犟牛居士讲十二因缘

1.入定看有没有缘(小乘)

2.大悲村

3.到吃饭的时候，她扭扭地走到你跟前，拍拍你：别玩啦，吃饭啦，吃完饭再玩吧。

4.凡事不走心

5.修得，悟得，证得，就是求不得，想不得，贪不得。

6.加持来加持去，谁加持谁啊？自己啊！自己这个心啊转变了！

7.我佛弟子，不要看相，不要算命，不要择阴阳宅，不要择吉日，不要问卜。

8.工资都舍了，没钱住医院了，咱就没病了呗。（攒钱住医院的人不是真正的佛弟子）

9.鼻子底下这一横没有填满的时候

10.念佛法门易学难信

11.我们众生，尤其我们人，都是畏果不畏因，果报现前了，想起来了，身体不好了，有病

了，想起来了，我得念佛了。那你原先干啥来了你呀，入佛门很早，为什么不念呢？果报现前了，想起来了，我得念佛呀，我得消业呀，那果报能改得了吗？那很难改变哪！

（不造这个因，就没有这个果）

12.妈妈，我的脚丢了。

13.为众生求，有求必应。

14.好人好自己，坏人坏自己，损人绝不利己。

15.傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

16.老实念佛，随缘做善。

17.往生不是死

18.念佛必须自己听到

19.呼吸念佛法的功效：晚上没有梦；吃得少了（心清净了）；体力很足。

20.不要贪着境界，不是好现象，不要生欢喜心

21.修行的误区：求神通，求速成，求感应。

22.身披紫袈裟，脚踏红莲花，既闻大乘法，何患不回家。

为善无分别 小善有大利

为善无分别小善有大利 为善无分别小善有大利作者：犟牛居士老人逢年过节儿孙满堂时，总是谆谆开导儿孙：“善不择大小凡善即为，区区小过，也要及早发现，及早改过。时时能警醒自己毛病的人，才是最受人尊敬的人。” ? 老人的教诲即古人倡导之“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”当今世人常常以自己的意思各行其事，从不考虑后果，我行我素，在他们的心里满是“人不为己，天诛地灭”的信条。若让他们为社会公益事业、为疾苦的众生舍出一点点爱心，难之又难，所谓拔一毛利天下而不为。他们不懂心可造善恶业的道理，不懂利人是利己，好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。 ? 佛告众生，一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐。自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修。福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子，若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。?

学人念佛，发决定心，摄直心、深心、大悲心。信——得信心清净则生实相，乃正念真如直心也；信——利益一切众生，施六度万行诸善乃深心也；拔众生苦乃大悲心也。凡圣、邪正均在一念心，一切惟心造。 ? 古人云：“积善降之百祥，积不善必有余殃。”老人讲的“善不论大小，凡善即为。”告知世人，善而日积，必有阴德。阴德天报之，阳善享世名（福报）。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。作善作恶，果报不遗。明有因果，幽有鬼神，存不得一丝侥幸心理，因果决不以人的意志而改变。 ? 佛门讲持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），同于儒家的五常（仁、义、礼、智、信），此乃做人的基本法则。人人若能遵守，社会必然安宁。圣者的化世言教，决不会因时代的变迁和生活规律的差异而失去意义。圣人者即释迦牟尼佛、孔子、老子……儒释道构成世界独一无二的、炎黄子孙为之骄傲的、西方学者为之嫉妒的中华灿烂文化。世人若能以圣言量而行之，二十一世纪，我中华民族必更加为世界所瞩目。 ? 道德无亏，是一个人起码的准则，是修行人的根本。什么是道，什么是德呢？严以律己谓之道，厚以待人谓之德。

呼吸念佛法

净土法门的修持方法---印光法师 （一）实相、观相与持名 实相念：念佛并不是专指口念，心念也是念佛，所以念佛法中，除持名念之外，尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心，观佛法身实相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本属于禅，但禅心所显的境界，便是净土，故亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普被。所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。 观相念：这是依照《观无量寿佛经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法。观行若得纯熟，则开目闭目，无非极乐，立可转娑婆为净土，不俟命终，即身便游极乐，功效之大，非可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧。亦名佛立三昧，惟是观法微细深玄，有五种难成：一者，根钝则难成；二者，心粗则难成；三者，无善巧方便则难成；四者，认识不深刻则难成；五者，精力不及则难成。若要根利、心细、聪巧，再加上印象深刻、精神强旺，这就万不得一了。所以也不能普及，也是难行门。

持名念：持名念佛，比较上述二种念佛，容易得多，不论上中下根，但是能念，无不成功。念到一心不乱，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成，及三根普被，利钝全收的缘故，所以其所度脱的人数，也远非各宗所能望其项背。可以说自有佛法以来，得度总人数百分之七八十以上，所出若单就数量一项来计算，已足使各宗都黯然失色，其实它所含道理的广博渊深，不特较诸各宗绝无逊色，并且各宗所有的精髓，竟无不包罗在内，实集各宗之大成。此所以论效果，论学理，论难易，确都卓然独步，无与比肩。于此可知有人瞧不起念佛法门，谓为系愚夫愚妇之所修者，这实是一种严竣的门户知见和误解。对于念佛法门，所含有的原理，可以说是体会不深。假使他是真有认识的话，那他对于净土这一方便法门，自然会佩服到五体投地的。 （二）持名念佛种种方法

东林佛号的特点、步伐、呼吸要点

东林佛号的特点、步伐、呼吸要点 念佛的心态与音声 中国·净土宗祖庭·庐山东林寺 音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。 一. 极乐世界的音声特质 西方极乐世界是一个音乐之都。其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等，都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美乃十方世界音声之中最为第一，极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。此八字特质，形成西方净土特有的音声格调，即阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故，我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。八字原则略标如下： （一）清。即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，远离五欲六尘，真诚发心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。 （二）畅。即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸臆，无

滞涩压抑状，大念见大佛小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号毁裂魔军畅快淋漓，心声一体。 （三）哀。即悲哀，于此生死苦海灭顶之际自力怯弱惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救呼喊救命感通阿弥陀佛的大悲心，必须蒙佛力慈佑安坐大愿船，抵达安养国。 （四）亮。即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可急速成佛，旷劫大事今生了办，踊跃欢喜生命洋溢亮色，音声自然洪亮。 （五）微。即微细，音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根，开启如来藏性，心外无法，满目青山。 （六）妙。即奇妙，亦云不可思议。音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛知见转众生知见，能令吾人从有念入无念。音声全体即阿弥陀佛法身。佛籁之音，劫外之响，妙感难思。 （七）和。即和谐，和谐是空性的表显。持念佛号时，首先是心声和谐，心身相随。身心和谐心与外境和谐，大众念佛，音声和谐，几千人众音念佛如同一人，心通法界梵音、海潮音，大和吉祥。 （八）雅。即高雅，六字洪名表诠至高的超越意向。横超五恶趣，圆成自性佛果。不求人天福报，不低俗，不媚俗，音声唤醒自己，步步回归故园。如是念佛即为雅正。 综上所述：持念六字洪名，宜渗入清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅之特质。这样便能与名号功德相应。信愿感通弥陀悲愿，成办往生大事。