浅谈哲学的无用之用
浅谈哲学的无用之用
概要：哲学是非实用的学科，但哲学到底还是有用的。学哲学，是使人能成为
人，而不是成为某一种人。儒家、道家和佛家是中国思想的三个主流，它们共同陶冶了中国人的性格。
关键词：哲学、价值、儒释道
一、哲学的有用与无用
哲学，在今天大部分人的眼里大抵是没什么用的。如果我说：人可以分成两种，一种是学过哲学的人，另一种是没学过哲学的人。大家肯定就要质疑我的这种分法：学与没学，难道这有区别吗？由此可以粗见大家对哲学的看法到底如何。要是说哲学没用，按照哲学的说法，存在的就是合理的，今人所认为的哲学无用的想法也是有其道理的。时至今日，除了以“哲学”为职业，或者是那些高唱着“哲学向生活实际回归”调子的政客们之外，哲学大抵是没用的。哲学，一不能拿来玩；二不能混口饭吃；三不能治理国家、实现民族复兴；四、最悲剧的是学了哲学后，有些人居然发现自己有时候说话不能被人所理解了。这样的哲学，对于今天的众生来说，实在是太没用了。
但无论别人怎么说，怎么想，哲学到底还是有用的。举个简单的例子：当你在提问“哲学有什么用”的时候，就已经在无意之中走进了哲学，在谈论一个哲学问题了。亚里士多德曾言：“我吃饭是为了活着，你们活着是为了吃饭。”我想，这就是对哲学有用与无用争论的本质原因的最好解读。箫剑在《哲学与我们的时尚》中说“哲学的无用及有用之论，其实就是‘哲学了的’。哲学是孤独的，但哲学并不寂寞，哲学就是生活本身。只要人类心中还有疑问、惊奇，有神秘、感叹，有苦恼，有欢愉，哲学就是精彩的了。”现在很多人，注重的是实用主义。做什么事之前，都要在“这有没有用？“这个问题上挣扎很久。但是，人的生活可以分为两个层面：物质生活层面和精神生活层面。正如罗素所言：“只有在心灵的食粮中才能够找到哲学的价值。”如果你超越了实用的功利关系，追求比较高的精神层面，哲学才会成为你比较渴求的东西。学哲学的目的，是使人能成为人，而不是成为某一种人。
二、中国哲学的价值
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。（冯友兰《中国哲学简史》）儒家、道家和佛家是中国思想的三个主流，他们共
同陶冶了中国人的性格。
儒家，是站在人生之内看人生。此所谓“不知生焉知死”。儒家的代表人物——孔子，很擅长观人识人，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉”，强调了人的价值追求和自律。对于人道德的看法中，孔子强调仁和义。仁者爱人，孔子把对道德的自觉性把人分为两种：君子和小人：“君子喻于义，小人喻于利。”仁从二人，仁中亦包含着对次序的肯定。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系里，每个名都有其责任，人人各得其所，社会便有了秩序和安宁。仁义是紧密相连的。孔子主张“无所为而为”。这种积极向上、锐意进取的精神，正是义。孔子尝曰：“不知命，无以为君子。”有了仁与义，要成君子还要“知命”，此所谓“知者不惑”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”要成君子，仁义知命，三者缺一不可。儒家是以人为本的人文主义，认为“人之初，性本善。”但生活的各种诱惑，易使人迷失，所以需道德来引导。儒家强调“为”，鼓励在人生中追求“生命之乐”。孔子之乐在何？《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”有了仁与义，且知命，便可“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“戒之色、斗、得”，向简单生活回归，生命之乐便在其中矣。
道家是站在人世的边缘看人生，批判人理性中有限的一面，以一种无限的眼光看世界。以道观之，人生的苦闷、失意等皆是一个暂态，是不真实的，所以要宠辱不惊，不必介怀。道家尊重自然与天性，认为随天顺性、率性而为，可以让我们获得相对的幸福与自由。相对的幸福与自由必须有所依靠，但人有“老病死”这随生而来之苦，无法排解。在面对生死论题时，道家认为“方生方死，方死方生”人生如旅馆，死者，归也；生者，寄也。我们要“向死而生，齐生死！”有了对自然万物更深层次的理解，能以无限的眼光看世界，“齐生死、齐物我、齐是非”，死亡便是一件伟大的事，人也获得了不受外界干扰的绝对幸福。与儒家主张的“有为”相比，道家倾向于“无为”，主张顺其自然。庄子超越了方内，在更高层次的方外看人生看世界，万物为一。人与世界万物不在有高低轻重，每一物有每一物的价值。因此，道家珍重每一个体的生命，尊重自由与个性，尊重自然，认为自然的才是最美的，追求的是天人合一的圣人境界。
影响中国人思想的另外一家——佛家，站在人生之外，看待人生种种假象，别人引向纯净的涅槃世界。对宇宙没有了敬畏，做事便会没有顾忌，人就没有了底线。佛家说：“三世因果，六道轮回。”前世因，今生果；今生因，后世果。众生在六道中轮回。六道者：一、天道；二、人间道；三、阿修罗道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。起惑，造业，受苦，因果轮回。佛家对人生的感悟可概括为四谛。一为苦谛：现实世界充满各种痛苦，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、备无戮阴；二为集谛：众生一切痛苦皆可以溯源于诸多恶业，即贪、嗔、痴、慢、疑等；三为灭谛：苦难可以消灭，人生可以解脱。四为道谛：解脱的法门是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。灭谛之后，为涅槃。贪欲永尽、嗔会愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。佛法分大乘佛法和小乘佛法。小乘佛法注重个人修行，其最高果位是罗汉；而大乘佛法菩萨道:“不住涅槃，不舍众生”、“自利利他,自觉觉人”。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也就所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。人生苦难太多，放下执念，排除干扰，物我
两忘。慈悲喜舍，空空之后便是佛了。
三、今天的修炼
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。（《道德经》）科技发达、物语横流的今天已经是末法世式的时代，不再是以前的那种以修炼精神为人生追求的时代了。但我们今天哲学，可以让我们少一些俗气，内心变得更加强大。宋志明在《儒释道互补与心态和合》中把儒家、道家和佛家分别比作粮食店、药店和精品店。粮食店，是精神的加油站，激励人前进。当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药。买药就得上药店。而佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。儒释道，共同陶冶了中国人的性格。儒家让我们自强不息、厚德载物，道家使我们看到人生的有限性、看到人生之乐与自然之美，佛家让我们懂得了人生的悲剧性，使我们心中有所敬畏，并且具备超乎寻常的忍耐力，种今生因，得后世果。
老子的无为思想及对后世的影响
老子的无为思想及对后世的影响 老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，也是无为思想的缔造者。老子竭力倡导无为而治，他认为宇宙万物最根本的运动形式和法则是“道”，统治者的“有为”是违背了“道”的本意，所以才导致了一系列统治者越“为”越“乱”的社会弊端。如何才能不违背“道”的本意？老子认为就是要遵循大道规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”。 老子的这一思想实际上就是无为政治，即一切遵循人类社会和自然界的自然而然，不妄于过多的干预，一切顺其自然，让人类社会和大自然真正融为一体。这虽带着浓厚的个人理想主义色彩，但也反映了他对当时社会的不满和坚守自己思想的独语者的顽强意志。无为思想作为老子的重要思想，对后世影响深远。如汉初，高祖刘邦的“约法三章”，刘邦统治者从秦亡中接受教训，面对现实采取因势利导，轻徭薄赋，约法省刑，安定百姓，与民休息的策略收到了较好的效果。据《汉书?食货志》称“萧、曹为相，填以无为，以民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。故黄老思想盛极一时，可见影响之深之大，所以历史上才有“大汉”、“汉人”之说和“文景之治”。唐时，高祖李渊起兵太原，为争取社会民心支持，宣布废除隋法，只“约法十二条”。唐初几代统治者均“动静必思隋氏，以为殷鉴”，太宗李世民即位时宣称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚道家的“清静无为”。唐太宗说，“君无为则人乐”。魏征则说，“惟欲清静，使天下无事”、“君能清静，百姓何得不安乐乎？”、“无为而治，德之上也”。有了唐代君主的无为政治思想，才有我国历史上的大唐盛世。宋、明、清几代君主对老子“无为思想”均有过狂热推崇，但多是迷信于某些玄妙的禅学方术，而未付诸于治国实践，其所作所为也完全背离了道家清静无为的治国思想，所以多落了个国亡身败的下场。 新中国成立后，我国党和国家领导人多重视老子的清静无为思想，特别是我国改革开放的总设计师——一代伟人邓小平对老子的清静无为思想进行了创新完善，尤其是在党的十一届三中全会后制定的一系列方针政策方面，无不体现着无为思想的深邃的智慧内涵和博大的精神实质，如农村承包责任制、开放搞活、多种经营、黑猫白猫的猫论、发展就是硬道理、摸着石头过河、三个有利于、社会主义市场经济……
浅谈教育哲学
浅谈教育哲学 除了接触过马克思的哲学外，我再也没有阅读过任何的哲学著作。教育哲学是今年开设的一门课程，3月13日上了第一堂课。李老师在课堂上首先突出了《教育哲学》这门学科的重要性，称其为“画龙点睛”，然后着重围绕“怎样学好教育哲学这门课”这个问题进行论述。逻辑思维十分严密，旁征博引，让我感受到李老师渊博的学识。 读了《教育哲学》这本书，我可以看出作者的逻辑性是很强的，从什么是教育哲学，教育哲学的历史，从人生与教育，知识与教育，理性与教育，自由与教育，民主与教育，公正与教育几个方面进行论述。其实，我也不是很明白里面讲的东西，主要的体会就是：教育哲学是个力量学科，研究人的发展问题，比如人生：书中讲了很多的人生观，宗教人，自然人，社会人，理性人等，可以讲是用哲学的方法研究教育的问题，用教育来扩展哲学的界限。记得最早的时候教育学是从哲学中分出的一门学科。康德最早在大学里讲授这门课，随后赫尔巴特在大学里教授教育学。教育与人生，教育可以提高人生的境界，可以从一般接受很好教育的人都有很好的素质和宽广的胸怀。接受过教育的人遇事冷静，沉着，认真地思考来寻求解决问题的最好办法，而没有接受很好教育的人会遇事冲动或盲从，他们更容易被感情所辖制。我认为有理性的人都喜欢接受教育，而受过教育之后更加理性了。假如问我理性是什么？我真的不知从何说起，在石中英老师的《教育哲学》中这样说：理性是一种“推理能力”，在《牛津哲学词典》中的释义：“人类心灵活动的各种表现形式，如行为,信念,论述,政策等都可以看作是理性的。后来康德又把理性分为世间理性和纯粹理性。黑格尔把理性分为积极理性和消极理性。韦伯把理性分为分解理性等。这些我都是才知道的名称，具体的内涵也没有查资料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。 教育哲学目的是对教育进行哲学上的理解，对哲学的理解有两种，一种是静态的理解，即把哲学看成是哲学教科书，或者是教育哲学著作，看成是一门系统的概念范畴，命题以及构成的知识体系。一种是动态的哲学，即把哲学看成是一种思维，一种寻根问底与不断反省的思想态度。如果我们看一本书太追究这本书的结构与语言逻辑思维，我们从中并没有吸收到读者的思想的精华，也许对于写作有一定的帮助，但是对于骨髓里的思想是没有任何提升的帮助。若反思是对全文的一种追问，或者对一段文章进行价值层面的哲学思考，则这种思想与思维则会伴随你一声，甚至可以理性的严谨的逻辑思维会带动静态的哲学。关于我从这篇当中得打的领悟很多，更多的是从知识上，让我系统地对中国古代的知识有了新的把握，同时也为我在教育哲学的思想上打了一定的基础。这是一本与其说是通论的书，不如说
浅谈老子道家的无为思想论文
浅谈老子道家的无为思想论文 摘要：“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的本质就是“无 为而无不为”。 关键词：道家;无为 “无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然”的价值取向 是完全一致的。“无为”的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。无为的本 质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”《老子》四十八章，老子认为做学问要天天的增加知识，而体道则要天天削减私欲，损之又损，就达到无为、 无为便可以无不为，如果不妄为，那就没有什么事情做不成。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》二十五章，这是老子五千言讲的主 要问题。天地万物是由道创生的，而道则要依法于最高的准则“自然”，人要依法地、天、道，便必须也依法自然。道常无为而无不为，这个“无为而无不为”，便是“自然”的体现。 在个人修炼上老子提倡自然“无为”。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非 以其无私邪?故能成其私”《老子》七章，老子认为“无为”便是无私，不争先，置身度外，因为无私，才能达到自己理想的目的。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”《老子》二章》，“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不 居功，其功劳不会失去。“功成身退，天之道”《老子》九章，“无为”就要功成身退， 这是天道。“天之道，不争而善胜”《老子》七十三章，“夫唯不争，故无忧”《老子》 八章，无为就是不争，不争便能取胜而又没有祸害。“知足不辱，知止不殆，可以长久”《老子》四十四章，“故知足之足常足”《老子》四十六章，“无为”就是知足，知止， 这样便长满足，可以长久。“圣人无常心，以百姓心为心”《老子》四十九章，“无为” 就是没有自己的私心，以百姓心为心。 在治国安邦方面，老子用“无为”思想来诠释他的政治哲学。“民之饥，以其上食税 之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以 轻死”《老子》七十五章，老子说统治者为了满足私欲而做出祸害百姓，违反天道的行为，所以使百姓饥饿，国家难治。“天下神器不可为也，为者败之，执者失之”《老子》二十 九章，是说统治者采取“有为”的原则去治理天下，所以只会失败。“无为”便是指去除 私欲，顺着民心，顺着天道去处事的原则。“道常无名，朴，虽小，天下莫能成也，王侯 若能守之，万物将自宾”《老子》三十二章，治理天下的人，要是能遵守天道的无为，则 万物将自宾从，自化育。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲 而民自朴”《老子》五十七章，“无为”便是好静，无事，无欲，人民便会顺化，纯正，
对中国哲学的认识
对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】 有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。 先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。 秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。 魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。 隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。 宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。 它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内
浅谈老子“无为”思想对课堂教学的启发
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c07105788.html, 浅谈老子“无为”思想对课堂教学的启发 作者：苏亚红 来源：《新西部下半月》2009年第06期 【摘要】老子所提倡的“无为”,是更深层次上的“有为”。所谓“无为”,就是为所当为,不为所不为,不胡作非为,不妄作妄为,依道而行。在教师的实际教学中,可以以老子的“无为”与学生更好地互动,充分发挥学生的积极性,最终达到教师和学生的“有为”。 【关键词】无为;有为;发挥 长期以来,在中国的传统思想研究中,将儒家思想定性为积极的入世,而将以老子为创始人的道家思想定为消极的出世,已经得到社会各界人士特别是学者们普遍认同。笔者认为,单纯地将老子的思想精神笼统地定为消极的“无为”欠妥当,是没有真正从整体上和老子思想所产生的历史背景前提下来理解老子思想,老子所提倡的“无为”,并不是消极的出世,而是更深层次上的“有为”。所谓“无为”,就是为所当为,不为所不为,不胡作非为,不妄作妄为,依道而行。在教师的实际教学中,可以以老子的“无为”与学生更好地互动,更好地发挥学生的积极性。 一、老子“无为”思想的基本内容 如果说法家是倡导以法治国,儒家是倡导以仁治国,墨家是倡导以兼爱治国,那么,道家则是倡导以“道”治国,所谓的“道”,也就是老子从万千的世界中所总结的规律,而“无为”,是遵守这些规律的基础。老子认为,“无为”是实现“有为”的最佳手段,大凡事想“有为”,必先“无为”。“为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必做于细。是以圣人必多难,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难”。(六十三章)从这里我们可以看出,老子所称的“无为”,并非其终极目标或者生活态度,只是一种方法论,其目标仍然是“有为”,概况讲就是“无为”而“有为”。“无为”就是顺其自然,按客观规律办事,这样才能有所作为,看似无为,实是有为。 1、老子思想的产生背景 老子所生活的时代,是封建社会开始形成的春秋时期,这个时代最大的政治特点就是各个诸侯国分立,互相征战,社会秩序比较混乱,人民生活困苦。在这样的背景下,同儒家、法家、墨家等流派一样,老子的道家思想也是围绕解决战乱、维护社会稳定、保障人民生活来展开的。在同 样的历史背景下,老子提出的“无为”同儒家的“仁术”有着很重要的相同之处。一是对战争的态度
浅谈老子哲学思想的“示弱”观
浅谈老子哲学思想的“示弱”观 党鹏举 摘要：老子，中国道教的创始人，《道德经》一书相传为老子所著，共八十一章，是一部中国的最古老的哲学著作之一，书中多处体现出老子哲学思想所具有的“示弱”观念，并追求“上善若水”的最高理想境界。给人以感觉老子思想的内涵就是一味的“示弱”，尊崇弱小的东西才会最终取得胜利。但通过深入的理解会发现老子的“示弱”并非无下限的追求柔弱，而是由小及大，由弱到强最终胜利的发展的观念、辩证法的思想蕴含其中。本文将从处世为人、军事、对民族性格等方面来浅谈老子哲学思想的“示弱”观念。 关键词：以弱胜强上善若水“示弱”观念道家思想 正文：老子是道家思想的创始人, 是我国古代著名的思想家和哲学家, “道”是老子哲学中的最高实体, 它不仅是产生自然万物的本源, 也是自然万物运行和发展的规律, 是老子思考世界和探究世界的哲学基础。①从《道德经》这部道教的开山之作中，我们可以发现，老子的所讲求的“道”是一种遵循由小到大，由弱到强的客观发展规律的，从《道德经》中我们可以从多处看到老子推崇弱、小事物的例子，例如： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动盖时。夫唯不争，故无忧。（第八章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫 ①青海民族学院文学院胡静《老子“上善若水”的哲学思想》 1
唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章） 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。（三十六章） 人之生也柔弱，其死也坚强（七十六章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（七十八章） 从中我们不难看到，老子始终推崇的大多是小、柔弱的事物，所以我将其称之为老子哲学思想的“示弱”观念。老子的这一“示弱”观念可以说横向来看影响着中华民族的方方面面，纵向来看对于民族特点和处事原则也有着深远的影响。 老子哲学思想中这种“示弱”的观念可以说是一种辩证法的思想。“天下莫柔弱与水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之性强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”事物的发展是一个由弱小转化为强大的过程。老子看到柔弱之水可以滴穿坚强之石的事实，进而提出弱小可以剩强，柔能克刚的道理。② 一、老子思想的“示弱”观念对为人处世的影响 从老子思想产生的背景我们就明白为什么在《老子》一书中是时时刻刻提到弱小才是发展生存的王道。老子思想产生于一个兵祸连年的争霸时代，大国为了争夺霸权不肯相下，小国夹在大国之间不能自保。老子生于那个年代，深知武力的竞争，以暴御暴，只有更烈，绝没有止境。只有消极的软功夫才可以抵抗强暴。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，又如最柔弱的水可以冲开山石，凿成江河。③其实人生的交际、处世也是如此。成功的人士往往都是用柔道来取胜。晚晴重 ②姜国柱《中国思想通史·先秦卷》武汉大学出版社 ③胡适《中国哲学史大纲》上海古籍出版社2009年 2
浅谈教育哲学的灵魂
浅谈教育哲学的灵魂 摘要：哲学不同于一般的自然科学，有其自身的特点。“精神”是哲学的灵魂所在，从古至今，无论中外，人们一直追寻着哲学的灵魂。我们在学习和应用哲学时也应该抓住哲学的“精神”。同理，我们学习教育哲学时也不能离开它最本质的东西――对精神的追求，国内和国外对其追寻的方式不同，也就形成了不同的哲学研究内容和方法。但是两者都赞成在“生活世界”中还原哲学的灵魂或本质。本文就从“生活世界”出发，从国内和国外的比较中分析哲学精神。 关键词：精神生活世界人的主体性人的自由 对哲学早就不陌生了，因此我在看《教育哲学》这本书时，一开始觉得只不过是将有关哲学的规律运用在教育领域而已。我总是觉得以前学的哲学都是些枯燥的教条，即使将它们运用在教育上也会是枯燥的，因而对《教育哲学》也失去了激情。教育哲学不是一个学科组成部分，而是贯穿其中的一种精神，教育哲学就像一根线，把其它各门学科穿起来。教育哲学是不是一种放之四海的真理？教育哲学的这根线究竟是什么？带着这些疑问，我走进了哲学。虽然我没有很深入的探究每一个哲学家的思想，但在这个过程中我似乎深深地体会到哲学的本质：它是一种不可磨灭的精神。 哲学是对一种精神的追求，可现实中我们往往注重某类自然科学知识，将这种知识代替哲学思想。我们承认今天这个时代是一个知识凸现而思想凹陷的时代，人们对日新月异的新知识，目不暇接，以至于无暇思考自身的处境和命运。我们的教育把几千年以来哲学家追求的精神弃置，把学生被视为“知识的容器”，于是我们重视物的价值取向，注重物的增长，重视社会发展中某些外在的，可量化的东西，认为社会发展意味着知识的增长，征服自然能力的提高，物质财富的积累等等。教育成为财富积累的工具，科技的载体，是实现生产力高度发展的重要指标。这时的哲学早已变成枯燥乏味且需要灌输的教条，哲学失去了自己灵魂，也导致了教育长期以来对人的精神世界的冷漠与遗忘。爱尔维修曾指出，人的本质在于人的精神性，人的精神不平等是他们所受教育的结果。俄国哲学家别尔嘉耶夫在《人的奴役与自由》中指出，通过精神的变革使人摆脱受奴役状态走向自由，实现人的自由解放。弗罗姆指出：“我们中的大多数人在生活还没有开始时就死去了，这是一个悲剧。”[1]一个受教育的人，如果在精神世界上未获得应有的发展，既是他的不幸也是教育的失败。伽达默尔也曾说，“教育意味着一场及其深刻的精神变革”，教育的主要任务不是向学生传授知识技能，重要在于使学生精神发生变化，教育要有“一棵树摇动另外一棵树，一片云推动另一片云”的精神。失去了这种精神，哲学也就没有了自己的生机。 哲学本质上是实践哲学，也是哲学解释学体现的本质。解释学关心人与世界最基本的状态和关系，要揭示理解的种种条件和性质，理解人的“存在方式”。因此，“实践”并不意味着物质化，相反是深刻地体现哲学的精神。在实践中，行为者不断与周围环境或其它行为者建构着自己的意义，丰富已有的生活世界。 既然精神是哲学的灵魂，那什么是“精神”，中外哲学家又是怎样对它探讨的？ “精神”是作为人的存在的一种属性，不同的人的身上表现也有差异。《辞海》对“精神”一词作了五项释义，实际上综合起来就两类：一类指人的主观存在状态；另一类指事物所体现出来的意境、神韵或主题。[2]总的来说，“精神”主要是对人的主观存在状态的描述与定位，是人所具有的一种属性。我们平时提的“精神”是相对于物质存在而言的人的主观存在和意识存在，也可以说是对生命意义和价值主观理解。马克思.舍勒在《人在宇宙中的地位》中也指出，“‘精神’这个词除了观念思维之外，还包括对原始现象或本质内容的直观，同时还包括如；善良、爱、悔恨的自由选择等意志和情感活动”。纵观古今中外的哲学史，可以发现：我们从对客观世界的研究逐渐转向对人的研究，重视人的主体性和自由等，而作为推动人类不断向前发展的内在动力――精神，也越来越人们关注的焦点。 在中国历史上，孔子倡导仁爱精神，老子主张静虚淡泊、返璞归真的精神，孟子倡导乐以天下、忧以天下的救世情怀等等。中国人谈精神似乎更具有强烈的伦理色彩，总与人生、处事、信仰相联系，重视人的修身养性。我们不难看出中国古代哲学谈的精神内涵没有深入
浅谈中国哲学
浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。 这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！ 中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。
论老子的无为思想
论老子的无为思想 摘要:道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。 道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是?反者道之动?的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。 关键词：老子道家无为《道德经》保身修身 老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 老子无为思想的涵义 老子是道家的奠基人，他提出的?无为?思想，无论是对当时，还是后世都产生了巨大的影响。那么，什么是?无为?？
无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：?自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。?《道德经》中有十二处提到无为。第三章称?为无为，则无不治?。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：?无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。? 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要?顺天之时，随地之性，因人之心?，而不要违反?天时、地性、人心?，凭主观愿望和想象行事。 后世主要把它归纳为?顺其自然?，即顺应客观规律去做。 老子《道德经》 无为思想的现实意义 无为相对有为而言。老子最先提出?道常无为而无不为?(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有
2021高考押题作文“无用之用”原题指导及优秀范文
2021高考押题作文“无用之用”原题指导及优 秀范文 【作文原题】 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。——周国平 材料二：被网友戏称专做“无用良品”，人称“保定爱迪生”的青年发明家“手工耿”耿帅，获得了“2020 菠萝科学奖”的“发明奖”，其获奖理由是：对当代生活的深刻理解，重新解释了人与人、人与物质的关系。 “无用之用”近年来常被大众广泛讨论。作为有着无数奇思妙想的新青年，你对此有什么思考和感悟？请写一篇日记记录你的感悟，也可以写一篇发言稿在班会上与同学们交流。 要求：结合材料，联系现实；自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 押题理由 本道作文题由材料加任务指令两部分内容组成，就“无用之用”这一话题让考生展开思考。考题的文体应用性很强，可以从日记或发言稿中任选其一。就本题来看，考生选择发言稿更为合适。发言稿面对的是班级同学，因此既要写出很强的现场感，又要斟酌好与听众对象交流时使用的语言。考题契合新课标对中学生“语言运用”这一能力的考查；让考生投入活动情境中，在活动中完成写作任务，也符合新课标的要求。值得一提的是，作文材料对学生的审题能力提出了考验，具有很强思辨色彩的“无用之用”是新时代的热话题，有别于一般的组合材料式作文题，契合高考作文题对考生分析问题能力的考查。 备考佳作 无用之用，方为大用 敬爱的老师、亲爱的同学们： 大家好！ 有用与无用，是谁来定义或区分的呢？试问大家，倘若现在你的手中握着一杯水，它是有用还是无用呢？对于不口渴的同学来说，它或许是无用之物；可对于口渴的同学来说，一杯凉水入喉却能够带来难以言喻的沁爽快意。而这，就是我今天要演讲的主题：无用之用，方为大用。
浅论老子哲学思想的现代意义
浅论老子哲学思想的现代意义 摘要：《老子》中的哲学观点体现了老子的智慧，本文主要从修身养性和辩证观两个方面论述老子的思想，并结合当前社会问题谈老子的哲学观的现代意义。 关键词：老子老子思想哲学观 老子是我国道家的创始人，他的哲学思想主要体现在他唯一的著述《老子》中。老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。在复杂的现代社会，人们的生活压力越来越大，人的心理问题也有日渐增加的趋势，很多人对现实生活产生疑问和迷茫，有的甚至绝望，而走向不归路，很多社会问题也凸现出来，在这样的社会环境下，我们再来看老子智慧对我们的启示。 一．修身养性 老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。做人如果能做到这样，也就达到了境界。老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
浅谈重视教育哲学的论文
浅谈重视教育哲学的论文 《高等教育哲学视角下的高等教育质量观》 摘要：在高等教育精英阶段，高等教育质量观是以认识论哲学为基础的，高等教育以 传授高深学问为质量标准。高等教育步入大众化阶段，并由社会边缘走向社会中心，关涉 到更多高等教育利益相关者，而满足各利益相关者的基本价值诉求，成为高等教育质量新 的历史使命。高等教育质量观因此经由认识论哲学向政治论哲学转变。 关键词：高等教育哲;高等教育质量观;认识论哲学;政治论哲学 当代高等教育的诸多问题需要提升到哲学高度来考量。能否把高等教育质量问题提升 到哲学高度来考量，是我们能否进一步深人研究高等教育问题进而寻求解决问题的关键所在。高等教育发展的不同历史时期，其质量标准的不同和变化，都与同一时期哲学思维范 式的转换密切相关。本文以高等教育哲学为切入点来分析不同时期的高等教育质量观以及 转型期高等教育质量观的走向。 一、高等教育质量观的界定 所谓高等教育质量，是指高等教育的属性是否满足高等教育主体的需要及其满足的程度。[1]高等教育质量问题本质上是教育价值问题，高等教育质量的高低与优劣直接影响 到高等教育功能的发挥。高等教育由精英阶段到大众化阶段，其质量标准由探究知识到关 注服务，由一元价值到多元价值的转变，既有来自时代变迁和社会的新需求，又有教育自 身发展的内在逻辑，更为根本的则是受到这一时期哲学由认识论向政治论转型的深刻影响。 布鲁贝克将高等教育哲学分为认识论高等教育哲学哲学和政治论高等教育哲学。认识 论是研究人类认识的本质、来源及其发展规律的哲学理论。由此而知，高等教育质量观不 是永恒不变的，而是发展变化的，这种变化背后具有深厚的哲学意蕴。从根本上说，高等 教育质量观是随着哲学视野的转换而变迁的。高等教育质量在认识论思维方式影响下，主 要是以理论理性为主导，强调对高深学问的追求，“为知识而知识”;而在哲学范式由认 识论向政治论转型时，高等教育质量观也开始由以关注高深学问为目的转向以实践理性为 主导，关注高等教育质量利益相关者的价值诉求，从而彰显高等教育的公共价值。 二、认识论哲学视角下的高等教育质量观 在高等教育精英阶段，大学不仅是研究高深学问的场所，也是高贵与卓越的象征。当 时的高等教育以知识传授、知识发现和理智发展为宗旨，为知识本身目的追求知识，这是 一种认识论视角下的高等教育质量观。现代大学是理性主义的产物，反思大学的产生与发展，其理念的发展和职能的扩展正折射了时代精神的变迁和哲学范式的变化。“大学作为 学者进行教学、科研和从事社会服务的场所，我们只有在不同时代、不同地点的具体环境 里才能弄懂大学的这些任务究竟是什么”。[2]首先，大学的培养人才职能最初以传承知 识为途径，以知识的纯粹理性指独立于一切经验的理性和知识的内在逻辑为其质量标准。
老子的无为而治的思想
老子的“无为而治“的管理哲学思想 前言：经过几天几夜的奋战，终于看完了《老子》以及《老子注释及评价〉这2本书。我觉得老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这个形而上的"道"不与人生发生关系,那么我觉得它只是一个挂空的概念而已。然而老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。而我想谈谈的就是对老子的“无为而治”的思想的一些认识吧！ 关键词: 无为无为而治道家历史背景自身管理 (1)老子提出“无为而治“的历史背景 老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经非常严重了,老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在眼里,怎么能不感叹呢? 无怪乎他要气愤的骂一句:"这简直是强盗头子"。 老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自化。 (2)对“无为而治“的理解 无为而治作为一个老子的思想体系，千百年被许多人进行理解和一个杰说，可以说千百人读就有千百人的不同想法，有人认为"无为"就是毫无作为、消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。而我读了以后，我觉得我还是比较赞同的一种观点是：老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。 老子说过:"无为而无不为"，意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。" 这里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的
中国哲学精神浅谈
中国哲学精神浅谈 要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。 关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。所谓超道德价值，是高于道德价值的。比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。
二是中国哲学的问题和精神。自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。因此，他们的思想显得过于片面。还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。 说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。要完成这两个对立
论老子“无为”思想对当代大学生生活方式的影响
论老子“无为”思想对当代大学生生活方式 的影响 【内容摘要】老子是我国古代伟大的思想家，他的思想玄妙高深，有着极其重要和深远的价值，但它更有价值地方，是在其人生哲学当中给予我们许多的实际教训和人生追求。老子的“无为”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。老子“无为”的思想智慧指导了我们一代又一代的知识分子的生活，即使是到今天我们现代的大学生活，老子“无为”的思想智慧对于现在的大学生仍然有很大的借鉴意义。 【关键词】老子; 无为; 大学生; 生活方式; 影响. 《老子》一书意深思远，其上下两篇虽只有五千言字，却包涵着极其深奥的哲学思想。其深奥的哲学智慧，总给人以无比深刻的教训和思考，发人深省。但是，任何的哲学主张一般都是出发于普通人的普遍常识，与人民及人民生活休戚相关。老子其学说源于人民，且用于人民，与其说《老子》是老子的著作，还不如说是劳动人民集体智慧的结晶，也就是说，老子思想是人类智慧的高度流露。首先，老子其人也是人民当中的一员；其次，《老子》也在不断地完善，也就可以说《老子》一书是于众人之手[②]；最后，老子的思想在人民生活当中无一找不到符合这些道理的人与事。在老子
哲学体系里的天道、世道、治道、君道无不源于人道，人道即人生哲学，也就是说人民的道。人生哲学是老之哲学思想的基本，即使是儒家思想当中的“修身、齐家、治国、平天下[③]”亦是先起于人的自身，其家、国、天下更是离不开人。人类社会的发展离不开人，在漫长的历史的长河里，两次对人的发现，都促进了人类社会的飞速进步。原始社会奴隶社会向封建社会的跨越，正是发现了人的劳动价值的极其重要性;封建社会向资本主义社会社会主义社会的跨越，也正是因为人类要求个性解放与自由。所谓发展，从社会的角度来看，就是保障那些作为群体基础的个体的不断地增长需求的实现；从人性的角度来说，则是不断地发现、肯定个体的需求并为之实现而不断探求和努力。满足人在不同情况下的需要，也就是发现人的价值并实现人的个性解放、自由追求，社会就必然会发展。社会的发展离不开人，老子的智慧哲学也脱离不人生哲学，而人生哲学当中最值得探究的当然也就是老子对于人的指导意义，也就是说，不管是社会的发展，还是对于人生哲学的总结运用都是植根于人类之片土地之上的。再来看当今的社会，科学技术不断创新和经济迅速地发展，现代化的程度也在不断地提高。我国也正处在一个由贫弱走向富强的全面复兴的社会转型期，而大学生也成为了这一时期的重要组成部分之一，作为当代的大学生，肩负着振兴民族的重任。但大学生在面对竞争日益加剧、生活节
论哲学无用之大用
论哲学无用之大用 哲学是研究自然界和人类社会中的普遍规律的。比如马克思主义的三大规律，毛泽东的实践论和矛盾论。因此，哲学并不能取代任何具体学科、具体专业知识的研究。为了说明哲学的作用，下面我举一个具体例子，一个和一个人日常生活中的具体操作（理工科特性）有关系的例子。 比如说，现在有一个少年宣布：“我要成为打乒乓球的高手”，他也是这么想的。因此，他就要求教于各类专家。假设这个少年首先求教的是哲学家，又假设我就是位哲学家，我会怎样告诉他呢？我会根据实践论的原理对他说：“哦，你想成为打乒乓球的高手，那你就要多实践，多练习，多学习前人的经验，多向这方面的高手请教，在练习的过程中要善于总结经验，使自己能够不断产生理性认识，将这种理性认识再用于实践，并检验其正确性（或错误性）”。那么，具体他应当怎样练习打乒乓球，训练的手段和科目是什么呢？这就不是我的事情了，而是具体的乒乓球专家的事情了，哲学家在这一点上取代不了具体学科的专家。由此可见，哲学家是可有可无的吗？ 或许有人要说，如果这个少年明白这个哲学思想，直接去找乒乓球教练了，那么，哲学家岂不是无用的？在这里，哲学家似乎是无用的，但这个少年明白了的哲学思想不正是哲学家总结出来的吗？而且，我对这个少年在哲学上的建议是通用的，无论他是想成为打乒乓球的高手，还是踢足球的高手，还是电脑高手，还是烹调大师，还是著名的画家，我都是那么一套建议。因为哲学只负责普遍规律，具体的事情怎么做由具体的专家来研究和决定。 有的时候还会出现这种情况（在生活中经常见到），就是一个少年宣誓他要成为乒乓球高手，但我发现他打了两天乒乓球就不打了，又去玩电脑游戏了，或者睡懒觉去了，总之没有看到他努力学习和练习，就那么晃晃过去了几个月。我就可以对他预测说，你这个样子是成不了乒乓球高手的，因为你缺少实践。而如果我注意到他起早贪黑地努力练习，服从教练，认真打好比赛，我就可以预测他将来乒乓球能够打得相当不错。也就是说，哲学家有一定的预测性。但是预测到什么程度？比如，我预测了一个努力练习打乒乓球的人将来会打得不错，但不错到什么程度？会拿第一吗？那我就预测不了。因为事物的发展有必然性，也有偶然性。有的人在偶然性的影响下，或者说运气不好，就会拿不到第一。不否认偶然性的作用，承认预测有一定的偏差和不可知，也是一种哲学原理。 此外，即使他努力到最后拿了第一，我也可以根据哲学原理告诉他，不要以为自己拿了第一，乒乓球的所有规律你都穷尽了，就以为自己是别人无法超越的了，山外有山，天外有天。要记住，第一永远是相对的，暂时的，永远不要以为自己已达到了乒乓球的顶峰。 如果有的人一辈子都是做得不错，永远不请教哲学家，我可以在这里说，这个人一辈子恰好在哲学观念方面是“健康”的。谈到健康，那就要谈到医生。医生在人类社会中有什么作用呢？如果一个人永远是健康的，一辈子没生过病，那么医生对他而言似乎是没用的。只有一个人的健康状况发生了问题时，医生才有用。当然，对于健康的人，医生也可以提出一些建议，如果施行这些建议，就更容易保持健康。由此，可以得出这样的结论，任何一个人，如果在某个方面产生了问题，或者说得了某种“病”，专家这个时候才比较有用。我这里把“病”这个概念扩大到一般化的程度。一个人的一生中，从高到低，有可能得各种各样的“病”，最高层次的病，就是哲学病。低一个层次的，是心理病。再低一个层次的，是身体疾病。现在西方经常把哲学病纳入到心理病范畴，这是错误的，这是两种不同性质的疾病。当然，也有的人哲学病和心理病一起并发。哲学病该由谁来治疗呢？当然应该是是哲学家了。 什么样的人得了哲学病呢？哲学病是什么样子的呢？这里我可以举一些例子。比如一