婚俗变迁论文
关于婚俗变迁的调查
摘要：婚俗变化是一个社会存在和发展必不可缺的一部分，也体现了这个社会特定时期的经济、政治和文化在现实生活中的反映。中国是最为一个历史悠久的文明古国，在各个历史时期婚俗也有所差异，可谓是丰富多彩。通过对中国婚俗变化的研究，我们发现婚俗的变化直接折射出该时期社会经济、政治、文化的变化。人们的思想观念也随之改变。本调查在通过分析中国婚俗变化的结果，对中国社会的变化提出了一些自己的观点。
关键词：中国婚俗；婚俗形式；婚俗观念；社会状况；影响
结婚是每个人都要经历的人生大事。中国上下五千年，结婚习俗发生了许多变化。随着人类文明的进步和政治经济的进步，婚礼逐步成为人们生活中的重要礼仪。婚俗文化既是人类文明、人类文化中的一部分，又是人类文明、人类文化发展链条上的一个环节、一种特殊形态。经过几千年的发展和传承，婚礼习俗已经做为一种独特的文化现象植根于整个中华文化之中。通过对婚俗文化的研究，对了解中国民族，对我们整个民族的发展有具有深刻而深远的意义。
根据我们组在假期实践中的调查，婚俗的变迁我们主要分为开四大方面来进行调查，下面就是我们针对提出问题所做的调研结果：
一、婚俗形式的变化
1.婚礼形式的繁简转化
就形式上来说，中国婚俗经历了由简到繁，由繁到简，继又由简到繁的过程。随着人类文明的进步和政治经济的发展，婚礼逐步成为人们生活中的重要礼仪，其形式也随其地位的提升而愈加复杂。根据儒家经典的记载，我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”。中国婚姻制度的第一个转折点应该和中国近代史的开端是一致的。鸦片战争后，中国开始沦为半殖民半封建社会，通商口岸的开放为各种西方文化的传入提供了捷径。旧文化和新文化互相激烈碰撞，在交流中逐渐融合。西学中用，成了一个时代的代名词，缩影。婚俗制度更是不例外。受男女平等观念以及西方婚俗的影响， 19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行。近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。但总体上看，中国传统婚俗仍然占据着中国人婚俗的主流。显然在这件事情上中国的被动开国利占了上风。这是思想解放的重要表现，动摇了儒家文化的统治地位。第二个转折点应该就算是改革开放之后了，这也是我们重点调研的变迁阶段。改革开放三十几年，传统婚俗慢慢变淡（虽然至今仍未消失）。虽然没有和传统婚俗那样繁杂的程序，但是现时的中国婚俗又经历着另一种由简到繁的转变。当然，与过去相比自然少了许多形式性的步骤。而传统的婚礼也逐渐淡出人们的生活（只是在少数偏远的山村至今仍保留着古代的婚俗），大多的青年都选择了中西合璧式的，甚至是纯西式的。据有关资料显示47.5%会选择个性化婚礼。最近我在我们大学生中进行了一个调查（如图表 1婚礼形式）
图表 1婚礼形式
2.“嫁妆”“聘礼”的增加
对于不同年代的婚礼，流传着这样一句话：“八十年代要三转一响，九十年代要三电一轮，21世纪要三子一本”。透过这生动的婚嫁变奏曲，让人真切地感受到时代在变迁，社会在进步。如今，婚礼越来越讲究情调，讲究个性，讲究排场，讲究浪漫。豪华车队，高贵服饰都成了炫耀的资本。婚前拍照，婚后蜜月。所有的步骤都要花费上万。这不得不说是社会经济的发展，但是也是奢侈攀比之风的“恶果”。
二、观念转变
婚俗的变化当然也包括了婚俗观念。就观念而言可以从以下几个方面来阐述，接下来我将从古代和现代的对比中来展现婚俗巨大的变化。
如今，婚礼越来越讲究情调，讲究个性，讲究排场，讲究浪漫。豪华车队，星级酒家，可以让新人觉得幸福，让亲戚觉得够面子。婚俗的“脸”悄悄在改变，步入婚龄的青年人，更倾向于委托婚庆公司精心打造属于自己的个性婚礼。
而到了九十年代，一裙白纱礼服衬上一套“派头”的西装成为照相馆炙手可热的“招牌”。当时婚纱影楼还不多，几乎每一对新人都是穿着均码的礼服拍照，姿势也是一成不变的男左女右。
进入90年代中后期，大大小小的婚纱影楼开始在热闹的大街亮相，影楼的档次越来越高，可选的礼服款式也越来越多，甚至连婚纱照的版式也不落俗了，屏风式、卷帘式等层出不穷。许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，现代婚姻习俗的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化。
一夫多妻制是中国古代历史上存在时间最长的制度之一。它从原始社会时期的父系氏族社会开始出现，一直持续到新中国成立之前。在此期间社会体制虽几经变换，但一夫多妻制的婚姻制度却没有变。虽然这样的制度的存在一定程度上维持了中国政治制度的稳定，是家天下的形式得以更好实现；也在一定程度上促进了中国古代自然经济的发展。但是从人类社会的发展来看，这是需要被摒弃的。不利于女性人权的解放，这是对女性的一种不平等。新中国成立后，特别是改革开放后，受西方人权思想的影响，妇女地位逐渐提高，为适应新的经济形势和国际形势的发展，在中国的土地上确立的一夫一妻制。这是中国人思想的解放，是中国妇女的胜利，也是国家法制的不断完善。
调查还表明，在以前的婚姻观念中，婚姻几乎是没有自由的，必须遵从父母之命，是古代婚姻的一项原则。“娶妻如之何？必告父母”。“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。也就是说，一男一女，没有父母之命而自由结合，是家庭和社会都不允许的。恩格斯也指出：“古代婚姻都是由父母包办，当事人则安心顺从”。这样的原则对现在的男女青年也仍有影响，但是总体来说现在的社会更倾向于自由恋爱。
受儒家三从四德等思想的影响，中国古代的妇女一直尊崇着“在家从父，出嫁从夫，老来从子”的古训。而随着社会的发展，休妻的感念逐渐被离婚这样的概念所取代。单纯从字面理解就可以知道，这是一种平等的体现。
然而对于当今社会的恋爱及婚姻形式看法，有人认为，太随便，没有责任感，有人则不以为然。随着社会和生活的不断变化，人的恋爱及婚姻都各有着不同的观念。有的偏重物质享受，有的为了达到某种目的而走在一起的，当然很多还是注重感情，还有些是不知情为何物但也凑合着结婚了，也许是对爱情要求不高。随着时代发展，当今大学生恋爱观念日益开放，传统道德逐渐淡化。在回答“你认为…爱人只能一个，情人可以多个?这句话”时，认为“有一定道理”（男生28.57%女生18.37%)和正确（男生12.24%女生4.54%）相加达到40.8%女生22.91%在回答婚前性行为的看法时，有34%的学生不反对婚前性行为，其中17%的学生赞成婚前性行为，9%的同学认为无所谓，只要顺其自然。“男女授受不亲”的思想一致束缚了中国妇女几千年，而如今婚前同居的现象屡见不鲜。针对这个我们在大学生中进行了调查（如图表 2所示）。虽然中国传统文化及伦理道德对大学生影响较深，但随着对外开放的范围不断扩大，大学生的恋爱观也逐渐变得开放起来。和以前相比，思想上确实开放很多，不能说其好也不能说不好，只要我们树立正确的恋爱婚姻观相信婚姻的变迁将会朝着一个正确的方向发展，大家都会身具责任感。
大部分的大学生对此表示赞同，认为这有利于双方的思想的磨合，为婚后生活打基础。当然也有一些学生表示强烈的反对。于其利弊，我们现在也无法很好衡量，只能说是利弊参半吧。
图表 2是否赞成婚前同居
当然在不断的变化中有的东西也是不变的，门当户对和婚礼时间的选择就是两个个很好的例子，据我们的调查显示有50.9%表示婚礼会选择良辰吉日。对于婚姻需不需要“门当户对”，调查显示，52.2%的人认为需要，27.2%的认为不需要，20.7%的人感觉不好说（如图表3所示）。而其中大部分为青年人，特别是大学生。
图表3是否需要门当户对
三．随时间的变化而变化
1、改革开放前：结婚就和电视剧里演的一样
在改革开放前，结婚有哭嫁、拜堂、揭红盖头、在床头向新人撒枣子莲子花生等习俗，在那个时候新娘的样子宾客都看不到的，新娘和新郎拜完堂后，新娘就直接送入洞房，之后由新郎揭开红盖头，以前结婚就真的像电视剧里演的一样。随着生活水平的不断提高，有许多习俗也就渐渐淡出人们的视线了，但在一些农村里应该还保留哭嫁的习俗。
改革开放三十年，对于不同年代的婚礼，流传着这样一句话：“八十年代要三转一响，九十年代要三电一轮，21世纪要三子一本”。透过这生动的婚嫁变奏曲，让人真切地感受到时代在变迁，社会在进步。
2、从“三转一响”到“三子一本”
1983年结婚的。当时结婚没有现在这么讲究，新房布置、物品置办都是简约的。“结婚时最流行的就是‘三大件’，当时要买齐这些东西挺难的，在改革开放初期，结婚时最时髦的东西就是“三转一响”，“三转”其实就是自行车、缝纫机、手表，“一响”是录音机。当时结婚谁要是备齐了这些嫁妆，就称得上最为体面、最为隆重的婚礼。
上世纪90年初，“三转一响”逐渐被电视机、洗衣机、电冰箱等高级家电所取代。90年代中后期，彩电、空调、洗衣机、电冰箱、微波炉等家电进入了寻常百姓家，更成为新人结婚物品清单上的必备品。那时自行车已经逐渐被摩托车所替代，小轿车也开始被一些富有家庭列入了婚礼物品清单。
据接受调查的群众解说，她本人和其丈夫是自由恋爱的，有双方父母的经济支持，需要什么就买什么，婚前就把电脑搬回家了，空调、冰箱、洗衣机、等离子电视一样不缺。“结婚前，在双方父母的支持下我们有了自己的房子、车子。”今天的年轻人对结婚的要求是除了“房子、车子、票子”之外，还必须具备“本科学历”。
3、从自起炉灶到酒店宴请
改革开放之初。婚礼都非常简朴。那时在家里办酒席的居多，婚礼前就要早早准备好所需要的物品、酒水等，婚礼当天在院子里架起炉灶，请来亲戚、朋友帮忙，一场婚礼往往要吃几餐。
“在乡下，很多人家用轿子迎接新娘，其中还有很多规矩呢，比如新娘子出嫁时要哭嫁，进洞房的时还有闹洞房等。”从上世纪80年代开始，用轿子接新娘的习俗开始慢慢被用自行车迎娶新娘所取代。
4、上世纪90年代
到了上世纪90年代，富裕起来的人们为图个省心省力，开始把结婚办酒席的事情全权委托给饭店处理，于是，传统的婚礼习俗也慢慢变淡了。
1997年结婚时，当时最繁琐的程序就是接亲。新郎带着接亲的队伍赶到新娘家，要经过一番折腾，才能接走新娘，新娘的家人还要用一些点心招待接亲的人，然后在鞭炮声和锣鼓声中把新娘送走。那时候渐渐没有了传统的拜天地和掀红盖头的程序。许多人都在饭店举办
婚礼，摆酒席宴请朋友和长辈。酒菜的档次和花样和80年代相比，就有了明显的改善。
如今，婚礼越来越讲究情调，讲究个性，讲究排场，讲究浪漫。豪华车队，星级酒家，可以让新人觉得幸福，让亲戚觉得够面子。婚俗的“脸”悄悄在改变，步入婚龄的青年人，更倾向于委托婚庆公司精心打造属于自己的个性婚礼。
从黑白照片到浪漫婚纱，那时候的年轻人。做套中山装拍结婚照就很是希罕。有个年轻人娶媳妇，买不起中山装，硬是在他店里磨了三个多钟头，借走了一件中山装。
而到了九十年代，一裙白纱礼服衬上一套“派头”的西装成为照相馆炙手可热的“招牌”。当时婚纱影楼还不多，几乎每一对新人都是穿着均码的礼服拍照，姿势也是一成不变的男左女右。
进入90年代中后期，大大小小的婚纱影楼开始在热闹的大街亮相，影楼的档次越来越高，可选的礼服款式也越来越多，甚至连婚纱照的版式也不落俗了，屏风式、卷帘式等层出不穷。
5、新千年以后
年轻人更加崇尚个性，婚礼也越来越多元化：户外婚礼、仿古婚礼、西式婚礼、集体婚礼，还有更加新奇的海底婚礼、空中婚礼，只有想不到，没有做不到的。婚宴档次日渐攀高，几百元一桌的略显小气，千元左右那是基本，定个数千元一桌的酒席也大有人在。豪华婚车队已不稀奇，租辆公交车，装饰得花花绿绿，更能吸引路人注意。个性化的婚纱摄影取代程序化的包装。新人不再只是坐在影楼里摆POSE，而是上山下海到处取景。
总结：
四、由中国婚俗变化观中国社会
纵观中国社会婚俗发展的历程，导致这样巨大的变化是由诸多因素共同作用而成的。而且婚俗的变化也相应地对中国社会的发展产生了重大的影响。
在原因方面主要得从政治，经济，文化方面来分析：
政治：
1、中国被动开国（清末民初婚俗的变化，既是中西文化冲撞的结果，又是长期历史积淀形成的传统婚俗的继续。囚此，它的演变，一方面服从于近代社会过渡性总体运动，另一方面又有其内在的动因。）
2、一些有关于婚姻的政策和法律的颁布（民国，新中国成立，改革开放）
3、妇女地位的提高（二战）
经济：
1、资本主义生产方式的出现，为青年知识分子萌发新的婚姻观，增加男女间的交往，在婚事上进行比较自由的选择创造了条件
2、物质生活内容更新以后，人们的消费观念发生了变化，势必也引起婚俗的变动。
3、各种传播媒介的发展（两次科技革命）
文化：
1、受国外先进思想的影响（与甲午战争对思想文化领域的冲击而引起的深刻变革不无关系。）
2、各种思想文化运动的影响（新文化运动……）
最后说说我们所调查的中国婚俗变迁的影响：
1、有利于妇女地位的提高
2、丰富了中华文化，促进了中华文化的多样性
3、有利于经济的不断发展，为经济发展提供不断的劳动力
4、有利于社会和谐，维持政治稳定
5、进一步促进思想解放
提出问题：
调查问卷
1、您的性別（）
A 男 B女
2、你会选择什么样的婚礼形式呢？（）
A 中式
B 西式
C 其他
3、对于婚礼的仪式你提倡（）
A 隆重
B 简单
C 不举行婚礼仪式
4、你（男）的理想结婚年龄是（）
A <20
B 20~25
C 26~30
D >30
5、你（女）的理想结婚年龄是（）
A <20
B 20~25
C 26~30
D >30
6、在当今的社会你还会认为结婚讲究门当户很重要吗？
A.重要
B.不重要
C.看个人
D.无所谓，喜欢就行
7、对于以前的婚俗大忌之一：同姓不婚，你会在意吗，你的看法是？
A.在意，会有顾忌
B.不在意，都是迷信
C.不清楚，一般会问长辈
8、结婚时，你会像以前一样遵循一些婚礼习俗吗比如拜天地，闹洞房等？
A.会啊，一直都是这样传下来
B.不会，觉得电视里才出现
C.会遵循一些的，挺有意思的
9、对于建国前的恋爱及婚姻形式你的观点是？
A.都是父母之言媒妁之命
B.很好啊，门当户对，父母又喜欢
C.太约束，不喜欢
D.没感觉
10、对于当今社会的恋爱及婚姻形式你的观点是？
A.很好啊，婚姻自由
B.太随便，没有责任感
C.跟以前也差不多
11、你认为‘爱人只能一个，情人可以多个’这句话
A.有一定道理
B. 正确
C.废话，没道理
D.无所谓
12、你认为婚姻消费如何？
B.非常昂贵 B、不会很贵 C、因人而异 D、不知道
13、结婚风俗逐渐演化，你认为哪个因素起了最大的推动作用？
A、人们生活水平的提高
B、改革开放后与西方文化交流加强
C、时代在前进，传统在更新
D、多年一成不变的传统，人们厌烦了需要新的变革娱乐人们的生活
14、你如何看待婚礼西式化？
A、简化了传统，节约了人力物力和时间
B、这是传统文化逐渐没落的一个方面
C、个人喜欢，影响不大
D、无所谓
15、你如何看待集体婚礼?
A赞成，彰显时代气息
B、铺张浪费，摒弃
C、看情况而定
D、无所谓
16、你是如何看待父母为你安排相亲？
A、太守旧了
B、有点过分
C、我们是新人类，要创新
D、无所谓
从传统婚庆习俗到现代的变迁
从传统婚庆习俗到现代的变迁 从古至今婚礼对于任何一个中国人或者一个中国家庭来说都具有非同寻常的意义。“百善孝为先”，“不孝有三，午后为大”从这些也不难看出中国对于繁衍生息，传宗接代的重视，自然而然的，我们就会对于婚礼给予无限的期望，同时也希望盛大的婚礼能为新人，或者整个家庭带来好运与吉祥，所以中国几千年的发展过程里传承下来了无数婚礼习俗。而不同的地区与不同的民族又有不同的习俗。这无疑是中国文化的瑰宝，随着时代的变迁，婚庆习俗也在不断变化。希望通过本文可以对婚庆习俗的变迁有个透彻的分析与解释。 中国古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，因此夫妻结合的礼仪称为“昏礼”，后来演化为婚礼。中国人喜爱红，认为红是吉祥的象征。所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛。吉祥、祝福、孝敬成为婚礼上的主旨，几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。 相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板。 传统的婚礼习俗包括： 1、三书：按照中国传统的礼法，指的是礼聘过程中来往的文书，分别是“聘书”——订亲之书，在订婚时交换；“礼书”——礼物清单，当中详列礼物种类及数量，过大礼时交换；“迎书”——迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。 2、六礼：是指由求亲、说媒到迎娶、完婚的手续。分别为“纳采”——俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚；“问名”——俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式；“纳吉”——即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议定；“纳征”——又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼；“请期”——择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜选三、六、十一月，三有散音；不选六是因为不想新人只有半世姻缘；十一月则隐含不尽之意。“亲迎”——婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。 3、安床：在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥，床单铺好，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，如花生、红枣、桂圆、莲子等，意喻新人早生贵子。 4、闹洞房：旧时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为“新人不闹不发，越闹越发”，并能为新人驱邪避凶，婚后如意吉祥。 5、嫁妆：女方家里的陪送，是女方家庭地位和财富的象征。嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。嫁妆除了衣服饰品之外，主要是一些象征好兆头的东西，如：剪刀，寓意胡蝶双飞；痰盂，又称子孙桶；花瓶，寓意花开富贵；鞋，寓意白头偕老；尺，寓意良田万顷等等。当然各地的风俗和讲究都不一样。 6、撑红伞：迎亲的当天，由新娘的姊妹或伴娘搀扶中娘家门，站在露天的地方，姊妹
中西方婚俗文化差异 --毕业论文
【标题】中西方婚俗文化差异 【作者】 【关键词】 【指导老师】 【专业】英语 【正文】 I. Introduction Marriage is the basic system and form that both sexes combine in society. The marriage culture is produced with the development of marriage, which reflects a certain marriage conception. Marriage custom not only incarnates the social appearance in some times, but also shows values, ways of thinking, and religious beliefs of one nation.1 In ancient China, people thought highly of marriage culture. Ancient people regarded marriage as the primary and incipience of all decorum. Chinese long history and abundance culture have penetrated into marriage culture, so it is the cohesion of Chinese culture. While because of geography, nationality, history, religious beliefs and other aspects, the marriage culture in western countries is different from Chinese. Therefore, this paper has discussed the differences of marriage culture among Chinese, British and American. Firstly, it has introduced some similarities of marriage culture between China and Western Countries. Secondly, it has described ancient and modern Chinese marriage culture, the British and American marriage culture. Besides, it has introduced some main differences, such as the wedding process, the wedding dress, the wedding car and other details. Finally, it analyzed the causes of differences, including religious beliefs, the ways of thinking. II. Similarities of Marriage Culture between China and Western Countries Every country has her nationality, but they have some similarities. No matter in China or Western Countries, marriage is a great turning point in life. Both of people all pay great attention on it, and they always choose a nice day, which is sunny and propitious time, so wedding date is very important in every country. In ancient China, people would like to choose an auspicious day based on lunar calendar, which meant the couple would love each other and live a good life in the future. Similarly, the foreigners also choose a perfect day to hold wedding. For example, in England men hate to hold wedding in May. Because May has been considered an unlucky month to marry in. In addition, Fridays were considered unlucky particularly Friday the 13th. There has a famous old rhyme advises a wedding of the week. “Monday for wealth, Tuesda y for health, Wednesday the best day of all, Thursday for losses, Friday for crosses, Saturday for no luck at all.2
近年来国内学术界关于婚俗研究的文献综述
近年来国内学术界关于婚俗研究的文献综述 婚俗问题的研究一直是学术界所关注的。仅仅在上世纪八九十年代，即产生了诸多优秀的学术成果。吴存浩的《中国婚俗》及马之魕的《中国的婚俗》整体把握了我国的婚俗状况；祁春英编著的《中国少数民族婚俗》、严汝娴与许秀玉的《中国少数民族婚俗》等对我国的少数民族的婚俗有比较全面的概括，而韦启光及朱文东著的《中国苗族婚俗》、陈廷亮及彭南均著的《土家族婚俗与婚礼歌》则是针对某一少数民族的婚俗进行了具体研究；王世祯的《中国各省婚俗》、邓伟志及胡申生著的《上海婚俗》、福建民俗学会编的《闽台婚俗》、楼望浩著的《新疆婚俗》等则以具体的行政区划，对当地婚俗进行详细研究。不难发现，这些著作在进行婚俗研究时，有较强的针对性，体现出地域性与民族性的特征，尽管这些著作的某些内容有重合相似的地方，但是它们对于后世婚俗的研究起到了借鑒作用。 近年来，对于婚俗这一问题的研究，学者们在继承前人研究成果的基础上，研究内容及角度都有所创新，由于学者们选取的角度不同，得到的研究成果也存在差异，可以说是各有千秋。查阅相关研究著作及有关论文，大致可从区域民族、中西对比、文学艺术等角度对其进行分析。 从近年来的的诸多相关学术文章来看，不难发现，对婚俗的研究有很强的区域性。在南方一带，学者们研究的重点主要是在闽南和湖湘一带。邱坚娜对闽南地区的婚俗展开研究，作者主要从跨文化交际的角度，对闽南婚俗中存在的中西文化碰撞与交融的现象从婚前、结婚和婚后三个方面进行探析并总结其产生的原因。庄小芳则就此地区的传统婚礼习俗——“念四句”进行了论述研究，她从贯穿婚礼仪式各个环节始终的“念四句”入手，具体探究和分析了比较传统的闽台念四句内容及其在婚礼仪式上的应用，并总结了闽台念四句特有的文化意涵及价值。刘黎把视角放在湖湘一带，作者从当地农村结婚典礼“闹公婆”、“闹洞房”入手，在分析这两种典礼形式的起源与意义后，提倡既要保持婚礼“热闹”的形式，又强调婚礼的庄重性。张小雷则关注湘南地区较独特的的婚俗——伴嫁，作者指出了伴嫁的种类区别，并着重阐述了婚俗中具体的伴嫁歌、伴嫁舞的内容对婚姻的祝愿。 而在北方，则主要集中在黄河沿岸地区。对山西婚俗的研究，学者们重点挖掘清末民初之际山西的婚俗，郭亚萍与崔瑾分别在论文里指出清末民初的山西婚俗出现了新气象，婚姻程序经历了一个由繁琐到简单的过程，文明婚礼也就此出现。马美杰曾对山西地方婚俗文化进行研究，同时也指出，“尽管山西婚俗无论在形式还是内容方面都发生了较大的变化，但一些陋习还依然存在，尤其是大操大办的铺张浪费现象、变相的买卖婚姻现象以及与健康文明相悖的闹洞房现象严重影响着社会的和谐与稳定”，故其在《关于加强和改进山西婚俗文化建设的几点思考》中就此社会现象也提出了自己的一些建议。在陕西，乾县婚俗中的“配房”——烟布袋儿是当地婚俗中不可缺少的物品。白金刚的《乾县“烟布袋”》一文，比较详细记载了这一婚俗“配房”。除此之外，学者也对山西关中地区的婚俗有所研究：张菡主要对陕西关中传统婚俗文化的婚礼策划进行重点关注，贾慧萍
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21、海南黎族“不落夫家”婚俗研究 22、海南黎族放寮婚姻与永宁阿注婚的比较研究 23、黎族婚姻家庭风俗习惯调研 24、黎族传统社会婚姻家庭习惯法研究 25、黎族婚俗视野下的法律思考 26、海南黎族习惯法研究 27、黎族婚姻制度的变迁 28、海南黎族习惯法价值的法理学分析 29、黎族风俗习惯规则基本理念探讨 30、高山族和黎族传统婚俗比较研究 31、海南黎族文身及其社会性 32、海南两个黎族社区男女村民性和生育观念研究 33、婚俗、法治及其路径--以海南黎族婚俗的调查为对象 34、性爱音乐活动研究--以海南黎族为实例 35、海南黎苗民俗生态试论 36、从海南地理看黎族风俗文化 3
近代以来中国婚俗演变及其原因
近代以来中国婚俗演变及其原因 摘要：结婚，是人生之大事，也是男女感情的升华。由于婚姻与家庭和睦、血脉承继、社会安定等问题息息相关，因此有关婚姻的仪礼、风俗也就特别繁多。婚姻仪礼不仅可以展示一个民族的精神面貌与风俗习惯，而且也是值得深思和研究的一门学问，它涉及到民族学、社会学和历史学等多门学科，也同婚姻史和家族史联系在一起。中国的婚俗文化源远流长，它们是中华民俗风情园中的奇葩，从中折射出中国传统文化的深厚底蕴。近年来，婚礼形式更趋于多样化，表现出中国人民的物质、精神文化的进步。 关键词：婚俗；文化；演变 正文：一、近代以来婚俗文化变化概述 在人类发展的历史上，婚姻制度经历了群婚制、对偶婚制和个体婚制（一夫一妻制）三种不同形态的发展过程。虽然各民族、各个国家的婚俗都各有特点，但基本都离不开这三种婚姻形态。封建时代，婚姻大事中当事人缺乏自主权，父母双方或媒人对婚姻起决定性作用。包括婚礼前的一些仪式，比如从择偶到筹备正式婚礼的所有环节，都是由双方家长包办，婚姻当事人反而不能参与。进入二十世纪以后，封建礼教受到了猛烈的冲击，社会制度也发生了剧烈的变革，近百年来婚姻礼俗文化的变迁正是这种社会意识和社会制度变革的反映。特别是最近三十多年来，我国进入了现代化建设的历史新时期，社会生活发生了翻天覆地的变化，随着改革开放的深入、各种文化交相融会，婚礼文化也出现了空前丰富、五彩缤纷的新局面，人们探索着、期待着、一种更健康、更文明、更具时代特色，也更能反映当代青年审美理想的全新婚礼文化的诞生。如今，随着社会的发展与文明的进步，各地民情的不同和人类思想的解放，“六礼”（古代的指与男女结合相关的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）所规定的基本程序虽然大体上还在执行，但是纯粹的“六礼”已经不复存在了。“六礼”的具体环节在全国各地也有着不同的表现形式，人们更倾向于将注意力到婚礼当天的仪式上，其余的则逐渐被淡化。由于男女平等，自由恋爱观念的普及，青年男女在配偶选择上有了很大的自主权，遵从“父母之命，媒妁之言”的现象已荡然无存；女性地位的上升与文明的开化，也使得很多女性转变了自己的思想，完成了从被男性追求到主动寻觅幸福的转变；现代信息技术比如互联网的发展与手机的普及等，使青年男女相互交流的形式多样、联络密切；古代婚礼的繁琐流程已不适应快节奏的现代生活，有的仪式甚至已被当代人遗弃。在我国现代意义的婚礼，是指结婚典礼，即结婚当日所举行的礼仪程序。随着社会的进步和历史的变迁，婚礼不断地变化，到近代，西式文化的进入，也使婚礼发生重大的变革。现在，婚姻关系的确立的依据为结婚证，婚礼的仪式大体上由繁至简。总体说来，婚俗文化的演变为一对男女由媒妁之言到自然相识，从相亲到自由恋爱的趋势，婚礼则由一个繁文缛节变得喜气盈盈，更加简单。 （一）婚俗形式的变化之婚礼环节的变化 （1）聘礼和嫁妆的变化 聘礼是男方赠给女方的礼物，是一种表明二人婚约关系的物品见证。传统聘礼有三十样东西：雁、白酒、粳米、羊等，每样聘礼都有自己的寓意。女方收到聘礼后就开始为女儿置办嫁妆。嫁妆是女方娘家赠与新娘的礼物，既是对女儿结婚的祝贺也是日后生活中会用到的物品。嫁妆的多少取决于女方家庭的地位和财力，并没有强制规定。嫁妆一般是妆奁、被褥、衣服、金银首饰等。因地域或民族的不同，嫁妆也有所不同。聘礼和嫁妆的变化以20 世纪60 年代到现在的变化最大，在全国范围内也比较能呈现出一致性，故以此为例来说明。到了七十年代，聘礼或嫁妆流行“老三件”，也就是自行车、手表和缝纫机，这彰显了家庭的生活水平，人们普遍认为有了这三样东西才“体面”。七十年代后期，有些女方又提了收音机这个新要求。八十年代，人们先是选择14 寸黑白的电视机作为聘礼或嫁妆，再是彩电、摩托车、洗衣机。进入九十年代，则增加了电冰箱、电脑、金首饰等，而且对电器的性
社会实践报告《浙江婚俗文化研究》
思想政治社会实践报告 学校：浙江工业大学之江学院 分院：人文分院 班级：广电1001班 姓名：张依敏 学号：201020940328 2012年9月10日
浙江婚俗文化研究 摘要：婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识。婚姻的约束力，不依靠法律，也不依靠科学的验证，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。“千里不同风，百里不同俗”，在浙江这片富饶的土地上，也就自然而然地呈现出了异彩纷呈、绚丽多姿的婚姻习俗：有的是那么浪漫而美妙，有的是那么神秘而阴森，有的是那么愚昧而可恼。因此，我们说婚俗，是文化的一面多棱镜，又是人类文化、人类文明的重要组成部分。 关键字：婚姻民俗 一、婚俗总况 1、古代封建时期 在中国古代，婚姻是“合两姓之好”，从而完成“上以事宗庙，下以继后世”的重要功能，男女的婚姻，完全是在“父母之命，媒妁之言”的操纵下实现的。当事的男女双方往往处于被动的境地。而古代封建思想的影响，更使得女性在婚姻中的地位和权力微乎其微。 那么总得来看，古代封建时期的婚俗状况是怎样的呢？ （1）、婚龄。相比较来说，浙江地区的女子结婚年龄正常的都在13——17岁之间。而旧小说和戏剧中常提到的“年方二八“，说明16岁是古代人们认为女子结婚的最佳年龄段。而且一旦过了十七八岁还待字闺中，就已属于大龄了。 （2）、结婚的礼仪。古代婚礼，一般声势、场面较大，其目的在于广泛告知人们，以示其合法。而古代的婚礼，主要有六项：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳彩，就是采择，意思是男子选择妻子。问名，即为询问女方的生辰八字。纳吉是占卜来定吉祥之日，纳征就是成了的意思，纳征之后婚姻就算成立。请期是男方择定结婚日期告诉女方家，最后亲迎就是新浪在约定的时间，亲自到女方家迎接新娘。除了这些以外，还有同牢、妇见姑舅、庙见、反马等习俗。 （3）、父母之命、媒妁之言。在古代，按照礼法，女子的婚姻大事，自己是无权过问的，一概由父母和媒妁操办。这种情况早在先秦时期就已出现了。一旦哪位女子斗胆自己找对象，其结局将会十分悲惨。 （4）、择偶标准的变化。所谓“父母之命，媒妁之言”，是历代社会中的正统观念和主流习俗。不过，在古代，女子在婚姻上并非毫无决定权。尤其在封建礼教束缚相对松弛的唐宋浙江地区，父母为女儿择偶时往往要征求并尊重其选择，或者完全听任女儿的决定。后代，礼教的影响和束缚日渐加剧，父母代女儿选择夫婿，同样有一个选择标准问题。总之，无论是女子自己选择，还是父母代为选择，择偶的标准总是明确的。由此形成了一个择偶标准的变化轨迹。 2、近代的婚俗改革 中国人传统的婚俗，在经历了长时期的停滞、徘徊之后，带着“封建”的烙印，步履蹒跚地走到了近代。近代中国社会在生产力、生活方式和思想观念等方面所产生的一系列震荡，使中国传统婚姻习俗受到了巨大的冲击，开始出现了一
《金布甲的婚俗》等答案
金步甲的婚俗 1、众所周知，金步甲是毛虫的天敌，所以无愧它那园丁的称号。它是菜园和花坛的警惕的田野卫士。它是个凶狠的吞食者。是所有不及它的昆虫的恶魔，但它也会惨遭灭顶之灾。将近六月中旬，法布尔亲眼看见一只雌金步甲在折腾一只雄金步甲。后者体形稍小,一看便知是只雄的。手术开始了。雌性攻击者微微掀起雄金步甲的鞘翅末端，从背后咬住受害者的肚腹末端，它拼命地又拽又咬。受害者精力充沛、但并不反抗，也不翻转身来。它只是尽力在往相反的方向挣扎，以摆脱攻击者那可怕的齿钩，只见它被攻击者拖得忽而进忽而退的，未见其他任何抵抗。金步甲大概就是这样死去的，而且死的总是雄性。 2、雄金步甲的宽厚令人想起朗格多克蝎，每当婚礼结束雄蝎便任由其新娘吞食而不去动用自己的武器——那根能致伤其恶妇的毒螫针。这种宽容也让我回想起那个雄螳螂的情人，即使有时被咬剩一截了，仍不遗余力地在继续自已那未竟之业，终于被一口一口地吃掉而做任何的反抗。这就是婚俗使然，雄性对此不得有任何怨言。这也是在告诉我们那同样的习性。他们是已经对交尾感到满足的雌性伴侣的牺牲品。 3、金步甲的世界是很残忍，一个悍妇一旦卵巢中有了孕无须情人时便把后者吃掉。这类相爱之后同类相食现象很普遍，目前来说有三类昆虫是这么一种情况:螳螂、朗格多克蝎和金步甲。在飞蝗这个种族中，情况没有这么残忍，因为被吃掉的雄性是死了的而非活着的。白额雌螽斯和绿蝈蝈也很喜欢一点一点地嚼其已死的雄性的大腿。接近产卵期时,雌性距螽竟冲着它那尚活蹦乱跳的雄性伴侣下手，剖开后者的肚子，大吃一通，直至吃饱为止。一向温情可爱的雌性蟋蟀性格会突然变得暴，会把刚刚还给它弹奏动情的小夜曲的雄性蟋蟀打翻在地，撕扯其翅膀，打碎它的小提琴，至还对小提琴手咬上几口。 松树鳃角金龟 1、“它仪表堂堂，可与葡萄根蛀犀金龟媲美。它的服装如果说没有金步甲、吉丁、金匠花金龟的金属外衣那么豪华的话，那至少也是罕见的高雅。在一种黑色或栗色的底色上散布着一层厚厚的散花白绒点，既朴素又大方。” 它是什么昆虫？它只光顾什么树？一般在什么时候出现？ 松树鳃角金龟、这个昆虫只光顾松树。夏至将近时出现，与第一批蝉出现的时间差不多。 2、作为头饰，雄性松树鳃角金龟在短须尖上有七片重叠的大叶片，根据其情绪的变化或呈扇形张开，或闭合起来。这漂亮的簇叶是一个高灵敏度的感官，可以嗅到极微弱的气味，可以感知几乎听不见的声波，可以获知我们的感官都感觉不到的其他一些信息。雌性松树鳃角金龟触须头饰很小，由六片小叶片组成。不如雄性的感官灵敏。 3、雄性松树鳃角金龟那呈扇形张开的大头饰有什么用处？ 那个七叶器官犹如大孔雀蝶的颤动的长触角，犹如牛蜣螂额上的全副甲胄，犹如鹿角锹甲大颚上的枝杈。到了寻偶求欢之时，它们全会以各自的方式挑逗异
韩国婚姻制度
韩国婚姻制度 韩国在原始时期是没有婚姻制度的，一夫一妻制的家庭产生后，男女成亲要举行隆重的礼仪。一夫一妻制家庭产生的初期，婚礼形式也很简单，结婚的男女只要向他人宣布二人成亲结为夫妇即可。 到了公元676年至935年的新罗时期，婚礼形式稍有变化，光是口头宣布就不够了，还必须请家人和族人来摆上酒席吃上一顿，“轻重随贫富”。后来有的韩国学者把这种婚礼形式概括为“祝宴”和“共食”。这种婚礼形式保持的时间很长，一直延续到公元918年至1392年的整个高丽王朝时代。高丽王朝的婚娶有其独特的方式。结婚时男家向女家只送酒和肉，不送彩礼。结婚的当天晚上，亲戚们聚在一堂贺喜，只喝三杯喜酒便散。这就是固有的祖传婚礼习俗。另一方面，实行“入赘婚”，韩语又叫“男归女第”或“婿留妇家”，也是朝鲜半岛的传统婚俗。这种简单的婚俗同落后的生产力发展水平相适应，体现了男女平等的观念，也同佛教在新罗时代得到极大的普及，以及高丽王朝将佛教定为国教有关。因为佛教主张众生平等。 公元1392年，韩国建立了朝鲜王朝，又称李朝。李朝把儒教作为新的理念备加推崇，使之成为国教。此后500年间，儒学思想在韩国得到空前普及，浸染了其生活的各个方
面，也极大地影响和改变了韩国的传统婚俗。 儒教文化传播开来之时愈加强调冠婚丧礼等礼仪和日常生活中的言行规范。在婚姻上儒教崇尚父母包办，嫁娶礼俗的模式是既周到又烦琐的“六礼”。 李朝时期的韩国据此进行婚姻制度改革，制定了一些具体规定。在实际婚礼中，从做媒开始到觐亲，一共分为6个程序：1.媒人搭桥，相当于六礼的纳彩;2.提亲圣物“四柱单”，也就是决定婚姻成败的“宫合四柱”(“四柱”指生年、月、日、时辰，“宫合”是根据“四柱”合“八字”，等同于汉族的“合八字”，这相当于六礼的问名)，3.婚礼上新郎新娘首次见面;4.在新娘家度过大礼后两天;5.币帛礼，即新娘首次正式地向男方家长及亲属长辈行礼的风俗;6.觐亲，指新娘回娘家拜见双亲。有了这些程序，新郎新娘就成为“行过六礼的人了”。 韩国在借鉴和吸收婚俗礼仪外，在婚礼制度中仍然保留了一些自己的特色：一种是“半亲迎”。即“男归女家”，与亲迎礼结合在一起形成了一种新的婚礼形式，先是新郎在新娘家举行婚礼，并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家，拜见公婆。另一种叫做“三日于归”或叫“三日对盘”，即新郎在新娘家留宿三天之后，再把新娘迎到新郎家中。李朝社会除了王室和一些士大夫家族在新郎家举行婚礼(“真亲迎”)外，大多数的婚礼还是以“半亲迎”或“三日对盘”为主。 李朝是韩国历史上最后一个封建王朝，到19世纪，日
社会文化演变中的苗族婚俗论文
社会文化演变中的苗族婚俗论文 文化变迁是文化人类学理论中最重要的研究课题之一，奥格本认为，文化是各个部分的高度整合，任何一个部分的改变都会带动其他各部分的改变，各个部分对已变化部分的调适带动了文化的整体进化。①我所选取的田野点新队村，位于云南省元谋县境内，是一个迁徙出原居住地的苗族村落，搬离了本民族聚居的地方，在自然环境和社会环境同时发生变化的情况下，新队村苗族的社会文化也逐渐地发生着变迁，特别是他们的婚姻文化也在经历着变革。研究这样一个社区，观察它在自然环境和社会环境同时发生变化的情况下，其婚姻文化变迁的状况及其特点，对我们进行少数民族的文化变迁研究也有借鉴作用。 新队村是平田乡唯一的苗族村落，隶属于元谋县平田乡班果村委会，在新队村周围，生活着汉族、彝族，傈僳族等多民族杂居或单一居住的村落。该村建于1969年，当时武定县白路乡大窝塘村周围经常发生滑坡现象，村民生命安全和生产活动成为亟待解决的问题，经武定、元谋两县革委会商议决定，大窝塘村部分农户搬迁到现在的新队村村址，建立新队村，新队村距原迁出地约90公里。发展至今，该村共46户，178人。新队村离元谋县城25公里，距平田乡政府5公里，村里耕地面积较少，人均占有耕地面积1。3亩，村民以种植水稻为主，村民整体文化程度不高，初中文化者12人，高中文化者1人，其余为小学文化或者文盲。在该村，传统宗教信仰还有少量遗
留，但绝大多数人则信仰 __，村里建有 __堂。新队村刚迁入该地的时候，国家还没有实行计划生育政策，村民在生育上不受限制，1995年，新队村开始实行严格的计划生育政策。该村外出打工者共12人，其中男性4人，女性8人，常年在外的有7人，多数打工者在外面的工作都不确定，随意性很强。 新队村的苗族绝大多数是核心家庭，由一对配偶及他们的未婚 子女组成，每个家庭的户主均由成年男子担任。在新队村，核心家庭相当普遍，三代同堂居住的家庭基本上没有，这是因为村民大都分家较早，婚后不久就分出去居住，而且都在生育以前，而老人们又比较习惯单独居住。在家庭中，男子主要承担犁田耙地，掌管家里的经济大权，妇女担负生育、喂养下一代的任务，除此之外还要纺线、饲养家禽和操持家务，各成员在家庭中的地位平等，有关家庭中的重大问题，都要经过磋商，但大多时候男子决定家里的事宜。 新队村的家庭规模。新队村也具有跟大多苗族村寨一样的特点，村寨规模小，人口也较少。形成新队村人口较少，规模较小的原因，一方面由于新对村是搬迁村，到元谋县落户的时间还不到四十年；另一方面是因为国家计划生育的限制，在一定程度上限制了村寨人口数，因此村里的家庭规模趋小。
婚俗的文化蕴含到社会意义
婚俗的文化蕴含到社会意义 －－－读鲍宗豪的《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》 婚俗,是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为和婚姻意识.婚俗的约束力,不依靠法律,也不依靠科学的验证,依靠的是习惯势力、民族心理和传统文化。中国的婚俗因其幅员辽阔，民族众多，文化丰富，呈现出更多的斑驳陆离、异彩纷呈，也就越发地值得我们去了解、去研究。鲍宗豪的《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》是有关中国婚俗文化的第一本专著，他主要从文化的角度去研究婚俗，把婚俗作为一种文化现象，从婚俗生物学和婚俗文化两方面展开论述。包括男女的性角色意识，人类对婚姻的需要，婚姻与经济行为、婚姻与政治行为的关系，婚俗中的择偶艺术、嫁娶艺术，婚俗的宗教、社会心理等，又结合中国实际揭示了中国婚俗的变革，并对中国社会未来的爱情和婚姻做出预测，让人么清晰透彻地了解中国婚俗。 在鲍宗豪的论述中,我们可以看出中国婚俗与传统文化是相互影响和渗透的.主要体现在:一,中国婚俗受到中国传统伦理思想的影响.婚姻涉及到男女两性的结合的道德方面,在中国传统儒家文化思想中,孟子主张男女授受不亲,这种观念不仅是男女交往的道德准则,更渗透于男女的行为中,从而导致保守、落后的婚姻观念。中国婚姻中的门当户对、媒人撮合、寡妇再婚等无不体现中国传统文化中的保守、中庸处世之道。其中，影响最深的是处女嗜好。对一个女子来说，是不是处女能否保持童贞，重于她们的生命。女孩子从小在父母那里接受的教训就是，一定要保持好自己的贞操，否则就是可耻的。而婚姻的缔结就给女人的贞洁一个光荣的归宿。可以说，对婚俗的尊重和践行使中国的传统文化得到了更好的传承。二，中国的婚俗承载着中华各少数民族的文化传统。这一点，我们从不同地区的少数民族婚俗中就可看出。像我们所了解的抢婚、表亲婚、转房婚、入赘婚、服役婚、童养婚、指腹婚、共妻婚、试验婚、典妻婚、阿注婚、冥婚等婚姻形式，都完整地保存在各少数民族地区，通过这些婚姻形式，我们可领略到各少数民族丰富多彩的文化习俗。从而让我们更尊重这些文化，也利于汉族和少数民族的融合和少数民资传统文化的传承。再则，鲍宗豪在书中还提到了中国婚俗的艺术价值。主要体现于中国传统方式的包办婚和与其对立的自主选择婚中。这两种婚姻现象的冲突是诱发艺术灵感的闪光点，是诗人、作家歌颂自由恋爱和鞭笞包办婚姻的素材。美好的爱情成为美好婚姻的象征。从男女的择偶标准到相互表白示爱都被拿到艺术作品中当作题材，《诗经》中的《关雎》，还有《绝代佳人》、《凤求凰》、《孔雀东南飞》、《秋江记》、《梁祝姻缘》、《风流千古》、《西厢记》、《红楼梦》等戏剧、小说都淋漓尽致的描写了爱情的酸甜苦辣。 值得注意的是，从鲍宗豪所讨论的婚俗具有的文化意义的同时，我们也可窥见到婚俗所具有的社会意义。而它的社会意义更多地体现在经过婚俗而形成的婚姻中。 其一，随着时间的推移，和人们生活水平的提高，婚俗也在发生变化。传统婚俗中的精华部分被保留，而那些封建的、尤其是对女人来说不公平对待的部分渐渐被排斥掉。这不仅是现代人们对传统的挑战，也是尊重女性在婚姻中的角色和地位的体现，同时也认可了女性
Traditional Chinese wedding customs-中国传统婚俗研习
zhōnɡɡuó chuán tǒnɡhūn lǐ xí sú 中国传统婚礼习俗Chinese traditional wedding customs
In more ancient writings for the word 婚姻, the former has the 昏beside the radical 女. This implies that the wedding ceremony is performed in the evening, which is deemed as a time of fortune. Similarly, 姻has the same pronunciation as 因. According to a dictionary of ancient Chinese characters, 因means "friendliness", "love" and "harmony", indicating the correct way of living for a married couple. hūn yīn 婚 姻
Content 目录◆Preparation for the wedding ◆Related Elements for wedding ◆Procedures On the wedding day ?The "Hair Dressing" Ritual ?The "Capping" Ritual ?Wedding Procession ?Set off the red veil ?Cross-cupped wine ?The Wedding Banquets ?Disturb Bridal Chamber ◆After the Wedding
_家西番_传统婚俗文化及其变迁
“家西番”传统婚俗文化及其变迁 芦兰花①余粮才② （①陕西师范大学文学院陕西西安 710062 ②西北民族大学民族学与社会学学院甘肃兰州 730030） “家西番”是对生活在青海东部地区的湟源、湟中、大通、平安和民和等县，主要从事农业生产，讲 汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众的称呼。在以上县市的史志中，只有湟源县对“家西番”有所记载。湟源县位于青海东部农业区西端的日月山麓，湟水上游。湟源县最早的县志《丹噶尔厅志》 卷六“人类”中记载：“南乡（包括日月藏族乡、和平乡等）一带克素尔、兔尔干各庄，有西番住屋耕田者，名曰东科寺佃户，与汉民杂居，间有读书者，土 人称为‘家西番’，即熟番也。”［１］ 《湟源风土调查录》在“种族”一栏中记载：“五族杂处，大部分均系汉族，城关杂居回族，东南乡多番族，其习俗多陈汉风 正在同化时期，土人称为“家西番。”［２］ 《湟源县志》：“藏族，宋元时称‘吐蕃’，驻牧湟源，明末，渐次开垦，牧而兼耕，清代多为东科寺佃户，称‘家西番’”。［３］在与当地的汉、回、蒙等族的交往过程中，“家西番” 逐渐学会了汉族先进的农耕文化，生产方式转变为以农业为主，兼营牧业，生活习惯也发生了变化，形 成了一种既不同于牧区藏族，也不同与当地汉族及 其他民族的民俗文化。 改革开放以来，随着社会经济的发展，青海各族人民越来越多地受到外部世界的影响， 原有的生活方式、思想观念、民俗活动、传统文化正在发生或大或小的变化。特别是进入２１世纪以后，这种变化 越来越快，“家西番”的宗教信仰、衣食住行等生活习惯也发生了前所未有的变化。其婚恋礼俗，从择偶订亲、迎娶到婚后习俗都发生着变迁，呈现出传统与现代交织、藏汉文化融合的多姿多彩的风貌，具有鲜明的民族与地域特征。本文以青海省湟源县为例，探讨“家西番”婚俗及婚礼仪式的变化，并试 图分析变迁的原因及趋势。一、“家西番”婚俗仪式的变化（一）通婚范围与择偶标准 清顺治初，四世东科尔嘉木羊嘉措，向固始汗 收稿日期：2010-03-22 基金项目：2008年度国家社科基金项目“湟水河流域方言与地域文化研究”阶段性成果，项目号：08C Y Y 009. 第一作者简介：芦兰花(1974-)，女，藏族，青海湟源人，陕西师范大学文学院博士研究生，甘肃天水师范学院讲师，主要研究方向为方言与地域文化。 摘要：“家西番”传统婚俗文化随着当代社会生活的变迁正在发生变化，改革开放以来，特别是进入21世纪以后，“家西番”的通婚范围、择偶标准以及结婚程序和仪式等都发生了很大变化。“家西番”传统婚俗 文化的变迁与全球化背景下的社会发展以及“家西番”所处的地域环境和民族的融合有关。 关键词：家西番;婚俗文化;变迁中图分类号：K892.22文献标识码：A 文章编号：1005-5738（2010）03-143-05西藏大学学报（社会科学版）JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY Vol.25No.3Sep.2010 第２５卷第３期２０１０年９月
论文 论婚俗
婚俗 婚礼习俗是极具地方特色的民间风俗。中国地域广博，历史悠久，因此，在长期发展中形成的风俗习惯都具有很强的地方特色。婚礼作为人生中一个重大的“庆典”，在演变中也往往被寄予了更多的重视和关注，它在很大程度上代表着一个地区的文化传统和人们的观念思维，是一个非常值得探究的民俗范畴。笔者的家乡（老家）位于山东省寿光市东北部的农村地区，由于与广饶东营一带相邻，风土民俗在发展的过程中更多的融合了邻近地区的一些特色，因此呈现出多样性，尤其是结婚习俗在当地来说相对寿光其他地区更加规范和严格，讲究颇多，耳闻之余，我有幸在假期亲身体验了一场婚礼，也感叹于家乡人民丰富的情感和智慧，在此谨将我所见过的婚礼整理成文，略作解说。 （一）婚礼的前期准备工作是极为复杂的，与传统的纳采，问名，纳吉，纳言，请期，亲迎之说多少还是有所一致的，结婚前夕的最后一道工序“请期”，由男方负责找“阴阳先生”选取黄道吉日将婚礼日期敲定，由男方家的大伯或是叔辈将婚期送至女方家中，称为“送婚程”，此行不能空手，往往要为女方带两身衣服，外加随意的点心礼品，若女方同意送来的婚期，要给男方回礼，按照当地习俗一般要为男方备好一条裤子，一双袜子，一件内衬衣，一条内衬裤。 （二）严格来说，婚礼是开始于所选吉日的前一晚，这一晚男方要派人到女方家中将女家配送的嫁妆和被褥（多多益善）一起拉回男方家里，当晚要由公婆和家中所有的儿女齐动手，将被褥全部铺在新床上，在褥子下洒满花生、栗子、大枣以及芝麻梗，抱来男方家的侄子要在床上来回翻滚数下，意谓两人在以后的生活中夫妻恩爱，芝麻开花节节高，早生贵子，最好要生一男一女，也叫“花生”。当帮忙的客人散去之后，新床是不能就此空下的，要由男方的哥哥（“大伯bēi 哥”）睡在新床直到天亮，称为“压床”，此举按照当地的说法是有“阴阳”的，虽不可考，多认为是为了图吉利，避阴邪。 （三）迎娶新娘非常讲究“时神”，不能在随意的时间贸然前往，“时神”是根据新郎新娘的生辰八字来定一个相配的时辰，卯时、辰时、巳时居多，新郎要严守这一时间规定。时神之前新郎就该来带岳父家门前了，但此时女方却是大门紧闭，门内有未来的“小姨子”“小舅子”把关，新郎要面对“喊门”的第一关，必须要对门内的“把关者”们尽其所能说些拉拢、甜蜜的话，否则一律不开门，当新郎被“折磨”得万般无奈时，也就只能用钱来收买这些“未来的亲戚”了。第二道“喊门”关则是来自“即将”的岳父岳母了，二老把好屋门，新郎则要在门外恭恭敬敬喊上数嗓子，“亲爹，亲娘，快开门，‘儿子’来娶媳妇啦，心疼心疼‘亲儿子’吧！”在此，新郎们完全要靠运气了，如果离时神还早，那你只能不幸的多喊几分钟，甚至几十分钟，在时神来到之前，“舍不得女儿”的“亲爹”“亲娘”们才会把门打开，进屋后，新郎还有一项任务，女方的女伴们不舍得自己的好友出嫁，她们会把新娘的鞋子藏起来，不让新郎带新娘走，新郎得在最短的时间内将各藏在“天南海北”的两只鞋子找到，在摆脱女伴们不断纠缠的同时，背起新娘子赶紧上“花轿”，一番折腾之后，精疲力尽的新郎才能带走自己的新娘，上轿的时候新娘要踩着母亲亲自做好并用喜布包着的大锅饼上（直径约为四十厘米，米面料），意谓步步登高，人财两旺，在此，迎亲就算告一段落了。 （四）喜轿中除了坐新娘新郎，必不可少的人物还有男方找来“压车”的十岁以内男童，这一习俗多少带些封建遗传，希望新人婚后能儿孙满堂，传递香火。
农村社会婚俗变迁调查报告
农村社会婚俗变迁调查报告 ----------以江陵县沙岗村为个案的调查研究 王小平 摘要：中国的农村相对于城市来说，基本上是一个比较封闭的社会。然而由于社会经济、政治和文化尤其是生产力和生产关系的巨大变革，我国农村社会自改革开放以来发生了可谓是翻天覆地的变化。在农村，人生的两件大事莫过于盖房子和结婚生子。因此，笔者在此次调查中截取农村中婚姻风俗的变迁这一角度来反映农村社会生活的巨大变化。 关键词：婚姻礼俗社会变迁婚姻观念婚俗变迁 一、方法与资料 婚姻风俗是不成文的社会关于婚姻的行为规范。它是在婚姻上历代相沿而成的风俗习惯。就其内容而言，它可分为两类：一类在于婚姻关系本身，比如择谁为偶，从谁而居等。像传统的“叔接嫂”、“从夫居”、“招女婿”、“童养媳”、“换亲”、“拉帮套”等。因此它是不成文的婚姻制度。另一类是属于婚姻礼节方面的，比如以婚姻成立为例，它可包括从定亲到完婚的全过程。本文就是一篇通过农村社会婚礼的变迁过程的调查来反映农村社会婚俗变迁的形式及其原因的调查报告。 本文是一篇描述性的调查报告，笔者以所在的出生居住地江陵县沙岗村为个案，通过采用观察法与访谈法相结合的方法，对该村的婚姻礼俗方面的形式与过程做了一个较为深入的调查与了解，并参加了该村的几场隆重的婚礼。此外，还参阅了大量的文献资料，并从一些老人及长辈那里了解到父辈到子辈婚礼内容方面的变迁的过程。运用比较法，通过父辈与子辈婚礼形式的比较与研究来反映该村婚礼的巨大变化，从而也揭示出整个农村社会婚俗的巨大变迁。 本文通过笔者的耳融目染、所见、所闻、所感、所论来描述农村社会婚俗的变迁。只是截取于某一个案，或许会有一种以偏概全的误导，带有一定的主观性，但是笔者并不想竭力去证明什么，只是去描述某一种社会现象，去反映某类社会问题并论述其产生的原因，希望能够引起小小的共鸣与思考。 二、结果与分析 该村共有53户人家，200多个家庭。婚姻是构成家庭的基础与核心。因此，通过调查了解与分析，该村的婚俗从婚姻关系上来看，经历了传统的招女婿，童养媳，换亲到现代的自由婚恋。从婚姻礼节方面来分析，传统的婚礼多重于繁冗的礼节习俗，而现代的婚礼则更多的是金钱上的挥霍与消耗，礼节仪式比较简单。在后面的分析中笔者将会详细论述。 就婚姻关系而言，换亲是传统农村社会中比较突出的一种婚俗。换亲，又称作交换婚，是农村比较常见的包办婚姻形式，为了避免儿子找
浅谈中国古代的婚俗文化
〔收稿日期〕 2003-01-15〔作者简介〕高建军,男,河北科技大学文法学院讲师;刘立功,男,河北科技大学学生处副处长,政工师;郭红卫,男,河北科技大学组织 部政工师。 浅谈中国古代的婚俗文化 高建军 刘立功 郭红卫 (河北科技大学文法学院,河北 石家庄 050018) 〔摘 要〕中国传统的婚俗文化反映了中华民族深层的文化心理。对这一问题的讨论将有助于我们从中吸取精华,批判糟粕,对于今天的精神文明建设,不无借鉴。 〔关键词〕中国古代;婚俗文化;精神文明建设 〔中图分类号〕G 112 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1009-6981(2003)02-0076-04 中国的传统婚俗是中国文化的一部分,在几千年的发展过程中,已经形成了一套完整系统的体系。这个体系涉及中国人婚姻的方方面面,同时也反映了中华民族深层的文化心理。但中国的婚俗文化也有一个发展完备的过程,经历了从原始初民的粗犷、童真式的“开放”,到封建社会中晚期的成熟、系统的封闭。本文就中国婚俗文化的几个方面进行探讨论述,希望能对中国几千年的婚俗文化有一个大体的把握。 “婚姻”一词在古代汉语里指男女双方的父亲。《礼记?昏义》上又说“婚姻者合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。”可见在古代人眼里,婚姻仅仅是两个家庭之间的一种社会性的缔约,婚姻的目的也是传宗接代和祭祀祖先,唯独与男女当事人没有关系。而且在古代人眼里,婚姻的实质也并不是夫妻双方的美满幸福,而是崇上与接下。所以,在今人看来,中国古代对于婚姻的观念是重形式大于重内容,重社会性大于重夫妇的个体性。从上述对于婚姻的这种定义看,基本上没有夫妻双方的影子,在这种婚姻里,夫妻既不是主角,也不是主要参与者,甚至连配角都不是。他们就象道具、摆设、木偶,任人摆布。无论是对于婚姻仪式的举办,还是对于婚姻的目的和实质的看法上,他们都没有发言权。孟子更进一步说:“不孝有三,无后为 大。”这句话使上述古人对于婚姻的定义的两方面内容结合了起来。并突出了祭祀祖先的优先地位,就是说,传宗接代是为了祭祀祖先。这种思想一直贯穿了中国两千年的封建社会,并一直在从上到皇亲国戚、下至寻常百姓家占据着统治地位。甚至直到今天,此种思想仍然死而不僵,并有着相当的市场。不过,今天大多数人对于婚姻的理解毕竟已经大大不同于古代。至少在追求夫妻个体幸福方面,现代人已经将之放到了婚姻的第一位。而且现代人对于婚烟的形式与内容的关系问题的认识上,也与古人有了根本的区别。古人是重形式大于重内容,今人则正好相反,是重内容大于重形式。现在社会上出现的大量的未婚同居、试婚、“丁克家庭”等现象就是对于传统婚姻观念的一种稍显激进的“矫枉过正”式的反动。不过,正常的生儿育女、道义上的夫妻双方的相互忠诚、尊老爱幼等等,毕竟是对社会的一种负责。在这些问题上的激进,至少在现在看来是一种逃避义务的自私行为。因此,回顾中国几千年来的婚姻发展的历史,找出其具有永恒价值的一面,批判其封建糟粕的一面,对于今天的精神文明建设,仍不无借鉴意义。 一、先秦“淫奔”之风 先秦时代,是中国历史上哲学和文化的轴心时代。其 2003年4月 第2期 河北省社会主义学院学报Journal of Socialist College Apr.2003 No.2