智周万物,道济天下

智周万物，道济天下

文/南京航空航天大学计算机科学与技术学院副院长皮德常

尊敬的林学杰副总裁，新大陆科技集团的各位领导，各位老师，各位同学们，大家上午好！

今天，我们在这个会议中心隆重举行南京航空航天大学与福建新大陆科技集团2011届"软件工程"工程硕士班毕业典礼，在此，我谨代表南航计算机科学与技术学院1500多名师生员工，对本次已经获得工程硕士学位的陈黄焱、董煌斌、郑欣然、王云钦、林星、陈建文等6名同学和昨天刚刚通过工程硕士学位答辩的程毅容、陈庆国、傅裕忠、林道华、陈凌、吴永忠、陈斌、朱萍、卢佩新、黄德军、俞华、叶明、刘子丹、伍光科和唐挺等15名同学表示热烈的祝贺！对给予本次合作办学大力支持的福建新大陆科技集团的各位领导，特别是集团人力资源部的马丽英总监及其同仁们的辛勤工作表示衷心的感谢！借此机会，我首先简要介绍一下南航以及我们计算机科学与技术学院的基本情况。南航创建于1952 年10月，是新中国创办的第一批航空高等院校。1978 年被国务院确定为全国重点大学，1981年经国务院批准成为全国首批具有博士学位授予权的高校，1996 年进入国家"211工程"建设序列，2000年经教育部批准设立研究生院。学校现隶属于工业和信息化部，目前有教职工3000余人，其中具有高级职称的教师1100余人，博士生导师330余人。在校生23000余人，其中在校研究生7000余人，工程硕士生2800余人。学校有9个国家重点学科，2个国家重点（培育）学科。

南航计算机科学与技术学院建院历史可以追溯到1959年，南航是全国最早设立了"解算装置"专业的高校之一，1983年正式成立计算机工程系，2010年11月，成立计算机科学与技术学院。学院下设计算机科学与技术系、信息安全系、计算机基础教学部和计算中心等系部。目前学院现有教职工85人，其中专任教师72人，教授19人，副教授37人。在校学生1464人，其中本科生947人，研究生517人。学院现有计算机科学与技术一级学科博士点、博士后流动站，拥有计算机应用技术、计算机软件与理论、计算机系统结构三个硕士点，设有计算机科学与技术、信息安全、软件工程、物联网工程四个本科专业。

近50年来，我们学院为国家培养造就了一大批高水平的人才，他们当中有不少人成为执政骨干、知名专家或学科带头人。如：中国民航总局副局长杨国庆、北京大学信息科学与技术学院院长、长江学者、"973"项目首席科学家梅宏、"神舟"飞船副总设计师秦文波以及你们新大陆科技集团林学杰副总裁等，这些人才培养的丰硕成果，使本学科在社会各界用人单位中享有良好的声誉。

新大陆科技集团创办16年来一直坚持自主创新，以科技创新引领实业发展，发展成为一个综合性高科技产业集团。目前，新大陆产业横跨物联网信息、三网融合通信和绿色环保科技三大领域，是国内领先的集物联网核心技术、核心产品、行业应用和商业模式创新于一身的综合性物联网企业、三网融合数字电视综合业务供应商和无线通信设备供应商，是中国唯一掌握"紫外C消毒技术"与"大功率臭氧发生技术"自主核心技术的环境保护设备及综合服务提供商；旗下的新大陆电脑股份有限公司于2000年在深圳证券交易所上市。

新大陆集团多年一直聚焦国计民生相关行业的应用与商业模式创新，在环保水体和空气处理、数字视讯服务、移动通信支撑网、智能交通信息化、金融电子支付、电子政务、财税信息化等领域作为行业信息化专家，扮演了非常重要的角色；在动物与食品溯源、二维码移动电子凭证等诸多领域，成为了事实上的物联网行业应用标准，奠定了公司在物联网领域知

名企业的地位。

多年来，我校与新大陆科技集团在很多领域保持着良好的交往与合作，集团公司为学校建设发展给予了很多支持和帮助。今天我们在这里举行工程硕士班毕业典礼，不是终结，而是标志着双方的合作更加地深入和紧密，更上一层楼。

此次毕业典礼，受到了新大陆集团领导的高度重视，是双方多年合作的结晶，特别是林学杰副总裁等领导的到场，对于各位同学，是赞扬和鼓励。回首5年前，学校研究生院与计算机学院，联合制定培养方案，精心安排任课教师，合理配备指导导师，严格抓实培养过程，确保了大家早日学业有成，顺利毕业，提升研究能力。同时，我也希望借助人才联合培养的契机，双方进一步加深了解，在科研合作、技术攻关等方面开展更为广泛的合作。

同学们，"智周万物，道济天下"是南京航空航天大学的校训。"智周万物"的含义是勤奋探索，不断拓展知识领域，达到周知万物的学术境界，也就是我们通常所说的"做学问"。"道济天下"，就是指乐于奉献，按客观规律改造世界，实现经世济民的远大理想。"智周万物，道济天下"是我们为学、为人的理想和目标，要实现这样的理想和目标，就要有远大的志向，立志做大事，成大业，养大气，以崇高的责任感和使命感，把个人奋斗的目标与国家的发展和人类的进步紧密结合起来，落到实处，就是与祖国的信息化事业结合起来。

目前信息技术日新月异，社会经济的信息化进程日益加快，希望大家在以后的工作中，不断开拓创新，利用掌握的知识，更好地为国家的信息事业做出更大的贡献。

最后，祝各位同学在事业上更上一层楼，祝各位领导身体健康！谢谢大家！

智周万物道济天下

"智周万物，道济天下"取自《周易·系辞上》之"知周乎万物，而道济天下，故不过"。这句话，既充满了传统文化韵味，又契合当代大学教育的本质。"道"、"智"二字，内含大道、大理、大德、大智之意。求大道，才济天下；知大理，通晓人及周边事物的理性；明大德，虚怀以纳万物，修身齐家治国平天下；悟大智，学知识长智慧，穷理尽性包容一切。古人提倡"知周乎万物而道济天下"，就是要将学养提升到尽知人与物之理性，做到诚意、正心、修身，以道天下。

"道"，是指自然法则，事物发展的规律，也就是穷理尽性，知晓人的理性和物的属性。时下，国家正大力提倡构建和谐社会，拆开"和"字是"禾"与"口"，意为人人有口饭吃，解决温饱问题，物质层面，讲的是物质文明；而"谐"字由"言"与"皆"构成，意即人人皆可言论自由，属于精神层面，体现的是精神文明。构建和谐社会，即是同时发展物质文明和精神文明，这是大道。"和谐社会"本质有着历史渊源，和之精神，自古有之，是中华文明的核心。

"智"（易经为"知"）。在现代汉语中，知识、智能、智慧，表明了"知"与"智"的区别。知而不智，万苦之源。学知识，不长智慧，是人生歧途。学知识，掌握智能，提升智慧，才为快乐人生。只有不断获知，从知到智，从智到慧，践行"求知－学智－悟慧"的完整过程，才能实现自我创新，走"大智"之路。

求道求智，慧通天下。当今社会弥漫着一股浮躁之风，无论求知、创业、执政者，也不免耐不住寂寞，急功近利，难以接近事物核心本质，实现突破性进展。因此，只有具备心静如水、心实则灵、心和则尚、心慧若愚这"四心"之精神，才可道智相济，慧通天下。

《周易．系辞上》："智周乎万物而道济天下，故不过"。

"智周万物"-------周知医学。

"道济天下" ------悬壶济民，以医道解除患者病痛。

智周万物，追求大智慧道济天下，践行大道德

同学们：

晚上好！首先我代表学校党委和行政，并以校长的名义向同学们颁布南京航空航天大学校训，这就是"智周万物，道济天下"。

校训是大学精神的体现，是大学灵魂的表述。创新的意识，自由的思想，以及优良的科学和人文传统，是大学最重要的精神所在，缺少了这些，大学就会失去灵魂，就不能成为真正意义上的"大学"。然而，由于学校发展的历史不同，地域、文化、以及学科差异等方面的原因，不同大学都有各自不同的传统和精神。而最能反映一所大学传统和特色的，应该是学校的校训。因为校训不仅是对全校师生具有指导意义的行为准则，更是对学校办学传统与办学目标的凝炼和概括，对激励全校师生弘扬传统，增强荣誉感、责任感，具有特别重要的意义。从北大的"爱国进步、民主科学"、清华的"自强不息、厚德载物"，到南大的"诚朴雄伟、励学敦行"、东大的"止于至善"，都显现了共性之外的特色与个性。

建校五十多年来，"负重奋进、献身国防、唯实创新、志在超越"的办学精神和"团结、俭朴、唯实、创新"的校风在一代又一代南航人身上传承延续，发扬光大。正是这种优良的传统和校风，塑造了南航人勤奋探索、乐于奉献的品格，使学校各项事业不断发展，在人才培养、科学研究、社会服务、学术交流等方面都取得了令人瞩目的成就。

为了进一步弘扬南航的优良传统和校风，学校决定利用迎接本科教学水平评估的机会，颁布校训。经过广泛征求意见和反复遴选比较，学校决定将"智周万物，道济天下"作为我校的校训。

"智周万物，道济天下"不仅言简意赅，易于传记，而且寓意深刻，富有哲理。这八个字出自《周易·系辞上》："知周乎万物而道济天下，故不过"。这八个字作为南航校训，不仅彰显了我校的优良传统，还体现了我校所追求的理想办学境界和培养人才目标。八字校训，既各自独立成章，各有侧重，又相互联系，体现了学术理想和社会责任的统一。这八字校训，不仅是学校对全体师生提出的训词，更对大家如何做人和做学问，提出了方向性、针对性、规范性的要求。

一、勇于创造，达到智周万物的学术境界

"智周万物"的含义是勤奋探索，不断拓展知识领域，达到周知万物的学术境界。也就是我们通常所说的"做学问"。

做学问，就是掌握扎实的知识并用来解决具体问题。掌握知识不是目的，必须运用知识去探索未知，去解决问题，去创造知识和财富。同学们或是学习自然科学与技术，或是学习人文与社会科学，不论从事什么专业，要在做学问上走向成功，就要有科学精神指导下的正确的行动。我想就我个人的体会发表一些见解。

什么是科学精神呢？人们说得最多的是探索精神。其实这不过是与生俱来的对未知事物的好奇心。对于人类来说，儿童对新事物最好奇，喜欢寻根问底，富有探索精神，所以有人说，每个儿童都是科学家。不过，儿童虽然热衷于新事物，喜欢问各种各样的问题，但是也容易轻信荒唐的解释，接受无理的答案。他们所缺乏的，是科学精神的另一个方面：理性怀疑。理性的怀疑意味着科学绝不相信权威，学术上也绝不无条件地宽容。很显然，做出愤世嫉俗的样子，怀疑一切是不理智的，那会因为心灵闭塞而失去了探索的能力。但是，如果不具有理性的怀疑精神，就失去了分辨是非的基础，所有的观念，不管是合理还是荒唐，都可以被全盘接收，科学将成为垃圾场。

科学精神孕育在科学的形成过程之中，最基本的特征是探求真理。人在自然界中生存，解释自然，为自然寻找秩序，为自己制定行为规范，从而形成文化。而科学首先就是作为文化而存在，并从文化中一步步生长出来的。早在科学的萌芽时期，它就体现了求真理、求统一、求简洁、求和谐等科学精神的本质。随着科学对技术的巨大促进，科学与技术结为一体，现在，人们一谈到科学，就会想到技术，想到产品。虽然，科学是认识自然、改造自然的基础和依据，但是，现在很多人已经不关心什么是科学精神了。许多科技工作者和理工科学生也把科学和科学精神视为身外之物，一旦走出实验室，走出教室，科学精神便从其意识中一散而尽。对于相当一部分学者，科学只是为他们提供了一种谋生的手段，而不是生存的方式。这是一个非常大的遗憾。

我经常面对公众和媒体呼吁，要大力弘扬科学精神。因为这些年，国家对高等教育和科技事业的投入不断加大，我们的硬件越来越好，但以科学精神为核心的软环境还远远没有跟上。作为一般民众，缺乏科学精神的后果是容易在某些伪科学面前上当受骗，甚至成为伪科学的鼓吹者和推动者；作为科技工作者，缺乏科学精神的后果是，即使掌握了不少科学和技术，也只能徘徊在模仿层面，难以走向自主创新；作为管理者，缺乏科学精神的后果，或是脱离实际，限于空想，或是思想僵化，固步自封。

江泽民同志曾多次强调，创新是一个民族的灵魂。今年年初，我参加了全国科学技术大会。在这次大会上，胡锦涛同志代表党中央、国务院做出了坚持自主创新、建设创新型国家的重大战略决策，使我们全体与会代表产生了强烈的共鸣。大学是国家创新体系的重要组成部分，致力于原创性、高水平的科技创新活动则是一所研究型大学义不容辞的责任和使命，也是研究型大学自身发展的不竭动力。因此，正如教育部部长周济所强调的，我们要把创新作为高水平大学建设的灵魂和工作主线。而创新的前提，就是科学精神。

在自主创新方面，南航人历来是有所作为的。同学们知道，我校曾创造了共和国航空科技史上许多个第一。从我国第一座亚跨超音速风洞、三自由度飞行控制试验转台，到长空系列无人驾驶靶机、无人驾驶侦察机、无人驾驶电子对抗机。自主创新的主体是人，所以我想谈一下南航教师的创新精神。同学们都知道我校已故的中国科学院院士陶宝祺先生，他就是一位富有创新精神的科学家。陶先生从不在已取得的成绩面前停留，总是千方百计地寻找差距，不断探索新的研究方向。刚到南航参加工作不久，他就因为"家庭关系复杂"而被调出直升机研制队伍。但他的"想干一番事业"的雄心壮志并没有被湮灭，而是凭着坚定的信念开始了基础科学领域之旅。他把实验力学作为自己的研究方向，并在力学测试仪器研制领域取得了丰硕成果。上世纪90年代，陶先生在美国从事研究期间，了解到一个刚出现不久的新研究领域---智能材料与结构，这引起了他的极大兴趣。他敏锐地预感到这是一个前景非常广阔的研究领域，回国后在国内率先开展了航空智能材料与结构的概念、传感与驱动元件、信息处理与控制方法等多方面的研究工作。因为这个研究领域在国内还鲜有所闻，陶宝祺先生奔波于有关部门之间寻求支持，总是每天很早就起床写材料，每年都只有大年初一一天假期。平时，年近花甲的他和年轻人一样，从早到晚泡在实验室中，一次次搬起每块重达13.5公斤的砝码......。作为我国航空智能材料与结构研究的开拓者，陶先生就是凭着这样坚定的理想信念和对科学的执著追求，在智能结构领域取得一系列的创造性成果，获得了这个领域第一项国家技术发明奖，为开辟这一新领域做出了杰出贡献。

从陶宝祺先生的例子中我感受到，科学精神的培养不可能靠简单的说教来完成，而是要在学习真理和探求真理的实践中逐渐形成的。作为正在求学的学生，建议同学们应该从学习的课程中了解知识体系形成的历史和一些关键突破的过程，领会如何发现和逼近真理。要有实事求是的科学精神，严谨、勤奋的治学态度，不把学问当作今天获取文凭的工具和明天升官发财的途径，而是求真求实，不弄虚作假，不投机取巧，不急功近利，只有这样，才能获得真才实学，担负起振兴中华的重任。

在我们的学习过程中，科学精神主要解决出发点的问题和初步思路的问题，而走向成功还需要真正去实践。也就是说，做学问最根本的内容应该是学与问的统一，行与思的统一，学与用的统一，理论与实践的统一。富有成效的实践并不比科学精神的培养容易，需要主观努力，也需要客观条件。

以大学教师工作为例，获得硕士、博士学位只说明具备了一定的专业基础，具有了一定的独立工作能力，有了从事大学教师工作的必要条件。但是如何上讲台，如何组织教学，如何进行教学改革，如何编写教材，如何设计和组织实验教学？还依赖一个漫长的实践过程。除了这些，大学教师还要会选择研究方向和课题，会争取科研项目，会攻克研究中的难关，会组织、协调一个科研团队。有许多知识、特别是书本以外的知识要学习。从助教到讲师，再到副教授、教授，岗位的提升意味着学识要求的提高，但同时也意味着综合素质要求的提高。特别是在一些国际著名大学中，教授与副教授的重要差异通常就是能否成为一个学科领域的带头人，即拥有卓越的学术洞察力、团队凝聚力、大型研究项目的组织协调能力、和社会沟通的能力等。至于其他远离大学的职业和工作岗位，需要的书本之外知识会更多。

在我校培养的近九万名各类人才中，一大批杰出校友已经走上了重要的领导和技术工作岗位。例如，浙江省省长吕祖善，吉林省省长王珉，中国民航总局副局长杨国庆，中国航空工业第一集团副总经理林左鸣、胡问鸣，第二集团公司副总经理史坚忠，中国直升机设计研究所总设计师吴希明，新上任的ARJ民机总设计师吴光辉等等。他们要么是读大学前在工厂和农村基层工作，或是大学毕业后到基层工作。他们都是通过积累实践经验去了解社会、适应社会，从而一步步走向成功的。希望同学们学习我们的杰出校友，勇于投身实践。一是在自己的学习过程中，善于理论联系实际，认真参与每一个实践性环节；二是将从事学生工作和党团活动作为锻炼自己能力的机会，增强自己的组织管理才干；三是在寒暑假中积极开展社会实践，了解社会，了解国情，学到活的知识；四是不怕失败，不懈实践。

实践是否有成效，往往取决于是否以科学的方法作指导。如果没有正确的实践观，实践可能只是一般性的重复劳动，对提高知识水平和个人能力起的作用甚微。同学们在实践中要善于发现和总结客观规律。大学阶段的实践性环节大多是教学辅助环节，是为了帮助同学们加深对某一理论性环节的理解而事先设计的，尽可能突出主要的客观规律来引证书本上的理论。在今后的工作实践中，大家面对的事物、过程、关系要比现在复杂得多。这就要求我们要善于抓住事物、过程、关系的主要特征，从中发现和总结客观规律。对于理工科的同学，我建议大家学习一些自然辩证法。自然辩证法是关于自然界和自然科学发展普遍规律的科学，主要涉及自然观、自然科学观和自然科学方法论等内容，并通过科学史上一些著名的事例，说明科学实践与认识的关系。我认为，早一些学习自然辩证法将有助于同学们对自然科学的学习，加深对事物的理解。

如果说，现在，"智周万物"对于大家来讲是一句劝勉的训词，那么，我相信，如果同学们能够培养并树立科学精神，不断增强创新能力，再加上富有成效的实践，"智周万物"就不是空想。

二、经世济民，实践道济天下的社会理想

现代大学的基本任务是即促进科学的发展、经济的发展、人的发展和社会进步。正是由于大学自身、并通过它培养的人才去经世济民，所以大学才被公认为是知识经济社会的轴心要素。然而，大学绝不只是传授专门知识与技能的场所，更应该是教人诚实守信、求真求善的精神家园。所以，在校训中，我们提出了"道济天下"。"道济天下"，就是指乐于奉献，按客观规律改造世界，实现经世济民的远大理想。

南航创建于新中国建国之初，抗美援朝的战火之中。从创建的那一天起，它就肩负起了为我国国防科技工业培养人才、提供技术的重任。在一代代南航人中，涌现出许多乐于奉献、

航空报国的典范。同学们或许知道，我校建有国内直升机技术领域唯一的国家重点实验室，它的创始人就是著名直升机技术专家高正教授。高正教授当年高考的第一志愿并不是航空，而是地质专业。他一直向往做一名地质勘探者，憧憬着自己和同志们一道用双脚踏遍祖国的山山水水，在小锤、帐篷和放大镜里挥洒革命热情的欢乐。在高考前，中学校长严肃地告诉他，组织上决定选他去学习"特种工业"。当时年轻的高正并不知道这个神秘的"特种工业"是什么，只想着这肯定是祖国需要自己去做的。在收到一份只写了"南京1400信箱"的录取通知书后，他便成了当时华东航空学院（西北工业大学的前身）的一名新学员。高正读到大学四年级的时候，西工大成立了直升机教研室，但是力量很薄弱。为了发展直升机专业，西工大领导请来苏联莫斯科航空学院的教授到校讲学，并决定从大四的学生中抽出3人与几名青年教师一起，跟着苏联专家进行专业性学习。高正以自身良好的政治素质和业务素质又一次成为组织的首选。从此，高正的一生就与直升机结下了不解之缘。后来，高正成为从苏联留学归来的王适存教授的学生。他跟着王适存教授求学、从教，并服从国家对航空专业调整的需要，举家来到南航，开创我国直升机机动飞行力学和非定常旋翼空气动力学研究的新领域。1981年，高正作为公派学者去美国普林斯顿大学深造。就是凭着"要对得起国家"的信念，他每天只睡4、5个小时，拼命钻研了两年，用消瘦的身躯带着丰硕的成果回到祖国。从那时起，他带领一批青年教师，一步一个脚印，建立起了我国直升机领域的第一个国家重点实验室，并取得了一系列为国际同行所公认的学术成果。他与博士生辛宏提出的直升机涡环边界近似公式被美国人称为高-辛公式，写进了美军规范。人们给高正教授的评价是"他在服从中不断升华自己的人生"。可以说，他是"祖国哪里有需要他就往哪里打，打到哪里就在哪里出成就"的一个典范。这正是对我们校训中"道济天下"的最好诠释。

回到校训"道济天下"，它是讲做人的目标。无论做事还是做学问，首先是要做人。人做不好，学问做不好，事也做不好。著名教育家陶行知说："千教万教教人求真，千学万学学做真人。"一个人要有成就，就必须先学会认真做事，踏实做人。只要能够认认真真做事，踏踏实实做人，即使天赋不是很好，也能做出很好的业绩。这是一种人生态度，也是一种人生哲学，更是一种处世原则。我认为，做人的基本准则是诚信、宽容和追求卓越。

"君子修身，莫善于诚信。"这是古人对诚信的认知。"真诚换真心，诚信变真金"，这是现代人对诚信的理解。现实生活中，诚信的重要性体现在方方面面。没有诚信交不了朋友，没有诚信谈不成生意，没有诚信干不了大事，所以说，诚信是做人最基本的道德底线。当代社会，信誉被认为是最昂贵的资本。然而，在我们的生活中，恰恰有些令人痛心的事实：有的学生以作弊的手段获得考试学分，有的学生以剽窃手段发表研究论文。我校就曾有一名研究生因为剽窃他人的研究成果，被校学位委员会取消了已经授予的博士学位，还有九名硕士生因为考试作弊被开除学籍。有的社会媒体将学生考试作弊和科技人员剽窃他人成果归因于过分紧迫的社会压力，比如应试教育体制和科技评价体系等等。但我认为，这是一部分人学术道德的沦丧，是我们社会缺乏科学精神的表现。我希望大家能够引以为戒，凡事从大处着眼，为长远着想，切莫被眼前的一些小得小失，小谋小算、小恩小惠所迷惑、所羁绊，不论面对任何压力和诱惑，不论有任何所谓的理由，都不能作弊和剽窃，并要带头抵制这种卑劣行为，老老实实做人，踏踏实实做事。

要实现道济天下的远大目标，光靠个人奋斗还不行，还必须融入集体，团结他人。所以说，宽容是建立和完善自我人格的重要标志；心胸开阔有气量，是做人的一种美德。能够容得别人短处，善于发现别人的长处，以人之长补己之短，与他人融洽合作是社会发展对个人品质提出的要求。现代社会，不论是从事系统管理还是从事科学研究，培养团队合作的能力都非常重要。一个指令的执行需要多个环节的协调配合，许多重大课题的研究往往要依靠来自多个学科的科学家和工程师合作。十几年前，我曾在德国和美国的两所一流大学工作，他们代表着该学科的国际水平，提出了许多重要的新概念和新思想，究其原因，除了学科带头

人的水平之外，国际化的、和谐的研究群体对于学术创新起着至关重要的作用。具有不同教育背景、文化背景和研究背景的人员在一起工作、探索，特别有利于碰撞出新的思想火花。因此，同学们要注重培育自己的团队合作精神，要在相互尊重、赞赏的基础上建立师生与同学之间的深厚友谊。

大学不仅是学术的殿堂，更是加强人身修养的学堂。当今社会，除了智商高低之外，完善的个性、顽强的毅力、稳定的情绪、良好的适应能力、机敏的应变能力已经成为最具竞争力的人才要素。希望同学们不仅要学好自己的专业知识，也要培养好自己的整体素质，保持一种积极进取、永不气馁、宽厚待人的心态来应对各种挑战，不断提高自己的能力。

三、志向高远，为实现理想而奋勇登攀

人生所能有的成就一般有道德、事功和学问等三类，也就是古人所说的"立德、立功、立言"。立德就是讲做人，立功就是讲做事，立言就是指做学问。做人、做事、做学问是终身奋斗的事情，要活到老，奋斗到老。"智周万物，道济天下"是我们为学、为人的理想和目标，要实现这样的理想和目标，就要有远大的志向，立志做大事，成大业，养大气，以崇高的责任感和使命感，把个人奋斗的目标与国家的发展和人类的进步紧密结合起来。

著名教育家、北京大学老校长蔡元培先生曾指出："大学以造就学术造诣高深的、道德高尚的'硕学宏才'为宗旨。"南航作为一所全国重点大学、一所以国防科技为特色的大学，英才教育是我们的重要任务，我们的培养目标是"执政骨干、国防精英、民众表率"。同学们跨入了南航，就应该比进入普通高校的同学多一份历史使命，比没有接受高等教育的同龄人多一份历史使命。这个使命就是要做国家栋梁，为中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。

使命决定了理想和奋斗目标，而高远的目标是在踏实努力的实践中树立起来的。在座的各位同学，你们现在是否能够准确定位自己的理想和奋斗目标呢？我还是想用我个人的感受和经历来谈谈这个严肃的话题。

我的小学和中学时代合计11年，其中有8年是文化大革命。那是一个只有抽象理想，没有具体理想的时代。当时最流行的口号是"党叫干啥就干啥"，绝大多数青年人无法选择自己的职业。1977年拨乱反正后恢复高考制度，我们这代人第一次有了选择今后自己职业的机会。在这之前，我当了几年工人，并已经当师傅带徒弟了。当时工人的相对收入不低，读大学算不上谋生的必由之路。我考大学的动机也并不清晰，更多的可能是想证明自己的能力，享受所谓"天之骄子"的荣誉。进入大学后不久，我听说有几位优秀的同学凭借"文革"中自学的知识又考取了其它专业的研究生。这使我第一次相信，一个人可以选择、甚至设计自己的未来。二年级时，我确立了自己的目标是要考研究生，获得硕士、博士学位，做一名大学教师。当时，我对这一目标没有多少深入思考，或许因为我的父母是大学教师，"桃李满天下"的赞美带给我一种自豪感。现在回想起来，自己当时并没有明确的事业，更没有强烈的使命感。

1982年我考取了硕士生，这时全国在校研究生不足万人。1985年我攻读博士的时候，全国的在校博士生不足千人。这时，我感觉自己已经站在了科学研究的国家队门口，应该早日跨入国家队，成为国家的有用之材，逐渐开始有了使命感。1991年，我参与了全世界2400多名博士的竞争，成为30多位中国优胜者之一，获得国际著名的洪堡研究基金。德方给我校校长朱剑英教授的通知中称我是Chinese Scientist，这使我非常兴奋。当我第一次走出国门时，我意识到，自己必须以国家队的标准来要求自己了。正像许多人所说，不出国意识不到祖国在自己心目中的地位，此后，当我的论文在国际期刊上发表时，当我的著作在国际著名的出版社出版时，当我走上国际学术会议的讲坛时，特别是当我的研究成果被国际著名学者引用和推广时，我一次次为自己能尽一份中国科学家的责任而自豪。

回顾自己的经历，可以说我是比较晚才认识到历史使命，把个人的理想与国家的需求结

合起来的。在学术上，在其它方面，自己都曾有过立志不高，失去重要机会的教训。近年来，我在国外接触过不少当年非常优秀的同学和校友。用他们自己的话说，他们从在农村插队到考大学回城、从城市到都市、从都市到海外，虽然已经有了稳定的工作和丰厚的收入，但是他们如今并不十分愉快。不少人在温饱、婚姻、住房、子女问题都解决之后，仍然感到空虚。那是因为，他们是在洋插队，是在为别人打工。许多人到了中年以后才开始体会到，工作、收入、婚姻、家庭都是一个个阶段目标，人生的最高理想应是用自己的专长来报效祖国。

中国有句老话，"自古英雄出少年"。历史表明，绝大多数杰出的政治家、军事家、科学家都是在青年时代就树立了报效祖国的理想，把个人的奋斗同国家和民族的振兴紧密相连，顺应历史潮流和科技发展趋势，在事业上取得了成功。毛泽东在青年时代思考的就是"问苍茫大地，谁主沉浮？"周恩来在19岁东渡日本求学前就写下了"大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷，面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。"的诗句。

在青年立志方面，我们所熟悉的老一代知识分子中有许多杰出代表。我校范绪箕教授、张阿舟教授、张世英教授等一批建校元勋，在青年时代就立志报效祖国，在欧美国家获得博士学位后回到条件还非常差的祖国，创办高等教育和科技事业。我校名誉校长钱伟长院士，在当时国内条件极艰苦的情况下，拒绝了美国政府的签证，放弃了加州理工学院喷气推进实验室工作的机会，毅然回到祖国实践自己"科学救国"的理想。后来，他蒙受过冤屈，身处过逆境，在不能研究力学问题时，转而从事电化学研究、蓄电池研究，想方设法为国家做贡献。他说："我没别的要求，我希望国家强大起来，强大要力量，这力量就是知识。"

有一句话说得好："不为成大学者，只想成大学问；不为成大富翁，只求干大事业；不为成大官员，只愿建大功勋。"我想，只有确立这样的想法，树立这样的目标，今天的求学深造才会扎实，走出校门后的你们才能有真才实学。

最后，让我们共同诵读一遍我校的校训："智周万物，道济天下"。大家要铭记：勤奋探索，不断拓展知识领域，达到智周万物的学术境界；乐于奉献，按规律改造世界，实现经世济民的远大理想。我相信，"智周万物，道济天下"这八个字，对于砥砺我们南航学子的人格品行，对于激励全校广大师生员工进一步弘扬南航传统，增强荣誉感、使命感，把南航早日建设成为高水平研究型大学，一定会起到巨大的推动作用，也希望你们能在校训的激励和劝勉下，努力学习，全面实践，早日成为国家的栋梁之材！

天下大事,必做于细——读《细节决定成败》有感

天下大事，必做于细 ——读《细节决定成败》有感 文／卢瑞华 海尔总裁张瑞敏先生在比较中国公司员工与日本公司员工的认真精神时曾说：如果让一个日本员工每天擦桌子六次，日本员工会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可是如果让一个中国员工去做，那么他在第一天可能擦六遍，第二天可能擦六遍，但到了第三天，可能就会擦五次、四次、三次，到后来，就不了了之。有鉴于此，他表示：把每一件简单的事做好就是不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡。 与日本员工的认真、精细比较起来，中国员工确实有大而化之、马马虎虎的毛病，以致于社会上“差不多”先生比比皆是，好像、几乎、似乎、将近、大约、大体、大致、大概、大概其等等，成了“差不多”先生的常用词。就在这些词汇一再使用的同时，生产线上的次品出来了，矿山上的事故频频发生了，社会上违章犯纪不讲原则的事情也是屡禁不止。 与“差不多”、“大概其”的观念相应的，是人们都想做大事，而不愿意或者不屑于做小事。但事实上，正如汪中求先生在《细节决定成败》一书所说的：“芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数情况总还只能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事，也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基础。” 随着经济的发展，专业化程度越来越高，社会分工越来越细，也要求人们做事认真、精细，否则会影响整个社会体系的正常运转。如，一台拖拉机，有五、六千个零部件，要几十个工厂进行生产协作；一辆上海牌小汽车，有上万个零件，需上百家企业生产协作；一架“波音747”飞机，共有450万个零部件，涉及的企业单位更多。而美国的，“阿波罗”飞船，则要二万多个协作单位生产完成。在这由成百上千、乃至上万、数百万的零部件所组成的机器中，每一个部件容不得哪怕是1%的差错。否则的话，生产出来的产品不单是残次品、废品的问题，甚至会危害人的生命。如我国前些年澳星发射失败就是细节问题：在配电器上多了一块0.15毫米的铝物质，正是这一点点铝物质导致澳星爆炸。正所谓“失之毫厘，谬以千里”。所以，要想保证一个由无数个零件所组成的机器的正常运转，就必须通过制定和贯彻执行各类技术标准和管理标准，从技术和组织箮理上把各方面的细节有机地联系协调起来，形成一个统一的系统，才能保证其生产和工作有条不紊地进行。在这一过程中，每一个庞大的系统是由无数个细节结合起来的统一体，忽视任何一个细节，都会带来想象不到的灾难。 美国质量管理专家菲利普·克劳斯比曾说：“一个由数以百万计的个人行动所构成的公司（想想看，每个人每天要执行多少不同的行动）经不起其中1％或2％的行动偏离正轨。” 而且，注重细节、把小事做细是一个比较难的事。丰田汽车社长认为其公司最为艰巨的工作，不是汽车的研发和技术创新，而是生产流程中一根绳索的摆放，要不高不矮、不粗不细、不偏不歪，而且要确保每位技术工人在操作这根绳索时都要无任何偏差。 所以，无论做人、做事，都要注重细节，从小事做起。我们的古人就提倡“天下大事，

天下有道,丘不与易也(含答案)

神木中学“352”高效课堂高二语文导学案课题：《天下有道，丘也不与易也》（一）

神木中学“352”高效课堂高二语文导学案课题：《天下有道，丘也不与易也》（二）

答案： 一、孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。 相传有弟子三千人，贤弟子七十二人。孔子曾带弟子周游列国十四年，晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”为核心，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。自西汉以后，孔子学说成为两千多年封建社会的文化 正统，影响极为深远。 《论语》是早期的语录体散文著作，篇幅短小，各篇之间没有时间上的先后顺序，每篇内各选 文间之没有共同的主题。 三、通假字 长沮、桀溺耦而耕 {桀通杰} 是鲁孔丘与？ {与通欤} 而谁以易之 {而通尔} 且而与其从辟人之士也 {辟通避} 植其杖而芸 {芸通耘} 使子路反见之 {反通返} 【译文】 （1）仪地长官求见孔子，他说："君子到了这里，我都要求见。"见孔子后，出来说："诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。" （2）长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。长沮说："驾车人是谁？"子路说："是孔丘。"是鲁国孔丘吗？"是。"他天生就应该知道渡口在那里。"子路再问桀溺。桀溺说："你是谁？"我是仲由。"是鲁国孔丘的学生吗？"是。"坏人坏事象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？"他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说："人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。" 目标检测：（1）引见（2）失去，这里指失去官职。（3）渡口（4）这样（5）改变（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿东西给人吃。 导案二 词类活用 ①耰．而不辍名词作动词，用耰耕地 ②楚狂接輿歌．而过孔子名词作动词，唱歌 ③欲洁．其身，而乱．大伦形容词使动 ④止．子路宿，杀鸡为黍而食之动词使动使。。。止 文言句式 ①奚自宾前 ②吾非斯人之徒与而谁与宾前 ③子路行以告省略，以之告 ④二三子何患于丧乎状语后置 ①见：仪封人请见引见 子见夫子乎看见

天下大事必做于细作文范文

天下大事必做于细作文范文 天下大事必做于细作文范文 细节是成功的关键，一个人如果能有细节观念，就能取得成功。 现代社会中有许多人不注意细节，在生活中就有这样的例子：中国快餐做不过肯德基、麦当劳。这是为什么？中国人不缺智慧，也不缺勤劳，我们最缺的是做好细节的精神。 中国古代有这样一个故事： 临近黄河岸边有一片村庄，为了防止水患，农民筑起了巍峨的长堤。一天，有一个老农偶然发现蚂蚁窝一下子猛增了许多。老农心想：这些蚂蚁窝会不会影响长堤呢？他要回村去报告，途中遇见儿子，儿子不以为然。这一晚，风雪交加，黄河水暴涨。咆哮的河水从蚁窝始而渗透，继而喷射，瞬间冲出长堤，吞没了村庄、田野。千里之堤，溃于蚁穴。是啊，有时你1%的`错误，导致你100%的失败。 大家都知道太空第一人加加林吧？他为什么能从20多位优秀 的宇航员中脱颖而出，成为第一个遨游太空的人呢？

原来，在确定人选的前一个星期，航天飞船主设计师罗缪夫发现，在进入飞船的宇航员中，只有加加林脱了鞋，只穿袜子进了飞船。这个举动，赢得了罗缪夫的好感，他感到加加林珍爱他为之倾注心血的飞船，就决定让加加林执行人类首次太空飞行的神圣使命。加加林通过一个不经意的细节，表现了尊重他人劳动成果的修养和素质，也使他成为了遨游太空的第一人。 细节决定成败看似偶然，实则是成功的必然。细节不是孤立存在的，就像浪花显示了大海的美丽，但必须依托大海才能存在一样。我常用戴维帕卡德的这句话来勉励自己：小事成就大事，细节成就完美。 【天下大事必做于细作文范文】相关文章： 1. 2. 3. 4.

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独善其身与兼济天下

独善其身与兼济天下 各位老师，各位同学，大家好。经过了两年的大学生活，很荣幸，我还是我，即使我看上去和刚入学时不太一样。激流中，尖砺的石子可被磨去了棱角，但其终究还会剩下光滑的鹅卵石，这便是石子的本心。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 至于这两年里取得了什么成绩，我不想说，是因为没有太多。这两年中学到了多少知识，我不想说，是因为真的太多。我定下的目标大体上已完成，这是我自己的事，没必要占用过多时间。在这里，我只想分享一下我的思想变化，从独善其身到兼济天下。 孟子云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这是我最为欣赏的一句话，但这并不是我想表达的意思。达不代表不能独善其身，穷不代表不能兼济天下。 曾经的我，以“事不关己高高挂起”为准则，我曾在楼顶上看过黑社会打群架，一边看一边叫好；我也曾在高三的教室里“一心只读圣贤书”，其他的只关注高考作文素材；面对“小悦悦”事件，我也曾冷漠过，不关我事。至于那群愤怒的青年，我们称他们为愤青，然后嗤之以鼻。 但我现在却想说，他们是人，而曾经的我，却是个机器。 直到上个暑假，来到了台湾岛，我的思想才发生了根本上的变化。社会在我的眼里才变得有血有肉。 这里，真的可以用“和谐”来形容。在这里，再没有服务人员对你不理不睬，再没有工作人员对你大呼小叫。我的手机丢在了计程车上，40分钟后，完璧归赵。同样是在西安，同样是计程车，面临的却是“您好，您拨打的电话已关机，请稍后再拨……”为了一个素不相识的国军士兵的不明过劳死，25万人可以走上街头，与军方对峙，向政府要真相。因为他们知道，如果真相不明的话，他们的至亲或他自己，可能成为下一个死者。得知自己吃的食物的包装盒可能有毒后，一向刁钻的媒体，不论蓝绿，都在做正面的报道，因为政府和企业的表态与处理措施让足以媒体放心。 这里的学校像森林，有各种野生动物。这里的学生会是学生完全自治，在宿舍里，再也不会听到有人大声喧哗。放假时，可以看到一大群学长学姐自发留下来准备节目，欢迎新生。气温在34度以上，走路的话10分钟就会汗流浃背，而他们就是顶着这样的高温训练。训练很刻苦，经常能听到领训者的斥责，我本以为他们会就此罢训，可恰恰相反，他们进行了更为刻苦的训练，因为他们知道，学校是由学生自治的，他们才是学校真正的主人。 对比大陆……就连一个小小的售货员都敢和你大吵大嚷！ 无论到了哪里，我都是一个中国人。台湾之行让我意识到，我有责任尽我的一切力量，去改变我的祖国！面对江河日下的时风，面对上上下下的一片和谐，面对所谓的“最好的时代”，我有责任尽我的努力，从“文革遗毒”中唤起民族的觉醒，虽然可能只是飞蛾扑火。 所谓“文革遗毒”，最核心的特点就是对宪法，对法律的蔑视。甚至有警察公然对记者叫嚣“别把法律当做你的挡剑牌”，看似很霸气，实则很滑稽。说到法律，最大的问题不是无法可依，而是执法不力。在杀死城管的“夏俊峰”案中，小商贩夏俊峰欺行霸市，多次“大闹”城管中心。一个小商贩，仗着自己和前任领导的关系，就敢公然藐视法律。而新闻的主视角，却是他妻儿的眼泪。像这样的案子很多，在薄熙来坐镇山城时，打黑打的各种冤假错。如果普通群众藐视法律，就会导致执法人员暴力执法，进而导致流血事件的发生。这和文革时期的批斗有什么两样！ 其次，是媒体与官方很难实事求是。比如“1962年的饥荒，没有饿死一个人”这样的报道，改头换面，又可登上媒体或官媒。温州高铁事故中，“不管你信不信，反正我是信了”让铁道部在改组之前又火了一次。官方对事故现场的掩埋与对媒体的敷衍，其不可一世的态

天下有道(详细文言知识点)

一、《天下有道，丘不与易也》 知识点教师版 一、通假字： 1、桀溺“桀”通“杰”。 2、是鲁孔丘与？“与”同“欤” 3、而谁以易之？“而”通“尔”。 3、且尔与其从辟人之士也“而”通“尔”；“辟”通“避”。 4、植其杖而芸“芸”通“耘”，除草。 5、使子路反见之“反”通“返”，返回。 二、古今异义 1、君子之至于斯也“至于”古：到了；今义：表另提一事。 2、遇丈人，以杖荷蓧“丈人”古义：古代对老年男子的尊称。 3、明日：古义：第二天。 三、词类活用 1、耰而不辍耰：名作动，用耰松土。 2、孔子下，欲与之言下：名作动，下车。 3、子路从而后后：名作动落后 4、止子路宿止：使动，使……止（停止） 5、欲洁其身，而乱大伦洁：形容词的使动，使……清白；乱：使……混乱 四、特殊句式 1、而谁以易之？句式：宾语前置 2、吾非斯人之徒与而谁与？句式：宾语前置 3、子路行以告之句式：省略句 4、子曰：“隐者也”句式：判断句 5、子路宿于石门句式：状语后置句 五、一词多义 1、而 ①子路拱而立连词，表修饰②杀鸡为黍而食之连词，表顺承 ③耰而不辍连词，表顺承 ④楚狂接舆歌而过孔子连词，表修饰 ⑤趋而辟之连词，表顺承 ⑥欲洁其身，而乱大伦连词，表转折 ⑦是知其不可而为之者与？连词，表转折 2、之 ①天下之无道也久矣取独 ②长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？结构助词“的”；结构助词“的”；衬音助词；代词 ③君子之仕也，行其义也取独 ④道之不行取独 ⑤凤兮！凤兮！何德之衰？之：这样 六、重点实词 1、从者见．之见：引见。 2、孔子过．之，使子路问津．焉过：路过，经过；津：渡口。 3、夫子怃然 ．．怅然若失的样子。 4、丘不与易．也变革 5、往者不可谏．，来者犹可追。匡正，挽回 6、今之从政者殆．而！危险 7、以杖荷．蓧担，背负 8、趋．而辟之趋：快步走。 9、奚．自疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里” 10、杀鸡为黍而食之食：拿东西给别人吃。

2016届宿迁一模作文难与易

君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。——郭偃 思路 难与易是相对的 难与易是相辅相成的 通过努力，化难为易 正确的方法能化难为易 识人易，识己难 难可以使人得到磨炼 知易行难 创业难，守业更难 勤奋难也变易，懒惰易也变难 说时容易做时难 没有易无法体会难的艰辛，没有难也无法体会易的快乐 太易和太难的事往往不会使人感兴趣 名言 世上无难事，只要肯登攀。——毛泽东 有无相生，难易相成。——《老子》 天下大事，必做于易；天下难事，必做于细。——《老子》 最困难的时候，也就是我们离成功不远的时候。——拿破仑 艰难由懒惰生，苦楚由偷安来。——培根 天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推 许多事情，想起来困难，做起来容易。——约翰生 困难往往是懒惰的产物。——约翰生 一般而言，凡事起头易，最难的该是最后阶段的冲刺，能够克服这一类的人真是少之又少。——歌德 最大的困难在于我们不去寻找困难。——歌德 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。——彭端淑 天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。——陈垣 集中群众的力量，就可以化难为易，化险为夷。——叶剑英 应知学问难，在乎点滴勤。——陈毅 天下无难事，惟坚韧二字，为成功之要诀。——黄兴 志不求易，事不避难。——谚语 会者不难，难者不会。——俗语 经典素材 吴道子的领悟 (勤则易) 俗话说：“一勤生百巧。”勤学苦练，那么看起来困难的事情也会容易了。郑板桥在一首题画诗中写道：“四十年来画竹枝 ，日间挥写夜间思。削尽冗繁留清瘦，画得生时是熟时。”这也说的是勤能生巧，化难为易的道理。 有一个故事，说的是吴道子从小喜爱画画，但却总是画不好，最后对自己失去了信心。一次他出门散心，看见一个妇女把擀 成的薄饼，随手用擀面杖一挑，烙饼就像长了眼睛似的从殿东头飞到殿西头的锅里。吴道子感到奇怪，就

举几个穷则独善其身达则兼济天下的例子

举几个穷则独善其身达则兼济天下的例子 《》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“”，那还是改成本文题目所云的“穷则，达则独善其身”的好。上流行的观点认为，“达则，穷则独善其身”是作为精髓的“”的体现：前半句表达了的和精神，而后半句显示出的态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《》，本与无关。而或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。相反，本来意义上的是主张“”解构而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的，它并不强调个德修养。说前半句是儒后半句是道，似难以服人。但如果把“”与“独善其身”的含义除去，而只把它们理解为“有为”与“”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的思想。人们常常只把“”看成是主张，其实至少这个宗师也有追“；有为”的一面。在《》中，曾自比“腾猿”：“其得楠梓也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、不能眄睨也”。而一旦掉到了丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。换句话说，在看来，人当得势时是“有为”的，所谓“”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？” 众所，在知与行两方面都倡“”。单就“”而论“”，本无所谓对错。强者对弱者“”，可以理解为宽容，弱者对强者“”，就沦于苟且了。权力对权利“”意味着自由，而权利对权力“”则意味着。上有些人（如晚清的称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论

天下有道,丘不与易也

一、天下有道，丘不与易也 [知识·梳理] 第1步读准字音——千言万语总关音 请见．(xiàn) 木铎．(duó) 长沮． (jù) 桀溺． (nì) 耦．(ǒu) 执舆．(yú) 耰． (yōu) 怃．(wǔ)然 荷．(hè)蓧．(diào) 芸．(yún) 黍．(shǔ) 食． (sì)之 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 (1)桀溺(“桀”，通“杰”) (2)是鲁孔丘与(“与”，通“欤”，句末语气词，表示疑问) (3)而谁以易之(“而”，通“尔”) (4)且而与其从辟人之士也(“辟”，通“避”) (5)植其杖而芸(“芸”，通“耘”，除草) (6)使子路反见之(“反”，通“返”) 第3步一词多义——看我七十二变 (1)道??? 天下之无道．也久矣（德政，名词）怀其璧，从径道． 亡（小路，名词）于是废先王之道．（法令制度，名词）人道． 是，三国周郎赤壁（说，动词） (2)食??? 杀鸡为黍而食．之（拿东西给人吃，动词）食．而不知其味（吃，动词）食．马者不知其能千里而食也（通“饲”，喂养，动词）

(3)之?????从者见之．（他，代词）天下之．无道也久矣（用于主谓之间，取消句子的独立性，助词）是鲁孔丘之． 徒与（的，助词）吾欲之．南海，何如（到，动词）之． 二虫又何如（这，代词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天 (1)子路从而后，遇丈人．． 古义：古代对老年男子的尊称 今义：指妻子的父亲 (2)明日．． ，子路行以告 古义：第二天 今义：明天 (3)不仕无义．． 古义：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则 今义：没有义气 (4)君子之至于．． 斯也 古义：到 今义：达到(某种程度) (5)子路从而．． 后 古义：从，跟从；而，连词。 今义：用于下文开头，表结果、目的或进一步行动。 第5步词类活用——词性变异含义迥 (1)欲洁． 其身(使动用法，使……清白) (2)植． 其杖而芸(使动用法，使……直立) (3)止． 子路宿(使动用法，使……留下来) (4)耰． 而不辍(名词作动词，用耰松土并使土块细碎) (5)子路从而后． (名词作动词，落在后面) (6)不仕． 无义(名词用作动词，出来做官)

天下之大事必作于细

天下之大事必作于细 ---记高级英语教师赵红军 按照实际年龄他应该是学生的长辈；按照心理年龄他的确是学生们的大哥；按照生理年龄他确确实实是家长们的朋友，他就是学生们赞不绝口，家长们一百个放心，海林林业高中多年来打出的招牌班主任。 俗话说：老百姓的嘴是无形的碑。他的口碑靠的不是超凡的技能，而是对学生的诚信、对工作的热忱、对教学的兴致。时下学校教育的一种怪现象叫：?三多三少?一是老师教课多，品质教育少；二是学生学习多，与他人沟通少；三是家长给钱多，给孩子温暖少；可在赵老师的班级里，这种流行语变成了?六多?，老师启发多，品质教育多，学生活动多沟通理解多，家长给钱不用多，要给孩子温暖多。 每当有人夸奖赵老师：?听说你带的班每年考重点的不少啊！?，他总会当即诚恳地解释说：?过奖，我不过是给孩子们创造了一个适合他们学习的良好氛围，其实孩子们本身就是好孩子。?是的，他当班主任以来一直是这么做的。让被动学习的变主动；让成绩一般的变优秀；让优秀的变尖子。许多班主任都明白，让每个学生都抬起头来走路的积极意义，但是真正落到实处绝非易事。那么他为何倍受学生们欢迎呐？ 一是顺应学生喜好从亲身体验做起 学生愿意和老师在一起，理由很简单，就是?喜欢?，如何先让自己成为学生喜欢的老师，就得会?吸引?学生，而成功的吸引得到的结果一定是成功。吸引的本事就是爱好学生爱好，感受学生的感受。如今中学生喜欢现代时尚的事物比如：手机短信、听MP3、跳现代舞、参加有爆发力的体育运动、甚至吃麻辣烫。他不仅不明令禁止，还能谈出明星偶像的独到魅力，能哼唱周杰伦的歌，能讲几段刘德华的故事。就在学生们兴奋不已觉得遇到知音的时候，师生间的代沟抹平了，学生们的小秘密对他也就公开了。赵老师认为：凡事和学生能够感同身受，就能赢得学生爱戴。?处卑下尤见真性情?，况且追求时尚也并不卑下，只有淡化了老师的身份、矜持、城府这些概念，才能真正走进学生的内心世界，最后达到拨乱反正的效果。 为有特长的学生提供展示机会是他一大嗜好，爱跳舞的他亲自指导排练现代舞参加各种表演，爱打篮球的他亲自上场即使裁判又是球员，爱展示形象的推荐做学校护旗手，总之让班里的学生各尽所能尽情发挥，有特长的学生从来听不到他讽刺：?学习不咋地，嫌事挺能！?因为他永远都是学生们各种集体活动的热心参与者和支持者。为此也遭到同事的误解，但是他理解的幸福就是：让他的学生们——开心而来，自信而归。在赵老师看来，不论学生成绩好坏，只要有出色的不违反公德的特长就是特别的风景，他鼓励特长生，?不管你将来做什么，凭这一样的出众，就会成就别样的人生。?所以班主任就要给学生创造各种以个人特质?亮剑?的机会。 二是关爱学生从牺牲个人利益做起

《天下有道,丘不与易也》导学案2

《天下有道，xx不与易也》导学案 【学习目标】 1、反复诵读，利用上下文语境推敲方法理清各个章节的内容，掌握文中重点字词； 2、了解孔子及《论语》内容，学习孔子勇于担当社会责任的可贵人生态度和伟大精神，探究孔子积极入世精神的深远影响。 【诱思一·文本探究】 1、孔子跟长沮、桀溺以及荷蓧丈人一类的人物有什么不同？ xx： 长沮、xx溺以及荷蓧丈人： 2、孔子重视对社会道义的担当，在选文中有多处表现，试选择一、两处进行简要说明。 3、孔子“知其不可而为之”的精神对我们现实认识有很多启示，结合文本并联系现实，谈谈你自己的看法。【诱思二·重点字词揣摩】 1、xx人请见： 2、子路xx： 3、而谁以易之： 4、楚狂接舆歌而过孔子： 5、xx下： 6、遇丈人，以杖荷蓧： 7、植其杖而芸：8、止子路xx： 9、不仕无义：10、xx： 11、天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 译文。 12、且而与其辟人之士也，岂若从辟世之士哉？ 译文。

13、吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 译文。 14、欲洁其身，而乱大伦。君子之仕，行其义也。 译文。 15、是知其不可而为者与？ 译文。 【补充材料】 一、xx小故事一：误会xx 有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。” 二、xx的小故事二：xx输冠 颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。 只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”颜回走到买布的跟前，施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：“谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！”

论穷则独善其身,达则兼济天下

论穷则独善其身，达则兼济天下 王维勇 （诗图仙居） 孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”而后演化成“达则兼济天下”，是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现；前半句显示出道家的豁达态度与出世境界，而后半句表达了儒家的理想主义和入世精神。 穷则思达，达则更畏惧穷；顾达者为其不衰之权势与金钱，又想却在他人之上，则另谋它路，甚至不择手段，以求于不败之地。如果把“兼济天下”与“独善其身”除去其道德含义，那我们可以理解为“有为”与“无为”。强者对弱者视为“无为”，可以理解为宽容；弱者对强者视为“无为”，就沦于苟且了。权力对权利则为“无为”，意味着自由，权利对权力则为“无为”，意味着奴役。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则无疑的主流。 “孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。曰：何如斯可以嚣嚣矣？曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽如于民；不得志，修身见于世。’穷则独善其身，达则兼济天下。” 圣人出身草莱，却志存高远，是以未出仕之时，智存安家，而为君所用之时，务其民众，平天下。互为补充，相得益彰，此乃人生之得志，也是历代学子万世师表。而凡人与圣人出身同命，是他们不努力吗？是他们的不上进吗？不是。无论富与达，穷与富，人是修养至上，留万古之芳名。否则，穷与蝼蚁为伍，达同禽兽无异。没有灵魂，没有目标，也无进取之志和知耻之心。 如得志，要造福于天下百姓。即使不得志，也要洁身自好。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”，是“修身见于世”，而不是“出世”。向前是“外王之术”，向后是“内圣之学”，前有进路，后有退路，人从而有了安身立命之本。正如曾子概括孔子的学说时说：“夫子之道，忠恕而己。” 观之现状，穷者，谁不想达，达者更畏惧穷；为求发达，穷人兢兢业业，辛辛苦苦。农耕其田、工利其器、商务其业、学读其书，人人都在独善其中。可除了那些少数的书生能如愿以偿，其他大部份人仍然生活在艰难困苦中。是他们不努力吗？是他们不上进吗？不是，皆因如今达者不愿意，也不允许把发达的机会给予穷人，更不愿意与他们一起共享锦衣玉食。他们视穷为一种羞耻，也更因为他们曾经看到诸多的达者在尔虞我诈中失败，沦为穷人，于是更加惧怕贫穷。因此，他们便不遗余力地压榨穷人，聚敛财富，以求将这种不败的家业保

《天下有道,丘不与易也》教案

《天下有道，丘不与易也》教案 课标导航 知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。 情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 晨读时间 1、妙语连篇 《论语》名句精选 子曰：“质胜文则野，文胜质则史中。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 子曰：“工欲善其事，必先利其器。” 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 2、流行在线 很多时候我们都不知道/自己的价值是多少？/我们应该做什么？/这一生才不会浪费掉。/ 我们到底重不重要，/我们是不是很渺小，/ 深藏心中的那一套，/人家会不会觉得很可笑？ 不要认为自己没有用，/不要老是坐在那边看天空，/如果你自己都不愿意动，/ 还有谁可以帮助你成功。 不要认为自己没有用，/ 不要让自卑左右你向前冲，/ 每个人的贡献都不同，/ 也许你就是最好的那种。——不要认为自己没有用 3、经典素材 （1）长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人在社会政治黑暗时，不同流合污，保持自身高洁的品行。 （2）孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。 4、崭新视角 孔子和关公有标准像了，西门庆还会远吗？ “孔子标准像”在争议声中推出不到一个月，又有媒体爆出消息称，山西运城要为“武圣”关羽制作标准像。有位网友问：如果运城要制作“全球统一”的关羽标准像，那么杭州是否要推出“全球统一”的济公标准像，苏州是否要推出“全球统一”的唐伯虎标准像呢？ 当孔子标准像被中国孔子基金会隆重推出的时候，善良的人们仅仅被告知这是为了更好地表现他的博大儒雅，利于孔子文化的对外传播。而过了几天之后，人们才知道使用这个所谓的孔子标准像是要付费的，于是乎众人哗然，谴责之声四起。 在推出孔子标准像的时候，中国孔子基金会的某负责人曾经说：“我们的孔子是最标准的”。嘿嘿！恕笔者不敬，你凭什么说你的孔子是最标准的呢？谁见过孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之类的东西，如果现代人想挟标准之像以收费于天下，岂不是一种“垄断”行为？某些部门希望谋求孔子产业化，到底是“传播文化”，还是“商业炒作”？到底是“肖像垄断”，还是“资源独占”？如此的行为是否算是一种文化专制和文化暴力呢？

穷则独善其身达则兼济天下

《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。 原文翻译 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。” [1] 作品赏析 不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。穷达都是身外事，只有道义都是根本。 所以能穷不失义，达不离道。 至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。

当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心； 当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。 因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。[1] 作品出处 《穷则独善其身，达则兼善天下》出自《孟子》的《尽心章句上》。 [1] 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容

穷则独善其身,达则兼济天下

穷则独善其身，达则兼济天下 “穷则独善其身，达则兼济天下”这句话不知勉励了多少穷苦大众和达官贵人，使他们在困苦途穷的时候给自己爱莫能助的良心找了一个心安理得的安慰；使他们在富贵通达的时候，多了以慈悲为怀之心，以袖手旁观为耻之思想。 今分析一下其道理所在…… “穷则独善其身”不知诸位有何见解。有人认为这是一种自私的表现——为其“独”；有人认为这是一种无能为力、自我安慰的借口——为其“则”；还可能有人认为是形式所迫——为其“穷”。 而今要提的是一个“结果价值性”问题，（也是有人说的“以结果为导向”，亦为成果管理的核心问题）抛弃任何的情理来分析其中的道理。中国有句俗话“泥菩萨过江自身难保”是形容一个人自己已到了穷途末路还要有一个菩萨心肠来救济天下。此俗语亦经常用于自保的意思，从结果价值性的观点来看，应该是赞同这种做法的。为什么呢？孟子曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？偏意为：救助一个，与救济大众，哪个更有意？结果价值性更多体现的是一个长远性的问题，一个全局性的大义。待到“泥菩萨”修成正果，而有能力救更多的人不是比全部牺牲于此更好吗？“泥菩萨”救人最后只会留下一段悲歌。 中国也有一个矛盾而又不得不承认的观点就是“对而没有用”。往往一件事你认为你做的很对，但是回头从结果分析来看——“于事，无补”。 实不该以价值性来讨论无私圣洁的“达则兼济天下”，但“达则兼济天下”确有其价值道理的一面。最直接的价值“为天下济”，间接的价值“为己济”。红顶商人胡雪岩在其发迹之前曾是钱庄伙计，一次讨债恰遇另有讨债人逼死了其债务人徐秀才，胡雪岩未追回一文钱却把徐秀才入土为安。信和钱庄东家不解其因臭骂一顿，其解释为：“徐疯子”尽管死了，也还能为咱们“信和”挣名声，人家看到“徐疯子”体体面面地入了土，定会打听是谁给他办的丧事？那时候十两银子买下“信和”对主顾讲交情的面子，比要回五百两银子还强！何况，明知十两银子于事无补，不如换个人情！ 所以“达则兼济天下”与社会与个人均有其利益所在。 今解：“穷则独善其身，达则兼济天下”若改为“穷，善其身；达，济天下”模糊的效果可能对后人的人生观与价值观有更加明确的指导意义。 后记：今虽讨论其价值所在，实为点明其指导意义。凡事须问良心、动机须纯正，切不可仅以其价值为导向，是非功过自有后论。

(完整版)天下有道,丘不与易也原文和翻译

先秦诸子选读《天下有道,丘不与易也》原文及译文 1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。” 【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 2、【原文】长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。 (3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔。(5)之：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。 【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 3、【原文】楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 【注释】(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。 4、【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 【注释】(1)蓧：古代耘田所用的竹器。(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈

天下大事必从细而做

天下大事必从细而做 古人云：有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。这里的“细”，意指细节，所谓细节，就是一个整体中极为细小的组成部分，或是一个系统中平时极易被人们忽略的环节。从某种意义上说，人生就是由一个个微小的细节连缀而成的，生活就是由一个个细节组成的。细节，虽貌似细小然尤其重要，所以常有人说，细节决定成败，不错，现实就是我们常常为没有重视某些细节而付出惨重的代价。 “帝国亡于铁钉”，东法兰克国王查理查理三世以一颗铁钉之故败于公爵鲁道夫，从此统一的法兰克国家的历史的结束，帝国东西分裂。将细节比作成败之源毫不为过。细节，成功之根；细节，成功之始。细节，不应该被忽略。天下大事，必作于细。细节决定成败。 “天下大事，必作于细。”先人这句睿语道出了生活本质：生活的一切原本都是由细节构成的。生活就像无限拉长的链条，细节就如链条上的链扣。没有链扣，哪有链条？大事，必做于细。海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的认真精神时曾说：如果让一个日本人每天擦桌子六次，日本人会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可是如果让一个中国人去做，那么他在第一天可能擦六遍，第二天可能擦

六遍，但到了第三天，可能就会擦五次、四次、三次，到后来，就不了了之。有鉴于此，他表示：把一件简单的事做好就是不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡。与日本人的认真、精细比较起来，中国人确实有大而化之、马马虎虎的毛病，以致于社会上“差不多”先生比比皆是，好像、几乎、似乎、将近、大约、大体、大致、大概、大概其等等，成了“差不多”先生的常用词。就在这些词汇一再使用的同时，生产线上的次品出来了，矿山上的事故频频发生了，社会上违章犯纪不讲原则的事情也是屡禁不止。与这种观念相应的，是对细节的轻视。 在中国,想做大事的人很多但愿意把小事做细的人很少。我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；决不缺少各类管理规章制度,缺少的是规章条款不折不扣的执行。我们必须改变心浮气躁,浅尝辄止的毛病,提倡注细节,把小事做细。不积小流无以成江海。夫祸患常积于忽微，细节是万事之根本，是成功之基石。 然而细节并不意味着只注意一些无关紧要的小事，我们所需要的细节是拥有远大理想的、在崇高目标指引下的细节。只有重视这些细节，才能成天下之大事。轻细节而重目标则罔，轻目标而重细节则殆。细节是在目标指引下的细节，目标是以细节为基础的目标。空有细节而无目标则不明，空有目标而无细节则不智。因而我们要在拥有崇高目标的前提

天下有道,丘不与易也(教师版导学案)

《天下有道，丘不与易》导学案 班级小组姓名评价 【学习目标】 一、知识与技能：参考注释，掌握文中重点字词的意思及用法，了解《论语》反映的主要思想。 二、过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。 三、情感态度与价值观：引导分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。 预习案 【知识链接】 1、儒家思想及其《论语》：儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是“礼”，理想人格的核心是“仁”，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。 2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 3、语录体的特点： 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。 【我的疑问】 探究案 第一课时 （学习要点：组内讨论，大胆质疑，勇于探究） 一、分小组反复诵读，注意个别字的读音。 二、赏析第一、二小节： 1、仪封人为什么敬佩孔子？对孔子的评价是什么？ 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至

初中生议论文作文：“独善其身”和“兼济天下”

“独善其身”和“兼济天下” 在一个看似平常的日子，一个立志入朝为官，报效祖国的年轻人站在高山上，俯瞰大地，颇有“问苍茫大地，谁主沉浮”的气势。他心潮澎湃，双手高举，正准备吟诗一首，一抒豪情时，忽然听见一阵怡然自得的吟唱：”采菊东篱下，悠然见南山。“年轻人转过头，但见一袭白衣不染尘，清瘦的老者悠闲地站在他面前。年轻人心中狂喜，这不正是神龙见首不见尾的隐世高人——陶渊明吗？年起任压下心中对陶渊明的敬佩与见到陶渊明的喜悦，用尽量平静的声音问道：“您是陶渊明？”陶渊明微微点头。年轻人对陶渊明早有仰慕之情，却对他隐居山林的做法感到十分不解，于是开口问道：“您如此博学多才，为何不入仕途，为朝廷效力？” 陶渊明负手而立，淡淡回应：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入浊世，一争长短呢？” 年轻人依旧不放弃，振振有词地说道：“好男儿应志在四方，兼济天下。若觉得世道黑暗，那就更应该披荆斩棘，把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶统统埋葬掉，世界自然会迎来大同，开创世外桃源。” 陶渊明不为所动，只是眼中闪过一丝笑意，丝毫没有因为年轻人的顶撞而生气，继续不急不缓的说：“我本无心涉足俗世，只求独善其身，安享岁月。而你的‘社会理想论’有些不切实际，社会发展的问题，应该徐图改良，若是毁灭旧的一切，则代价太大。” “可是……” 年轻人还想争辩，一位白发老者出现在他们面前。年轻人忙叫白发老者来评理。白发老者听了年轻人的讲述，缓缓说道：“是当以霹雳手段，弃旧而图新也。” 年轻人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驱除腐朽，尽扫黑

暗，才能迎来真正的光明，建立起普遍的幸福。” 陶渊明笑而不语，只是意味深长地锄着杂草。 老者沉吟一会儿，接着道：“雄心壮志固然需要，但世事没有一蹴而就的道理，一动须有一静，一刚方有一柔，有些时候，是要静下来才好的。你们二人一人主张独善其身，一人主张兼济天下，都是根据个人志向而定的，不存在谁对谁错，只有找好了适合自己的位置和高度，方可成大器。” 说完，老者飘然而去。此时不仅是年轻人，连陶渊明也是恍然大悟，他们静静地伫立在山崖上，心中，思绪万千…… 初一:蒋馨月 作文网专稿未经允许不得转载