东方大同学案 读书笔记

东方大同学案读书笔记

班级：13级外交二班姓名：王文娇

学号：1308020206

晚清以来，在近现代思想文化的剧烈变动中，西学东渐，西方乌托邦的冲击，激发起中国思想家重新理性构建理想社会的热情，“大同世界”以及“小康社会”重新从思想的边缘地带走向理论大厦的中心，成为表达新观念、承载新思想的平台。刘仁航的《东方大同学案》便是这一时代的杰出产物，它通过阐释传统儒、道、佛、墨等各家社会理想，融贯中西，试将“无政府主义”和“科学精神”等西方价值特征融入到中国传统大同思想之中，并以农村建设为归旨，提出“新大同学”这一建设性思路，欲探求中国改革和发展之奇路。虽然其思想有一定的宗教色彩和无政府主义倾向，但却体现了民族危难时期的知识分子对中国传统理想的再认识，以及中西文化交融的时代趋向。这不仅对一百年前面临社会制度选择的中国具有重要影响力，甚至对当代中国特色社会主义的新农村建设也具有一定启发性意义。

作者认为“社会大同主义”并非纯粹西方之物，而是20世纪初新思潮冲击下形成的历史回溯。早在中国古代夏商周前三代就已经出现了“公天下”的社会主义大同社会，然商鞅变法之后，“废井田，开阡陌”，公有制社会基础被连根拔起。至此及之后两千年，中国再无大同，故有“商鞅真千古罪人矣！”的无力叹息。孔孟一生想要恢复井田制，奈何王制建立后封建盛行，无力扭转。针对当时世人“反孔反孟”的社会现象，作者独到地指出：“社会主义大昌，一时主改造者，咸集矢孔孟，甚或以孔子与进化不相容，颇动一时之听，余初疑焉。后证之各经真义，乃知孔子固有真，惟自汉武‘罢黜百家’，尽弃孔子大同富教均平之实教，而代以空名为教，于是两千年来中国，与罗马中世同一教权黑暗。”大致意思是说，孔子思想中确实包含社会主义大同思想，只是儒家思想在被封建统治者制度化之后，终成为桎梏思想，压制人性的教条式工具。例如孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”由此可以看出，孟子“公天下”的思想是建立在井田制基础之上。其中的“互助”又分为“太平时代的互助”和“战时互助”两种，井田下的民众在太平期休养生息而在战时举旗为矛保卫家园，体现了大同社会家国一体的民众心态。再如《礼记》中的《大同说》：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦……是谓大同。”也是传统儒家思想中大同构想的精髓体现，故而讨伐“孔孟守旧无变革者”实则是误解他们了。

孔子把尧舜作为“圣王”，文武作为“君子”（禹、汤、文、武、成王、周公号称“六君子”）。他把“所传闻世”的尧舜时期的原始社会理想化，所谓其“大同”社会的最高境界；把所闻“六君子”，尤其是西周初年的文、武、周公之治，称之为第一级的“小康”社会，并把它作为自己奋斗的社会政治理想的近期目标。但仍离真正的“大同”相去甚远。在大同社会，只有男女二字，万物皆公；小康便有了“礼仪城郭君臣父子夫妇1”等秩序。可见，“大同揖让，而小康及世。大

1刘仁航《东方大同学案》，孔孟大同小康学案卷P93

同无兵戈，而小康在势者可以除去。”由此看来，“德衰始于禹”可得以确证矣。所以在作者看来，孔子的“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），也不外是一种“托古改制”，但由于受其时代和阶级局限的影响，其大同思想难免沦为冷冰冰的统治工具。

刘仁航在对孔孟大同小康思想做了总体概述后，运用进化原理和无政府主义原则，对“新大同学”提出了自己的设想，他认为建设“新大同社会”必须在以下六个方面进行彻底变革：

一、新物质世界。刘著指出，“古今讲大同者”常分为复古派和进化派两支，前者重精神，而后者重物质及美术，两者各有侧重然不均衡。根据中国传统中庸思想，刘这样论述：“余主以超世精神自受用者为体，利世物质他受用者为用，乃为圆满。须知所谓大同非他，即第一先解决人类生活是。”孙中山将人民的基本生活状态概括为“衣食住行”，然“食衣住行”更为妥当，“食”为人之根本所需，无以替代。否认物质的第一性观点是不符合历史发展规律的。尽管欧洲战争使人们开始反思资本主义制度下物质之上价值体系的存在性，但作者认为这是“无科学智使”使然，即无理智地追求物质，导致人与人争夺利益的战争。物质生产过度膨胀，社会伦理思想并没有实现大的发展，两者不匹配程度加深，危机随即显露。所以归根结底，刘著所倡“大同”，须结“物质”和“精神”之要义，既要努力实现富国强民，也要建构社会大同精神，双管齐下，实现民族富强。刘给出的实现物质进步的药方是：开办机械工厂；派遣留学生学习西方先进科学技术；引进先进技术和专业知识人员；大兴制造业；兴办教育等。除此之外，刘笔下的大同还要“男女必合大群，废一切小团体之私制度。”“重生产，轻分配，重柔性”强调生产中男女同工，互慰以劳。

二、新人种世界。即“用优生学配合优美男女，择良去劣”。在此，作者举例“舜不告而娶为大同世界法”以及孟子之误解。孟子《离娄章句上》中讲：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”舜没有禀告父母擅自娶妻，没有做到后辈应尽的责任，是最大的不孝。然刘仁航强烈反驳道：“真杜撰荒唐也！今考不告而娶，乃大同世男女自然交际之正法。”可见，作者认为自由恋爱是天经地义的事，无需请示父母宗长，这也是作者试图对传统伦理作出挑战的大胆尝试。但与此同时，作者始终未跳出进化论的框架，认为以优生学为基础改造新人种，普建新学村，就能为实现理想大同做好智力铺垫。在此引用柏拉图在《理想国》中的论述：“佳男应抱佳女，恶男应抱恶女。若求一群人种之健全，佳种应受教育，劣种则否。”进化论者甚至创造出一种公式——门德耳人种改造学公式，以此来为遗传原理进行佐证。认为“从改造人种上下手，才能讲改造社会，不然种子坏了，一切都是白费”。这种进化论遗传原理演变而来的伦理价值观在当代不得不引发广泛的质疑。首先，评判优劣的标准是什么？

何以见得某某的基因就是优良基因，某某的基因的就是劣等基因？这般看似科学的哲理无形中把人类社会又分成了等级状——优等和劣等。从这一意义上将，其并不符合“大同”平等平均的真正逻辑，甚至在多民族多种族国家会形成激进的民族主义和种族主义，这是相当可怕的。笔者认为所谓人种的改造要更多集中在思想和精神境界的重塑，让人们最大程度地从狭小的视野和历史局限内解放出来，更活跃地指导现实世界。

三、坤化世界。刘著指出，此与新人种世界的不同之处在于，新人种世界是男女平等，此则更进一步主张女社会中心说。女社会中心说的逻辑来源有：1.生殖之事十之八九归功于女性；2.自然界中一切动物社会皆以母性为中心；3.从人类进化史来看，古有母系时代，之后被男权所取代，所以社会就一天天苦痛起来，直至今日。4.从生理学人性学来看，女子生性柔弱，不善武力；男子理刚，天性好杀。所以欲保天下太平，非以女子为社会主体不可。5.从社会学来看，历史上自从男性占主导地位以来，杀人无数高，永无太平之日。综上，所以若以女社会为主，众男辅之，世界绝无练女兵以互攻之能力，人类可以永享太平矣。

四、美术世界。这里所指“美术”并非当今之意，而指统一有机的文化世界。

五、诸天物质交通世界。此世界明显地寄托着作者的乌托邦情怀，认为随着人类进步和科技发展，“人类可开与他世界交通之门”，我们能够找到代替空气的物质，翱翔银河，驰骋外星。即使在现在看来这些设想都是遥不可及的，更何况一百多年前的世界。不得不说，这是东方乌托邦的典型体现。

六、实现仙佛世界。刘仁航所构想的大同世界集孔孟、老庄、佛学和耶稣大同之精髓，辅之以器物和进化论，遂得。

新大同学以实现第一步为第一要义，因第一步必要用大科学，并辅以世界全体大革命，以实现人的解放，使众生早日立地成佛，实现真义之大同。

作者在论述中国传统大同思想时，还涉及到老庄自然大同学说。其中，老子按照“无为而治”的思想，提出了建立“小国寡民”的乌托邦式社会。在老子所谓“大同”社会里，百姓处在一个非常简单，无欲无求，淳朴、安静、和谐的状态，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民之老死，不相往来”。崇尚天道自然的老子和主张“克己复礼”的孔子不同，他主张通过效法“道”的运行规律和运行方式来达到“天人合一”的至高境界，从而实现理想社会。老子反对战争，“以道佐人主者，不以兵强于天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉”，老子认为依照“道”的运行规律来辅助君主的人，不是靠兵强力壮来逞强于天下的，而是遵循宇宙万事万物的“道”逐渐实现其治理的。人类利用自己的聪明才智，为了满足自己的贪欲，肆意的践踏自然规则，所以老子主张实现无为和反智的政策。现代社会的发展已经远远背离了“道”的原则，当前的人类内心是一个极端务实的“现代性”

心态，这一心态正威胁着人类身的生存与发展，重拾老子“道法自然”、“少私寡欲”、“无为而治”的乌托邦精神对现代人精神世界的重塑不无裨益。

近代以来，中国处在剧烈的变革之中，传统制度化的儒家思想的危机和西方思想的广泛传播使得许多忧国忧民的思想家急切地想把理论建构与某种狭义的政治联系起来，找寻一条通往光明的道路。刘仁航以中外互鉴，古今贯通的乌托邦方式阐述理想在现实发展中的意义，虽说在现实复杂的近代中国缺乏实现的社会基础，但至少在精神能给予人们一种大同社会的情感寄托，对后世中国人民选择社会道路也起到了一定启发性作用，所以它在东方乌托邦史上的地位也是举足轻重的，值得我们在实践中不断挖掘其精神内核并赋予更强劲的生命力。

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大学生读书笔记怎么写-读书笔记 第一篇：初一读书笔记怎么写 《钢铁是怎样炼成的》这是一本让人读后觉得荡气回肠的书，这是一首英雄的颂歌。本书所描写的是以俄-国十月革命为背景的一个传奇人物保尔柯察金。所描述的事件发生于1915年直到30年代初那一段历史时期。保尔柯察金是作者着力塑造的中心人物，也是书中塑造得最为成功的共-产主义战士的形象，他是在老布尔什维克朱赫莱的影响下从自发战斗走向自觉战斗的。在战斗中他懂得了不平等生活的社会根源，懂得了要想推翻旧世界必须成为勇敢坚强的阶级弟兄和坚决斗争的钢铁战士。在积极投身保卫苏维埃政权的伟大斗争中，他认识到，一个人只有和祖国联系在一起时，才会创造出奇迹。他曾说：我赞成那种认为个人的事情丝毫不能与集体的事业相比的革命者。 本书作者尼古拉奥斯特洛夫斯基在解释这部作品的标题时说：钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。作者在塑造保尔这一形象时，用内心独白、书信、格言警句，揭示了这一形象的内心的全部复杂性和成长过程。保尔的形象是社会主义青年一代中最光辉最典型的代表。无论从思想内容还是从艺术形式来看，这部小说都可以称为30年代的苏联文学中最优秀的作品之一，而就它对读者影响的力量和深度来说，在世界文学史上也是独一无二的。 同时，尼古拉奥斯特洛夫斯基所塑造的保尔精神对人们的影响也是超越时间和空间的界限的。拿我国来说，八十年代起我国迈入了改革开放社会主义现代化建设的新时期，同保尔那个时代的具体内容已经有了很大的不同，我们面临着新的形势，新的任务，也有一大堆新的问题需要解决。现实生活不再要求我们像保尔当年那样一天发起十七次冲锋去攻占一个城堡，也不再要求我们在身患伤

教师读书随笔夸美纽斯《大教学论》读后感

教师读书随笔夸美纽斯《大教 学论》读后感 心得带着虔诚的心，阅读夸美纽斯的《大教学论》，和这位异国的教育哲学家，实干家在文字构建的空间里对话，内心洋溢着一种 满足与冲动。我的心提醒我：把感受写下来，祭奠先哲的智慧， 启迪有志于学校教育的读者。 《大教学论》在中国知名度很高，人人都知晓，但是真正阅读过的人很少，我身边的不少教师就没有读过，偶尔几个刚毕业的 教育院校的学生说自己读过，是在教授的要求下阅读的，但深究 其内容和书中真义，坦言早就荡然无存，不免觉得可惜。中国的 学校教育制度就源于这本《大教学论》，但从事学校教育的我们却没有亲临教育的源头，无怪学校教育有诸多困惑和无序。 夸美纽斯开篇就说，此书是“把一切事物教给一切人们的全 部艺术”，是“使青年男女毫无例外地，全部迅速地、愉快地、 彻底地懂得科学，纯于德行，习与虔敬地去学习现世与来生所需 要的一切事项”。无疑，这是人安身立命、自足发展、服务于世 所必须修炼的真理。我似乎感觉这本书不仅仅是学校教育工作者 必读书目，也应该成为每一个为人父母的，和教育沾边的人所必 须阅读的书。因为我们的现世都在为来世做准备，今天我们受教 育的程度与最后的结果将直接影响着整个世界，影响着我们共同

的未来。 阅读这样一本书，最好有宗教的基础。书中大量引用宗教教义，章节，这是没有宗教基础知识的中国读者在阅读上可能或产生的障碍。初读时的晦涩感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，这些含着真美的纯净文字是能够被理解和沁入的。同时，我也感受到正是因为作者对宗教信仰的无限虔诚，才使得他对“教育人”这件神圣的事充满着信心和信念，坚定不移地推广，宣扬。例如，开篇第一章节，夸美纽斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接着又说“人的终极目标在今生之外”，“今生只是永生的预备”，他要以此让大家明白：教育就是人的未来。我以为，这些来自内心的笃信正是一个教育学者必须持有的，这也是夸美纽斯教育思想的源脉所在。做教育的，必须是有信仰的人。 阅读这本书，我很感兴趣的是夸美纽斯的表述方式。习惯于阅读行云流水般集中，顺畅表述的中国读者，初次接触到这本书会觉得新鲜：难道大教育家就用这样的“只言片语”在阐述他的观念。是的，恰是这样的只言片语有着比较严密的逻辑结构。自然现象+实例分析+模仿+偏差分析+纠正措施。整个论述的过程比较生硬，但契合了教育所需具备的理念：从自然中模仿，运用到实践中去，在过程中反思，做好改进调整使之趋于完善。整个表述的过程带着温和不争的风格，但在不争中却已经有了不需要争辩的结论，征服的是读者的心。例如他阐述的教学便易性原则，

西南地理考释 读书笔记

读《西南地理考释》 ————方国瑜驳斥伯希和 当我们回顾即将过去的20世纪时，可以毫不夸张地说，方国瑜先生无疑是20世纪云南最了不起的民族史学大师。他以敢为天下先的勇气，实事求是的态度，刻苦认真的精神，在中国民族历史、中国西南边疆史地、云南史料目录、东巴文化等方面都做出了震古烁今的杰出成就。被誉为“南中泰斗，滇史巨擘”。 作为云南民族史的创始人，方国瑜在民族史、地方史、文献整理方面贡献较大。同时,自1936年执掌云南大学史学教授起，不仅自己著作等身,而且言传身教,培养了一批硕士、博士,为民族史研究提供了众多优秀人才。因而，我们从方国瑜先生民族史思想的产生和发展谈起。民族史的研究与近代民族危亡密切相连,云南自然不能幸免。在沉重的民族危机压迫下,学者们无法安于单纯的理论研究,纷纷投身于救国图存的热潮中。1935 年,中英会勘滇缅南段未定界,方国瑜亲身实地考察,参与中英会勘滇缅边界事务,打击外来的侵略企图,在边疆地区宣传维护统一的重要性,寸土必争。这些经历都映照出作者强烈的民族自尊心和爱国热情。 《西南地理考释》关于对伯希和谬论的驳斥，更是慷慨激昂，有理有据。 “法国人伯希和的《交廣印度两道考》说，當時（唐代）雲南未成一省，其东南部隸於安南都護府，其東北隸於今日四川之敍州（即唐戎州）(译本页143)。而方国瑜老先生驳斥他说，雲南之東南部，是指清代廣南，開化，臨安三府，现在文山，红河二州之地，亦即两漢设置牂牁郡益州郡南部、蜀漢时段設興古郡。北周時授爨震爲寧州刺史，领四郡，延袤贰仟餘里，興古郡为西爨地。隋初偉冲至南寧，爨震及西爨諸首领皆诣府参谒，設南寧州總管府，後改都督府统辖興古郡地。新唐书地理志所载戎州都督府羁縻府州，在興古郡故地，先後設有九州领三十二系。凡此班班事實，（已做考说）不容歪曲。而伯希和却妄説“唐代雲南之東南部隸於安南都護府”，是由於他的嬐悪用心，不可不驳斥之。” “伯希和所依据的只是贾耽路程所说“爨蛮安南境也”一句话，提出雲南東南部隸於安南都护府，把汉以来设置全部记录否定掉，说做雲南南部自来是属于安南的边境。伯希和在1904年发表这本书，是法帝国至于侵略越南沦为殖民地后二十年，正当帝国主义列强王图叫嚣瓜分中国，划分势力范围，法帝国企图从越南侵略我国西南各省，雲南，贵州首当其冲，施展外交伎俩，纷至沓来。为殖民侵略服务的所谓“学者”，也大展身手，伯希和自命是东方学家，以考史为名，为侵略制造舆论而做此书。他为侵略服务的。一片谎言。蛮横无理，之因贾耽路程所说的一句话，大做文章，究竟这句话的来源和实质是怎么一回事？不去考究，妄作判定。我们要严肃认真的对待这个问题，实事求是的把历史实际揭示出来，是真相大白，揭穿其险恶用心是他的伎俩无藏身之地。” 伯希和还将“爨种之南端“的“步头”视为“《蛮书》之贾勇步, 贾耽之古涌步”, 认为该地“置于今之临安( 建水)”、对此, 方先生以更加充分的资料和史实, 考辨了步头和贾勇步为二个不同的地名, 并据《新唐书》、《地理志》、《蛮书》所记道里情况, 参之《元史·地理志》、《景泰云南图经志书》的相关记载, 考订步头为今云南元江, 贾勇步则为今之云南河口, 而“由安南城水行经峰州至贾勇步称峰州路, 自贾勇步陆行经通海至拓东城称通海城路, 又自贾勇步水行经步头,再陆行至安宁城称步头路”。进而阐释了“步头”之含义, 论述了步头在中国西南联系安南、文单国、昆仑国中的重要作用, 批驳了伯希和将贾

2020-大学生如何写读后感范文

大学生如何写读后感范文 当品味完一本著作后，从中我们可以吸收新的思想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。但是读后感有什么要求呢？以下是小编整理的大学生如何写读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 读后感是我们学生常接触的文章类型。而要写一篇好的读后感，即要下一翻工夫了。以下谈谈我对写读后感的一些个人体会。 从结构上看，一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价，也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会。即一是说明的部分，二是要有根据评价作品的部分，三是有感而发，重点在“感”字上。 首要的一点是“读”。“读”是感的基础，“感”是由“读”而生。只有认真地读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻地掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的.经验、当前的形势和个人的实际，才能真有所“感”。所以，要写读后感，首先要弄懂原作。 其次要认真思考。读后感的主体是“感”。要写实感，还要在

读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。 所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。总之，想的深入，才能写的深刻感人。 第三，要抓住重点。读完一篇（部）作品，会有很多感想和体会，但不能把他们都写出来。读后感是写感受最深的一点，不是书评，不能全面地介绍和评价作品。因此，要认真地选择对现实生活有一定意义的、有针对性的感想，就可以避免泛泛而谈，文章散乱，漫无中心和不与事例挂钩等弊病。 怎样才能抓住重点呢？ 我们读完一部作品或一篇文章后，自然会受到感动，产生许多感想，但这许多感想是零碎的，有些是模糊的，一闪而失。要写读后感，就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想，反复想，反复作比较，找出两个比较突出的对现实有针对性的，再集中凝神的想下去，在深思的基础上加以整理。也只有这样，才能抓住具有现实意义的问题，写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来。

《大教学论》读书笔记

《大教学论》(夸美纽斯)读书笔记 夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius,1592一1670)就是“自然主义”教育思想的奠基者,就是一位具有远见卓识的教育革新家。她总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果与当时进步教育的实际经验,提出了一套系统而又全面的教育理论。同时,她还带动了世界范围内的教育革新运动,为近、现代教育理论体系奠定了基础,因而被称为“近代教育学的奠基人”与“现代教育之父”。原苏联教育家凯洛夫称她就是“一位精髓而有独到见解的哲学家,她在新生一代的教学与教育的理论与实践方面完成了一场革命,她就是一位博学而天才的教育家”。《大教学论》就是她于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著,这部著作被认为就是近代教育学的奠基之作,它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系,同时提出了许多超越时代的先进教育思想,对教育的组织形式与教育方法也进行了创新,夸美纽斯的教育主张就是教育史上的里程碑。 一、夸美纽斯主张普及教育 夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育,进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女,而就是一切人的子女,不分男女、不论贫富,也不管住在城市或乡村,都应该送入学校。”夸美纽斯指出,普及教育要从学前期开始。她认为:“人最容易在少年时期去形成,除了这种年龄就不能形成得合适”,“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪与灌溉,把她们谨慎地形成,使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。她认为一切人都要受教育,只有通过教育,才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。 百年大计,教育为本。教育就是民族振兴、社会进步的基石,就是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径,就是中华民族最根本的事业。大力发展教育事业,就是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。当今世界,人才成为国家竞争力的核心,教育成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中,教育发挥着举足轻重的战略作用。教育兴,则民族兴;教育强,则国家强。我们国家的现代化、中华民族的伟大复兴,归根结底取决于教育。 国民教育的普及程度就是一个国家现代化基础水平与文明发展程度的标志。从教育优先发展战略的确定到法制政策的制定与完善,从改革教育管理体制到西部“两基”攻坚,从实施

《大学》读书笔记

《大学》读后感 要传道，教师首先就要读《大学》，读懂“大学之道”、“大学之德”。诸如《大学》这些古老的经典，它们都是中华民族智慧的结晶，是中华民族分享知识、经验的结果。它言简意赅，却在精练之中蕴涵大智慧。我们的老师需要时时阅读这些经典，领悟其中的智慧，并学以致用，身体力行之。如此才能让学生于日常生活中耳熏目染，潜移默化，日积月累间养成美好的德性，成长为健全的人——这才是教育的目的。 《大学》短短的二千来字，深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。 作为儒家经典，《大学》很突出地表现了儒家思想体系中两个很有意思的概念，一个是圣人的问题，一个是家邦的问题。这两个问题与《大学》开篇的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”想呼应，它们从不同的方面回答了儒学要让个人变成什么样和儒学要让社会变成什么样这两个至关重要的问题，也正是它们，支撑起了整个儒学大厦。现在无论我们从哪个角度谈论儒学，其出发点与最终的落脚点都必然与之密切关联。 现在我们说的圣人已经基本上全部是儒家的圣人了，但是在几千年前的春秋战国时期，不同的学派对理想中的圣人却有着千差万别的描述。庄子在《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，这与儒家经世致用，知其不可为而为之的思想几乎是南辕北辙，而《大学》中几乎没有“圣人”二字，但是它仍然对一些可能构成圣人思想的品质做了描述，如“所谓诚其意者，无自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，股君子必慎其独也”“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”“君子不成家而成教于国”“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”“仁人能爱人，能恶人”，这些话虽然描述的是君子和仁人，但是撇开具体的学术概念来看，它们都或多或少地从侧面描述着一幅所谓圣人的画像。但是儒家在刻画本派别圣人的时候并没有可以地将他们表述成无所不能的神，它们并非不食人间烟火，圣人也有喜怒哀乐，他们“能爱人，能恶人”，就拿至圣孔子和亚圣孟子来说，前者曾在梦不到周公时哀叹“吾不济矣”，也会在河床上感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”，其俗世化的一面跃然纸上，而后者曾在拜见粱襄王后对别人说“望之不似人君”，如此坦然直率，更非想象中所谓的“圣人”特有的呆木古板。 而从另一个方面，这些在精神领域带领众人的人除了感召能力之外，还必须具备一些另外一些特质，这些也是构建圣人的基本要素。《大学》中提到了“亡

精品-关于写大学生的读书笔记

关于写大学生的读书笔记 学无止境，每个人都应该有不断学习的精神。学习又是为了什么呢?除了才智以为还有很多重要的东西需要不断得到 发扬和提升。努力做一个善良的人，善良的人虚怀若谷、不骄不躁、与人为善、深明大义、胸怀宽广、道德高尚。要真正做一个善的人，并不只是满嘴的仁义道德，而是从内心深处到外在的善，一个成功的人，应该是一个重义轻利的仁德之人。 引言 我之所以选择这本书，是因为我觉得现在的学生大都缺乏道德观念，因此我认为德育有其无可替代的作用。而《大学》为"初学入德之门也"。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，可以给人们学习道德提供一个很好的素材。 正文 "大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这句我们都已不陌生，大学最终要达到的目的是至善，如："上善若水"，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到 一定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。人人都要以修养品性为根本。而现在的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指标就是其外显现象，无视"意诚正心"，之后的修身就更不必谈了。在我看来，现代大学生有两大弊病：一是功利化。二

是道德败坏。人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时的动机不纯。而无益于自身的事却不会浪费时间。功 利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问题。有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。 "皆自明也"强调了人首先要自己弘扬光明的品德，所谓人之初，性本善，古人都相信性善论，认为人的天性是善良的，因此呼吁人们加以弘扬。"君子无所不用其极"，品德高尚的人不会满足与目前的道德状况，而会不断准求更高的境界，每天都是自己更新到的，达到"日日新"。 "止于至善"，那么究竟怎样才达到至善呢?黄鸟知道该栖息在何处，而作为人，又怎样才算达到至善呢，在发扬美德时保持谨慎，做国君要仁爱，所谓"仁者无敌"，仁这一儒家思想之所以受到君王的重视不无道理，"水能载舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民众拥护，成为民众的榜样，是因为君王能尊重贤人、亲近亲人，使百姓得到恩惠。作为臣子要恭敬，这在另一方面也体现出臣子在办事或者言语上不可僭越。做子女的要孝顺，做父母要慈爱，在于他人交往是要讲信用，所有这些概括起来无非就是说每个人都应该做好本分的事。而如何达到到的完善的境界呢?这就如同学习，首先是态度，态度决定了是否主动钻研学习，然后还要有一种学无止境的思想，促使自己不断进行钻研以提升自己的水平。知本。孔子以审理案子为例，做到"大畏民志"便是知本，在我看来，此处所说的知本有两层含义，其一是尽本分，审理案件的人的本分就是公平公正，是人满意，能扬善除恶，第二层含义是要知道事情本来的

教程五：《大教学论》前十章读书笔记

《大教学论》前十章读书笔记 1、第一章《人是造物中最崇高、最完善、最美好的》读书笔记： 此章引用了大量的《圣经》原文来论证人是超越于万物的，说上帝创造了万物，最后创造了人来代替上帝管理万物。因此，上帝的代理者----人，当然是这个世界中最完美的（上帝除外）。而教育，却能使一个蒙昧的人变得博学、德行、虔信，不仅仅是个完善的人，而且是一个完美的上帝钟爱的羔羊。所以，教育是伟大、神圣的，从事教育的人也是伟大、神圣的。一言以蔽之：教师是太阳底下最光辉的职业。（真是坑爹啊） 2、第二章《人的终极目标在今生之外》、第三章《今生只是永生的预备》、第四章《永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝》学习笔记：夸美纽斯是从宗教神学人生观出发论述教育目的的。他说，“现世的人生只是永生的一种预备”，“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”。现世怎样去为永生作好准备呢?他认为，人应成为：(1)理性的动物，熟悉万物；(2)一切造物中的主宰，即具有能力，去管束万物和自己；(3)造物主的形象和爱物，即使自己和万物均皈依上帝。他认为，要用博学去培养理性的动物，用道德去培养管束万物和自己的能力，用宗教培养造物主的形象和爱物。他坚信：“我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们便在相对地向我们终极的目标前进”。博学、道德、虔信的种子，自然已种植于人们心中，教育目的则在于使之通过教育的历程而展露出来，即培养博学、德行和虔信的人。夸美纽斯的教育目的带有浓厚的宗教色彩，但与中世纪天主教会的教育目的相比却有不同。后者要人们上天国与上帝共享幸福，必须安贫禁欲，忽视现世生活，必须愚昧无知，盲目信仰上帝；而夸美纽斯认为，要想过上天国的生活，必须有广博学识，高尚道德，信仰上帝，首先过好现世生活，这反映新兴资产阶级要求精神解放，渴望在智力、道德等方面得到发展，培养身心和谐发展的完人的强烈愿望。 （看来，读书脱离了社会背景、时代背景是不成的。原来不知道夸美纽斯写这多《圣经》的东西干嘛，现在才知道，在唯物主义者看来错误的东西，其实，在当时，是正确的观念：反对安贫禁欲、愚昧无知、盲目信仰。） 戏谑感悟一：因为人的终极人生目标在人生之外----与上帝结合，永享光荣与幸福。恶人相信了这个说法，怕见光明的上帝，才迫不得已与人和谐相处；好人相信了这个说法，才不怕死及死后的生活，死前说的话才好听，死相才不难看。 戏谑感悟二：今生只是永生的预备，要见上帝，是要三样东西的：博学、德行、虔信。先准备好的，先去见上帝；后准备好的，后去见上帝；永远准备不成的，就不必去见上帝。你如何选择？ 3、第五章《这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上》读书笔记 人心、感官、劳作、自觉、模仿…………这一切能使每一个人都能成为博学+德行+虔信的人。何况，还有无所不能的上帝存在。 与此相类似的两句话是：人之初，性本善。学生的潜力是无限的。 夸美纽斯认为人生来就有知识、德行和虔信的种子，这显然是唯心的，但却表现了他对 1

《大学》读书笔记

有句话应该是这样说的，所谓的名著就是大家都说应该去读，但谁也没有去读的作品。这么说应该是有夸大的成分，但有一个名字我想在座的各位都相当的熟悉，只是不知道诸位看过这本书没有，它的名字叫做《大学》。是的，我们都在读大学，但此大学非彼大学，我今天要说的是位列四书（据说是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之书）之首的《大学》。 孔老夫子一生所行持，实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔走呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。因为他首先应是“修身”的典范，所谓“学为人师，行为世范”。否则，若没有内在和外在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。 虽然，《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经一章》是孔子的原话记录，《传十章》一般认为是对“经”的解读。本人认为，“传”十章，主要是曾子老先生为“经”一章寻找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且“传”十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。 《大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的一篇。朱熹说：《大学》是“外有以及其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。”并将其概述为“三纲八目”。《大学》的特点就是有纲领有条目，有规模有节次；它由纲到目，由个人到国家，循序渐进的为我们展示了中国古代人们所追求的道德修养。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。这就是《大学》的纲领，作为《大学》的开篇目，它为我们培养完美道德指明方向。其次是《大学》中的八条目。“致知在格物”说的是要想获得知识，按事物的规律办事，就得先认识、研究事物，将其放在适当的位置。只有这样，我们才能有条理、有计划的行事，达到最佳效果。“所谓诚其意者，毋自欺也。”这句话的意思是所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。我将其通俗的理解为诚心诚意的为人处事，不管是对自己还是对别人。“修身在正其心者”，一个人想修养自身就必须端正自己的心态，只要端正好了自己的心态，才能理智地对待每一件事，才能合理的做好每一件事。 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这句话是说，上自一国君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。在《大学》中，修身养性被一再强调是做人的根本，它在人们心目中载有很重要的地位；我觉得它已成为那时人们衡量一个人的道德的标准；也是一个人由个人自身的修养到管理家族、管理国家外部提升的一个关键点。“身修而后家齐”就说明这一点。“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”这句话的大意是：所谓治好自家在于先修养好自己，是因为人们会有种种感情和认识偏差；对于自己或亲爱或轻贱或厌恶或敬畏或同情的人，往往都会有过分的偏向。所以，要想“齐家”还是要先修养好自己。 关于治国，《大学》中强调治国要有治国原则，即治国者要慎德；有了孝悌慈幼等标准，就可以推己及人实施挈矩之道。“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治国者不能与民争财，不能与民同欲；治国者必须要知道财货不是本不是宝，只有善和善人才是宝；国家得到有贤智的人才能治理，排斥贤智者，不能包有子孙和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！所以，做国君的人有正道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！ “《大学》这部书是古代大学教学的法则。”朱熹如是说，确实！在我看来，《大学》教给我们最多的便是修身养性，做一个具有崇尚道德的人。 读完《大学》，好像总有种被影子尾随的感觉，那个影子其实是来自同一个地方，却时常变换着四个不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其实影子本身是不存在的，只是因为我们的

春满燕园读后感

春满燕园读后感 春满燕园读后感（一） 我喜爱季羡林先生的散文是从1962年末读高三时开始的。那时任语文课的杨志翔老师在课堂上给我们朗读了《春满燕园》这篇散文，并且说，季羡林是北京大学的著名教授。后来我把《春满燕园》抄在笔记本上，反复诵读，背如流水。重读这篇精品散文，别有一番滋味在心头。这位国学大师、文学泰斗已经逝世近4个月了。今天推荐《春满燕园》、《春归燕园》，以表示对他由衷的怀念。 《春满燕园》，是季羡林老先生在1962年创作的，表达了对北大新面貌、新气象的由衷赞美之情。这是一篇只有一千多字的散文，它由燕园的暮春写起，进而写到郑板桥的诗，转而联想到北大师生心中也有一个春天”。 接下来，文章描写了教师们在灯光下潜心备课，伏案苦读的情景；早晨学生们在校园里朗读外语，在图书馆里全神贯注做功课的场面。 最后，文章这样写道：“这个春天是不怕时间的。即使到了金风送爽、霜林染醉的时候，到了大雪漫天、一片琼瑶的时候，它也会永留心中，永留园内，它是一个永恒的春天。” 文章寓情于景，感情真挚，语言华美，自然流畅，不失为一篇散文精品。 作者用动人的笔调，写出了美丽的春天，万紫千红、生机盎然，使人陶醉。然而大自然的春天又是短暂的。作者用“雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春往”这句诗形象地说明了春的短暂，但又如何让这短暂的春常驻人间呢？作者用燕园中教师和学生全神贯注，如饥似渴地汇作和学习的情景为我们做了答案。特别是文中的“伏案苦读、全神贯注、鸦雀无声”可以深刻地看出老师、学生对待工作和学习的态度。我们只有心中充满对生活的热爱和对未来的美好憧憬，用辛勤的劳动去美化生活，回报生报。作者通过老师的备课和学生的用功，突出了学习中的春天更加美丽，“即使到了金风送爽，霜林染醉的时候，到了大雪漫天，一片琼瑶的时候，它也会永留在心，永留在园中，它是一个永恒的春天。”

大学生做读书笔记的方法

大学生做读书笔记的方法 导语：读书笔记不仅能提高阅读书、文的效率，而且能提高科学研究和写作 能力。通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用，不但学到了知识，锻炼 了能力，更激发了学生的探索欲。那么，大学生怎么做读书笔记呢？接下来就让 我们一起来欣赏吧。 大学生如何做读书笔记 1.摘录式 读书时，把书报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要的片段摘抄下 来。摘录词语，可以按人物类、景物类、状物类、警句类等分类抄下来。 日积月累，积少成多，聚沙成塔，写作文 需要时，就可以从“词语仓库”里搬出来，参考使用。摘录式读书笔记的主 要内容：摘抄精美的词语，语句，语段。 2.体会 式 读书之后，有自己的收获、心得、体会或认识、感想等，联系自己的实际写 下来，这叫读书体会或读后感 。这种体会式的笔记，应以自己的语言为主，适当引用原文作例证，表达自 己的看法、想法，写出真情实感来。 3.提纲式 读一篇文章，要逐段地把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主 要内容和写作思路。 编提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写， 提纲 的语言要简明扼要，具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记 住要点，理清思路，加深对文章的理解。 4.批注式 在阅读时，为了加深对文章内容的理解，可边读边圈圈画画，把书中的重点
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词句和重要内容用圈、点、画等标记勾画出来，或在空白处写上批语、心得体会 、意见。伟人毛泽东读书时就经常采用批注法，有时整篇文章画满了符号， 空白处写出自己对文章的看法和意见。有的文章内容写得有出入，不符合实际， 他还会写上批语，提出修改意见。 5.书签式 平时读书时，遇到需要背诵的内容，可以记在书签上。把书签夹在课本里、 放在口袋里或插在房间专放书签的袋子里，一有空就读一读、念一念、背一背。 这种书签式的方法，可以帮助我们记忆。 6.卡片式 读书时，可按照写人、记事、写景、状物分门别类地摘记在卡片上，分类存 放。还可以按类别编上号码，写上标题，以便使用时查找。卡片还有携带、使用 方便的特点。 读书笔记的几个误区： 1. 笔记就是摘抄 摘抄是最没效率的方法。如果需要记录大段的原文以供引用，请拍照。这就 是数码时代的便利。 2. 笔记就是给一本书画大纲 这同样是效率极低的方法。一本书的内容，不可能全部都使你感兴趣，能纳 入你的知识体系。而且，仅仅因为“这本书里有这样的内容”，就记下自己不喜 欢也不需要的东西，会影响做笔记的积极性。 3. 笔记要保存起来，时时翻看 前期确实如此，但如果一本笔记做了几年，当你需要时，还得翻开笔记去查 ——那这笔记做了有什么用？你的知识是储存在大脑里的， 不是储存在笔记里的。 笔记只有两种：一种是原文，以备查询（拍照或者用电脑录入即可）；一种是思 维架构，帮助完善知识体系，用完就可以丢弃。 小贴士：做读书笔记的原则： 1. 不要为了做笔记而做笔记。笔记是帮助构建知识体系的工具。笔记代替 不了思考，只能作为思考的补充。 2. 做了笔记，要多看，否则，毫无作用。 3. 不要依赖笔记。笔记的作用就是让你不再需要笔记。
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《教学论》读书笔记 大教学论读书笔记后24章

《教学论》读书笔记大教学论读书笔记后 24章 . 《教学论》绪论教学论是研究教学一般规律的科学，包括教学过程及其本质、教学目的与任务、教学原则、教师与学生、课程设置与教材、教学方法与形式、教学环境、教学评价与管理等。教学是一个实践过程，教学论就是从教学实践中总结、概括并上升为理论的科学体系。 第一节教学的概念、地位和任务 1、教学的概念：就是指教的人指导学的人进行学习的活动，是教和学相结合或相统一的活动。2、教学的地位：教学工作在整个学校教育系统中是特别重要地位。3、教学的任务：包括思想品德的培养、系统的文化科学知识的传授、技能技巧的获得、身心各种能力特别是智力、创新及实践能力的发展，以及健康的审美情趣乃至与社会发展相适应的完满个性的形成。 第二节教学论的研究对象教学论的研究对象与任务在于探讨教学的本质与有关规律，寻求最优的教学途径与方法，以达到培养社会所需人才的目的。 第三节教学诸要素的系统分析一、教学活动诸要素：（教学活动七要素：学生、目的、内容、方法、环境、反馈、教师）1、教学活动是为谁而组织？学生是教学活动的根本因素； 2、为什么要组织教学活动？教学目的是教学活动必不可少的要素（不

同层次、不同性质或方面的目的应该形成一个完整的体系或结构，落实到学生身上）； 3、教学目的凭借什么去完成？主要凭借教学内容或课程，这是教学活动中最有实质的因素，他指的是一定在知识、能力、思想与情感等方面内容组织的结构或体系。 4、教师怎样根据并运用课程教材来使学生学习，从而达成教学目的？方法（各种教学方法、教学艺术、教学手段和各种教学组织形式） 5、教学环境（时空条件就是有形的和无形的特定教学环境）。 6、反馈（教学是在教室与学生之间进行信息传递的交互活动）。 7、教师（指的是教师的思想和业务水平、个性修养、教师态度、教学能力）二、教学各要素之间的关系：七要素之间的关系相互影响。学生是学习的主体，所有的教学要素要围绕学生主体组织安排，是教学活动的出发点和落脚点； 教学目的受社会发展和人本身的发展制约； 教学的目的主要通过具体的课程与方法来实现； 课程受制约于教学目的； 方法受制约于课程，它是把课程的内容化为学生的知识、能力、思想、感情，从而达成教学目的而服务的，在方法的进程中受到教学环境客观条件的制约； 教学环境受制约与外部环境（物质和精神，可控的和不可控的）分为有利的和不利的，环境在一定程度上制约教学过程； 教师和学生在一定程度上制约教学环境。教学活动的反馈是师生双方主要围绕课程和方法表现出来的，主要是要靠教师有意识的捕捉来自

大学生读书笔记2000字

大学生读书笔记2000字 【篇一：大学生2000字读书心得】 《做最好的自己》读书心得 一、读者简介 二、内容简介 在这本书里的许多想法都是作者在过去的文章或信函中表达过的。 而且，如果由职业作家来写本书，语言以及文字一定能更加流畅、 更加生动。但是，作者自己总有一种提笔写作的冲动，因为作者相 信自己在青年一代中有一定的影响力，作者希望能尽力帮助他们。 作者深信，读者无法理解说教或难以产生共鸣的案例是不可能被读 者接受的。在年轻人看来，发生在成功者身边的故事最值得学习和 品味，最容易从中汲取经验和教训。如果说作者的写作还有某些特 点可循的话，那就是，作者更倾向于用缜密的逻辑和真实的案例来 阐释成功的秘诀。虽然这本书不是一本自传，但是在本书中，也有 许多发生在作者身上的有意思和价值的事情。 三、读后感 《做最好的自己》一书是李开复博士结合自己人生的经历和事业成 功的经验，写给中国的青少年，是帮助他们实现成功的方向指引。 书中运用很多的例子阐述了“成功同心圆”的理念，为中国的青少年 指明了成功的方向。真正的成功人士并不是仅仅靠知识、创意等外 在素质赢得成功，他们成功的经验在于，他们具备了某些最根本的、最有价值的素质或品格，他们获得成功的内因几乎都可以用“成功同 心圆”来解释。 书中写到：真诚坦白的人，才是值得信任的人，这句话给我留下非 常深刻的印象。如果得到他人的信任，就必须让他人看到，自己是 一个非常真诚和坦白的人。一个人如果愿意把自己隐藏在内心深处 的东西坦白地暴露给对方，就能很容易地走进对方的心灵深处。书 中告诉我们，表现真诚的最好方法就是做一个真诚的人，没有什么 可以掩饰真心和诚意。一个虚伪的人假装真诚，很容易就会被看穿，因为没有诚意的人不可能做到言行如一。 做到真诚坦白会赢得别人的信任，但这还只是针对客观事物的态度，如果能够进一步地从主观感情出发，真正做到真情流露，用自己的 激情感染他人，或者用自己的感情打动他人，那么，不但会得到他 人的信任，而且会真正与他人建立起沟通心灵的桥梁。

范曾《国学开讲》读书笔记

范曾《国学开讲》读书笔记 范曾，中国当代著名的画家，书法家和思想家。东方学大师 季羡林评价：我认识范曾有一个三部曲：第一步认为他只是个画家，第二步认为他是一个国学家，第三步认为他是一个思想家。 在这三个方面，他都有精湛深邃的造诣。诺贝尔物理学奖获得者 杨振宁评价：今天在座的范曾，他没问题，是当代的大师，是当 代的大书法家，是当代的大画家，而且以我外行的看法，他不只 是当代的，也是几百年来，没有一个像他这样的大。范曾对中国 传统文化有很深的造诣，写有《国学开讲》这本书。《国学开讲》对中国的儒释道都有很精辟的见解。我尤其对范曾先生对佛教的 论述印象深刻。 中国近代学者梁漱溟先生说过：“科学能解决物质问题，宗 教能解决心灵的问题，谁也代替不了谁。”说起宗教，佛教是无 法回避的话题。佛教有两大宗旨：一是大智大慧，也称为文殊菩提;一是大慈大悲，也称为普贤菩提。在中国历史上，在魏晋南北 朝和五代十国等民族分裂的时期和政权对立的时期，因为战乱之下，民不聊生，百姓痛苦不堪，佛教在着中国特殊的时期都能得 到民间的自发传播。大概是百姓在“大智大慧”和“大慈大悲” 的佛祖的保佑下能得到心灵的慰藉，心灵的些许安慰才能使百姓 渡过无穷无尽的灾难。 人类不仅是在乱世，而且在太平盛世，都面临着人生的烦恼。

佛说众生有八万四千钟烦恼，同时也有八万四千种法门。我们都是从红尘中来，很多人心里不安静，或者说心里着急，这个可能是一种无明的烦恼，在某些时候陷入一种“我执”，并没有特别具体的原因促使你这样，可是你经常会有一种不安，或者一种躁动。这个时候，你可能需要冷静地思考一下，我需要什么，经过我的努力，我能够做到什么地步;经过我的奋发忘我，能做到什么地步?心灵的问题还是得靠心灵来解决。白岩松说过一句话：“内心都无法平静，我们如何获得幸福?”佛教很多偈语都是让人反省内心，如“菩提本无树，宁静亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”“不是风动，不是帆动，是智者心动。”心灵宁静与奋发进取是不排斥的，儒家经典《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定则生慧，慧则生明，心灵的平静是人之成大事不可或缺的。 但如何使内心平静呢?《坛经》讲：“明心见性，顿悟成佛。”世界著名世人弥尔顿说过：“心即可为天堂，亦可为地狱。”诗歌与宗教在此处不谋而合。佛家认为，每个人内心都有一盏长明灯。“长明灯”是什么?是心灵的光照。当一个人心灵里的灯能够放大光明的时候，他的心灵就像天堂一样光亮。当这个灯熄灭的时候，他的心灵就会像地狱一样黑暗。“长明灯”其实就是每个人的佛心，也就是本真之心。当本真之心被贪嗔痴等尘埃蒙蔽的时候，长明灯就会不能通明透亮。亚历山大大帝曾问希腊的一个哲学家第欧根尼，问他想要什么?第欧根尼对这位拥有亚欧非帝国

大教学论读书笔记

大教学论读书笔记 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

论大学 ——夸美纽斯《大教学论》读书笔记 夸美纽斯（1592—1670）是捷克杰出的资产阶级民主主义教育家，是现代资产阶级教育理论的奠基人。夸美纽斯终生从事教育实践和教育理论的研究，他一生的着作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教学的内容，并且奠定了今日分课教学法的基础。下面仅就“论大学”一章发表评论。 “任何科学或学科的完全训练是应该留给大学的。”这是夸美纽斯在论大学中开篇第一段里的一句话。可见，在他的理论体系中，大学应当是一个高层次的，全面的教学机构。 大学所具备的特点： 1．学校需要具备博学的老师和图书馆 认为学校需要有一批“精通一切科学、艺术、学部和语文的有能力的教授，能在任何学科上把知识灌输给全体学生”；要有“一所藏有选择得当的图书的图书馆，供大家利用”。由此看来，夸美纽斯对大学的“师资”和“硬件”的要求是很高的。他特别提出了大学要有图书馆，这说明，对于大学生，经常查阅资料，多读书，应该是他们主要的学习任务。由此，想到了我们在大学的学习：图书馆主要被用来当自习室，很少被用来查资料，除非老师布置作业，才不得已而查之…… 2．大学对学生的要求 首先，“应当为拉丁语学校毕业的学生举行一种公开考试，根据考试的结果，教师就可以决定谁应当进大学，谁应当从事另种职业。”“只有经过选择的智者，人类中的精英，才去学习。”这种选拔式的入学方法既可以保证学生的质量，又可以满足社会对技术工人的需要，是比较合理的。这与我们现在的高考制度不同，因为在我们的考试制度里只有考上与落榜之分。因此才会出现社会上高水平技术工人的短缺。的确，不是每个人都适合上大学，但没考上的人并不意味着他在其他领域就同样没有发展前途。我们的社会应该多为这些人开办一些高等技术学校，培养一些如农业、机械等方面的高素质人才。 其次，“只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。”这是对大学生素质的要求，如果用这个标准来衡量今天的大学生，那么恐怕会有相当一批人不符合要求。也许他们的行为没有夸美纽斯所形容的那么严重，但轻视学习的确是当今大学生的通病。很多人进大学后都觉得自己终于得到解放了，终于没人管了，可以随心所欲了，但当他们即将毕业，即将走上工作岗位时才发现：原来自己什么也没学到。而再想好好学习却已为时已晚。 他还指出：“不实在的学生，只知道在安逸奢侈中浪费他们的袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。”夸美纽斯把这种学生比作“病毒”，认为“没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。”其实，坏的风气与好的风气都是可以传染的。我们班就有这样的例子：某个宿舍有一个人学习很用功，经常去泡图书馆，弄的同宿舍的人都感到很有压力，于是在她的“带动”下，同宿舍的其他人也开始用功学习，结果全宿舍都拿到了奖学金。而另一个宿舍则恰恰相反，有一个人特别爱玩儿，弄的其他人也跟他一起荒废时间，结果是整个宿舍没一个人得奖学金。 3. 对大学生在校学习的要求

大学生读书笔记

篇一：大学生读书笔记 大学生读书笔记一 《名人传》由法国著名作家罗曼?罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。 书中写了三个世界上赫赫有名的人物。 在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。 贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢为什么正常人做不到 的事，他却能做到呢这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。 罗曼?罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀. 早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是: “惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱'的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族” 如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。 贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的 “我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。说自己笨，人人都是平等的，没有天才，也没有笨蛋。天才和笨蛋是取决于这个人有没有决心学习，有没有毅力坚持下去，这才是最重要的。人生的路途坎坷、崎岖，就看你有没有信心和毅力去把它踩在脚下，一步一步登上成功之路。 大学生读书笔记范文三 《雾都孤儿》是本世界名著，它讲述的是发生在19 世纪的一个动人的故事。书中的主人翁奥利弗?特威斯特是一个孤儿，他出生在济贫院，出生不久他的妈妈就死了。 读完这本书，我的心情久久不能平静。可怜的奥利弗在已经失去亲人的痛苦下，受了这么多折磨。真不知道在他瘦弱的身体下，有着怎样的意志，能使他坚持不懈，使他在饥饿、寒冷、孤独下顽强斗争，向美好的生活前进。最令我感动的是奥利弗遇到强盗集团的那段经 历。奥利费在路上走上了七天七夜，饥饿难忍，疲倦不堪。他遇到杰克一个小偷。杰克把奥利弗带到了贼窝，小偷们想把奥利弗训练成一个小偷。但奥利弗受尽折磨也不愿意，逃了出来。正义是我们难以相比的! 奥利弗承受着痛苦，宁愿过着流浪的生活，也不愿意成为一个小偷。 与奥利弗相比较，我们生活的多幸福，可还是不满足，常常抱怨生活。在目标追求上，也是一遇到小小的困难，就放弃了，缺少意志力。现在，世界上还有许多的孩子正承受着巨大的痛苦，正和饥饿、孤独、寒冷作战。 大学生读书笔记四 我一字一句地仔细阅读时，仿佛和高尔基在一起读书。他读得那么专心，把世界上的一切都忘记了。读到这里，我情不自禁想起了自己以前读书的情景。每当父母给我买回新书或自己借到一本书，我