接近, 在北方方言区, 由于和鲁、豫、皖风俗习惯及语言比较相近, 曲风受其影响, 因此与江苏其他地区民歌存在某种不同的审美意趣。“小寡妇上坟”是一首徐州地区较有代表性的传统民歌, 旋律进行中采用了大量装饰性的变化音运用。
苏南地区古称吴地, 属吴语方言区, 素有“吴依软语”之称。这一带的民歌, 历代文人称之为吴歌。吴地的小调一直承袭了古代婉约轻扬、清丽动人的吴声歌曲, 具有历来清雅柔
婉的风格。旋律的进行方面, 苏南小调旋律进行的特点主要表现在以级进为主的进行方式上, 它以五声音阶级进为主, 极少采用变化的半音进行, 以及强烈的连续大跳, 在起伏不大的
旋律线中, 旋律作小跳进曲折上下行进行, 体现着地方方言的色彩个性。吴地盛行的一些著名小调, 如“姑苏风光”、“绣荷包”、“鲜花调”、“采茶调”、“小九连环”、“无锡景”、“梳妆台”、“孟姜女春调”等, 旋律曲折柔美, 别有一番水乡情致。
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当然, 各区域民歌之间还可以细分, 同时各个区域之间的民歌艺术也有许多共同的特征, 许多音乐的特性并不是泾渭分明。正如像我们所知道的, 中国传统音乐的各个类别之中也是你中有我, 我中有你。
广东民歌――客家之歌
广东民歌――客家之歌 【教学目标】： １．通过介绍使学生对民歌的种类有个初步的了解和认识。通过欣赏和学唱民歌使学生更加热爱民族民间音乐。 ２．通过本课学习，使学生对客家文化、客家山歌传统的客家文化有深一步的了解和认识，让学生在走进音乐世界中了解客家文化、认识客家文化。 ３．通过学习客家具有特色的民居建筑，结合美学的观点认识客家土楼的意图、特点和实用价值。 ４．通过客家山歌的学习、客家语言的学习了解客家人的由来，与客家文化的由来特点。 【教学重点】： 1．民歌形成、作用、特点的介绍和欣赏。分析民歌类型、特点、体会歌曲的内在感情。 2．客家文化特色的了解，乐曲力度变化的表演形式 【教学难点】：客家方言的掌握，力度的表现 【教学方法】： 1、引导学生做多种形式的参与和感受。 2、启发学生通过观察、分析、归纳来获取知识、培养能力。 3、运用多媒体教学手段，做到声像结合、视听结合。 【教学过程】： 一、介绍广东民歌分类 山歌、水歌：a) 渔歌 b) 咸水歌舞歌/小调 号子歌谣/儿歌牧歌 １、什么是民歌呢？ 人民群众的歌，民间的歌，它是劳动人民长期生产劳动和社会活动中，为了表达各种思想感情，而口头创作，口头传唱，并不断加工而成的一种歌曲形式，它是劳动人民集体智慧的结晶。 ２、介绍调式特点 五声音阶:由1 ,2 ,3,5,6五个音构成的音阶,叫做五声音阶.这五个音依次称为宫,商,角,徽,羽. 五声调式:以五声音阶中的各音为主音而构成的各种调式,叫做五声调式,.用什么音（非主音）,就叫做什么调式.
由于方言特点，歌曲中常以“4”和“7”音作为过渡音，形成独特风格。（六声调式和七声调式）。 ３、山歌 山歌是劳动人民在生产、生活中表达内心思想感情的一种抒情歌曲，是劳动人民十分喜爱的一种民歌体裁。我省的山歌，有的地方叫“烂席片”，也有的叫“爬山调”、“信天游”，主要流行于张家口地区张北至承德地区围场一线和靠近太行山的阜平、涞源、平山、井陉、元氏、武安、涉县及高原地带，与晋西北的“小曲”、内蒙的“爬山调”、陕北的“信天游”等姊妹山歌在词曲上都有许多相似之处。 唱山歌大都是在山岭野外，环境空旷，大多为独唱，不受劳动动作的限制，歌者无拘无束地抒发感情。因此，山歌的音乐节奏一般比较自由，曲调中长音、高音、自由延长音用的较多，听来气息悠长，高亢辽阔，粗犷奔放，起伏跌宕，其歌都有便于远传的特点，这些都明显地区别于小调歌曲。从调式上来看，我省山歌多为征、商五声调式，宫、羽调式较少。此外，商、征调式交替的山歌也为常见。 二、学唱歌曲《唔车水来禾唔长》《海娃变油娃》 １．发声练习:呼吸练习正确的运用到歌唱状态当中。 ２．组织教学：听着歌曲《唔车水来禾唔长》跟唱，以听唱的形式感受歌曲高亢、嘹亮、自由的风格。 3．导入教学：客家话是一种很典型的方言，让会讲客家话的学生领着大家用方言朗读歌词或生活用语，然后客家话唱一首《海娃变油娃》导入。 4．新课学习： （1）请会讲客家话的学生朗诵歌词，并教会其他同学用客家话念歌词。 （2）练习唱歌曲《海娃变油娃》歌谱，配上刚学会的客家方言演唱这首歌曲。 （3）听一首由客家王张振坤演唱的《情哥下南洋》，学习客家山歌的特点。 （4）观看课本的土楼照片，播放客家围楼的录像资料，谈谈土楼在客家人心中的地位及在世界建筑上的地位。 （5）学习演唱客家歌曲《唔怕山高水远》导入交响诗篇《土楼回响》第五乐章《客家之歌》的学习欣赏。 （6）首听时思考问题： A. 音乐力度有什么变化？ B. 音乐用了什么表演形式？
中国民歌欣赏
《中国民歌欣赏》 教学目的： 一、通过中国民歌欣赏，使学生了解并热爱我国灿烂的民间音乐文化，培养学生的民族意识； 二、通过欣赏，使学生了解劳动号子、山歌、小调的特点，增进学生对民族艺术的认识，加深情感体验。 三、结合本地民歌进行歌词创编，培养学生爱家乡的感情，启发学生的创造性思维，培养民族精神。 教学重点： 1、分析不同民歌在内容及情感上的不同色彩； 2、民歌新唱中学生的参与及体验。 教学难点： 感受中国民歌的风格、了解中国民歌的特点。 教学内容： 1、欣赏《澧水船夫号子》《赶牲灵》《小河淌水》《下四川》《无锡景》 2、分析了解劳动号子、山歌、小调的特点。 教具准备： 钢琴、多媒体课件、（或录音机、VCD、投影仪） 教学过程： 一、情境导入 二、活动与体验 （一）劳动号子
1、整体感知（多媒体投影） 师：我们先到湖南的澧水边去听一听船夫们的心声，欣赏湖南民歌《澧水船夫号子》，请思考：号子的主要演唱形式，歌曲的表现情绪分别是怎样的？（放音乐和投影，让学生欣赏全曲。） 师：听完这首号子，你认为它的主要演唱形式是什么？ 生：一领众和 师：劳动号子是一种直接伴随劳动而歌唱的歌曲。其作用是指挥劳动、调节情绪。听了号子你仿佛看到什么画面？歌曲情绪是怎样的？ 生：我仿佛看到了船夫们从风平浪静到与凶滩恶水搏斗，最后战胜艰难险阻继续行船的劳动过程。情绪是紧张、有力地。 2、分段赏析 师：请试着唱一唱歌曲的主题，体验一下船工们的生活。（多媒体投影主题旋律） A、学习旋律（只要求学生掌握第二声部，教师唱第一声部） B、填入歌词（号子语言较为简洁，学生能很快学会） 3、综合体验 师：下面我们来当一回船夫，载着理想，驶向成功的彼岸，好不好？你们想一想，该怎样演唱，才能更好地表现出船工们的精神面貌？生：（各抒已见） 师生共同表演唱《澧水船夫号子》，加入划船的律动，全身心投入来表现全曲（可提示学生在歌曲中进行创编，如开头加上“开船罗”的吆喝声，结尾再一齐欢呼“靠岸罗”等）。
民歌演唱艺术是属于我国民族声乐艺术中的一种
民歌演唱艺术是属于我国民族声乐艺术中的一种，民族声乐艺术从广义上来讲，它还包括戏曲、曲艺说唱、民间民俗演唱等等，形式繁多，十分丰富。民歌演唱也就是现时我们通常称之为的民族唱法，党的十一届三中全会拨乱反正以来的十余年，我国每两年举办一届的全国青年歌手电视大奖赛，分为三种唱法，民族唱法就是其中之一。它是一门独立的声乐艺术形式，与传统的民族声乐艺术形式——戏曲、曲艺说唱、民间民俗歌舞演唱等有共同之处，也有不同之处；相互之间既有联系，又各有特点，而一切传统的民族声乐艺术，最初都是起源于人民生活和劳动过程中所产生的民歌，它们都是植根于深厚的民歌基础之上。我国地域广阔，人口众多。在数千年古老悠久而又丰富多彩的历史文化长河中，民歌作为人民大众广为喜爱的一种艺术形式，从远古时期一直流传发展至今。依据考古发现，相传在五千年前的原始氏族社会就有了《候人猗兮》的情歌和狩猎的《弹歌》。几千年来浩如烟海的民歌中，它的题材几乎包罗了人类社会生活的方方面面，呈现和反映了人民的性格、感情与理想、追求。民歌甚至被认为是一个国家、一个民族、一个时代的编年史。在千百年来的演唱实践中，民歌又逐渐形成了各种风格特色的音乐体裁，诸如：号子、山歌、小调、叙事歌、风俗歌、儿歌、宗教歌等等。由于我国是一个五十六个民族组成的多民族国家，不同的民族，语言声调不同，地理环境不同，生活习俗、民间风尚不同，也使民歌的旋律调式、吐字行腔和韵味清调、感情表达的风格各有不同，形成各民族独特的艺术形式和色彩。同是一首山歌，地处西北高原的民族则音调跌宕起伏、高亢宏亮，而在江南平川的鱼米之乡则音调多为悠扬宛转、清新秀丽。同为一首表现少女追求爱情生活、寄情于为情人绣荷包的抒情小调《绣荷包》；云南的《绣荷包》是委婉清秀，四川的《绣荷包》是高亢活泼，而山西的《绣荷包》则是二者兼而有之，明快起伏、热情亮丽。我国如此多姿多彩浩瀚的民歌演唱，数千年来一直在不断的流传发展、衍生变化。由生活劳动中的简单原始的哼唱到载歌载舞，有情节、有声色的表演，越来越受到广大人民群众的喜爱和欢迎。特别是从延安文艺座谈会到新中国解放后的十七年里，在人民当家作主的时代，我国的民歌演唱艺术得到了根本的变化和巨大的发展，在党的文艺方针指引下，为中国老百姓服务，为中国听众所接受，充分地表达了人民的心声。在表现时代精神、人物风格和反映社会风貌、乡土人情等方面作了有益的探讨和尝试，在继承和发扬传统的基础上，引进了外来的西洋声乐艺术，互相学习，取长补短，融汇贯通，取得了显著成绩，出现了一批优秀的演唱人才，象郭兰英、王昆、胡松华、王玉珍、郭颂、马玉涛等。他们运用熟练的声乐技巧。将优美的声音、清晰的语言、真实的感情三者有机地融合为一个艺术整体。并且出现了不少运用民歌素材创作的优秀民族歌剧，象《白毛女》、《刘胡兰》、《红珊瑚》、《洪湖赤卫队》、《江姐》等，，使我国的民歌演唱艺术唤发出了新的生命力。但是，众所周知的十年浩劫，却使民歌演唱艺术这株正待盛开、怒放的花蕾遭到了几乎毁灭的摧残，整个文化艺术变成了万马齐喑的惨淡局面，形成了一段历史的空白。 党的十一届三中全会以来，随着改革开放的大潮，建设有中国特色社会主义事业的繁荣昌盛和对外文化交流的增多加强，我国的文化艺术事业也在不断的改革、变化、蒸蒸日上的向前发展。党和国家号召弘扬中华民族文化，提倡严肃高雅艺术，为民歌演唱艺术的发展指明了方向、铺平了道路、减除了矛盾、增添了动力，创造了有利的大环境，由于广大文艺、教育工作者的努力。解除了思想隔核和精神束缚，并通过对外的交流学习和自身的学习深造、实践提高，给我国的民歌演唱艺术展示了新的局面，迎来了一个万紫千红百花春的新时期，使我国的民歌演唱艺术
当代社会民歌传承保护和发展的思考
当代社会广西壮族民歌的传承保护和发展班级：10汉本4班姓名：韦妮佳学号：1001040144 【摘要】壮族民歌是壮族先民在生活劳动过程中创造的一种传递感情，歌颂劳动、生活、自然的歌曲，属于劳动实践的产物。壮族民歌是靠本民族语言口传心授的方式而得以传播，在历史上，是靠民间艺人的集体创作并通过口头来传承的。但是在本身传唱上存在模式化，而传统的民歌又由于地域性和语言的限制，导致了民歌不能从广度上来获取广大的市场，其光芒被流行音乐的灵活性轻而易举地掩盖掉。此外，民歌发展中的另一障碍是本民族语言的退化。由于现代传播技术的发展，人们之间的交流越来越方便，人们的生活方式及思想逐渐向城市化靠近，通过唱情歌的方式来交流感情大部份都被便利的通讯设施所取代，用山歌来表达爱情的方式也随之东去。其婚丧嫁娶由于在影视媒体的影响下，日渐摒弃了原有的民俗民风，现代的生活方式改变了壮族民歌赖以依存的文化生态环境。壮族是一个歌的民族，被赞为诗性跃动的民族，它凭借着深厚的民歌传统而美誉远播。壮族民歌作为壮族人民生活不可缺少的一部分，是壮族人民储备的精神食粮。因此，我们才更须要把这种传统文化一直延续和传承下去。 关键词：广西壮族民歌传承保护发展 一、传承保护和发展壮族民歌的意义 传承是活态保护民间文化的核心任务，它主要包括传习与教育、建立有关的机构和广泛深入地进行科学研究这三个方面。壮族民歌尤其是壮族山歌是壮族的最重要也是最具代表性的非物质文化遗产之一。壮族山歌包含了壮族人民从古到今的历史文化和生活习俗，是一座巨大的原生态资料，有重要的科学和文献研究价值。另一方面，壮族民歌的传承保护能让一部分壮族青少年在接受现代教育的同时，有意识的去专门从事本民族本地区传统文化、专项记忆、专门知识的学习，并在今后的日常生活中运用和继承，甚至成为他们终生的职业；再者，在现代教育的体系中，纳入或安排传统民间文化的教与学。 随着经济的迅猛发展，人们尤其是少数民族人们逐渐趋向潮流，慢慢被汉化，本民族的文化传统受到强烈的冲击，甚至慢慢消失。如今，外国歌曲和流行歌曲传遍中国的大街小巷，壮族山歌也受到了极大的冲击，濒临消失。要想保护并传承壮族山歌这项非物质文化遗产，就需要将其发展，与时俱进顺应时代发展的需求。
民歌教案
第二单元腔调情韵——多彩的民歌 教学设计王邦宇 教学目标： 1．感受、体验民歌的不同地域风格，有兴趣欣赏并了解我国民歌。 2．对比欣赏民歌作品，了解西北民歌和南方民歌的风格差异。 3．认识“花儿”、“信天游”等民歌体裁，了解民歌的音乐特点。 教学重点：感受、体验民歌的不同地域风格，认识民歌中常见的体裁。 教学难点：有兴趣欣赏民歌并学习民歌相关知识。 教学过程： 一、导入 1．请同学们说说自己的方言 2．音乐的起源——语言说 先有语言后有音乐。最早的音乐（歌声）就是以语言为基础而发展的。 民歌是中国音乐的中心部分，要了解中国音乐，必须研究民歌。——冼星海 二、新课 （一）西北民歌 1．常见的民歌体裁：号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌等。（观看劳动号子视频）2．聆听《刨洋芋》， ①找一找：有哪些字的发音具有地方特色？生回答。 ②歌曲表现内容 ③旋律有什么特点？一、二、三句开头相同，第四句与说话语气相近。 3．聆听《上去高山望平川》 说一说：音乐给你什么感觉？速度、旋律、演唱方法 4．西北民歌小结 ①区域：西北民歌是指流传在山西、陕西、宁夏、甘肃、青海等省区的民歌。 ②类型：花儿、信天游。 欣赏《山丹丹开花红艳艳》 （二）南方民歌 1．聆听《弥渡山歌》P34 ①说说这首歌与西北民歌有什么不同？语言、速度、节奏 ②歌曲内容、风格 ③找出重复最多的节奏型，学生打节奏，师表演云南花灯。 2．南方民歌小结 歌词含蓄、内在，旋律流畅、抒情 （三）民歌 1．民歌与创作歌曲之区别判断。 2．什么是民歌？群众在口耳相传中不断加工提高的集体创作。 三、拓展
1．请同学们说说你还知道哪些民歌？ 2．欣赏《月光光》、《月光光照羊城》 四、总结 我国地域辽阔，南北东西差异在各方面都很大，而这也导致民歌在音乐风格上的多姿多彩。西北地区高原纵横，山势峥嵘，蓝天下是一望无垠的黄色土地，气候寒冷，人们为了生存必须向大自然作斗争，所以民歌的音调高亢嘹亮，质朴中有着严峻和深沉。南方地区降雨丰沛，植物茂盛，依山傍水，民歌也较为婉转、细腻。
中国民歌大赛讲解
CCTV首届《中国民歌大赛》 策划方案 中央电视台音乐频道
宣传语 弘扬传统文化 发展中国文艺 感受律动音乐 聆听中国民歌
中国是一个民歌的大国，民歌资源不仅丰富多彩，而且分布的地域广阔，同时民歌与当地民众的生息延传以及人文历史紧密相融。据专家统计，各地已采集到的民歌，总数量已经超过三十万首。藉此，《中国民歌大赛》的立意是在通过民歌的角度展现具有民歌风貌的中国大文化形态，并使《中国民歌大赛》成为中央电视台的常规赛事，每两年举办一届，从而弘扬中华名族优秀文化、打造中央电视台精品品牌节目。 自中央电视台音乐频道2004年3月29日开播以来，其频道中的《民族·中国》栏目截至道2006年3月，该栏目已按照中国版图录制了34歌地域、地区近两千位原生态歌手和4000多首具有浓郁特色的中国民歌，并还涉及了社会各界的多方位专家讲述与民歌有关的故事以及学术问题，及影响力和广泛性得到了社会各界与业界的关注与认同。在两年的时间里，《民歌·中国》培育了一支了解中国民歌、热爱中国民歌、具有丰富民间音乐理论知识、民族学知识、熟知中国民族流传分布状况、电视业务素质高、团结、敬业、充满朝气与活力的队伍，这也为《中国民歌大赛》推出奠定了坚实而广泛的基础。 随着中国民歌文化的发展和随之体现出的珍贵价值以及非物质文化遗产的保护，都引起了社会的广泛重视，上升到了一个新的高度。由此《中国民歌大赛》的适时推出也将成为向国际展示中国传统音乐文化的一个窗口。
中央电视台音乐频道《中国民歌大赛》的举办是中国文艺类节目中最具有开创性的大赛，这是中央电视台所推出的各项赛事中最能体现中国传统音乐文化价值的大赛，它的产生也将成为中央电视台赛事节目中有一个新的品牌。 《中国民歌大赛》是以中国民歌“歌种版图”概念全景展示中国民歌艺术，这不仅为中国民歌提供了一个展示的良好栔机，也为中国民歌的发展提供了一个广阔的舞台和平台。通过比赛将系列化开拓中国民歌艺术视野，系列化介绍中国民族、民间的原生态民歌艺术，并大力推动中国民歌的发展。 《中国民歌大赛》将成为中央电视台赛事的一大品牌，没两年举办一届，本次首届 《中国民歌大赛》将在以下三点上作出贡献： 第一、挖掘中国原生态民歌的丰富资源，时期具有宏大规模的版图概念感与突出地域特色传统文化感； 第二、推动原生态民歌的发展，包装原生态民歌。使其以创新的形式体现民族感和时代感； 第三、发挥大众媒体广泛传播的优势，积极发动全民共同参与。为保护本民族共同的文化遗产努力。此次大赛将 通过现代化的电视手段，加强参与感、加强可视感。 更有声、有色、有形地去体现我们自己民族的民歌文 化。
意大利歌曲集示范演唱
《意大利歌曲集示范演唱、语音拼读与伴奏》 这套资料是迄今为止中国最全面最专业的有关《意大利歌曲集》的音像资料，共25本CD、VCD，包括尚家骧编写的《意大利歌曲集》里面绝大多数作品的演唱示范、唱词标准读音示范与讲解、部分歌曲的钢琴伴奏，相信一定会带动意大利歌曲的教学活动，提高声乐的教学质量，推动声乐艺术的发展，这套资料集一定会成为学生和教师的好帮手。个别作品通过磁带采集，效果不太好，还请大家鉴谅。 每套加碟包200元，邮费20元，共计220元。数量15套，请朋友们莫错过良机！ ?1至10，为CD碟，为名家演唱。 ?11至18，为VCD碟，为意大利歌曲语言拼读。 ?19、20张，为伴奏。 ?21、22、23为VCD碟，沈湘教授讲解意大利歌曲集歌剧咏叹调。 ?24、25为CD碟，历史上最伟大的歌剧选段 ?第一片：1序言2阿玛丽丽/克雷格3阿玛丽丽/巴托莉4阿玛丽丽/邓桂萍5阿玛丽丽6让我死亡/科拉茜7让我死亡8胜利啊！胜利啊/吉里9胜利啊！胜利啊/戈比10胜利啊！胜利啊/巴托莉11围绕着我崇拜的 人儿/巴托莉12围绕着我崇拜的人儿/邓桂萍13围绕着我崇拜的人儿/吉里14我多么痛苦/巴托莉15我多么 痛苦/布罗斯 ?第二片：1序言2在我的心里/邓桂萍3在我心里/布罗斯4在我心里/贝克尔5紫罗兰/苔巴尔蒂6紫罗兰/邓桂萍7紫罗兰/布罗斯8别再使我痛苦、迷惘/吉里9别再使我痛苦、迷惘/苔巴尔蒂10别再使我痛苦、 迷惘/巴托莉11请告诉我/巴托莉12请告诉我/邓桂萍13请告诉我/贝克尔14虽然你冷酷无情/巴托莉15虽 然你冷酷无情/贝克尔 ?第三片：1序言2虽然你冷酷无情/ 邓桂萍3多么幸福能赞美你/帕瓦罗蒂4多么幸福能赞美你/范敬马5多么幸福能赞美你/吉里6绿树成荫/苔巴尔蒂7绿树成荫/戈比8绿树成荫/廖昌永9尼娜/克雷格10尼娜/
外国民歌艺术欣赏
亚洲民歌 1.日本民歌《拉网小调》《樱花》《五木摇篮曲》 2.朝鲜民歌《阿里郎》《桔梗摇》《朝鲜八景》 3.蒙古民歌《母亲的恩情》 4.印度尼西亚民歌《梭罗河》《星星索》《宝贝》《哎哟妈妈》 5.缅甸民歌《海鸥》 6.拉国民歌《站起来，新娘啊》 7.叙利亚民歌《你呀！你呀！》 8.土耳其民歌《厄尔嘎兹》 欧洲民歌 1.俄罗斯民歌《三套车》《伏尔加船夫曲》《纺织姑娘》《草原》《同志们勇敢地前进》 2.英国民歌《友谊地久天长》《夏天最后的玫瑰》《伦敦德里小调》 3.法国民歌《婚礼之歌》《金发姑娘》 4.德国民歌《小鸟飞起来》《妈妈，我有个愿望》《迎着曙光》《秘密的爱》《洛雷莱 5.意大利民歌《桑塔·露琪亚》《重归苏莲托》《我的太阳》《啊！朋友》 6.西班牙民歌《幻妮塔》《鸽子》 7.匈牙利民歌《别离我可爱的家乡》《今夜月光明又亮》《秋》《娶个什么样的新娘》 8.波兰民歌《小杜鹃》《波兰圆舞曲》 9.罗马尼亚民歌《照镜子》《祖国大地美如花冠》 10.南斯拉夫民歌《在遥远的地方》《姑娘去打水》《深深的海洋》 11.阿尔巴尼亚民歌《含苞欲放的花》 12.捷克民歌《爱挑剔的大姑娘》《牧童》 13.瑞士民歌《到留声湖去》《我孤独地坐在那里》 14.芬兰民歌《清脆的牧笛》 南北美洲民歌 1.美国民歌《草原上的家园》《马车从天上下来》《念故乡》《老人河》 2.加拿大民歌《红河谷》 3.墨西歌民歌《美丽的西丽托》《你就是幸福》 4.巴西民歌《在路旁》 5.阿根廷民歌《土库曼的夜晚》《小小的礼品》 6.秘鲁民歌《飞逝的雄鹰》《两个姑娘在歌唱》 大洋洲、非洲民歌 1.澳大利亚民歌《羊毛剪子咔嚓响》 2.埃及民歌《尼罗河畔的歌声》
音乐鉴赏民谣
音乐鉴赏民谣 Revised as of 23 November 2020
中国民谣 概述： 民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。民谣既是表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。 1、民谣的起源 在民谣传播研究中涉及民谣起源的研究是比较少的，在何群着的《民谣语》一书中引用了这样一段话：“我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同的劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中一个叫道‘杭育杭育’（鲁迅《门外文谈》）。”正是这样的一段话被人们用来解释和说明文学艺术的起源，也认为这是语言的鼻祖。《民谣语》一书中运用分析引论，合理清晰的呈现出“杭育杭育”这个叫道，确为民谣的起源，同时她认为劳动与民谣的产生有很大关系。 2、民谣的界定 有学者把民谣定义为“歌谣”、“顺口溜”、或是“民谚”；“牢骚语”。古书上说：“徒歌谓之谣。言无乐而空歌。其声逍遥然也”；“合曲曰歌”。可见，谣是一种没有配曲更不用乐器伴奏的供人们随口说唱或吟诵的语言形式。它与民歌，民谚，俚语之间是存在区别的。吕肖奂在搜集整理考察了大量古代民谣之后，首次将民谣从民歌、谚语中剥离出来。上述民谣的定义引用得比较广泛，也比较具有权威性。 3、民谣的分类 按照民谣的内容大致划分为三类： （1）时政民谣，又名政治民谣，诉说的是中国历代的时事政治和社会变革，或反映各个历史时期的社会矛盾，政治斗争和军事战争，或揭露历史社会的黑暗政治，抨击腐败现象，或是谴责历代昏君奸佞，或是颂扬历代圣者先贤，仁人志士，或是赞美和平，进步，文明等，内容丰富，具有鲜明的政治
最全元宵节灯谜及答案：影片歌曲类
最全元宵节灯谜及答案：影片歌曲类 马嵬坡下泥土中(打一外国影片或游戏名)古墓丽影 扶桑已在飘渺中(打一外国影片)日本沉没 到了长城放声唱(打一歌名)好汉歌 离别正堪悲(打一歌曲名)欢聚 黄河大合唱(打一歌曲名)摇篮曲 东南西北皆欲往(打一歌曲名)走四方 老式波音(打一歌曲名)涛声依旧 两对情人互相思(打一歌曲名)双双燕 青梅煮酒论英雄(打一歌曲名)双截棍 天涯海角(打一歌曲名)在那遥远的地方 六王毕，四海一(打《红楼梦》人名)秦邦业 三八多面手(打《红楼梦》人名)巧姐 女十八兮叹分离(打《红楼梦》人名)杏奴 元前明后(打《水浒传》人名)宋清 渐渐安定(打《水浒传》人名)徐宁 赫赫小英雄(打《水浒传》人名)童威 不许你发达(打《水浒传》人名)杜兴 禁止调房(打《水浒传》人名)杜迁 济人急难(打《水浒传》人名)施恩
渐渐安定(打《水浒传》人名)徐宁 众芳竞艳(打《水浒传》人名)花荣 社会在发展(打《水浒传》人名)史进 僧穿彩衣(打《水浒传》人物绰号)花和尚 久旱逢甘露(打水浒传人物绰号)及时雨 奥运射击冠军(打《水浒传》人物绰号)金枪手 再三谦让(打《三国演义》人名)陆逊 最全元宵节灯谜及答案：影片歌曲类相关内容:1. 天上月儿圆，地上人团圆，事事都圆!花好，景好，心情更好!祝愿你和家人元宵节快乐!2. 酒越久越醇，朋友相交越久越真;水越流越清，世间沧桑越流越淡。 元宵佳节赏花灯，吉祥之星为你升，元宵佳节赏花灯，快乐之树为你生，正月十五吃汤圆，好运之粥为你甜，正月十五吃汤圆，梦想之月为你圆。祝元宵快乐。元宵佳节庆团圆，男女老少舞蹁跹。张灯结彩喜庆日，火树银花不夜天。 1愿得一人心，白首不相离!元宵节巧遇情人节之际，我的祝福与你同行，愿你早日找到一路同行的知己伴侣，生活美满如意，节日快乐! 2情人节里闹元宵，闻着玫瑰吃汤团，正月十五元宵节和情人节喜相逢，在这个特别浪漫的节日里，祝福朋友好事成... 酒香浓郁飘万里，老友心中永牢记，每逢佳节想起你，元宵祝福最真挚，温暖温馨来惦记，愿你强壮好身体，愿你善良好心地，祝你生活顺心，万事如意。
意大利艺术歌曲集
意大利艺术歌曲集 歌单229-音乐美学-标签：古典清晨夜晚简介：艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量，分享优质音乐，用心创造生活。——来自朱玄音乐美学歌曲列表 1Gastaldon: Musica proibitaHenry Mancini / Luciano Pavarotti / Orchestra - Mamma2O del mio dolce ardorAngela Gheorghiu - Angela Gheorghiu - Live from La Scala3La molin ara: Nel cor piu mi sento: Nel cor più non mi sentoTito Gobbi - Icon: Tito Gobbi4Sento Nel Cor Orfeo Ed EuridiceTito Schipa - Opera Arias5Son Tutta Duolo La Donna Ancora E FedeleTito Schipa - Opera Arias6Ombra Mai FuAled Jones - Ave Maria7SerenataItzhak Pe rlman / Plácido Domingo / New York Studio Orchestra / Jonathan Tunick - Domingo and Perlman - Together8Tu, ca nun chiagne!Franco Corelli - Icon: Franco Corelli9MammaPlácido Domingo - Be My Love10Vaga luna che inargentiRuth Ann Swenson - I Carry Your Heart11Bellini: Vaga luna che inargentiCecilia Bartoli - An Italian Songbook12Vaga luna che inargentiLuciano Pavarotti - Mattinata13朦胧的银色月光廖昌永- 诺言14小嘴廖昌永- 诺言15Come Back To SorrentoBell'Aria - Little Italy16Non Ti Scordar Di MeLuciano
从海德格尔的技术之思浅析现代技术的发展
从海德格尔的技术之思浅析现代技术的发展 作者简介：孙杨（1987- ），男，河南南阳人，西安建筑科技大学思想政治理论教学研究院在读硕士研究生,科学技术哲学专业. 摘要: 技术的进步使人逐渐地陷入了以“人类中心论”为导向、人自己制造出来的困境之中。本文首先解读了海德格尔关于技术本质的思考，然后结合现代技术的发展对技术的本质进行了分析，阐述了现代技术的座架本质不断促逼人和自然，人和自然都成为持存物。最后，作者认为现代技术是座架起支配作用的解蔽方式，对之应采取泰然任之的态度，并通过在沉思的路上诗意地栖居来获得拯救。 关键词：海德格尔；技术；座架；解蔽 中图分类号:g30 文献标识码：a 文章编号： 1674-098x(2011)12(a)-0000-00 1 解读海德格尔对技术本质的理解 众所周知，海德格尔哲学思想中的根本问题是对存在本身的研究和追问。海德格尔终其一生都在追问存在的意义，技术之思作为其存在之思的一环，是海德格尔哲学的最重要组成部分之一。 海德格尔认为现代技术就是一种去蔽,即把隐蔽着的东西揭示出来, 或让隐蔽着的东西显现出来。因此, 这种去蔽的领域,也就是真理发生的领域。由此,海德格尔所探讨的是技术本身的无蔽状态,他赋予技术以存在论上的根本性地位。可见，在海德格尔看来：技术的本质就是座架。在技术的座架的命定中，技术是人靠自身无法
控制的东西，人被座落在此，被一股力量安排着、要求着，这股力量是技术的本质中显示出来的，而又是人自己所不能控制的力量。 2 浅析海德格尔技术本质视域中的现代技术 今天的人类已经深深地依赖于各种技术,从生到死,从物质需要到精神享受,从国家到个人,从生产到生活,人们把未来幸福生活的一切可能性都寄托在技术身上。然而,诸如核泄漏、环境污染、生态危机之类的负面影响使现代技术给人类带来福音的同时也带来了灾难。技术仿佛能让人上天堂, 也能让人下地狱。于是,悲观主义者宣称技术是潘多拉的魔盒,乐观主义者坚信这是由于技术还不够发达, 而大多数人比较愿意将技术比喻为一把双刃剑,相信只要剑柄掌握在善良、智慧而又正义的人手中,宝剑就会降妖除魔而不是助纣为虐。但是, 上述三种观点都没有真正揭示出人类所面临的来自技术的危险。海德格尔对技术的本质及其危险作出了独特的解说,在他看来, 技术绝不在于制造和操作，绝不在于工具的使用，而在于去蔽。技术是本身参与到自然、现实和世界的构造和建立中,构成维持现代人与其置身的世界的关系类型。 既然海德格尔认为技术是一种去蔽,那么，怎么看待现代技术的去蔽呢？ 首先，在现代技术中起支配作用的去蔽是一种促逼。这种促逼向自然提出了蛮横的要求, 要求自然提供本身能够被开采和贮藏的能量。促逼意味着强行向事物索取, 意味着迫使事物进入非自然的状态以达到人类对它的技术需要。现代各种高新技术的促逼使得各
湖北民歌介绍
湖北民歌介绍 前言 荆楚民歌，荆楚地区正是现在的湖北省，荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至春秋时期在江汉流域兴起的一种地域文化，以“楚辞”著名，详见荆楚文化。民歌是起源于或流传于一个国家或地区的老百姓中间并成为他们独特文化一部分的歌曲，民间文学的一种。劳动人民的诗歌创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传过程中不断经过集体的加工。民歌的特点是表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是民族文艺中的一个重要组成部分。 历史渊源 荆州是楚国郢都的所在地，是楚文化的中心。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，仅《诗经》中记载的就有《汉广》、《江有汜》等篇。刘向《说苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辞体”发展的标志。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其《离骚》的骚体形式，是从民歌的“楚声”学来的，在艺术上开辟了民歌的发展道路，对荆楚民歌的发展起到了巨大的推动作用。据《湖北通志》载：“楚国南郢之地……杨歌，郢中田歌也。其别为三声子、五声子、曰樵声，通谓之杨歌，一人唱，和者以百数。” 民歌种类 时至今天，民歌在荆楚大地广为传唱，种类繁多，有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。在湖北江汉平原，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习。荆楚田歌非常丰富，有薅草歌、打麦歌、车水歌(车水锣鼓)、载秧歌、扯草歌等等。 民歌分类 民歌的分类是一个复杂的问题，流布于荆楚境内民间音乐究竟有多少种类，每一种类中又有多少种形式？虽然经过了多年多次的调查，但至今恐怕谁也无法说得清楚。一是因为民歌的种类繁多，种类与种类之间的界线难以划分；二是因为民间音乐是在不断地发展嬗变的，过去没有形成的，现在形成了，或者正在形成之中。
最新浅析扬州民歌艺术特征讲课讲稿
浅析扬州民歌艺术特征 摘要： 扬州是中华戏曲、音乐文化的瑰宝，多年来流传于江苏扬州、泰州及其周边地区，源自当地百姓日常生活和劳作中的号子、小调和风俗歌曲等民间歌曲。扬州民歌有别于江南吴侬软语的婉约、精致，而是具有“融汇南北，刚柔并济”的艺术特征和风格。千百年来扬州民歌曲调优美、旋律动人，词曲流畅清晰、结构精巧，调式和调性也丰富自然、变化多端、别具一格，既展现了苏北平原的辽阔激扬，也渗透着江南水乡的钟灵秀美。扬州民歌之于当地百姓，如百般似水柔情滋润着扬州人的心田，也让很多他乡异客流连忘返，心弦激荡。 本文以扬州民歌为研究对象，结合当地历史文化和生活习俗等与扬州民歌密切相关的因素，从扬州民歌所处的地域特征、扬州民歌的演唱特征和扬州民歌的文化价值三方面为切入点，探究扬州民歌的艺术特征。寻找
扬州民歌历经千百年经久不衰流传至今依然 被传颂、吟唱的魅力之所在。 关键词：扬州民歌，演唱形式，民族音乐，艺术特征 On the artistic features of Yangzhou folk songs Abstract: Yangzhou is a treasure of Chinese traditional opera, music culture, popular in Jiangsu for many years in Yangzhou,
Taizhou and its surrounding areas, from the local daily life and work in the songs, songs and other folk songs and folk ditty. Yangzhou folk song is different from the Jiangnan whisper graceful and delicate, but a blend of North and south, the artistic features and style of the rigid and soft ". For thousands of years, Yangzhou folk song melody, touching melody, lyrics clear and smooth, delicate structure, mode and tonality also have a unique style, rich natural, be the most changeful, both show the vast Jiyang Subei plain, but also permeated with the Jiangnan beautiful Zhong Ling. Yangzhou folk songs from the local people, such as a variety of gentleness moistens Yangzhou people's heart, also let a lot of country land linger, heart stirring. This paper takes Yangzhou folk songs as the research object, combined with the factors of local history and culture and
民歌
一陕北民歌 风格：陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。 代表作品：《绣金匾》以陕西传统小调《绣荷包》填词发展而成的革命民歌。 1、革命民歌 东方红：原是山西民歌的曲调，传到陕北后被填新词（骑白马），最后被一位老师填成东方红传唱。民歌采集者从农民歌手李有源那里搜集到它，想当然地认为是他填的词。 山丹丹开花红艳艳：文艺工作者用陕北民歌曲调编曲填词，算是半民歌吧。 绣金匾：原是关中民歌绣荷包的曲调，填歌唱领袖和解放军的词后在陕北各地传唱。咱们的领袖毛泽东：是民间诗人孙万福用陕北民歌填的词，也在陕北各地传唱。这两首算得上是陕北民歌。 2、一般民歌 蓝花花、赶牲灵、三十里铺：曲调都很优美。三十里铺是绥德一青年农民在当时（1942年）根据自身的真事所作，另两首是传统民歌。顺便说一下，绣荷乐、对花等很多题材的民歌各地都有，陕北不但有，且每首都有不同词曲的。我听过一首陕北的绣荷包是所听过的全国同类题材中曲调最复杂的，很柔美。但这两首不算有名。 3、其它 有的在舞台上或唱片里当作民歌的，其实是曲艺或戏曲。翻身道情是陕北道情（曲艺），夫妻识字是马可编曲作词的秧歌剧。 产生原因：首先，特殊的地理环境形成了陕北天高皇帝远的边缘文化心态，形成了 陕北民歌如火一般赤裸裸的爱恋。其次，特殊的高原环境形成的苦焦的生存环境，形成了陕北民歌骨子里哀伤的基调。再次，特殊的多元文化形成了陕北民歌强有力的生命质感。还有，多种民主杂居的生活方式，促成了陕北人种的优化，使陕北人骨子里就充满了一种异族的血性。最后，沟沟壑壑的地貌特征，使得陕北人的劳作与居住相隔甚远。 二河南民歌 风格：对于河南的民歌风格，我们大致划分了以下几个区域。⑴大别山，桐柏山区 的民歌风格。这个地区的山歌、田歌，调子高亢嘹亮，灯歌、小调及其种类的民歌，曲调则是活泼跳荡，轻盈明快。⑵伏牛山区和和南阳地带的民歌风格。这个地区的民歌风格敦厚朴实，新颖酣畅，中州韵味浓郁，像淅川的锣鼓曲，镇平、南阳一带的灯歌，曲调中更多的保
初中音乐知识点民歌类
初中音乐知识点民歌类 中国民歌的题材非常丰富，其中以劳动号子，山歌，小调最具有代表性。民歌:劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲，以口头创作、口头流传的方式生存与民间，并在流传过程中不断经受人民群众集体的筛选、改造、加工、提炼、随岁月的流逝而日臻完美。 1、劳动号子，亦称号子，是和劳动节奏密切结合，带有呼号的民间歌曲。它产生于劳动， 又直接为生产劳动服务，真实地反映着劳动的状况和劳动者的精神面貌。劳动号子的音 乐风格具有坚毅质朴、粗犷豪放、节奏规律等特点。其演唱形式以一领众和最为常见。 由于劳动方式的多样化，劳动号子的种类繁多，如工程号子，船夫号子，渔民号子，农 事号子，林区号子，搬运号子，作坊号子等。 2、山歌:一般指劳动人民在山野、天健、牧场即兴抒发思想感情的民歌。如放牧山歌、信 天游、爬山调、山曲、花儿、飞歌等等。山歌的旋律、节奏都比较自由舒展，歌头歌尾 常带吆喝性歌腔。演唱形式以独唱或对唱为主。 3、小调:又称“小曲”，是流传于城镇集市并多被民间艺人加工提高的民间歌曲，如采茶 调，对花调，五更调、秧歌调等。一般小调的结构比较缜密完整，格式多样，富有变化。
节奏规矩，常用衬词、衬句加强感情表达。演唱中经常加进表演及伴奏。 4、长调:节奏自由、旋律舒展辽阔，起伏较大。一般由两个乐句构成。 5、短调:节奏规整，旋律优美抒情，结构严谨，多为叙事歌曲。 6、飞歌:流星雨贵州东南部的一种苗族歌曲。特征是音调高昂，节奏宽广自由，旋律悠扬 起伏、句内常用滑音。 7、大歌:侗族歌曲，流行于贵州、广西部分侗族村寨中的一种无伴奏多声部歌曲。包括鼓 楼大歌，声音大歌，叙事大歌和童声大歌。 8、酒歌:概指民间喜庆节日间饮酒时所唱的歌，主要流传在我国一些少数民族。音乐情绪 开朗明快，多为即兴编唱。演唱形式多样。 9、花儿:流行在青海和甘肃以及宁夏大部分地区的汉、回、撒拉等十多个民族中的一种山 歌。音域宽，旋律起伏大，节奏宽广自由，大多使用真假声相结合的方法演唱。中国传统歌舞音乐题材 1、秧歌流行于我国北方汉族聚居地区的民间歌舞。其表演分“过街”“大场”和“小场”。 2、弦子，流行于康、藏地区的藏族歌舞音乐。 3、囊玛:流行在拉萨地区的藏族歌舞音乐。 4、堆谐:流行于西藏西部的藏族歌舞音乐。 5、热巴舞:藏族歌舞音乐，包含了说、唱、舞、戏剧、杂技等艺术形式。是一种形式活泼 的综合性表演艺术。
中国传统民歌艺术
. 1民歌：即民间歌曲是指处于社会基底层的民众在长期的物质生产、精神生活与社会交往过程中口头即兴创作的一种声乐艺术。 特征：创作方式的即兴性；传播方式的口头性；创作主体的集体性；传播过程中的变异性。 2传统民歌：历史上产生的、绵延流传至今的民间歌曲。 特征：历时性、地域性、民族性、乡土性。 3传统民歌的起源：劳动说、宗教说、异性求偶说、语言说、其他（模仿说游戏说感情说呼喊说等）总之，传统民歌多源共生，多源同构，不同地区和不同民族不尽相同。 4传统民歌的流变：远古民歌：歌乐舞三位一体是一种载歌载舞的综合艺术形式——《国风》与《楚辞》——汉乐府与六朝民歌（形式上有所突破发展了长短不同的句式和五、七言的所谓乐府体相和歌则把原来的徒歌变成加伴奏的形式）——唐代民歌（曲子既可单独清唱也广泛运用于说唱艺术和歌舞艺术；竹枝歌歌词采用七言四句 七字句的前四字后破字加衬字竹枝然后接唱正词的后三字句尾接衬字女儿相同句式重复四次构成全歌）——宋代民歌——元代民歌（散曲）——明清以降的民歌（时调 俗曲）——新民歌的兴起（新是针对歌词内容而言）。 诗经中的''风''从歌词结构看十五国''风''大都采用四言体四句一段多段续接，音乐上是以乐段复沓为主。音乐体裁广泛内容丰富情感真实许多修辞技巧如比兴手法沿用至今 语言纯真质朴优美动人。 楚辞战国时期南方楚地方言区流行五言中镶嵌一个兮字间或长短句交替形式上挥洒自由.从曲体上看楚辞经常运用独特的结构样式“乱”“少歌”与”倡”，其中，乱的特点如下：乱有短有长而一般长于其前的各个歌节；大多数的乱比之其前多个歌节在句法上都有突出的改变；乱
若在高潮所在则各方面都有突出之处。 传统民歌的基本特征：深厚的历史积淀；丰富的文化内涵；精巧的形态样式；洗练的表现手法。其中： 1最突出的基本特征之一深厚的历史积淀。体现在：古代文化的遗存上即不同时代、不同地区和民族的音乐与社会生活能够在今天的民歌中看到踪影；样式和表现手法上对古代或者说对传统的继承。 2传统民歌的文化内涵主要体现在：民族历史（民歌不仅反映民族的现实生活更体现折射民族的历史文化）地域民俗（一个地方的传统民歌与一个地方的民间风俗习惯有密切的关系涉及到地理风貌民族或人群的性格生活方式等方面）观念信仰（民歌能够反映出一定的音乐观念宗教信仰人生态度等深层的文化内涵） 3精巧的样式形态：精巧完备的五声调式体系；独具特色的''三音歌''(全曲仅使用三个音或以三音组合为旋律骨架的传统民歌)；画龙点睛的特色音（在五声音阶调式中加入Fa Si 升Fa 降Si）;流畅的旋宫转调(调式调性的变化转换手法有借字等)；独特的多声思维。 . . 1汉族民歌体裁分类：以题材内容分；以语言分；以地方风格分；以体裁样式分。 2民歌体裁的形成原因：大众生活方式（基础）；题材内容对艺术表现的形式要求；长期的艺术实践（必要条件）。 3号子：是劳动者在长期的物质生产过程中集体创造的一种与劳动过程紧密结合的歌曲形式。具有简明直接的音乐表现形式粗犷豪迈的音乐性格特征。 号子的功用特征：协调劳动的实用功能；抒情审美的表现功能。
越南语民歌
Ca “rao” zan zan Có khuy?t thì ph?i có khuy ??i còn c?ng qu? thì còn quan tham! - Cóc kêu trong b?i tre xanh Trách ?ng tham nh?ng ??p nhanh “c?a chùa”! - ???ng v? nhà Chef quanh quanh Nhà s?p ??p t?a nh? tranh ho??? Ai v? nhà s?p thì v? V? kh?ng quà cáp s?p x? chó ra! - Chim kêu m?i sáng trên non ?ánh cho tham nh?ng kh?ng còn cái r?ng ?? ?ánh thì ?ánh cho h?ng ?ánh cho tham nh?ng hàm r?ng kh?ng còn! Yêu anh m?y núi c?ng trèo M?y s?ng c?ng l?i th?y anh nghèo... l?i th?i Rau t?m n?u v?i ru?t b?u Ch?ng chan v? húp l?c ??u chê tanh Ta v? ta t?m ao ta Dù trong dù ??c v?n là cái ao Bình t?nh t? tin kh?ng cay cú ?m th?m ch?u ??ng tr? thù sau. Má ?i ??ng g? con xa G?con qua úc,Canada ???c r?i C??i ng??i ch? d?i c??i lau C??i h?t h?m tr??c h?m sau l?y gì c??i Lên chùa th?y b?t mu?n tu, V? nhà ngó v?, mu?n xù em ngay *** ?êm n?m ?d??i bóng tr?ng Th??ng cha nh? m? kh?ng b?ng nh? em