弘扬科学精神与人文精神

弘扬科学精神与人文精神

孟建伟

目录

1、关于“科学精神与人文精神”的讨论 (2)

1.1讨论的背景 (2)

1.2讨论的发展态势 (6)

2、如何理解科学精神与人文精神 (7)

2.1如何理解科学精神超越 (7)

2.2如何理解人文精神 (9)

3、弘扬科学精神与人文精神的意义 (11)

3.1有助于推进有中国特色社会主义的文化建设 (11)

3.2有助于加强社会主义精神文明建设 (13)

3.3有助于推进我国的社会主义现代化建设 (15)

3.4有助于推进素质教育，促进人的全面发展 (16)

1、关于“科学精神与人文精神”的讨论

1.1讨论的背景

一、关于“人文精神”的讨论

1、人文学术危机，特别是文学危机（文化现实）

文学。从《班主任》一开始，整个文学是大步跳跃发展。电影。从《一个和八个》、《黄土地》、《红高粱》，到国际获奖。特别值得一提的是诗，八十年代是诗人的年代，虽然我们还比较的穷，但那个时候的年轻人还很浪漫。有许多业余的诗人，也有很著名的诗人，比如说北岛、舒婷这一批人。而且我们想想当时的诗人在中国的历史上，能够影响一个整个时代的,还真是不多。但是八十年代就是这样一个年代。你们知道当时北京好多业余诗人，诗刊上发表不了怎么办？把他的诗贴到门口去了，一大批年轻人。你说诗有什么用？诗可能是最没用的东西，可是那个时候就是那么激情，崇尚人文精神。

到九十年代热情开始下减，这批人文精神学者在讨论这个问题。人文到底有什么用？为什么有的时代是这样的，而到了后来就不这样了。我也一直在思考这个问题。北京大学有个著名的校长蔡元培，世界上没有那个大学的校长能够像蔡元培那样对这么大个国家产生这么深远的影响。蔡元培是个哲学家，更是个教育家。在他的领导下，北大的文科起来了，理科也起来了。其实我们今天讲的大学精神，追根溯源其实是北京大学的精神。你说北京大学为什么好，好就好在那个时候有这种精神文化，哪怕一些教授没了，但是这股浓浓的文化氛围还是存在的，而这个文化氛围太重要了。这是冯友兰书上写的，是外国人对蔡元培的评价。

蔡元培把北京大学搞起来了，中国新文化运动也是跟这种思想有关系的，对整个国家的影响非常大。这就是人文对整个国家的影响的例子。这几年我也出了不少趟国，在出国的过程中我在思考这个问题。2001年的时候我在德国考察的时候，我在想德国人处于一种什么精神？我在德国人的书上翻到，他们弘扬艺术家的精神和哲学家的精神。我当时很感慨，一个国家什么精神不好搞，去搞艺术家的精神和哲学家的精神，这好像对我们中国人不太对口。如果我们中国这么说的话，可能好多人不接受。但是你们知道无数一流的哲学家在德国，到现在为止才8000万人口，我们一个大省的人口，多半一流哲学家在德国，许多一流音乐家也在德国，像巴赫、贝多芬、布劳姆斯都在德国。你说音乐发达了，哲学发达了，科学发达不发达？科学也非常发达，我有一次到柏林宏宝大学，走上第二个台阶，第二个台阶放了29个诺贝尔获得者，这个大学在中国名气还不是太大，29个都是从一个学校出来。

我在想文化的精神同科学有什么关系，这是我多年来一直研究的问题，其实关系太大了。为什么在英国能产生像牛顿这样伟大的科学家？因为英国有很深的经验主义哲学，讲经验。为什么在德国能够产生像爱因斯坦这样伟大的科学家，因为德国有很深的理性主意哲学。爱因斯坦搞得哲学很多人都看不懂，为什么看不懂？他比较高，比较接近哲学，很深层的哲学。所以我们从表面上看文化与文化的关系不大，实际上他是一个土壤，如果没有深厚的文化土壤，要在这长出伟大的科学，可能性不大！提到我们的中国科学院有一个创新问题，现在出现一个什么问题就是创新能力为什么不足？这可能是很深层次的文化问题。那么这个文化问题也和我们今天讲的精神问题联系在一起了。

我们再往前推，比如说，为什么近代科学产生在欧洲，而不是产生在中国？我们中国有

五千年的文化，但是到了近代以来我们的科学一落千丈。让西方统战起来，为什么？这就是我们的封建传统、统治。从文化上查根源的话，我们也有根源。比如说古希腊的哲学精神就是进突的哲学精神，而我们的哲学精神很伟大，但是我们的哲学精神深处的科学很缺乏。是两条路。然后你们看，欧洲又经历了文艺复兴时代，他是文艺的复兴后来走向科学的复兴。文艺复兴讲两个主题，一个是人的发现，一个是自然的发现。只有有了人的发现才会有自然的发现。包括绘画都起来了，然后科学也起来了，我现在感觉人的发现非常重要。有很多很多优秀学生到我这来，但是我给他们讲课发现什么呢？现代这批孩子进来以后脸上就写着“科学”两个字，其他什么都没有。我问他们搞科学幸福么，下面异口同声告诉你：不幸福！那我说你不幸福搞科学干吗，孩子们没法说了。要么家长让他考，要么社会让他考，他不知道为什么要考这个专业。这里面有个很深的问题就是如果人连自身发现都发现不了，你去搞科学那是很糟糕的。我们今天为什么要强调人文素养和科学素养的融合，如果你不融合，你就是很窄，从小到大的逻辑推导一推到底，你说能成为一个大科学家么？！现在看来这个教育要改变，我们已经开始反思这个问题了。

这是文学，人文对我们中国的实际意义。他不是空洞的，这场讨论里面王朔是个典型人物，王朔这个人很有才，他在新文化运动清史文学中起到了很重要的作用。我觉得这个人很有才，但是他对人文精神这个概念他是持反对态度。你们都知道王朔的基调是调侃，调侃一切，“调侃将人生化为轻松的一笑，背后是无奈和无味”。许多人文知识分子起来批判王朔，说人文精神没了就是你们这批作家闹的，王朔自己有时也不太强调人文精神，他强调“潇洒地走一回，过把瘾就死！”还有“我是流氓我怕谁？！”，“我玩的就是心跳”——这就是他的文学观念，这种文学里面带有一种痞子文学，文学游戏的性质。这个时候许多人文知识分子起来就说王朔，如果都像你这么搞的话人文精神就没了。这是一个小插曲。这是第一点，关于人文学术危机，特别是文学危机。

2、后现代主义的影响

反科学、反文化、反艺术、反美学、反崇高、无中心、多元论、反元话语、反元叙事、反本质主义

什么是后现代主义？后现代主义如果要让我讲可以讲很长的时间，那么给我两个小时我只能简单地讲过去。后现代主义大概是这样一种思潮，就是现代西方已经进入后现代的社会，我们在苦苦追求现代化，他们以为现代化已经实现了。有一批知识分子起来对抗现代化，认为现代化实现有什么好？后现代主义浪潮有一种反资本主义，不是说后现代主义不好，他有反资本主义的性质。这个浪潮里面有个反现代化的浪潮，特别是反科学、反文化、反艺术、反美学、反崇高、无中心、多元论、反元话语、反元叙事、反本质主义。这个概念比较抽象，什么意思呢？这些知识分子认为现代化的实现，科学的霸权，实际上给人们带来并不幸福。

现代化的文化对我们并不适用，我们看现在许多年轻人同我们过去相比的话，他要多幸福有多幸福。物质条件这么丰富，可是这些孩子你去问他们：你幸福么？据说80％的人说不幸福。在西方也有这个浪潮，这个浪潮影响到我们中国来了。我2004年在加拿大多伦多大学做高级访问时，我观察他们的社会现象。一个很漂亮的姑娘穿了一个牛仔裤，左边开了个洞，右边膝盖上又开了一个洞。我在想这两个洞有必要么，这种浪潮颓废的东西在西方很多，有的是衣服不穿全画上就完，绘画。男孩子这刻上个爱，这刻上个恨，用中国字刻的。女孩子裤子一般都穿得这么低，肚皮上什么都画上，纹身。这种有后天的色彩，这种色彩到中国来我们都感觉到了也在不断地影响我们中国。比如说，美女作家，她写什么？她不是用心灵写作，而是用身体写作。这个浪潮里面是后天的东西。网上“芙蓉姐姐”、“超女”算不算我搞不清楚，反正现在的女孩子跑得比较前卫，这个前卫有种后天的思潮。这种现象里面反映出什么东西，有种颓废主义的色彩在中国兴起。

解构进步、理想、境界、深刻、崇高、终极关怀

过去我们讲的进步、理想、境界、深刻、崇高、终极关怀被瓦解了。我们本来要追求进步，但是现在孩子们说为什么要进步？进步有用么？有钱么？为什么要追求理想？理想有什么用？整个大学浪潮，或者说研究生浪潮我感觉非常猛烈。我想学校现在这个青少年培养的问题是个很重要的问题。如果说有这样一个思潮的话，那读书就没法读了。这是对我们人文精神的一种冲击，因为这种浪潮里面把所有的文化都削成平面。没有高的没有低的，可追求也不可追求。甚至好的坏的没有任何标准，这是后现代主义影响。

3、社会背景：功利心态占主导地位

功利主义：实效、实利、有用

为什么功利心态占主导地位？这是从我们的市场经济这条路，市场经济这条路对不对？毫无疑问这条路对！大家都知道我们改革开放开始的时候，我们本来都是计划经济，现在我们一步一步从计划经济走向社会主义市场经济。在这条道路当中，我们中国几乎是从一个贫困的国家进入到今天这样一个社会主义国家。你们知道，现在的我国实际上可不得了，我在国外感觉到，我们的经济型中国在世界上已经是刮目相看了。这对我们过去的人说，那今天已经成梦想了。我到加拿大一看，加拿大好像很穷，看着电视还是凸面的那种，打的手机还是那么大的那种。华人移民买东西一切都到网上去买，买个碗都得到网上去买，可怜啊！当然我们八亿农民放进去的话，我们经济实力还不够不如人家。但是我们的发达地区，比如说北京、上海那种漂亮城市，你到外国看的话这种漂亮城市不太多。美国有什么，最现代化的是纽约，纽约最现代化的是曼哈顿，曼哈顿的标准就是双子座，现在没了。你说到别的地方去看美国让我们惊人的美国你看得到么？我都感觉看不到。中国已经走到了这样的地位了，加拿大多伦多人家那是最大的城市，我去年在广东演讲的时候，我跑到深圳一看，深圳就比他漂亮多了。从这个意义上讲，中国这条路是绝对正确的。

但是，功利主义也有负面的东西，他负面的东西是什么呢？他讲实效、实利、有用。这个是推动国家进步的重要东西、重要因素。为什么搞市场经济？市场经济说白了很大程度利用功利主义，调动人的积极性、（某种意义上讲）推动科学的进步。从这个意义上，功利主义不能否定。

理想主义：文化、精神生活、崇高

但是把功利主义推向极端，会导致什么？就是对理想主义，对文化、精神生活、崇高的东西构成重大的冲击。所以我们今天讲音乐、文学、诗、学术、教育、科学、政治都受到猛烈的冲击，他认为有没有钱有没有用？而文化从根本上是个精神上的东西。你什么都讲钱有用的话，这可能文化会受到巨大的影响。甚至科学也一样，科学好多东西是没用的，不是说所有科学都有用。你比如说搞数学，搞理论物理学他一下子不能马上与现实相联系。那么这个问题人们开始提出来，思考这个问题了。你比如说我们迎接奥运会，我们能不能一切都从钱、有用的角度去思考这个问题？实际上不是，如果是从功利主义上来看，有钱、实用意义上看，实际上我感觉体育是没用的。你说一个人比别人跑快了0.01秒有什么用，你放出一条狗，你能跑过他么？！更不用说矫健的金钱豹。人在体力上是很渺小的，你跳高比人家跳高了1厘米，跳得粉身碎骨有什么用？你能跳过这个房子么？但是人类不管怎么样要永远跳下去，永远要跑下去。这跑得是什么？跑得是一种精神，是向着更快、更高、更强的方向迈进的一种精神。这种精神如果要没有，一个国家就垮了，一个学校就垮了，个人也垮了。所以今天我们讲的人文精神，我感觉深度的意义上也同过去邓小平讲的两手一起抓联系起来，一方面我们用市场经济推动我们的经济进步，完善我们的配置；另一方面我们还要有一种精神，文明的东西，一种让人的心向上的精神，来鼓舞一个国家的进步。好在我们今天的中国应该说这个精神还是存在的，而且还比较强烈。你说现在实现不就两个国家么，一个美国，第二个就是我们中国，在奥林匹克运动当中就可以看出来。这种精神我想本质上就是人文问题。刘翔在中国为什么那么受欢迎？甚至刘翔脸上的青春痘都成了伟大的标志，因为他

给中国人民争光了。他给了我们中国人民一种精神，二十一世纪的一种精神。年轻一代的精神，这个在我感觉就是人文精神所在。

二、关于“科学精神”的讨论

1、文化现实：社会功利化倾向

科学精神的讨论也是这样的背景。人们把社会上一切看成功利化了以后，把科学精神看成功利精神。这么一来，我们好多人起来写文章：你说科学就是功利主义？我大学读数学的时候，我发现我们没有一点功利主义，数学读完了好像也没有什么用。你说陈景润做的那个题有什么用？实际上，陈景润做的那个题是世界上许多人解决不了的问题，他解决了。就像奥林匹克一样，他跳过去了，人家没跳过去，就凭这个意思人家就伟大。

我们科学里面很大意义上的也是文化的东西，所以我们老认为科学知识里面他包括深层和表面的东西。深层是能力、素质；表层是实用、功利。知识深层的东西是最宝贵的东西。有时候有用的东西反过来恰恰是表面的东西。我们考研究生就明白，如果你搞深层的学科，比如说数理化，你把他定位在纯理论的文化，然后考研究生非常容易。你一开始就定在应用性的话你再去考就很困难。因为那个理论是那个一切。当时人们问蔡元培：哲学有什么用？他说哲学没用，但是世界上最没有用的东西恰恰是最有用的东西！这句话说得非常好，我自己也有体会，我这辈子很庆幸的是我读了两个最没用的学科：理科上读了一个数学，文科上读了一个哲学。两个东西都抽象，现在孩子们是不太愿意读这种东西的。

2、人文主义思潮的夹击

这个时候许多文人批判科学精神。搞科学的人，像我们起来写文章提出来：科学精神从根本上也是人为精神。九四年我发了一篇《科学与奥林匹克精神》，九六年发了篇《科学人文精神》。关于这个问题讨论起来：科学精神与人文精神到底什么关系？是对立的还是一致的？在我感觉上根本不对立，科学精神也是一种人文精神。这个我们后面还会讲到。

三、关于“科学精神与人文精神相互关系”的讨论

给各位领导讲讲我们当时的背景，为什么要讨论这个问题？这个问题说白了是我们内心深处的一个理想。我是77年考入大学的，考入大学之前五年上山下乡，在座不说同志可能跟我经历差不多。我们老是在回忆过去，在八十年代那个时候是什么年代，那个时代很穷，非常穷，人也很土，姑娘们都梳两个小辫就像小芳。我们刚从农村上来，当时考大学77级、78级，那个用功啊，现在都没法想象。怎么会那么用功？！那个时候以为考上大学可不得了啊，当时我考的大学不太好，考上浙江师范大学数学系，但是那个时候我们考上后，把我们的名单在城市里面的百货大楼贴出来了。我是浙江绍兴人。没有几个人考上，考上以后还让我们每个人带两把锄头上学校，好像意思是让我们保持工农群众相结合的道路。

大学那时才三个系，现在十几个学院。我们那个年代现在想起来像做梦一样。有次我到我的母校做演讲，我好像到了一个梦开始的地方，后来我硕士读南开大学，博士人民大学，对我最深刻的印象恰恰是那个地方。我老是说那个时候为什么那么强烈的一种精神，当时科学的春天来了，全国科学大会叫“科学的春天来了”。最大的英雄是陈景润，陈景润这个人如果说人格魅力的话是没什么魅力，他过去给我们写过稿，好多文字都写不通，但是陈景润在当时是无数姑娘暗恋的对象。我在想那个时候崇尚的东西同我们今天崇尚的东西确实有很大不一样的地方。当时学好数理化，走遍天下都不怕！我觉得思想是有意义的，人本身应该得到尊重，知识是有价值的，大有文艺复兴的感觉。

当时好多人出国，据说朱明瑛出国是离了婚以后出国的，她不是对她丈夫没有感情，为了事业，丈夫不要了。这是什么精神？这个精神现在看起来也不够人文——应该丈夫也要，艺术也要，两手抓，两手硬。但是她当时确实拥有一种，今天难以理解的事业至上的精神：

为了事业，别的东西都可以抛弃。这种精神我觉得在那个时候是非常普遍的。

我现在回去浙江大学大二的学生说：孟老师你知道我最大的痛苦是什么吗？我说是什么？他说我最大的痛苦是我大二了，居然还没有人来追我。我说这个事情也确实值得同情。但是我感觉到这个时候的孩子同我们那个时候很不一样。我们旁边坐的“同桌的你”，没有任何感觉，而现在这个是第一位的，我告诉你读书绝对不是第一位的，第二位排不排得上也难说。这里我在想人文精神是什么东西？我们能不能把那个时候的精神状态恢复过来？在那个状态下面出来了多少人才啊？！77、78级考进去的时候他的基础是很不好的，后来出来多少人？！陈凯歌、张艺谋不是78级的么，还不是77级的，四年读完了以后就是国际大导演。你现在再读四年试试看？那个时候的精神状态，我们现在的教育里面要好好的反思，反思同这种状态能不能有关系。我认为是应该值得好好的反思的东西。

我们那时唱的歌是《在希望的田野上》、《我们再相会》，我们一想到那个歌曲的时候，那个时代又迸发出来了。但是到了九十年代慢慢就过去了，唱的歌就变了，唱什么？唱《我是一匹来自北方的狼》，后来慢慢那种精神面貌就下去了，一直到现在。大家想想中国最好的教育模式是什么？有人说是西南联大是中国最好的教育模式，当时清华大学、北京大学、南京大学合并，在炮火连天的时候迁到西南去了。在那个地方，极艰苦的地方，像杨振宁，李政道这批人就起来了。杨振宁说当时的条件是极艰苦的，但是学术是那样自由，思想是那样开放，精神是那样饱满。他说他所有的灵感都可以追溯到农民的茶馆里、田间小道上。我在想这种精神状态我们什么时候给他找回来？那中国的动力可大了，而且这个动力他可不是一般的动力，如果今天的大学还像西南联大那么有竞争的话，那我告诉中国可不得了！那个时候有朱自清、闻一多、冯友兰、陈寅恪这些人，群星闪耀。朱自清的《河塘月色》写得那么美，我们今天还能写出来么？我们一看月亮像个铜钱，一个河塘是个烂泥塘有什么可写的。可是那样的时代里面，那样穷困的时代里面，那样饭都没有吃的时代里面，他写《河塘月色》，这是什么？人文精神！我们深处追寻的东西实际上不是一个理论上的东西，实际上是我们内心深处一种萌动的东西，一种体验，一种呼唤。

1.2讨论的发展态势

一、从感性、冲动走向更加理性、成熟（从文学的思考到哲学的

思考）

这个讨论发展态势非常好。从感性、冲动走向更加理性、成熟；从文学的思考到哲学的思考。一开始大家都比较偏颇，但是现在基本上形成一个共识。

二、从学术语言变成大众语言

过去是学者在讨论，现在是大众在讨论。

三、从理论走向实践

我老在想，我们今天的时代讲的科学发展观是什么？这个东西里面渗透很强的就是科学精神和人文精神。他提出了一个“以人为本”这个观点，“以人为本”不就是人文精神么？！当然在八十年代的时候这种话我们不敢说，因为我们的思想还不够解放，我过去在党校从八十年代后期讲起人本主义，当时我们不敢公开讲“以人为本”，因为他是属于西方哲学里的主题东西。当然西方哲学讲的理论跟我说的不太一样，但是你要这么提出来我们当时不敢说。

今天强调科学发展观一个核心的东西就是“以人为本”。这个科学发展观在我感觉就是科学精神和人文精神，我们今天的教育、文化、科学所有的东西都在体现这个问题。这个思路已经很明确了，这个讨论后来意义大不大？我觉得对中国的思想解放和对中国的改革开放进程里面他起了很重要的作用。

2、如何理解科学精神与人文精神

2.1如何理解科学精神超越

一、科学精神里面存在的误区

首先讲科学精神，科学精神里面我们存在很大的误区，这个误区就是实证主义和功利主义。

1、实证主义：“客观知识”——纯粹“客观”的精神

我们一讲科学就讲有用没用，就讲实证，我们今天的教育还是这种东西。不停地算，不停地推导，不停的证明，认为科学是实证的。这种实证导致科学是纯粹“客观”的精神不是人文的精神。所以好多人说科学精神和人文精神是对立的。这是一个很大的误区，说实话，现在好多科学家，好多院士都没把这个科学精神理解清楚。实际上实证对科学来讲是一个方面，但是科学更重要的是创造精神，是人的精神。

科学按照爱因斯坦讲，什么是科学？科学和绘画、音乐是一样的，都是人对这个世界的描绘。无外乎绘画、音乐用那种语言来描绘这个世界，科学用数学来描绘这个世界。但是，都是人对世界的描绘。你没有人，你能搞科学？！为什么要讲创新文化，因为科学是人的创造物，所以从这个意义上讲，这个实证主义的理解是非常片面的。你说陈景润好不好？好！是中国的骄傲。但是，哥德巴赫比陈景润更厉害，人家是出题，你是做题，是老师和学生的差别。我们今天的中国什么时候能出几个题让老外去做做？我们为什么要老做别人的题，这就是科学观念一个大的转变过程。今天中国的科学是什么呢？第一个提出来的，往往是别人一下子跟上去，可是第一个提出来的老是不是我们，这才是创新啊。科学上第一个才是最厉害的，后面其实差距就很大了。如果你不把这种科学的观念改变，我们今天中国科学就很难有突破。

2、功利主义：“工具理性”——纯粹“工具”的精神

第二，功利主义。他讲的是科学是“工具理性”的，有用是一种工具，所以说科学的精神就是工具的精神，又不是人的精神了。这种理解也非常偏颇。科学从深层次讲是一种文化，一个高度的东西，然后才是有用。如果你不把他作为一种文化，不把他放到一定高度上去，那么科学永远也上不去。你说我在应用层面里面做做就完了，那不行！像爱因斯坦这些人，牛顿这些人，我看一辈子也没做过什么课题，他也没想过搞的这个科学有什么用，但是他搞的科学是最高的科学、最伟大的科学。

所以科学你要从两个方面去领悟，并不是实证主义不好，功利主义一定全部不好。我认为他的偏颇性在于，实证主义强调证明创造性的问题，把创造放在第一位证明是其次的。而功利主义要把文化和应用捏在一起，联系起来。科学首先是种创造，一种文化，然后才是应用。你把科学搞上去了，国家也进步了。

二、科学是人类的历史的活动，具有历史性和人文性；

你不要认为科学纯粹是科学，实际不是的。你们知道牛顿时候的科学把上帝搞在里面，所以他后来走到上帝那里去了，晚年的时候去研究上帝了。我们今天人不理解，以为牛顿怎么出差错了，因为那个时代是宗教时代，认为自然是上帝写的一本书。他要研究这本书的话还不如研究那个写书的人。我们现在看当然那是错误的。科学就是这样一步一步向前进的，是人类的、是历史的，他具有人文性，他是人做的，不要把科学看成是纯粹客观的。要是告诉孩子们我们的书本是绝对正确的——纯粹客观，这之后孩子们还能创造什么呢？！科学分为这几个方面：

1、科学作为一项重要的认识活动，直接体现着人类的一种崇高的理想和精神——对真理和知识的追求并为之奋斗。

这是讲科学是一种知识，从认识的角度来讲在这里面，科学包括：自由探索的精神、勇于批判的精神、大胆创新的精神、严谨求实的精神。

我们今天讲的大部分是严谨求实，但是没有讲自由探索、勇于批判、大胆创新。这里的科学很人文的，这里的科学不讲有用没有。人要探求知识，虽然一颗遥远的星星没用，但是我们还是要去发现。我们科学院有个“古脊椎动物研究所”，这个所有什么用？还不是研究现在的脊椎动物，他就是这种探求，知识的探求。这里面包括：理性、求真务实、开拓创新、实事求是的精神。

2、科学作为一项重要的智力活动，直接体现着人类的一种崇高的理想和精神——促进人类的智力的发展、永远向着“更快、更高、更强”的方向迈进。

这个是讲科学不仅仅是为了其本身，而是为了人类。现在孩子们为什么读科学，我认为这个科学不一定有用，但是孩子们读完科学以后，你的脑子就变了，你的智力就提高了，所以科学有这么深层的含义，他包含：理想主义的精神、爱国主义的精神、顽强拼搏的精神、公平竞争的精神。

这里很重要的是理想主义。理想是什么，是个梦。科学家很大程度上也要有梦。如果没有梦，这个孩子想成为科学家不可能。人类许多名人科学家，他们追求的不都是梦么？！你有梦才有希望，才能飞起来。我觉得我们现在培养孩子太平实了，平实到趴在地上没有昂起来的劲头。孩子们你说聪明，很聪明，你说推导能力，很强，可是他很大的一个问题就是没有梦！而没有梦就没有希望，科学里面有一种很强的理想主义的东西。

艺术有利于情感修养，科学有利于理智发展。这个是最近钱学森同温家宝谈话时候谈到的一个问题。他说科学家为什么要学艺术，人文艺术，这个问题我写过好多文章，我是这么思考的：有了艺术，人性的东西可能更发达一些，然后可能更会产生梦想，创造性更强，他能够帮助搞科学的人有这种东西。有个记者问爱因斯坦：你如果死了以后，死亡对你意味着什么？爱因斯坦说：死亡对我意味着再也听不到莫扎特了。爱因斯坦说这么句话，我们仔细想想看一个科学家的人文情结是很高的。钱学森为什么是钱学森，有人说他的妻子也是大师级的音乐家，一辈子在琴声中生活，他的思想还不飞起来么？！所以说，科学和艺术都是极有创造力的东西。

我感觉我们现在孩子培养里面，要注重整个人性的东西，要充分地挖掘出来培养他，然后你搞什么都可以。如果你把内心深处那些创造性的东西全部扼杀了，你再读什么，什么都没用。艺术需要想象能力，我们做实验的时候忘记了这点，他比较求实、求证，在这种状态中他往往想象的东西就比较少。如果搞艺术的素养给一个科学家，这个科学家就不得了，所以说人类的文化是相通的。当然搞人文艺术的人还特有激情，一种强烈的激情对科学的创造

也是很有用的。你说有激情的人和没有激情的人搞科学能是一回事么？！绝对不是一回事！而艺术更注重这种激情的东西，一种人文的东西。

3、科学作为一项与人类的前途、命运息息相关的特殊的社会活动，体现着人类的一种最崇高的理想和精神——为人类的自由和解放而奋斗。

这个时候，科学讲有用了，讲功利了。我们搞科学不是说为了科学而科学，还有一个重要的东西是为人类的自由和解放。所以一些科学家不出名，他们做的科学实际上意义不大，因为他写的一些文章大家都看不懂，没人去看。但是袁隆平，中国八亿农民都知道他，搞科学搞到这个程度不容易。他的理想是什么，让全中国人民，让全世界人民都能吃饱、吃好。你看他自己搞得脸上皱纹一条一条的，人们说他比农民还农民。你说他为什么当农民，他追求这个理想。

科学对人类发展具有促进作用，你像电脑，电脑出来以后我们的生活方式发生了多大的变化？！我们在2000年以前对电脑还充满新奇，现在一下子普及了。你看我们现在的工作效率，这个科学对人类解放和资源的意义是非常大的。这是科学的精神。“科学是一种在历史上起推动作用的革命力量，是历史的杠杆，是最高意义上的革命力量”，这是马克思讲的。我把这句话人文化，我认为科学每一个精神都和人联系，都同人的自由和解放联系在一起，所以科学精神从最根本上来说他也是非常人文的。你不要把科学看成冷冰冰的，好像科学同我们人没任何关系，那不对，那样读科学肯定读不好！如果我们把科学看成是人文的东西，那感觉就很不一样了，我们对科学看法也不一样了。现在有一股很强的反科学浪潮你们知道么？为什么反科学？很多人把科学看成是冷冰冰的，不关心人好像是对人压迫的东西。其实科学也是一种文化，是人类的一种创造。

2.2如何理解人文精神

一、关于人文精神的文化基础问题的三种观点

人文精神的文化基础问题的三种观点包括：整个人类文化精神、人文学科或人文文化精神、某一门人文学科或某一种人文文化更小的（文学、哲学、伦理、艺术等）。

我觉得人文学科里面好多观念都可以自己更自由地发表意见。但是你要说人文精神是对人的终极关怀的话，那么科学精神也是终极关怀。所以我给人文精神下了这样一个定义：人文精神应当是整个人类文化所体现的最根本的精神，或者说是整个人类文化生活的内在灵魂。它以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心，以人的自由和全面发展为终极目的。我觉得人文精神如果这么去理解的话，你就开阔了。

这样理解太抽象，我再给大家讲讲什么是人文精神？我可以说得很白，你们都知道王国维，王洛宾一辈子很艰难、很困苦，据说他是北京师范大学音乐系毕业，本来想到法国去，后来走了一条民族音乐的道路，到西北去了。一辈子历经坎坷，据说解放前坐了一次牢，解放后又坐了一次牢。人们问他这辈子怎么样，他说我这辈子坐了两次牢，只不过是暴风雨把我刮倒了两次而已，我前面追寻着一个火光，这个火光就是音乐，就是歌曲。我说，这个火光就是人文精神。你们去看大师们内心深处都有这样的火光。有了这个火光他就了支撑，你看一辈子写了无数东方精神，到青藏、青海一带那些的歌写得多好。他发现了一个美丽的姑娘，美到什么程度？他愿意变成一只小羊，让她的皮鞭轻轻地打在他的身上，一种意境全出来了。《半个月亮爬上来》多有人文的情景，被称为东方精神，一辈子无数东方歌曲。

这种火光在科学家中也有，比方爱因斯坦讲：“对宇宙怀着一种宗教的感情。”他不是真正相信上帝，而是对宇宙着迷、出神了。他说“最微妙、最高尚的乐趣是对艺术创造和思维

的逻辑次序的美的乐趣”。他说：“照亮我的生活道路是善、美和真，认识到各种复杂现象的统一性历史中壮丽的感觉”他感到“狂喜的惊奇”。我在想我们现在许多搞科学的人，你什么时候敢叫这个是“壮丽的感觉”“狂喜的惊奇”的时候，你肯定是个伟大的科学家。不光是科学家，你搞艺术，如果你有这种状态你肯定起来。每一种学问如果你到了这种状态你肯定起来。这就是人文精神。所以说孩子们你说实证教育重要还是人文精神重要，我觉得这块更重要。你们看这几年李政道、杨振宁做的演讲题目比较贴近。李政道讲科学和艺术，他写了本书让画家们画画，然后他讲科学，说科学和艺术的关联。杨振宁讲美与物理学，他讲牛顿方程、X方程、爱因斯坦方程像诗一样美。他包含一种庄严感，一种神圣感，一种初探宇宙奥秘的危惧感。歌颂教堂建筑师的崇高美、灵魂美、宗教美。大家到国外去看到一个很高大的一个教堂，那里面确实有种美的语言。他把这个科学最后搞到跟圣殿差不多了，到最后他的那种体验不是一般的体验。我老在想科学家走到这一步的时候你们看有什么特点？他们不跟你讲逻辑了，跟你讲美。人类文化在最高处、最顶层的时候，大师们的心灵深处是完全相通的。所以你们看杨振宁年轻啊，都82岁了，上帝还给他一个最后的礼物。这个好多人可能觉得不可理解，我感觉都能理解，为什么能理解，因为他灵魂深处年轻。这种年纪，一般人是很难理解的。

二、关于能否与西方的“人文主义”或新儒家的“人文精神”画等号的问题的三种观点。

1、西方的“人文主义”

人文精神能否与西方的“人文主义”或新儒家的“人文精神”画等号？我觉得不能画等号。有一种观点认为，人文精神就是西方的“人文主义”，当然西方的文艺复兴运动有很强的人文精神，最近不是有一个文艺复兴的画展么。但是中国我感觉你不能照搬别人的东西，后现代主义也是人文主义，但是后现代主义你说拿到中国来好不好？那我就觉得不好。中国你现代化都没实现就搞后现代主义，这与我们的现代化是格格不入的。现在有种潮流就是我们一方面强烈地追求现代化，但后现代浪潮又阻碍我们的现代化。好多年轻人的状态就是后现代主义。

2、新儒家的“人文精神”

新儒家的“人文精神”他讲斗志。但是你也不能把儒搬到现代社会来。

3、重建一种符合中国国情并具有强烈时代气息的人文精神

重建一种符合中国国情并具有强烈时代气息的人文精神。这个人文精神我前面已经讲的了，实际上我们当时没有从内心上接受。这是一种原创精神，书本上找不到的精神。但你说中国有没有这种精神，中国是存在的。我们什么时候能把这种东西树立起来我觉得非常重要。

既不能照搬西方的“人文主义”，也不能套用中国儒家的“人文精神”，而应当取其精华，剔其糟粕，大胆超越，综合创新，在吸取人类的一切优秀的文化成果及其精神的基础上，提炼并塑造一种符合中国国情并具有强烈的时代气息的人文精神，以推动社会的全面进步和人的全面发展。

既不能套用西方的也不能套用儒家的。因为儒家的有很多东西很旧了，国学院不是开始了么，那个对我们对国学，对传统文化的继承有重要作用。但是你不能拿国学那个旧的东西来限制我们今天的中国。那个里面有很陈旧的，为什么中国科学起不来？我感觉同国学有关系，现在杨振宁也在讲这个问题，有关的，不是没关的。

所以今天的人文精神应该包含更多的科学的东西，也应该包括新时代的东西。蔡元培那

个时候，他们那个时代，我们今天应该比他们站的更高。因为那个时候是灾难深重的旧中国，我们今天的中国连美国人都感到害怕。我们今天应该在更高的层面上来讲我们的精神，所以要符合中国国情并具有强烈的时代气息的人文精神，以推动社会的全面进步和人的全面发展。这是一个很重大的问题，人文精神的定位。

3、弘扬科学精神与人文精神的意义

3.1有助于推进有中国特色社会主义的文化建设

一、科学精神与人文精神是人类文化的灵魂，是科学文化的生命，是推动科学文化生生不息向前发展的取之不尽的精神动力。

1、有助于弘扬“主旋律”：以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。

我们现在总在讲文化两个字，文化的评论现在越来越高了。为什么要讲文化，我是这么思考的。第一，中国要实现现代化，现代化的最大瓶颈是什么？可能是文化。我们现在造的房子造的速度和别的国家差不多了，我们建设速度很快。然后我们往下走，走下去，你们说我们同西方发达国家的差距在什么地方？可能就是文化这块。你要实现现代化，如果文化不能实现现代化的话，那这个现代化可能实现不了。我的现代化直觉是什么呢？98年我在美国给我感觉什么是现代化，两个：一个是高科技，波士顿、西雅图、落杉机，美国三大块高科技，包括飞机制造、制药、IT，表面美国现代化了；还有个现代化我觉得像迪斯尼、好莱坞知识文化。你说现在奥斯卡金项奖实际上不是国际奖，只是美国的奖，他搞得比世界都大。你这个产业为美国赚多少钱啊？！你说这里面的现代化是不是仅仅是一个高科技的问题，科学的问题？我觉得不一定，除了科学还要有那种文化，大文化。这是表明现代化的一个强势内容。还有在建设过程当中我们确实感觉我们的文化有些落后。

我去年去浙江做巡回演讲的时候在浙江高速公路跑了一圈。一方面我感到很振奋，为什么？浙江起来了，长三角起来了。浙江GDP号称是全国第一位的，比广东高了。广东号召向浙江学习。长三角起来了，那个地方基本上到处都是建设的地方。高速公路一开后发现去哪个地方多好，过去是做梦，到一个地方不知道要走多少时间。农村的房子一幢一幢造起来了。同时感到深深的悲哀：我们造的房子那么土——农民造的房子就像土财主造的房子。怎么没规划呢？一看你们家有钱，一看你们家又很土。这是我们今天的国家，广东也一样，许多农民富起来以后不知道钱怎么用。这就是文化问题。好像富起来了，但是人的精神面貌、品味没有跟上来，这是不是一个大问题？我们现在强调社会主义新农村，我觉得一个很大的问题就是文化。有些农村在浙江比城市还好，过去我插队旁边的那个乡他们招聘镇长50万年薪，全国招聘。据说他一个乡的收入比好多县还多得多。我过去旁边是很穷的地方，现在一下子变成这样的地方。

你怎么解决农民的文化问题，当然城市也存在文化问题。过去王岐山市长讲北京奥运怕什么：文化问题！让你拍手的时候你不拍，不拍的时候你瞎拍，不是文化问题么？北京文化在全国来说是最高的，你怎么解决这个问题。在西方国家你去看，城市差别不是太大，但是农村我们差别太大了。有人说我国是欧洲的城市，非洲的农村，这话可能不太对，但有一定

道理。人家去郊区住，我们能去农村住么，让大家去农村住干吗？为什么?我们缺乏文化。

坐着火车在德国越往农村开的时候越漂亮，风景如画。他们人的气质都很好，人很善良。我们的企业家更多的像农民，人家企业家更多像学者，这就是文化差异。就因为我们从小对文化不是很重视。你去看维也纳音乐会，维也纳那个地方，人家认为音乐不能没有，面包可以没有，我们能做到这点么？我们首先是面包然后是音乐，当然这是对的。但是你从那里就感觉到了文化差异。3岁的小孩，母亲就告诉他：这是一幅伟大的画，小孩一看，哇！伟大的画！然后他的艺术感慢慢就培养起来了，而且他们的艺术感是全民族的。你看他们去博物馆那种仔细的态度。我们好多教授，好多学者到西方去，一看是博物馆扭头就走，没兴趣——这就是差距。这种差距以后慢慢渗透到整个现代化建设我们就明白了。人家设计的一个城市，艺术感非常强，我们没有做到这一点，我们认为美的东西，艺术的东西是空洞的东西，只要把房子造起来就好了。但是人家把美放在第一位，所以他对古迹的保护，许多欧洲大城市房子还是那样的么，为什么？它是文艺复兴时候古建筑保留下来的，那是巨珍贵的。我们这种意识就比较淡薄。其实我们把全中国的城市都建的差不多了，走到哪里都一样，水泥地高楼都有。但你一看是哪个城市不知道了，这是文化问题。我们不知道把好的文化破坏掉了，那太珍贵了。你说好多老外来中国看什么？他就看文化，高楼大厦他不看，这是现代化建设里面一个很大的问题。

还有，文化和人的生活联系在一起，什么叫幸福？现在中国人开始提出这个问题，你说有钱啊，那叫幸福么？我们用指标来衡量幸福指数，其实这个指标很难。什么叫幸福？内心体验，心灵深处文化。你要没文化你也有可能幸福，但是我们农民式幸福，你只要吃饱了，有肉了就幸福了。可是最高度的幸福要走到心灵深处里去，文化高层幸福。如果没有那种幸福，那不是高层幸福，不是深邃的幸福，是肤浅的幸福。所以这个文化我在想我们与发达国家生活上的差异，我想不应该是吃的差异，而是文化的差异。他会休闲，而我们不会休闲，他会品味，而我们好多不会品味生活。如果我们出国旅游，人家问我们旅游怎么样？上车睡觉，下车撒尿，到了一个地方拍照，拍完了也不知道就回来了。这是我们的一个精神生活不会休闲。但是人家是要细细地品味生活。星期天星期六所有的商店全关，为什么？要品味生活去了。这个时候是我们最忙的时候，挣钱的时候。当然我们现在比较穷，我们要大干快上，但是我们要明白怎么样追求一种幸福。

三个代表最后一个不是最广大人民群众的根本利益。根本利益是什么就是幸福，你怎么让老百姓幸福？文化起来了，现在老百姓也明白，你说电视差老百姓就骂，春节晚会他就骂。品味提高了，你怎么干他都觉得不满意。品味提高了，但是不管怎么说，我们文化还是需要提高。比如说音乐里很多东西我们都听不懂，但是我们可以说很高雅，虽然不懂很高雅。我们中国有没有这样的东西，也能让老外觉得听不懂但很高雅。这些东西有不是没有，我们说杂技，唐代的舞蹈什么人家也感觉到很好，但是比较少。我们现在盼望春节到了赵本山出来给我们表演什么东西。赵本山对中国来说贡献很大，是一个笑的源泉。但是我们说实话我们确实在文化高度是有差距的。所以说文化的问题，从我们的这个科学精神与人文精神来说都要追求一个高度，追求一个灵魂。这个东西是推动科学文化生生不息向前发展的取之不尽的精神动力。如果没有这个魂，这个文化是很肤浅的。有了这个魂，他可以使科学变得更加深邃，使艺术走向崇高，使道德变得高尚，使体育变得神圣。要是没有这个魂就不一样了。

2、文化与市场经济的关系。

今天的文化要处理好市场和市场经济的关系，一方面文化要适应社会主义市场经济；另一方面，文化具有超越性功能。不是趴下，不是社会怎么做我们就怎么干，而是要昂起来，要给社会扬起理想的风帆。要追求真善美，所以我觉得科学不等于技术，文学艺术不等于商品，道德不等于等价交换，体育不登于金钱关系，卫生也不等于金钱关系。教育不能完全产

业化，我们过去讲教师是人类灵魂的工程师。说实话我觉得现在人类灵魂的工程师不多，只是表面的工程师，一个题做的，考的，没有触及到孩子们的灵魂。甚至孩子们从小到大，可能书读完了，灵魂没了。你说现在教育有没有这个现象，我发觉有这个现象，绝对有这个现象。

我给孩子们讲课的时候，他们读硕士博士了，有些孩子告诉我：怎么也不会想到孟老师会提出一个幸福不幸福的问题，你说可悲吧。已经二十几岁了成了硕士、博士了，还没一个老师跟他提出幸福不幸福的问题。读书为了什么？读书为了国家，也是为了自己的幸福。这是一个文化的问题，就是你读完了以后你的精神层面，你的文化层面提高了没有？！你的精神享受里面你的高度就比别人高了。好多孩子想不到这一点，如果你想到了，你的书会读得更好。孩子们想什么：读书只是外在的，跟我本身没有任何关系，这样读书能读好么？现在好多人说我们现在是在培养没有文化的大学生，没有文化的研究生，这个一个大的问题。

3.2有助于加强社会主义精神文明建设

一、弘扬科学精神与人文精神不仅与科学文化建设密切相关，而且与思想道德建设也密切相关，与树立正确的世界观、人生观、价值观密切相关。

我一讲这个问题孩子们爱听，当然好多成年人也爱听。因为过去讲世界观、人生观、价值观让人感觉很说教。这是什么意思呢？

1、人文精神包括崇高的道德精神

环境是什么？就像过去毛泽东讲的：是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有利于人民的人。这是一种纯粹的东西，这叫人文精神。有了这种高的境界以后人的内心世界都变了。我们现在荣辱观如果不接触到这个深层的东西，荣辱观是很难讲的。不触及心灵只是外在的准则，强加给我的东西。但是如果你内心世界有这个火光的时候，你自己就起来了。

2、与树立正确的世界观、人生观和价值观密切相关

拿最现实的来说你身上追求什么？人生无非追求对个人来讲年轻、漂亮、健康、长寿——这不是人生四大要素么？！如果你要保证这四样，最大的是人文问题。为什么好多大家那么长寿？西方英国哲学家罗素活到98岁，文采飞扬，中国也有，冰心老人活到98岁，巴金是101岁，苏步清100岁。为什么这批人这么长寿？人文精神。人一旦心灵到了那个地方去了，他就净化了，好像生活到云里去了，你说有什么烦恼和郁闷不可解决么？！

现在这些孩子这么年轻到处都是郁闷，郁闷得很，我说你们郁闷什么啊？他们说就是郁闷，如果总郁闷拿寿命以后长不了。这个心态为什么长寿，牛顿说过一句话：科学家就是海边拣贝壳的儿童。他的心态就是那么纯，那么儿童。所有大家到了后来都是儿童，你们去看吧，因为他纯粹了。有人说儿童天生就是科学家，很有道理，如果你要称为这样的科学家的话你也要比他儿童。所以我说我们现在的教育是怎么把儿童变成成年人，我说是不是应该倒回去，让我们现在成年的学生最后变成儿童，他就是大家。这些人不仅长寿而且年轻、漂亮。很多女孩子我告诉她，要漂亮不用化妆品只要人文精神就够了。当然化妆品加上人文精神可能更好，内外结合。现在时代什么叫做漂亮？漂亮现在是个气质，而不是过去说的鼻子高一

点的就叫漂亮。要从你的内在发挥出来的东西，从骨子里面发挥出来的那种气质。什么是气质？气质就是文化，就是打在骨子里面的东西。你说骨子里面没有，光在脸上涂抹没用。

所以现在的孩子们，你如果说要漂亮，如果你真有一种人文修养那我告诉你就够了。你像跳舞的杨丽萍，我看她的岁数跟我差不多，电视一露面比姑娘还姑娘。你说为什么有人老是姑娘，而许多人不到28就老了？杨丽萍说的一句话非常好：什么是舞蹈，舞蹈乃是我生命的表达。这句话好啊，这句话好像我说的：我说哲学是什么，哲学也是我生命的表达。如果你能进入到生命表达的时候，你就出来了。如果你总用生命来表达一种艺术的话，你说你还会老么？！绝对老不下去。你像我们现在有好多节目像《鲁豫有约》什么的，按照我标准的观念，鲁豫不算怎么漂亮，人家说她是大头娃娃，但是这个人的灵气，脸上冒出来的都是灵气。说句话，包括她的笑容整个是人文气息。一个人如果有这种人文气息的话，整个也起来了。有人说人文空洞，你不是讲漂亮是生命中最主要的么？那文化不重要？！

有医生说：现在医学只能解决8％的问题，所有人的生命中8％是医学上解决的。我跟他们开了句玩笑，我说我讲的人文精神能解决80％的问题。你试试看。人如果在自然存活的状态下的话，生活状态永远是向上的。这个状态多好啊，我在想人文精神最后落到人的身上是不是这个东西。我认为是，我自己就有这样的体验。我是55年1月生日，现在算起来已经51了。我发现我40岁的时候比50的时候更老，30岁的时候比40岁的时候更老。我发现我后来搞人文把我自己搞起来了。有时候着魔就显现在眼前，因为内心世界在变化，气质变了。我数学系毕业的时候我不会说话，因为那时候四年训练就是推导-推导-推导，人都推导完了。现在一不小心成了演说家。因为那种激情点燃的让我自己无法控制。

有一个学生问一个作家：你现在怎么讲课的？那个作家说我讲课像谈恋爱的那种感觉。我发现我也是，一到年轻的孩子中去那整个就起来了，一起来了就不知道你在干什么。反正一上台就发疯，一疯了以后出来了。什么叫教师，我认为就是你到台上去疯，在正常的情况下你要是这样的话人家觉得你不正常，在这里可以。到孩子那里掌声不得了，有时签字签名，讲得像流行音乐那种感觉。

这辈子我调出党校我很后悔，我跟崔书记讲过，为什么后悔？那么好的条件，那么舒服的生活我没有了。出去以后给了我什么东西？全中国许多孩子喜欢我，那个受追捧对我这一辈子来说刻骨铭心。居然能影响那么多孩子，如果总被孩子们这样感染的话，你说我还会老么？！除了头发白了一些，心理状态不到30。有时候填表的时候怎么觉得自己是55年1月生人，又不能作假，必须得添。50岁过去讲已经进入老年了，当然我不承认老年，但也没有办法，所以我想怎么摆脱生活的困境才是最重要的事情。我后悔的是我年轻的时候没有给我父母讲讲人文精神，现在讲来不及了，他听不进去了。我告诉你讲讲真不一样，你没有这种状态的话他生活上什么都想不通。越想不通越老。如果一个人老说我要病-病-病的话，他一定会生病。但是你到一个超越境界的地方去的时候我告诉你一切都过去了。什么都在掌控之中，生命变成这样了。所以我感觉人文精神绝对不是空洞的东西。

你们不是喜欢看《艺术人生》么？什么叫做艺术人生？就是把我的生命完全投入到艺术当中去了，然后我的生命也就艺术化了，所以你看那帮艺术家为什么那么年轻，还老那么漂亮，不就这些起作用么？！我们的哲学也有哲学的人生，科学也有科学的人生，我当时在光明日报发表了一篇文章人民广播报传过去了说提出了科学人生的人生境界。为什么好多科学家老得快死得早，关键是没有把这个境界放进去。境界没放进去你其实也做不出什么东西来。每天实验室里就是解剖老鼠，明天还是解剖老鼠。这么干一辈子不是也去的早么。但是如果要超越这个境界那就不一样了。这就是大科学家和小科学家的区别。

3、一切崇高的文化精神对人们的思想道德有强烈的辐射作用

如果你们有这种状态的话，你们家庭有一个这样的话，所有的人都发光，一个学校如果有这样的精神状态的话，这个学校朝气蓬勃。一个社会如果崇尚这个的话，这个社会完全不

同。我一直在想能不能点燃这点，实际上孩子们很喜欢，关键是我们的老师不会讲这个。大学里的老师绝大部分是书生，什么书生呢？他没有接触过社会，总在书本里面推导-推导-推导，一辈子推导，告诉孩子们也推导，所以他们到党校就不会讲课。反过来我们党校的老师去他们那里一讲课反映出来了：不一样。因为我们强调理论联系实际。强调这个理论的意义在什么地方。好多大学老师不明白，所以给孩子们教导的时候灵魂没触及到触及到都是表面的东西。

4政治思想教育可以而且应当与弘扬科学精神和人文精神结合起来如果有这个精神状态，你看人都是活生生的，工作都是生龙活虎的。

3.3有助于推进我国的社会主义现代化建设

一、根据我国的历史和文化传统，我们需要进一步弘扬科学精神以弥补传统的人文精神之不足。

我们的现代化需要科学的竞争，因为我们的传统科学精神不足。你们别以为我们现在强调科学精神，我们民族自古以来从骨子里对科学是看不起的，雕虫小技。那个时候只讲就道德思想。所以对我们今天建设现代化，特别要强调科学精神。

二、按照我国现实的国情，我们更需要弘扬融合科学精神在内的人文精神。

1、弘扬科学精神的好处

①促进科学发展；

②社会的政治、经济、法律、文化等各项体制的确立、改革和完善，离不开科学精神

和理性精神；

我们有时候不够理性，你看交通规则老不遵守，法律老不遵守，为什么不遵守？理性不够。为什么理性不够?科学精神不够。这同发达国家是个差距。因为他们从心里头受科学的熏陶比较多，所以他们规则性意识很强。

2、弘扬人文精神对知识经济时代的重大意义

然后我们也要注意弘扬人文精神，这个人文精神我们不要把它看作空而无意义的东西。我们过去认为人文知识等于“非经济因素”，错了。这个时代已经进入高科技加高文化时代了，高技术的背后就是科学，高文化背后就是人文。

①技术：从以物为本到以人为本。

所以我们今天的技术已经从以物为本到以人为本。你说光靠技术打不烂的钢铁，穿不破的衣服，这个技术就不重要了。现在强调人的趣味、时尚要求、环保、道德、审美意识。现在的技术要加上文化人。一个孩子来求工作，一看脸上没有文化，不要，没有灵气。为什么有些人有灵气，有些人书读完了没有灵气？没有灵气就没有文化，面上就看出来了。我们这个时代你说没有灵气的人你要不要，机械的人你要不要，纯技术人你要不要？这是很大的问题。中关村好多农民在修电脑，电脑拿去一下子就修好了，英文一句不懂。技术搞到这个程度也可怕，这样还用读什么书？！今天这个时代一定要把技术和文化结合起来。

②产品：从物理性能到文化性能。

要求知识含量大幅增加。要舒适、美观、文化、易用。我们老家盛产很多很多的布，劳动密集型，得到的钱很可怜。人家皮尔卡丹一审验，钱就是他的。我们国家大剧院还要到法国请人来给我们设计，我们什么时候可以去给他们设计，给巴黎设计一下，我们现代化就开始了。你不要说这个不挣钱，这个可挣大钱了。不仅挣钱还树碑，这种文化你认为是次要的么？绝对高。

③产业：“高文化产业”的兴起。

我们的产业已经走向传媒娱乐、音像制品、报刊杂志、艺术表演、旅游、教师、咨询、服装设计。许多“高文化产业”大量兴起。这是一个潮流，北京是一个大的潮流，现在做的奥运就是搞得文化产业。北京如果在将来在文化上有个制高点的话，那就不得了了。北京有优势和文化的传通，能不能把文化的产业搞起来？那是大产业，好莱坞、迪斯尼我去过，38美元一张门票，让你玩了以后感觉惊心动魄。玩的就是心跳，我在那感觉到了心跳，好玩。不管岁数多大都能玩。30磅一张门票，但是知识产权是他们的。我们什么时候能够干出这种事，美术馆你说这个产业大不大？很大。

④市场：文化市场日益成为世界市场的重要组成部分。

你像NBA，这就是文化市场，你说为什么老外搞科学搞什么没有名声，不像我们中国对科学家很推崇。老外很多科学家不知道，但是问他棒球明星都知道了。这是搞文化产业。NBA 搞姚明，为什么？你要看拿钱来，13亿中国人民拿钱来。皇马队搞了个贝克汉姆据说把全世界的姑娘都迷住了，要看拿钱来，都变成产业了。这个是什么产业，文化产业。所以我们今天不要把文化看成是与我们的生产没有关系的东西，越是现代化文化的比重越大。那个无形资产太大了，现在孩子需要一些人文修养，太有必要了，你没有文化修养那太糟糕了。因为这个时代已经是这么开放的时代了。

3.4有助于推进素质教育，促进人的全面发展

全面发展的意思不是让你既是科学家又是艺术家，又是工程师，不是这个概念，就是你的思想道德素质、你的科学文化素质、你的身体、心理素质、你的审美艺术素质全方位的发展。作为人性全方位的发展、丰富。

一、现行学校教育的最大弊端是应试教育，考试分数决定一切，它与素质教育是背道而驰的。

77年高考的时候给我们这代人带来了春风。但没想到这么考下去，这么培养下去，现在出现了如此重大的问题了。

1、只重视智育，轻视德育、体育、美育；

2、只重视分数，忽视能力、素质：重实证性，缺乏创新性；科学教育缺乏人文性，人文教育也缺乏人文性；

你看我们的教育，我在人民大学读博士的时候不明摆着，我还记忆犹新啊。老师给你一点知识然后去考。我当时去读已经41岁了，去考那个东西觉得挺没劲，因为他讲的可能还不如我讲的好。然后他讲完让我去背，一点点抠，太没劲了。到博士了还这么读，我们能不能把我们的教育人文化，人文教育更应该人文化。我写了本书叫《论科学的人文价值》，后来被评为全国优秀博士论文，就是强调这个东西。科学里面含有人文的东西，所以我们的教育如何把人的东西计划起来。

3、圈养式教育，轻视社会实践，书本与社会实践脱节。

这个教育理念，我想到曹禹先生在全国歌手大奖赛里的一句话：现在的专业歌手不如业余歌手，因为专业歌手都是一个模子里面训练出来的。他唱得点是一样的没有个性，而没有个性就等于没有艺术。这句话说得很好，我说我们所有的教育都存在这个问题。科学教育，实证、证明、推导、分数，艺术教育也是一样，人文教育也是一样。这种教育触及不到科学精神和人文精神。我们教育里面理性、激情、直觉、想象可能是更重要的。我在想我们的老师，比如说博导给孩子们讲课，讲得清楚的人不如能够讲，但讲得不清楚的人厉害。因为不清楚的人你走在学术的前沿上。如果是已经形成的理论你再给他推导一遍，那个“博导”没意义，你站不得讲台上。所以今天的教育里面一个很深的问题就触及到这个问题。

爱因斯坦早就批判：过分的强调竞争的制度和为了直接用途过早的专业化，结果扼杀包括专业知识在内的一切文化所依存的精神。这是说你知识好像学到了，精神丢了，魂丢了。哲学家怀特说过：学习两个目的，一个目的是学习专业知识；第二个目的是通过专业知识的教育让你达到一种深奥、高略之境。他认为后一点恰恰是最重要的。我们以为专业训练没有文化精神，而没有文化精神就意味着你没有读到最根本的地方去。这是科学精神和人文精神所强调的问题。

二、走出现行教育困境的关键是，将应试教育改变为素质教育，而实施素质教育的关键是注入科学精神与人文精神。

这一点做得比较困难，因为我们的高考是座独木桥，你不高考人家说不公平。但是你一高考就变成了我们的一生就是为了考试，为了在这个市场上占有一席之地。但是为了一席之地，我们的国家、我们的孩子付出了沉重的代价。你到最后为了你考上，为了我考上，所以一辈子在这么干，而不是为了知识，不是为了人的塑造，不是为了灵魂的塑造。

1、弘扬科学精神和人文精神，关注人的综合素质和全面发展

我的想法是把完善、完美的任性培养出来。一个孩子有那么多激情有那么多冲动，你去读书完全不一样。那种冷冰冰地读书，那种消极地读书和那种积极地读书能是一回事么？！完全不是一回事。

2、提高教育质量，播下理想的种子，激发学生兴趣

真正对知识的兴趣，真正对科学的兴趣、人文的兴趣、艺术的兴趣。我对此有所体验，我内心深处有把火，现在还在燃烧。人民大学让我去讲我写论文的体会，我说这个论文就是我的理性和追求，那个东西到最后我用一个理论的形式表达出来。你有那种激情和没有那种激情是完全不一样。我在孩子的教育当中体验到，要不给他这个东西的话，要成长很困难。雷振邦的儿子都是音乐家，教育是熏陶在起作用，熏陶比我们的知识教育更重要。你如果有一个“大家”在你身边的话，你跟着他，后来的路会走得非常好。要学不是学知识，而是学文化，要把这个人全部的东西都学来，更多是学精神。你说为什么这批人能出来？中国古代书院的这种教育制度有关。我们现在教育和西方化融合了，也可以和我们传统的书院教学制度想结合一下。那是人与人心灵深处的一种交流。那个教育同外在的教育完全不同。

3、促进科学教育与人文教育的融合

我们现在教育读科学的就是科学，读人文的就是人文，互相瞧不起。搞科学的人瞧不起搞人文的：你们这批文科的智商最低、分数最低，所以你们读文科；读文科的也瞧不起读理科的：搞理科的人傻乎乎的样子，从根本上没有人性。互相对峙，我在想这两个学科不分上下，科学给你深邃的东西，一种逻辑，一种深度，一种勇攀高峰的东西；人文给你理性、激情、诗意、浪漫、幸福感。如果这两个东西能够融合起来多好。所谓人文素质教育不是让你整天读书，把所有古今中外的书都读遍了，你领会这个魂，这个魂领会到了将会终身受用。

4、将教育的过程真正变成培养人的过程

这个问题结合我们的干部教育，我也感觉我们的领导干部走在时代前的时候，确实也需要这种意识。这是我现在体会到的事情，我到中国科学院做过的时候发现这批干部不大会当干部，他机关作风非常强，他的训练就是过去机械化的训练太强。除了工作量、除了人物，你的死活他不管，这种领导方式非常糟糕。我想干部如果有人格魅力，如果真正有那种以人为本的精神，这个干部人家就佩服你。我们的干部有两种：一种是讲科学，你要有规章制度又有强硬的东西，这是科学，要有理性的东西，要用我们社会的制度，比如说法制你都可以用上去。但是光是科学的东西还不够，还应该有人文的东西。你看我们现在中央下来的精神就是：以人为本的科学发展观。而且他的科学不是我们的实证科学。

【学霸优课】2017历史一轮对点训练05-3西方人文精神的起源

1．如何对待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有( ) ①苏格拉底②亚里士多德③朱熹④李贽 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案 D 解析本题考查学生对古代中西方思想家思想的认识。根据所学知识可知，苏格拉底只是阐述了知识和美德的关系；而亚里士多德的“中道”学说中，则认为“任何事物都有三种状态，过度、不及和中间”，因此，他极不赞成放纵欲望的行为，提出放纵自己的欲望是最大的祸害，不知自己的过失是最大的病痛；中国宋代的朱熹提出“存天理，灭人欲”，明朝李贽主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”。故正确答案为D项。 2．苏格拉底拿出一个苹果对学生说：“这是我刚从果园里摘下来的苹果，你们闻闻它是什么味道？”闻过的学生都说是苹果的香味。苏格拉底最后闻，说“我什么味道也没有闻到”，继而他对学生笑着说：“看来只有你是你自己。”苏格拉底把苹果传给学生看，学生们呆住了——那是一只蜡做的假苹果。这个故事反映出( ) A．吾爱吾师，吾尤爱真理 B．人是万物的尺度 C．美德的内涵是坚持独立思考

D．理念是万物本原 答案 C 解析由题干材料可知，苏格拉底通过实际行动引导学生学会独立思考、不偏听偏信，故C项正确。 3．阅读材料，完成下列要求。 材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。” ——据《孟子》材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。 ——摘编自[古希腊]柏拉图《苏格拉底的申辩》等 (1)根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。 (2)根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。

浅谈科学精神与人文精神

科学精神与人文精神的融合 学院：通信工程学号：1501120064 姓名：谢会琳授课教师：张爱萍 摘要：科学精神与人文精神是人类两种不同的内在精神，是人类认识世界不同的方法和角度。它们具有相互独立的一面，同时又相互融合，内在统一。科学精神与人文精神的关系，或者说谋求科学与人文的协调发展，是现代化进程中需要解决的重要问题。本文主要阐述了科学精神与人文精神的内涵，分析了它们之间的内在联系，探讨科学精神与人文精神融合的意义。 关键字：科学精神；人文精神；全面发展；融合 科学精神与人文精神虽然不能完全等同于科学和人文，但两者之间有着密不可分的联系。随着社会与科技的发展，正确认识科学精神与人文精神的内涵，处理好两者之间的关系是世界性的重要问题，在近几年也一直是学术界讨论和研究的热点之一，如何使这两种价值体系作为精神指引更有效的指导人类社会的发展，是我们所关心的问题。 一、科学精神和人文精神的内涵 想要了解科学精神与人文精神之间的关系，使两者更好的融合，首先要了解它们的内涵，了解它们相互独立的一面和融合的一面。 1、科学精神的主要内涵 科学精神是人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。科学精神得以形成的文化渊源, 一是理性思维的不断发展, 二是重视经验与自然的哲学传统。对自然的理解直接决定了人们以什么样的态度对待自然, 以什么样的方式去探究自然。 从科学精神的本质看，有学者认为：“科学精神”中的“科学”一词应指自然科学，科学精神是在人认识并改造自然界的背景下提出来的。它主要包括两个方面的内容：一是尊重事实，尊重客观规律；二是大胆探索，追求并坚持真理[1]。也有学者认为：科学精神若用一句话来概括，就是实证精神。美国的著名社 会科学家默顿在《科学的规范结构》中提出，科学精神应该包括普遍性、公用性、共享性、理性的怀疑主义。英国科学家及文学家布鲁诺夫斯基从价值角度论述科学精神，他在《科学和人的价值》一书中提出科学精神应具备求真精神、自由精神、创新精神及宽容精神。 科学精神不同于科学方法，方法可以学习和模仿，但精神就不容易传授了，科学精神是永远不能改变的。科学精神的内涵丰富，表现形式也是多种多样，但其基本特征主要包括以下几个方面：

专题六西方人文精神的起源与发展(精)

考点1 人是万物的尺度 (1) 考点2、人性的复苏 (7) 一、文艺复兴 (8) 四、宗教改革： (13) 考点3 启蒙运动 (18) ▲易错知识点 (30) 【高考题】 (32) 专题六西方人文精神的起源与发展考点1 人是万物的尺度 I、考点和要求 一、考点 （1）智者学派 普罗塔哥拉的思想主张 （2）苏格拉底 苏格拉底的思想主张 二、要求 知道智者学派普罗塔戈拉“人是万物的尺度”的主张；了解苏格拉底“认识你自己”的主张；理解人文精神的内涵。 II、基础知识梳理 一、智者运动（智者学派）——人是万物的尺度 1、出现时间：公元前5世纪中叶（希腊）

（此时中国为战国时期） 2、出现原因（背景）： （1）希腊工商业的发展和平民地位的提高； （2）雅典奴隶制民主政治发展到高峰；（3）个人主义的成长； （4）解决实际问题的需要； 3、内容： （1）反对旧的思想方法和传统； （2）关心与人类自身更加密切相关的问题。 4、特点：（1）-（4）P90 5、主要代表：普罗塔哥拉 主张：人是万物的尺度，（表现出人文主义倾向），是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 6、评价： （1）智者运动把人置于世界和社会的中心。（这表明希腊人已清楚地意识到人才是社会舞台的主角.） （2）是在原始宗教…… （3）智者运动是西方人文精神的滥觞。

（智者运动是西方的第一次思想解放运动。） （4）普罗塔哥拉是西方第一次思想解放运动的先驱。 ▲智者学派对人的价值的阐述： 积极：智者学派强调人是客观事物的主题，否定神或命运等超自然对社会产生的作用，树立了人的尊严，具有高度的自信，从而成为西方人文主义的起源。局限：（1）把人的感觉看成是真理的标准，含有主观唯心主义成分； （2）过分强调个人主观的感受，忽视人们认识的共同性，认为没有是非之别，这样的思想方法给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。（同文艺复兴有相似之处） 二、苏格拉底——认识你自己 1、地位：是人类历史上著名的思想家，被马克思成为“哲学的创造者”“智慧的化身”。 2、主张：（1）反对智者忽视道德，追求功利的主张；

科学精神与人文精神

论科学精神、人文精神在大学校园中的融合与发展 【摘要】 大学校园对一个人来说是对专业知识以及未来可能从事科研行业的一片肥沃的土壤，大学生在其中学习知识增长见识，同样也是大学生培养科学精神与人文精神，并形成良好价值观的场所。很多观点擅于从教育工作者的角度去思考解决方案，而本文是站在当代大学生的视角，通过分析爱因斯坦对于科学精神与人文精神的诠释，来提出一些解决方案，旨在提高大学生科学与人文意识，从大学生自身出发，利用大学生可塑性强的特点，使他们自发的树立正确的科学与人文价值观。本文先从科学精神与人文精神的概念、关系及意义来阐述科学精神与人文精神的价值与重要性，然后以爱因斯坦为例总结概括了科学精神与人文精神的内涵，并参考此内涵，在最后一章节给出了当代大学生在校园中应培养的科学与人文意识，旨在提高大学生基本科研素质，以创造一个良好的积极向上的大学校园科研氛围，来使科学精神与人文精神在大学校园更好的融合与发展。 【关键词】大学校园；科学；人文；融合与发展 第1章绪论 1.1 科学精神与人文精神的概念 科学精神和人文精神的培养是塑造人、培养人、发展人和完善人的重要内容。[1]它是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。科学精神是从科学中凝练和提升出来的文化精髓和价值观念体系。它是人类认识自然、适应自然以及改造自然活动的理想追求、价值准则和行为规范的集中表征，是人类认识自然活动极其成果的升华。[2] 它以求真务实、实事求是，追求真理、尊重客观事实规律为原则，以开拓创新又敢于批判的精神为不竭动力。

人文精神以人为一切价值出发点，以人为主体、以人为对象的思想，是人对自身命运的理解和把握。人文精神关怀个体的自我价值的实现，追求人与人的平等、社会的和谐与进步、人与自然的和谐统一。[3]它关注人类本身，关注人性与人文关怀，是一种人生态度和处世心境，更是一种生命的承诺。 1.2 科学精神与人文精神的关系 科学精神和人文精神是人类在实践中创造出来的最为宝贵的两种精神。二者之间有着共生互补的关系。在人类社会的改造建设中，只有将二者并重，才能保证发展实践的正确取向和成功。科学精神为人类发展提供可靠而稳定的推动力，而人文精神可以为这样的推动力保驾护航，确保科学发展朝着一个正确的道路前进。科学精神和人文精神就像是构成原子的质子和电子，它们彼此相互制约又共同发展，才使得人类社会和谐和进步。有学者提出，科学精神本身就是人文精神不可分割的组成部分，因为“科学世界本身也是一个十分丰富的人文世界：科学在创造物质文明的同时，也在创造着精神文明；科学在追求真理的同时，也在追求着人类自身的进步和发展”。[4] 1.3 校园环境的中科学精神与人文精神的意义 校园环境是一个人一生不断接受系统的教育，而逐渐形成人格与价值观的环境。从小学到高中再到大学，人们逐渐从一无所知到思想成熟，可见校园环境对于一个人发展的重要性。而当代社会是由一个一个人的个体与人类创造的产物有机组合而成的。大学校园是一个人正式开始接触科研和大量专业知识的地方，因此讨论校园环境中科学精神与人文精神，我们以大学校园为例。 大学校园是当代大学生成长和培养思想的摇篮，尤其是本科生阶段，正是一个人内在科学与人文意识塑形的阶段。不仅如此，大学生涯给予了一个人更高的理想和追求，大学的校园里充满了思想、个性和人文情怀。[5] 一个良好思想氛围的大学环境所培育出来的人才才是真正对社会对人类有积极贡献的人才。因此，大学中的学术造假行为以及诸如此类的违反科学精神与人文精神的行为，如果不加以引导教育，将会给大学环境以及社会造成不可预测的后果。

《西方人文精神的起源及其发展》教学设计

《西方人文精神的起源及其发展》教案设计 "教育的真谛在于教会学生学习”（苏霍姆林斯基语）。今天的学生在走出校门之后要适应社会、适应时代，就必须不断学习，不断进行知识的补充和更新，终身学习已成为时代的需要。因此，对今天的学生来说，最重要的学习是学会学习，让学生学会学习已成为学校教育的一项重要的目标。我校正在实践的“学导螺旋发展大课堂”，适应了这一需要。本节课就是基于此而设计的。 一、教案目标 （）知识与能力：对西方历史上的三次思想解放运动：智者运动、文艺复兴和启蒙运动的学习，以了解西方人文精神的发展历程和西方文化的精神特质。掌握代表人物、代表作和思想主张，并能够进行对比和分析。着重理解“人是万物的尺度”这一命题，提高辨证思考问题的能力。 （）过程与方法：课前，利用自主自习时间指导学生完成上节课下发的学道（见附）。课上，运用我校“学导螺旋发展大课堂”七环节，组织学生展示，完成复习任务。 （）情感态度与价值观：通过对“人是万物的尺度”这句名言的剖析，认识到其具有的主观主义和相对主义的倾向，从而更加明确：并非每一句出自伟人或哲人的话都是绝对的真理。我们应该树立科学的价值观，对所有问题都应采取历史地、辨证地态度，具体问题具体分析。教育学生追求真、善、美，批判地继承古典文化。 二、教材分析 本节课是二轮复习课，这一专题主要阐述从古希腊至近代，西方人文精神的起源、文艺复兴和宗教改革、启蒙运动三个时期人们对“人”的理解，并由此而产生不同的运动。本专题的基本脉络是：西方人文精神起自古希腊时期；到中世纪，人文精神失落；在文艺复兴和宗教改革时期，人文主义再度弘扬；近代启蒙运动则使人文主义思想有很大发展。《课程标准》规定本专题基本的学习要点有：了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵；知道薄伽丘等人的主要作品和马丁?路德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义；简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点，概括启蒙运动对人文主义思想的发展。 重点：各时期人们对人文主义思想的理解和表现形式的不同之处 难点：“人文主义”本身内容抽象、理论性强，学生不易理解，是学生学习的弱点和盲点。所以通过创设情境，合作探究，解决问题。 三、教案对象分析 学生对本单元的知识有一定的了解，这一专题主要阐述从古希腊至近代，西方人文精神的起源与发展历程。古希腊智者以“人”的眼光考察一切，揭开了人文精神的起源；苏格拉底重视人的理性，使人文精神得到升华；文艺复兴中的人文主义，既是对古希腊人文精神的复苏与催生，更是对近代人文精神的谋划与发展；在以反宗教迷信和神学专制统治为主要内容的基础上初步形成了以人为中心的资产阶级思想体系；宗教改革以蔑视权威的创新与勇气，把信仰自由全部诠释为近代人文主义的平民化过程；启蒙运动高举理性大旗，希望通过建立一个公正健全的法理社会来保护个人的利益和各种权利，理性主义成为了人文精神走向成熟的标志。 人文精神的发展历程就是一个促使欧洲人从以神为中心走向以人为中心并促使人觉醒的过程。它提倡民主与科学。唤醒了人们积极进取精神、创造精神和科学实验精神，为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路，成为近现代历史发展的导航灯。 我主要结合高三学生的特点，针对目前的高考模式，运用我校的课堂模式，引导学生自主、合作、探究学习。要掌握课本的基础知识，而且要求对所学的历史知识、历史材料进行重新整理并分析先请学生自行解决，然后针对学生存在的问题引导学生相互解决（即学生能自己解决的尽量让学生自己解决或合作解决，充分挖掘学生的潜能），之后对学生存在的共性问题教师利用材料设置历史情景，提出历史问题，引

科学精神与大学生人文素养

科学精神与大学生人文素养 小题目：科学与人文素养的提高对大学生 综合素质的作用 院系：计算机与通信工程学院 专业班级：嵌入式12-02班 姓名：高爽爽 联系方式：

流光容易把人抛，感觉才刚刚开始，却后知后觉已不再当初，无论心境还是人。是啊时光就像水中的倒影，一晃一年已经过去了。昨日那埋怨时间过的太慢的情素似乎还游移在脑际，而今大二的生活正在向我们走来，蓦然回首，感慨颇多。在大一步步探索这些好奇的过程中，不知不觉大学已然教会我太多。我已经深刻的体会到大学的自由时间是何其之多，一切都该由自己做主。还记得刚入大学时自己还像个孩子一样，什么都不懂，而如今在读过大学以后我却收获了不少，真正了解了大学的意义。它不仅是我们进入社会前期阶段的适应，更是提高我们自身价值的宝贵时期。在这里我们可以学到技能和提高人文素养，我认为大学是最美的人生阶段。 进入大学以后才认识到我们身处知识经济时代，科技进步日新月异。社会需要业务水平高，具有创新精神和实践能力的高素质人才。所以我们需要提高自己。科学和人文素养则是提高大学生的两大支柱。了解科学是我们生活的手段，而人文素养则是我们的精神支柱。我们可以通过了解科学和人文素养来发掘自身的价值。 人文素养的提高利于大学生成人： 1 当前高校大学生的人文素质现状 当前我国高校大学生的人文素质现状不容乐观。人文素质教育尚存在较大差距，“人文/社会学科缺乏症”越来越严重，表现在不少学生行为不文明，社会公德意识淡薄，心理承受能力差，不善处理人际关系，甚至存在一定的心理障碍，对民族历史优秀文化、优良传统了解甚少。

2 加强大学生人文素质教育的意义 人文素质是大学生成才的必备素质。跨进高等学府的每个学生，都渴望自己成才，但如果只具备一定的专业素质，而欠缺人文素质，最终只能成为人们所说的“机器人”、“工具人”、“单面人”，因此加强大学生人文素质教育对大学生成长成才具有重要的意义。加强人文素质教育可促进大学生综合素质的提高。人文素质是一种基础性素质，它对于其他素质的形成与发展具有很大的影响力和很强的渗透力。人文素质对于促进大学生综合素质的提高，不仅表现在提高大学生的专业素质、心理素质、思想道德素质，还表现在树立正确的价值观、培育民族精神、改善思维方式、增强非智力因素等几个方面。 近年来，大学生人文素质教育薄弱的问题已经引起普遍的关注和重视。“九五”期间教育部为保证高等教育质量采取的十项措施之一就是加强大学生文化素质教育，主要是通过加强大学生的文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育，探索提高大学生素质的途径，探索教育思想观念、人才培养模式的改革，实现“提高大学的文化品位和格调，提高大学教师的文化素质，提高大学生的文化素质”的目标。人文教育的重要性已开始被重视。 加强大学生人文素质教育可以从以下几方面来进行 1树立现代人才观念，加强人文学科建 树立与现代教育特点相符合的、以提高学生全面素质为宗旨的素质教育培养目标，确立以育人为中心，把重点落实到培养学生形成完满美好的个性、健康完整的人格、自由开放的精神、创新开拓的意识

西方人文精神的起源及其发展

西方人文精神的起源及其发展 1.命题规律 该专题主要阐释了自占希腊罗马以来两方人文主义精神兴起和发展的三个阶段，是一个理论含量很高又具有重大现实意义的单元。从内容看，西方人文精神的起源、文艺复兴和宗教改革、启蒙运动等都是新课程高考的主要内容。从命题角度看，往往以时代背景为依托，引人人文思。人文精神的理解把握；还要注意启蒙运动对中国及西方国家民主政治化的作用、中国民主思想与西方民主思想的比较。 2．题型推测 高考中可能会以选择题为主，其中古希腊的内容属于新加内容要被关注；建议要适量的训练材料解析题和开放性的题目。尤其关注思想史部分的纵横向比较与延伸，并与政治经济领域的内容相结合，尤其与政治制度方面的结合。 3．热点问题 人文精神的内涵和价值，然后分清和理解人文精神发生、复兴到发展成熟的三个阶段及其所对应的三次思想解放运动。在宏观掌握人文精神发展的线索的伺时，注意理解人文精神不断丰富、发展的内涵；认识仁人志士为实现人文思想而进行斗争的精神及对社会进步发展的积极作用。 结合现代教育所提出的人文素质的培养要求，加强、加深对人文素质的理解。 Ⅱ．重点知识再现 一、人文主义的产生 （一）、智者学派 1．历史背景： （1）、经济政治条件：前世纪古希腊奴隶制经济繁荣，民主政治发展到顶峰，雅典成为希腊政治文化中心。 （2）、面对人在社会中日益突出的中心地位，有些学者开始把研究重点转到人本身。 2．概况：前5世纪 （1）、代表人物：普罗泰戈拉 （2）、研究领域：以人和人类社会为探究的主题，研究人类，反思人类自己。以人的眼光考察和认识社会政治等。 （3）智者学派思想主张 ①普罗泰戈拉强调“人是万物的尺度”，认为人的感觉是判定一切的准绳，否定神的意志，强调人的价值和尊严至高无上。 ②反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律道德都是认为的产物，其约束力也是相对的，一切都要以人为尺度。 ③在社会道德方面每个人都应该有自己的判断标准，不应该强求一律。 3．智者学派的影响 ①对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用。 ②某些思想（人是万物的尺度）是西方思想史上人文精神的最初体现。③它关于奴隶制度不符合人性的观点，在当时的历史条件下，尤其显得难能可贵。 （二）、三大思想家——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 1、苏格拉底：强调伦理道德，追求人生真谛 （1）主张：①道德上：针对时弊，倡导“有思想力的人是万物的尺度”，提出美德即知识，知德合一。（时弊：雅典社会世风日下，道德沦丧）②善是人内在的灵魂，教育对德性同样重要，可以使人认识已有的美德。③政治上：反对过激民主政治，支持寡头政治。 （2）苏格拉底心中优秀个人应具有的必要素质：心地善良、知识渊博、富于教养、崇尚理性。 2、柏拉图：关注的焦点也是人类社会 他的《理想国》分成三等级：贤哲统治、武士保卫、农民手工业者生产 评价：他鼓励人们独立理性思考，为理性主义发展奠定了基础。 3、亚里士多德(人称散步的哲学家，最博学的人) ①关注自然界和人类生活，强调自然界中，人类是最高级的。 ②创立了严密的逻辑论证系统，充分体现了人类不断追求真理，了解未知的人文精神。

坚持科学精神和人文精神对当代大学生的意义

坚持科学精神和人文精神对当代大学生的意义

坚持科学精神和人文精神对当代大学生的意义 一、论文摘要 从辛亥革命开始我们大学生就一直为全民族中最为活跃的一分子，五四运动更是让大学生在民族危亡的时刻走在了时代的前面。为中华崛起、民族复兴老一辈大学生立下了很好的榜样，而的我们这代的大学生更是处在中华民族腾飞的关键时期，任重而道远。大学是人们世界观和人生观形成的时期，我们要大力弘扬科学精神和人方精神，全面提高自身的素质，成为对国家和社会有用的人才。 二、关键字 大学生人文精神科学精神

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。什么是科学精神呢？简单说科学精神就是：实事求是，勇于探索真理和捍卫真理。具体说来科学精神包括求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等几个方面。其中最主要的是求实与创新。不求实就不是科学，不创新科学就不会发展。它的主要特征有执着的探索精神、创新、改革精神，虚心接受科学遗产的精神，理性精神，求实精神，求真精神，实证精神，严格精确的分析精，协作精神，民主精神，开放精神，功利精神，实践精神。 科学精神是一个国家繁荣富强、一个民族进步兴盛必不可少的精神。大学生则更是国家和民族的希望的主要寄托者之一。“要在全社会广泛弘扬科学精神……”胡锦涛主席看望出席全国政协十届五次会议的委员，并参加分组讨论，听取委员们的意见和建议时，说了这一番话。总书记的话意味深长、发人深思。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人

自然辩证法结业论文---科学精神与人文精神

试论中国特色社会主义旗帜下的 科学精神与人文精神 摘要：通过对科学精神和人文精神的内涵进行深刻分析，并且结合一些社会现象，阐述了科学精神和人文精神对我国社会主义建设的影响，强调了科学社会主义的和谐发展需要将科学精神与人文精神完美结合，科技创新需要良好的人文精神作保障，发展新的科学和人文与社会价值体系有利于推动社会的全面发展，对于我国如何运用科学精神和人文精神积极拉动我国经济，和科学的提高执政能力，指出了科学技术在人文精神的指导下，才能向着最利于人类美好发展的方向前进。 关键词：科学精神，人文精神，结合，经济增长 作为一名土木工程专业的学生，我先从输电线路工程上的一个实例引出当今社会所面临的科学与人文方面的问题，比如对于输电杆塔的设计，设计人员通常根据结构规范的要求，或设计为角钢结构塔或设计为钢管结构塔或设计为混凝土电杆，而忽视了杆塔的易于攀爬性。特别是许多超高压输电线路中，有的把塔的脚梯设计在主材的一侧，很短很细，仅供人脚的宽度，没有与脚足够的接触面积，攀爬时费时费力，虽然满足了结构的安全性和实用性以及经济的合理性，却没有想一想作业人员如何才能安全、快速、省力的爬到塔顶处理实际问题，尤其是超高压塔，塔体很高，需要有安全的可靠的平台供人在中间累的时候歇息。 从上面例子我们可以看出，虽然设计符合了科学原理，却没有考虑人的使用问题，我们的社会的发展了为了什么，归根结底，是能够使人更好的工作、更好的生活，所以科学的目的是为人服务的，下面借此引出科学精神和人文精神的内涵。

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。科学所追求的目标或所要解决的问题是研究客观世界及其规律, 认识客观世界及其规律, 是求真; 科学不带任何感情色彩, 不以人的意志与感情为转移, 我们的活动越符合客观世界及其规律就越科学, 就越真。所以, 科学是一个知识体系、认识体系, 是关于客观世界的知识体系、认识体系, 是逻辑的、实证的、一元的, 是独立于人的精神世界之外的。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要终极关怀, 是求善; 人文不仅是一个知识体系, 认识体系, 还是一个价值体系, 伦理体系; 因而人文不同于科学, 还往往是非逻辑的、非实证的、非一元的, 是同人的精神世界密切相关的。 从上面问题我可以得出以下结论，我们的行为方式要本着科学的原则，要符合客观规律，这样才能在正确的方法下产生正确的结果，而我们行为的目的，则应本着人文的原则，因为从原始社会到当今社会，我们最开始是自己自足，随着社会的发展，社会化分工越来越细，也就是我们在为别人服务的同时，别人也在为我们服务，所以人文精神，侧重的更是能像关怀自己一样的心态去关怀别人，同时别人也能用同样的方式来关怀自己。在当今社会两种精神起到的作用，我们将在下文进行分析。 改革开放开放三十年，国内生产总值迅速上升。科学技术的进步在我国的发展中起到了重要作用，科技在我们生活中的方方面面起到了很大的作用，我们的生活因为科技的提高而变得更加的舒适，然而在科学技术也给我们的生活带来了一些负面因素，比方说地沟油，各种有毒的食品添加剂，毒奶粉，瘦肉精，可以说他们都是在一定的背景下的产物，所以单纯从科学来讲是不能判断

三年高考(2017-2019)历史真题分项版解析——专题05 西方人文精神的起源与发展

专题05 西方人文精神的起源与发展 考点一：西方人文精神的起源 1．（2019年新课标全国卷Ⅱ，32，4分）公元前5世纪以前，希腊哲人主要探讨的是宇宙本原等问题。其后，智者学派另提出一些命题，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德皆有丰富的论述，希腊哲学的主题已转移到 A．神B．自然 C．人D．政治 【答案】C 【解析】结合所学知识可知，苏格拉底强调的是美德即知识和有思想力的人是万物的尺度；柏拉图强调的是理念论；亚里士多德强调吾爱吾师，吾更爱真理，三者都突出了人的主体地位，C选项符合题意。A、B、D选项与材料无关，排除。 1．（2018年4月浙江选考，19，2分）针对中世纪经院哲学家推崇教会文本的权威，崇拜圣徒，有学者批判道：他们“轻视人的本质，不知道我们生下来是为了什么、我们从哪里来又要往哪里去”。这反映了该学者主张 A．人性解放 B．政治启蒙 C．禁欲主义 D．与上帝对话 【答案】A 【解析】“轻视人的本质，不知道我们生下来是为了什么、我们从哪里来又要往哪里去”这一说法说明该作者具有人文精神，肯定人的个性解放，故选A；题干信息与政治无关，也不是禁欲主义，也没有与上帝对话的含义，故排除BCD。 2．（2018年11月浙江选考，30，2分）【加试题】斯多亚学派创始人芝诺认为一切事物都与自然为一体，宇宙国家不分种族与阶级，人皆平等。塞内卡亦认为“奴隶的灵魂中，同样有

其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢、高尚等品性”。上述哲学家及其主张所表达的思想 ①成为近代天赋人权思想的重要来源 ②体现了人民主权的原则 ③继承了古希腊理性主义的思想传统 ④确立了人类的主体地位 A．①③ B．①④ C．①③④ D．②③④ 【答案】A 【解析】根据“宇宙国家不分种族与阶级，人皆平等”“奴隶的灵魂中，同样有其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢、高尚等品性”等信息，可以说明其思想主张人是平等的，体现了所有人类都拥有同等的权利，故成为近代天赋人权思想的重要来源，①正确；材料没有体现国家的权力属于人民的人民主权思想，故②错误；材料强调“人皆平等”，强调人的“自豪、荣誉、勇敢、高尚等品性”，这是对古人类自身理性思考后的结果，是对古希腊时期苏格拉底对理性的迪拜的继承，故③正确；材料并没有强调和突出人类的主体地位，④错误。结合以上得出A项正确，排除B、C、D三项。 1．（2017年新课标全国卷Ⅰ，32，4分）在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典 A．宗教信仰意识淡薄 B．人文思想根植于传统文化 C．理性占据主导地位 D．神话的影响随民主进程而削弱 【答案】B 【解析】结合题干与所学知识，显然这不是反映宗教信仰意识淡薄，排除A；材料突出的是诸神的人性而非理性，排除C；题干涉及的是经济体制的问题，没有反映阐明融入经济全球化的必要，排除；公元前9至前8世纪，雅典民主还没有确立，排除D；根据“诸神的形象

第三单元《西方人文精神的起源和发展》复习知识线索

第三单元西方人文精神的起源和发展 单元线索：古希腊人文主义的起源人文主义的复兴（文艺复兴）人文主义的发展（欧洲宗教改革、欧洲启蒙运动） 一、西方人文思想的起源 1、自然哲学的兴起：泰勒斯――西方哲学之父，万物皆生于水，归于水； 2、智者学派： ①产生背景： a经济基础：古希腊奴隶制经济工商业的兴起和繁荣 b政治条件：雅典奴隶制城邦形成和发展，民主政治活跃 c人才结构：各地学者云集雅典城邦，形成良好的文化氛围 ②思想主张：a讨论重点从认识自然转移到认识社会；b价值标准跟人的感觉、需要和兴趣有关，是由人制定，标准具有相对性 ③代表人物：普罗塔哥拉---人是万物的尺度 ④评价：a强调人作为认识客观事物的主体的意义，否定了神或命运等超自然力量对社会人生的作用，树立了人的尊严。 b过分强调人的主观感受，忽视了人们认识的共同性，给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。 3、苏格拉底：① a认识你自己 b知识即美德，强调知识与道德的结合；②评价：使哲学真正成为一门研究人的学问。 4、亚里士多德：――古典哲学集大成者（百科全书思想家） ①名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”著作：《形而上学》、《政治学》 最大哲学成就：逻辑学 ②评价：a百科全书式的学者。B使哲学成为一门独立的学科c把理性精神发展到顶峰。 二、文艺复兴 （一）文艺复兴的兴起 1、历史背景 ①经济因素：14、15世纪意大利资本主义萌芽； ②政治因素：新兴资产阶级兴起与教会、贵族产生深刻矛盾； ③基督教垄断西欧文化教育，人们缺少理性思维和人文精神； ④意大利人才众多； ⑤黑死病的蔓延促使人们的觉醒。 2、指导思想：“人文主义”：提倡人性，反对神性；倡导个性解放，反对盲从盲信的愚昧 思想。 3、实质：资产阶级的思想文化运动 （二）主要成就 1、前三杰：薄伽丘—《十日谈》但丁—《神曲》彼特拉克—人文主义之父 2、后三杰：达芬奇：《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》米开朗琪罗：《大卫》、《摩西》 拉斐尔：《西斯廷圣母》 3、莎士比亚：《哈姆雷特》 （三）文艺复兴历史意义 1、性质：文艺复兴是资产阶级文化兴起。是资产阶级第一次思想解放运动。是西方人文精 神的复兴阶段。 2 历史作用：

科学精神和人文精神的融合

自然辩证法 （

人文精神和科学精神的融合 科学精神和人文精神是人类在实践中创造出来的最为宝贵的两种精神。二者之间有着共生互补的关系。在人类社会的改造建设中，只有将二者并重，才能保证发展实践的正确取向和成功。 科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。它们是贯串在科学探索和人文研究过程中的精神实质，是展现科学和人文活动内在意义的东西。科学精神与人文精神古已有之，它们是在人的物质需要和精神需要的不断滋生与满足中逐步成长起来的，延续到近代，二者的互动互进对近现代社会产生了深刻的影响。 科学精神是指人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。西方文化传统中理性思维的发展以及重视经验和自然的哲学传统是近代科学精神得以形成的温床。科学的根本任务就是要获得关于自然界的真理性的认识，无论在哪个领域，科学研究都可以涉足其中并一直深究下去。从总体上讲，科学精神尊重科技的价值和作用，强调依靠科技来推动社会发展。这种观念注重人的物质生活，强调社会的物质基础和经济发展的重要性，推崇物质力量和物质手段的强大作用， 重视掌握科学方法、追求科学真理的意义。 人文精神是指蕴涵于人文社会科学学科中的对人类生存的意义和价值的关怀，是在人文认识活动中形成的一系列价值观念和态度。相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的因素，它的特点主要表现为：以人为尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前

提下，重视人的精神在社会实践活动过程中的作用；人文探索有禁区等。总体上讲，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，追求人生的真谛，强调社会的精神支柱和文化繁荣的重要性，重视生产的人文效益、产品的文化含量等。 在现实生活中，人文精神指导着人类文明的走向。如果说科学精神注重于解决“是什么”的问题，人文精神的侧重点则在于研究“应该怎样”的问题。在科学精神的指引下，科学技术取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指导下，科学技术才能向着最利于人类美好发展的方向前进。在某种意义上，人文精神与科学精神可以说是承载和导引人类社会前进的两条轨道，缺失了其中的任何一条，社会就无法顺利前进。 科学的现实形态而言，科学知识也总是以不同的方式包含着人文的意蕴。 人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的价值和权利。科学精神紧随其后，提倡科学实验，反对迷信。科学精神的弘扬恢复了理性的权威，人文精神的倡导重新树立了人的尊严。实际上，科学精神与人文精神同是人类精神文明中不可或缺的因子。有学者将科学精神与人文精神的关系形象地比喻成发动机与制衡器：如果将社会比作一辆行进的机车，科学精神及其在研究和生产中的应用，则起着发动机的作用。如果没有发动机，机车就会停滞不前；但如果光有发动机而没有制衡器，动力系统非但不能充分发挥作用，而且极易导致灾难性的后果。人文精神相对于科学精神而言，正是起到了这种制衡器的作用。正是在科学精神与人文精神的共生互补中，人类社会才一步一步地走向灿烂和辉煌。 科学精神和人文精神作为人类思想的两个维度，它们的均衡发展是人类社会全面持续进步的保证。这意味着，现代社会迫切需要科学精神与人文精神的融合。当然，这种

精做02 西方人文精神的起源及其发展 真题精做【含答案及解析】

精做02 西方人文精神的起源及其发展真题精做【含 答案及解析】 姓名___________ 班级____________ 分数__________ 一、综合题 1. （2015年新课标全国卷Ⅱ ）阅读材料，完成下列要求。 材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其 父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不 阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该 怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边 住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。” ——据《孟子》 材料二 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与 他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种 正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意 践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从 容赴死。 ——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》 （1）结合材料及所学知识，概括孟子和苏拉拉底的法制观念。 （2）根据材料并结合所学知识，指出两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。 2. （ 2017年江苏卷）文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动， 它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料： 材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向 由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在 充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。

科学精神与人文精神的融合

科学精神与人文精神专题 题目科学精神与人文精神的融合 学院 专业电磁场与微波技术 学号 学生姓名 任课老师

科学精神与人文精神的融合 摘要：科学精神与人文精神作为人类两种不同的内在精神，共同构成了人类认识世界和观察世界的两个不同的方法和角度。在现代化过程中，人们对知识力量的追求，使得的科学与人文分离，以至发展为严重对立。要想真正地认识世界．必须将人文精神和科学精神结合起来，使用综合交汇的方法和视线，这样才能达到追求真理、讲究价值的完美统一。人文精神应该具有现代科学意识，科学精神应该充满高度的人文关怀，这才是我们的正确选择。 关键词：科学精神，人文精神，融合 人类文化大体可以分为科学与人文两大领域。两种文化分别体现着不同的人类价值追求和精神气质，从而形成了科学精神和人文精神。科学精神和人文精神是两个系列的价值观念，是人类精神的两个维度、两种基本存在方式或存在状态，为人类社会的发展提供了两种精神指向。 一、科学精神的内涵 科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。 科学是人类独特的文化形式，是人类精神世界最绚丽的花朵。科学精神本质是一代又一代科学家科学实践的结晶。它具有以下几个方面的特征：(1)求真。这是科学精神的根本要义。真，规定了科学活动的根本目的和最高标准；求真，就是相信存在着一个客观的对象世界，相信这个世界上有不以人的意志为转移的客观规律，并相信人类能通过科学实践和逻辑推理认识客观世界和客观规律。(2)求实。这是科学精神的本质要求。实，即实在性、实际性和实用性，它不惟上、不惟书、不惟权，只惟实；求实，就是科学活动要以系统、严格的观察与实践和严密的逻辑推理为依据，并使之经得起实践的反复检验，最终造福于人类。(3)创新。这是科学精神的内在灵魂，也是科学进步的不竭动力。科学是一个历史发展的过程，任何具体的科学结论都是科学家在一定的历史条件和知识水平上作出的，是有局限性的，因而科学探索活动没有止境。科学要进步、要发展，就必须不断推陈出新。(4)存疑。这也是科学精神的重要因素，是科学发展的重要前提。有怀疑才会去探索。科学所以能够不断突破和创新，就在于它的存疑精神。因此，科学是宽容的，它与独断论水火不容。 科学精神是人类文明中最宝贵的精神财富，它是在人类文明进程当中逐步发展形成的。科学精神源于近代科学的求知求真精神和理性与实证传统，它随着科学实践的不断发展，内涵不断丰富。科学精神集中体现为追求真理，崇尚创新，尊重实践，弘扬理性。科学精神倡导不懈追求真理的信念和捍卫真理的勇气。科学精神坚持在真理面前人人平等，尊重学术自由，用继承与批判的态度不断丰富发展科学知识体系。科学精神鼓励发现和创造新的知识，鼓励知识的创造性应用，尊重已有认识，崇尚理性质疑。科学精神不承认有任何亘古不变的教条，科学有永无止境的前沿。科学精神强调实践是检验真理的标准，要求对任何人所作的研究、陈述、见解和论断进行实证和逻辑的检验。科学精神强调客观验证和逻辑论证相结合的严谨的方法，科学理论必须经受实验、历史和社会实践的检验。 二、人文精神的内涵 人文精神是在人文文化的创造、传播、解释、应用过程中所形成的精神特质。人文文化与科

2020高考历史 真题专项汇编卷(2017年-2019年)(全国通用)知识点8：西方人文精神的起源

知识点8：西方人文精神的起源及发展与近现代世界科技文化 的发展 1、人类文明的时空创造,历经岁月的冲刷,留下星罗棋布的文化遗迹。观察下图,对图中所示地点的文化遗迹,标注正确的是( ) A.①—德尔菲遗址 B.②—雅典卫城遗址 C.③—奥林匹亚遗址 D.④—亚里土多德诞生地 2、下图是古希腊陶器上描绘重装步兵赛跑的画面。它反映了（） ①奋发上进的城邦精神 ②重视公民素质的培养 ③追求健美的心理和审美观念

④尊重基本公德原则为基础的生活方式 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 3、斯多亚学派创始人芝诺认为一切事物都与自然为一体,宇宙国家不分种族与阶级,人皆平等。塞内卡亦认为“奴隶的灵魂中,同样有其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢、高尚等品性”。上述哲学家及其主张所表达的思想( ) ①成为近代天赋人权思想的重要来源 ②体现了人民主权的原则 ③继承了古希腊理性主义的思想传统 ④确立了人类的主体地位 A.①③ B.①④ C.①③④ D.②③④ 4、在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典( ) A.宗教信仰意识淡薄 B.人文思想根植于传统文化 C.理性占据主导地位 D.神话的影响随民主进程而削弱 5、针对中世纪经院哲学家推崇教会文本的权威,崇拜圣徒,有学者批判道:他们“轻视人的本质,不知道我们生下来是为了什么、我们从哪里来又要往哪里去”。这反映了该学者主张( ) A.人性解放 B.政治启蒙 C.禁欲主义 D.与上帝对话 6、13世纪后半期，佛罗伦萨市政府决定扩建一座小而简陋的教堂，并专门发布公告称，教堂要与“佛罗伦萨的众多市民的意志结合而成的高贵的心灵相一致”。这反映出，当时佛罗伦萨( ) A.工商业阶层成长壮大 B.人文主义广泛传播 C.教会权威进一步提升 D.新教理论初步形成 7、文艺复兴时期,透视、人体比例、解剖学等受到艺术家们的广泛关注。达·芬奇称画家是一切看得见的自然景物的模仿者。这表明,在文艺复兴运动中( ) A.绘画不再以宗教为主要题材 B.绘画多表现当时的日常生活场景 C.画家运用科学知识表现真实 D.画家强调捕捉光和色之下的万物 8、达?芬奇在绘画时常思考,一个人哭时看起来是什么样;笑的时候,身体内在的情形——肌肉、骨头和筋——又是什么样子。于是,他对人的遗体进行解剖和研究。这表明,达?芬奇( )

科学精神与人文精神

科学精神与人文精神 科学精神和人文精神，貌似离我们普通人很远，是哲学家研究的东西，是在档案管理落灰的文件。其实刚好相反，在我们的生活中它们的痕迹处处可循。从它们的本意出发，让我们来一步一步的了解。 从哲学角度来说科学精神，是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。科学精神是探索事物的规律时的规范，是: “求真”；人文是把握科学的方向，是“求善”，如何做人。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。其中艺术作为一种独特的精神现象，人类智慧之花，人文精神的载体，是人类所特有的，是为人而存在的，是人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世世代代繁衍承传中一直占据着优先的地位。可以说，一部浩瀚而无有穷尽的艺术史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。从某种意义上说，人之所以为万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。 科学精神与人文精神构成了文化的“一机两翼”，就像车子的双轮，一只鸟的两个翅膀。科学精神与人文精神成为人类创造近现代文化的重要精神支柱，这是两者统一的一面。但两者又有其差异，近现代文化发展中，人文主义大体来说属于比较隐性的文化，而科学则属于显性文化，因为在近现代文化发展中科学是直接创造工业文明的动力。科学精神具有强势、硬性的特性，而人文精神则处于弱势，软性的状态。 科学精神与人文精神是人的意志在科学和人文方面的具体体现，二者有不同的内涵，但也有必然的联系。人类所追求的客观合规律性与主观合目的性的统一，正体现了科学精神与人文精神的一致性。离开人文精神的科学精神并不是真正意义上的科学精神，而离开科学精神的人文精神只会是一种残缺的人文精神。 一方面，若只有科学精神，那么我们的生活将会失去诗意，将变得毫无趣味可言。诗歌、绘画等艺术都将消失，我们平时的一些客气话、问候语也会变得没有意义，我们将丧失幻想的乐趣。可以想象，生活在一个绝对真实的世界里，必定是枯燥乏味的。科学也不是万能的，因而我们没有理由用科学的方法来代替一切、衡量一切。 科学技术本身是一把双刃剑，它既可以造福人类也可以贻害人类。科技究竟给人类带来幸福还是灾难，取决于人自己，关键在于掌握科学的人如何运用它。科学技术这把钥匙，既可以开启天堂之门，也可以开启地狱之门，究竟开启哪扇门，则有赖于人文精神的指导。科学技术只有在人文精神的指导下，才能向着最利于人类美好发展的方向前进。在近现代文明发展中，不仅是中国，西方也同样出现科学主义压过人文主义的势头，随之产生科学万能的思想，认为有了科学技术可以解决一切问题，在某种程度上出现对人文精神及人文关怀的忽视。这是我们在现代化建设中应注意防范的问题。科学对人类的重要性不言而喻，但对人类的福祉而言则是中性的，不一定都是正面的。现在的人类是地球出现过的成千上万物种中惟一能毁灭地球的物种，人类尽管拥有强大的改造世界的能力，但是如果掌握不好的话，这个能力就将毁灭人类自身。那么，什么能够制约这种情况，这就要靠人文精神，人文精神与科学精神的双向互动与协调发展是现代化至关重要的一点。 另一方面，人文精神也离不开科学精神。如果只有人文精神，也是同样有害的，而且也不现实。人类不能仅仅生活在诗意和想象之中，人类毕竟是一种动物，他不仅要吃喝，还要追求更高级的生活，他还有好奇心和控制欲，因而他不可能摆脱物质生活，这就需要科学这种实用理性；如果只有人文精神，不要求真的精神，那么人类就会生活在虚无缥缈的幻想世界