长沙马王堆一号汉墓出土的绒圈锦

长沙马王堆汉墓——20世纪中国最重大考古发现之一

长沙马王堆汉墓 ——20世纪中国最重大的考古发现之一 工程总投资：— 工程期限：1972年——1974年 马王堆汉墓原址,位于长沙一所老年医院内,现仅存3号坑 1972年7月30日新华社报道，一座距今2100多年的西汉早期墓葬在湖南长沙市郊的马王堆出土。在这座古墓葬里，尸体、官椁及大批的随葬物，都保存得比较完整，是我国考古发掘工作中一项极为罕见的重要发现。 尸体出土时，全身裹着20层丝绸衣服，半身浸泡在略呈红色的溶液里。出土后，经医生的解剖检验，证明女尸不但外形完整，而且内脏器官也是完整的。尸体的皮下结缔组织还有弹性。股部动脉的颜色，几乎跟刚死去的尸体一样。给她注射防腐剂时，皮、肉、血管等软组织，随着药水所到而鼓起，然后通过微血管扩散。估计女尸死亡年龄在50岁左右。食道和胃里还保存着几颗甜瓜子。从各方面的病理查明，死者生前患有多种疾病，胆绞痛引起冠心病发作，似乎是导致猝死的原因。马王堆出土的纺织品和服饰则是中国古代丝绸的宝库；同时出土的帛书、帛图、帛画以其丰富的内涵印证了中国文化的丰厚与久远；关于三号墓主人，仍争论不休…… 长沙马王堆汉墓的发掘，被世人誉为“20世纪中国与世界最重大的考古发现之一”。

墓葬概况 马王堆汉墓位于湖南长沙市东郊五里牌，为一马鞍开土堆，封土堆高10余米，直径30米左右。长沙为汉长沙国首府临湘县所在地。该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆；又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的“双女冢”。1972-1974年湖南省博物馆与中国科学院考古研究所相继发掘，先后出土3座西汉墓葬。据考证，这是西汉初期诸侯家族墓地，一号墓为汉侯利苍之妻，二号墓为利苍本人，三号墓是利苍之子，3座墓葬的时间相距20多年。《史记》和《汉书》记载，长沙相利仓于汉惠帝二年（公元前193）卒。2号墓发现“长沙丞相”、“轪侯之印”和“利仓” 3颗印章，表明该墓的墓主即第一代轪侯利仓本人。1号墓发现年约50岁左右的女性尸体，墓内又出“妾辛追（？）”名章，墓主应是利仓的妻子。3号墓墓主遗骸属30多岁的男性，可能是利仓儿子的墓葬。3号墓出土的一件木牍，有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字样，标志着该墓的下葬年代为汉文帝十二年（前168）。1号墓分别打破2号墓和3号墓，则其年代应再晚些。 马王堆汉墓墓葬结构非常宏伟复杂，马王堆汉墓的地面上，原有大小相仿的两个土冢，东西并列，底径各约40米，顶部圆平，高约16米。当地原是一片四、五米高的土丘，造墓时先在土丘上挖出墓坑的下半部，再用版筑法夯筑出墓坑的上半部和墓道，入葬后填土夯实，筑起高大的坟丘。3座墓的墓坑，形式基本相同，都是北侧有墓道的长方形竖穴。1号墓的墓坑最大、最深。墓口南北长19.5米，东西宽17.8米，以下有4层台阶，再下则是斗形坑壁，直达墓底。墓底长7.6米，宽6.7米，深16米。另外两座墓的规模略小，墓坑较浅，墓壁只有3层台阶。2号墓墓底长7.25米，宽5.95米；3号墓墓底长5.8米，宽5.05米。 其中一、三号墓棺椁葬具保存完好。一号墓由墓顶至椁室深达20米。椁室构筑在墓坑底部，由三椁(处

中国十大千年古尸惊天 仪容复原曝光

中国十大千年古尸惊天仪容复原曝光 中国十大千年古尸惊天仪容复原曝光资料/网络整编/五月风古人到底长什么样子呢？科学家用高科技复原了 考古发现的古墓主人容貌，惊人的科技以及令人惊叹的容颜，香妃竟魂接现代美女李冰冰，现在让我们来看看千年古尸的惊天容颜吧。一、一代枭雄曹操终露真容2014年7月11日，千年一枭雄，终露真面孔。著名刑事相貌专家、 曾复原过辛追夫人、大汶口遗址头骨的赵成文教授利用复原技术最终对曹操的相貌进行了还原。还原的曹操容貌具有三个显着特征：散装的眉毛，鼻梁上的突起，额头有倾斜幅度。经过与全国各地汇聚的七支曹操后人相比较，发现曹氏后裔们也普遍具有类似的特征，他们对复原的曹操相貌也高度认可。二、楼兰干尸美女复原图1980年穆舜英发掘出一具女性干尸，始称“楼兰美女”。是迄今为止 新疆出土古尸最早的一具，距今约有三千八百年的历史。 科学测定该女子死时为四十五岁左右，生前身高1.57米，现重10.1千克，血型为O型，出土时她仰卧在一座典型风蚀 沙质土台中，墓穴顶部覆盖树枝、芦苇、侧置羊角、草篓等。古尸身着粗质毛织物和羊皮，足蹬粗线缝制的毛皮靴。发长一尺有余，呈黄棕色，卷压在尖顶毡帽内，帽插数支翎，肤色红褐色富有弹性，眼大窝深，鼻梁高而窄，下巴尖翘，具

有鲜明的欧罗巴人种特征。清秀的娥眉，深邃凹陷的双眼，薄唇轻抿，俊美而忧郁。这是高科技还原的楼兰美女。 三、小河公主的复原图一座船形棺木正在开启。紧绷在棺木上的牛皮断裂的声音沉闷而有力，像从幽深的海水里传出的某种震响。一个微笑从棺木中传上来，一个凝固而永恒的微笑，但是这个微笑生动而具有感染力，以至于让看到的人都在内心产生了一种愉悦感。这是一个年轻女人的脸。这是一具年轻女性的木乃伊，头戴尖顶毡帽，微闭着双眼，楚楚动人的眼睫毛像一排幼松似的挺立着，上面蒙着一层细细的沙尘。“高贵的衣着，中间分缝的黑色长发上戴着一顶装饰有红色带子的尖顶毡帽，双目微合，好像刚刚入睡一般，漂亮的鹰钩鼻、微张的薄唇与露出的牙齿，为后人留下一个永恒的微笑。”70年前，瑞典考古学者贝格曼这样形容他在小河墓地的发现。虽然经历了四千年，但干尸的保存完好，面部笑容清晰可见，因考古学者感叹其美丽且完整性，又在小河遗址发掘，贝格曼将其命名为“小河公主”。四、新疆天然女干尸复原图这是新疆唐朝墓葬群出土的天然女干尸。据称这个唐墓群是唐朝的一个贵族墓群，葬在这里的人多半是贵族或是官僚。经研究发现，女性干尸是一个成年女子，身材丰满，鼻子、嘴、牙齿较小，眼睑长，是当时流行的丹凤眼。吉林大学文学院副院长兼边疆考古中心主任朱泓说，利用3D技术对干

马王堆汉墓出土香囊的探究(丝绸2011年第9期)

马王堆汉墓香囊的制作工艺与功能用途探究 王树金董鲜艳陈谷苗 （湖南省博物馆，湖南长沙 410005 ） 摘要：香囊在中国历史悠久，承载着诸多的文化信息，种类型制也繁多。马王堆汉墓出土的丝质香囊，无论在香文化、纺织工艺和社会习俗上都占有独特地位，尤其对后期香囊的发展产生了重大影响。本文在简述香囊发展历程之后，补充了发掘报告上缺失的香囊信息，并重点诠释了汉代香囊的制作工艺与功能用途。 关键词：马王堆汉墓；香囊；制作工艺；功能用途 长沙马王堆汉墓出土了一些珍贵的香囊实物，一号汉墓就出土了四件较为完整的香囊，其中一件绢地“信期绣”香囊出土于北边厢，另三件放在东边厢出土的一件竹笥中。马王堆三号汉墓还出土了三件香囊残片，为研究香囊史，尤其是西汉初期香文化和纺织工艺提供了第一手珍贵资料。 中国的香文化历史悠久，作为香文化重要组成部分——香囊，本身承载着大量的文化信息，反映了不同时期人们的审美观念与社会习俗，也是中国纺织成就的重要体现之一。香囊最初由佩囊发展而来的。佩囊是用来盛放零星细物的小布兜。古人衣上没有口袋，一些随身携带的必需品，如印章、凭证、钥匙、手巾、钱币、珠宝、书籍、食物或香草等等，多贮放于这种囊内，外出时则将其佩于腰间，故谓之“佩囊”，又称“荷囊”。《易·坤》：“括囊”。正义曰：“囊，所以贮物。”现存佩囊实物以新疆鄯善苏巴什古墓出土者年代为早，那是春秋战国时期的遗物，整个囊袋以羊皮为之，作长方形，竖置，高6.7厘米，宽3.7厘米，囊口呈开敞式，并附以皮带，以便栓系挂佩；两侧则以纤细的皮条缝缀，虽然历经千载，但缝合之处坚固如初。传世文献多处记载佩囊的使用情况，因时间、形制、材质与盛放物品不同而名称各异，有容臭、缨、縭、佩帏、熏囊、香囊、縢囊、香袋、花囊、香包、荷包等名目。如《战国策·燕策》：“乃以药囊提轲也。”《汉书·东方朔传》：“朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十；臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。”《后汉书·儒林传》记曰：“其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。”晋崔豹《古今注·舆服》: “青囊，所以盛印也。奏劾者，则以青布囊盛印于前，示奉王法而行也。非奏劾日，则以青缯为囊，盛印于后。谓奏劾尚质直，故用布。非奏劾日，尚文明，故用缯也。”宋明时期则称其为“顺袋”，因被裁制成弧线形，状如北方的一种茄子，故又被称之为“茄袋”。元代以后佩囊则被称为荷包，一直沿用至今。 香囊属于佩囊的一种，因囊中盛放香料而得名。从文献记载来看，古人佩戴香 囊的历史可以追溯到商周时期。据《礼记·内则》记载：“男女未冠笄者，……皆 佩容臭。”郑玄注曰：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者，给小使也。”大意 作者简介：王树金（1974—），男，秦汉史硕士，研究方向为秦汉史、简帛和马王堆服饰。董鲜艳（1982—），女，研究方向为纺织品保护修复。

长沙马王堆汉墓服饰资料钩沉

长沙马王堆汉墓服饰资料钩沉 王斌 中国文物报20041105第7版 服与饰既是一个有机的整体，也是两个不同的概念。服，一般多指上衣下裳等御寒护体的实用装束。而《诗·周南·葛覃序》“服浣濯之衣”。《淮南子·时则训》“服苍玉”之服则应为动词，意为服用、穿戴。饰，是指人体及服装上的饰品及点缀物。司马相如《上林赋》有“靓妆刻饰”的描述；《说文·巾部》记“饰、襐饰。”朱骏声通训定声：“按襐饰、盛饰也。或未冠笄者之首饰。”《篇海类编·食货类·食部》则有：“饰，缘也。”的解释。 服饰一词联用最早见于《汉书·王莽传》“王威乘乾文车，驾坤六马，背负氅鸟之毛，服饰甚伟，”之句。这里服饰应包含服装与饰品两个方面。 长沙马王堆一、三号墓中保存了完好的数量可观的服饰资料。30多年来关于马王堆汉墓服饰及相关内容的研究已经取得了可喜的成果。但是作为构成服饰文化不可分割的重要组成部分——马王堆汉墓出土的饰品，却少有专论。 马王堆发掘资料和已有的研究显示，其服饰资料大致可分为实物资料、形象资料、图像资料、文字资料四个方面。 一、实物资料 与饰相关的实物资料主要有服(衣)饰、发饰、佩饰和妆饰四项。 1、服(衣)饰 “衣缘”即衣裳领口、袖口、下摆边缘的附加装饰。其作为中国古代服装装饰的基本内容，具有出现早、沿用久、装饰性和功能性强等特点。《诗-郑风·羔裘》有“羔裘豹饰”，孔颖达疏“以豹皮为袖饰者。”《释名·释衣服》有“妇人以绛衣作为裳，上下连，四起施缘，亦日袍”的记载；《历代风俗事物考》则有“观衣裳缘饰即知父母存否。”的考证。说明了衣缘是附属于衣裳却不等同于衣裳又有着一定功能的装饰。 马王堆一号墓出土完好的成衣15件。所有袍暇均为交须右衽，上衣下裳连为一件，外襟形式有曲裙和直裙两种，其领口、袖口、下摆均有缘。 特别值得一提的是，编号6293印花敷彩直裾绛红纱绵袍成衣的左袖口尚未施缘；编号329竹笥中出一幅宽28厘米、全长3．48米，一端缀有拈缝衣线的褐色绢类纱袍缘，据尺寸推测应为尚未缝缀的曲裾袍衣缘。这一现象正好印证了缘是服之外的一种附加装饰。(图 一) 2、发饰 发饰即头发上的装饰，属于首饰中的一项内容。其发展大致经历了一个由简单而复杂，由实用而装饰，进而集实用、装饰，标明身份为一体的过程。马王堆汉墓中出土的发饰有发笄和假发两种。 ①发笄 马王堆汉墓出土的发笄有两种形制，一种为圆锥体，其中一端磨制的比较尖锐，另一端截平，选材有竹和玳瑁之别。这是早期常见的发笄形制；另有一件木笄在截平的一端镶嵌两片削制为内弧有刃的木镊，这件笄式木镊在簪发，分发之余还可派作它用，是一种少见的多功能笄式。 ②假发 马王堆出有两幅不同质地的假发实物。 发质假发 马王堆一号墓女尸头部戴有假发，“假发粗而黑……含B型物质。”呈套状覆盖于女尸头部。女尸的“真发呈棕色，疏而细，含A型物质。” 丝质假发

马王堆三号墓岀土遣策释文订补

馬王堆三號墓岀土遣策釋文訂補 (首發) 陳松長 湖南大学岳麓书院 馬王堆三號漢墓岀土遣策的圖版和釋文都發表在《長沙馬王堆二、三號漢墓》1第一卷中，應該說，編者已對這批遣策作了很好的整理、排序和釋文，特別是那清晰的圖版，給讀者提供了可資對勘的研究資料。这里，我们仅在编者所作释文和简注的基础上，覈對圖版，就部分釋文和简注作些訂補。 1、簡九：建鼓一，羽栓飭卑二，鼓者二人操抢。 按，此简編者沒有註釋，其实问题很多。核对图版，此简第五字左边不从木，而是从“?”。马王堆帛书竹简中的“施”、“旅”、“斿”等字的偏旁都与此相同，因此，此字应释為从?生声的“旌”。此字早在2001年出版的《马王堆简帛文字编》2中就释为“旌”字。“羽旌”乃是建鼓上常见的裝飾物。曾侯乙墓出土的漆鸭型盒上所绘的建鼓上，就简单的绘有类似于羽毛的装饰物3；马王堆三号汉墓出土的《车马仪仗图》4的左下方也绘有一幅建鼓图，鼓上就饰有往四边飘动的羽旌。2002年连云港海州双龙汉墓出土的漆绘汉尺上也绘有象车建鼓图5，那建鼓的四周都饰有随风飘扬的羽旌，可见羽旌乃是建鼓不可或缺的装饰物之一。 “饬”下应加标点断开。“饬”當读为“饰”，《吕氏春秋·先己》：“子女不饬”，高诱注：“不文饰”，毕沅校正：“饬与饰通，《太平御览》二百七十九作饰”。据此，“饬”通“饰”，在此应与“羽旌”一起连读，也就是用羽旌为饰的意思。 “卑二”亦见于简一四，简文云：“大鼓一，卑二”。整理者没作注释。按，“卑”或當读为“鼙”，鼙以卑為声符，乃以声兼义也。卑有微小之义，鼙之字义正是借用这个声符的义项组成。《仪礼·大射仪》：“应鼙在其东”，郑玄注：“鼙，小鼓也”。清·戴震《乐器考》：“《仪礼》朔鼙、应鼙。鼙者小鼓，與大鼓为節。……作堂下之乐，先击朔鼙，应鼙应之。”据此，我们或可确定所谓“卑二”，乃是“鼙二”之省写，也就是小鼓二件的意思。这样，衡之简文也正好文义贯通。 有“鼓者二人操抢”甚为不辞。“操抢”是什么意思？整理者没有注释，从释文来看，可能是将“抢”读为“枪”的，但“操枪”与“鼓者”也没什么关系可言。因此，最后一字的释读显然有误。今按，此字當隸定为“抱”字。该字的字形非常清楚，左边从手，右边从“仓”，但这并不是现代简化字的“仓”，而是“包”的变体。马王堆一号墓遣册0一二中的“鹿肉鲍鱼笋白羹一鼎”中的“鲍”6，三号墓遣册简七五中的“鲍鱼”的“鲍”，右边所从的“包”都与此相同，有此可证此字当隸定为“抱”。“抱”应是“枹”之讹误。“枹”乃擊鼓的工具。《左传·成公二年》：“援枹而鼓”，陆德明释文：“枹，鼓槌也。”据此，简文的意 1文物出版社，2004年7月出版。 2文物出版社，2001年6月出版。 3参看湖北省博物馆编《曾侯乙墓》文物出版社1989年版。 4参看傅舉有、陈松长编著《马王堆汉墓文物》，湖南出版社1992年版。 5参看连云港博物馆编《连云港馆藏文物精萃》，荣宝斋出版社2006年版。 6详见笔者编著的《马王堆简帛文字编》，文物出版社2001年出版。

浅谈客家服饰图案在现代服装设计中的传承

浅谈客家服饰图案在现代服装设计中的传承 发表时间：2020-03-31T11:17:53.927Z 来源：《教育学文摘》2019年8月16期作者：陈琦 [导读] 随着社会的发展以及我国经济体制全面改革的深化，人们对于高品质生活的需求不断增加，传统服饰设计已经逐渐呈现出同质化的发展现状。 摘要：随着社会的发展以及我国经济体制全面改革的深化，人们对于高品质生活的需求不断增加，传统服饰设计已经逐渐呈现出同质化的发展现状。将传统文化艺术元素运用在现代化服装设计上，在一定程度上能够促进服装品类的多样化发展。客家服饰图案具有的人文魅力以及艺术美学在现代服装设计中具有着广泛的借鉴意义。本文针对客家服饰图案元素中的特点进行研究，分析其在现代服装设计中的传承需要以及发展趋势。 关键词：服饰；客家；图案 前言： 服饰是人类文明的智慧结晶，也是人类走向文明时代的关键产物。客家人属于原中原地区南迁的民众体系，其服饰文化不仅具有中原服饰的基本特点，融合了古代南方文化元素也是其目前得到广泛应用的重要的原因。客家服饰是汉族与其他少数民族服饰文化融合的产物，其元素的多样化也成为了现代服装设计师青睐的对象。此外，客家服饰其体现出客家人智慧与勤劳，设计灵感更多的是源于文化传承与服饰的创新发展这一方向。因此，如何将客家服饰元素完美地融合到现代服装设计中是当代服饰艺术水平提升的重要议题。 1 客家服饰图案特点 1.1 色彩特点 服饰基础元素之一——色彩，色彩是服装风格的宏观表现，也是最能影响服饰特征与类别的关键性元素，客家文化对于服饰的审美则更加倾向于利用色彩进行体现，大部分客家服饰的色彩都较为单一，主要以黑白灰三色作为基调，但是不排除有一些起到渲染作用的纯蓝色作为点缀。此外，台湾地区的客家服饰在色彩元素的使用方面的最为广泛，但是整体相比其他民系的服装而言，其色彩鲜艳程度偏暗。对于喜庆的婚俗节日，客家服饰会选择红色作为主色调，并且通过少量的童装元素以及景物元素作为渲染，而这种源于生活的景物更多的是表现客家人对于美好生活的向往以及对自然的敬畏之心。 传统的客家服饰中色彩是一种具有反差观感的美学艺术，其色彩使用多继承与中原地区服饰，古代的客家人远离中央集权，受到政治因素的影响不深，寻常百姓使用的黑白两色也是他们使用最为广泛的基本颜色。近现代以来，随着文化的多样化发展，服饰具有基本作用也出现了一定的改变，并且社会环境的高度包容性也对客家服饰产生了一定的影响，单一的色彩元素逐渐转变为不同色彩的搭配的服饰效果，现代色彩元素的应用也成为了客家服饰在现代服装中运用的基础，其色彩的碰撞对于统一化审美会产生实质性的影响，强烈的视觉冲击往往让观者眼前一亮，其色彩元素在现代服饰中的应用更多的是通过包容与衬托这两种方式体现出来的审美艺术。 1.2 偏向自然的审美表现 客家人服饰中的基本图案多是身边能够接触到的景象，客家服饰图案的运用从整体上依然保存着客家服饰的特点，其作为传统艺术在很大程度上表现出人们对于生活的美好向往以及寄托，图案设计工艺倾向于采用图案进行描绘与表现，这也是客家服饰作为我国民族文化遗产的一个重要评价指标。从整体上而言，客家服饰的做法以及表现形式更加明确，色彩绚丽但又表现出雅致清秀的特点，题材的选择更加倾向于动物与景物的表现，表现形式多采用意象化形式为主，在一定程度上反映出广州地区历史的传统文化以及社会环境特点。笔者在研究过程中对相关作品进行分析能够确定，客家服饰中大部分内容例如鱼、石榴、葡萄、花生等景色，其象征意义较为明确，寄托着人们最真实最真切的愿望，包括长寿、多子多福等，客家服饰的图案的特点表现在其创作方式以及手法上，而描绘的内容也是对美好生活的向往以及渴求。根据客家民系集聚地区的发展历史能够确定，客家服饰发展的黄金时期在清朝初期，当时人们的生活仅仅能够依靠耕种保持温饱，而这种并不理想的生活环境也为客家服饰的发展提供了滋养的土壤，其特点以及品类在当时得到全面发展，其偏向自然的审美特点，也是现代服饰设计元素中所缺少的重要内容，在现代服饰的应用中逐渐成为了人们首选的题材之一。 2 客家服饰图案在现代服装设计中的传承 客家服饰大部分的款式都偏向宽松的风格，主要是在长期劳作过程中，不能受到衣物的束缚，并且服饰整体带来的设计感并不强，这也符合客家人民在生活中朴实的文化特性。随着现代经济的发展，人们审美观念的不断改变，西方服饰文化对我国服饰文化的冲击日新月异，宽松的衣服不再需要满足生产劳动需要，更加倾向于身型的体现，传统的二维平面裁剪工艺也成为了目前现代服装裁剪的三维模式，而传统客家服饰使用的二维裁剪手段，在很大程度上能够对各类图案的应用产生较大的包容性，各类图案在服饰上的应用都不会产生突兀的感觉，而这也是服装设计中不同款式对图案产生的包容特点。客家服饰中的图像纹样大部分呈现出横向或者纵向排列，并且纹样会重复出现，这种构图方式在绣品的边缘区域出现率较高，并且四方的延续排列形式能够适用于不同形式的构图环境中。客家服饰的中间区域一般采用错排分布，这种分布方式是按照斜角45°的方向进行分散处理，但是整体上是具有循环的特点，一般客家服饰中的单元纹样会错开一分为二，这种情况下能够看出更加清晰灵动的图案，能够避免构图出现单调死板的情况。此外，近现代的大部分客家服饰纹路比较对称，并且整体的排列效果也有所提升，一般单元纹路的循环在视觉感受上更加优秀。 3 客家服饰图案元素在现代服饰中的应用 根据对客家服饰图案以及其历史发展进程的分析能够发现，客家服饰图案与传统文化艺术元素相同，无异于是通过服饰图案表现出人们对美好生活的期待，虽然客家服饰也具有上述特点，但是其具有的抽象化服饰内容是大部分服饰设计中不曾涉及的重要领域，服饰图案带来的造型方法以及具体操作手段，也是客家服饰图案具有的典型特点。在现代服饰中，一般会根据服装的款式以及风格特点进行展示，图案可以是设计师想象的元素，图案种类丰富多彩，但是款式与服饰图案结合的抽象化表现手段难以获得他人的认可。此外，客家服饰图案还会采用刺绣字体的方式来表现直接的期待与寓意，一般而言，客家服饰上会采用刺绣的方式将诸如“多子多福”、“福星高照”、“福如东海”等吉祥语作为图案的重要表现，这种直接且简单的服饰设计，但是却又是当时社会环境下人们生产需要以及审美的双重要求，这种图案设计带来的直接冲击效果值得现代服饰设计进行广泛借鉴。例如，在服装设计过程中，可以采用二维裁剪方式形成宽松随意的风格，并搭配不羁的语句作为搭配元素，在抽象风格下形成的随意感也是目前人们服饰审美的潮流风向。 结语：服饰艺术是民系文化的发展根源，其与时代、民族、社会环境之间都有着千丝万缕的联系。客家服饰是基于生产与农耕文明审美需要的重要产物，不仅表现出客家人的生活环境、风俗习惯，在某种程度上也具有一定的历史参考意义以及现代服饰借鉴意义。现代服

中国重大考古发掘记.doc

中国重大考古发掘记 中国重大考古发掘记一 曾侯乙墓 1978年，湖北随州一公里处发现了一座战国前期的大型陵墓曾侯乙墓，墓中出土了大量精美的青铜乐器、礼器、兵器、金器、玉器、车马器以及漆木竹器，另外还有一些竹简，共计一万五千件。最令人叹为观止的是，这个古墓出土了规模巨大、保存完好的古代打击乐器曾候乙编钟(现藏武汉市的湖北省博物馆)，这套编钟为青铜铸造，共65件，重2500多公斤，设计精巧，造型壮观。虽然在地下埋藏了2400多年，但它的音质还是很好。编钟的出土令世界震惊，被誉为世界奇观中独一无二的珍宝，古代世界的第八奇迹。曾候乙编钟是我国古代文明的优秀结晶，它的出土填补了我国在考古学、音乐史和冶炼史上的许多空白，在国内外学术界都享有很高的声誉。此后，随州也因此而被人们称为古乐之乡。本书记载了曾侯乙墓的挖掘过程并展示了其中部分文物的图片。 作者简介 谭维四 谭维四，1930年4月生于湖南长沙。1949年毕业于湖南长沙师范学校。1954年结业于北京大学全国考古工作人员训练班。 1952年始长期从事文物考古与博物馆工作历任湖北省文物考古队队长湖北省博物馆馆长、研究员湖北省文物管理委员会委员。曾主持江陵楚都纪南城、江陵望山与沙冢楚墓、随县曾侯乙墓等重大考古发掘与研究。1979年主持曾侯乙编钟的研究与复制，获文化部科技成果一等奖。1993年主编《曾侯乙墓文物艺术》，获湖北省社会科学优秀成果二等奖。合作编写的《曾侯乙墓》考古报告获1999年中国社科院首届郭沫若中国历史学奖二等奖。 中国重大考古发掘记二

青州龙兴寺佛教造像窖藏 内容简介 在你的社交范围内是否有在博物馆工作的友人，你是否见过他们眉飞色舞地谈论着种种感受，是否钦佩又神秘地向往过这份工作。 你是否见过曾侯乙墓随葬的整套大型编钟、秦始皇陵大批兵马俑和铜车马、马王堆一号汉墓发现的两件仅重49克的轻薄透明的素纱禅衣、广州南越王墓内那座高大的错金漆屏 还有那许许多多隐藏在这些中华瑰宝后面的一幕幕动人的故事，有时是欣喜，有的是辛酸，以及那些撒下的血与泪。 《青州龙兴寺佛教造像窑藏》选择典型的发掘事例，由发掘主持人撰写考古发掘记，尽可能地将某处发掘全过程以及有助于了解此处古代的资料，如历史背景和地理环境等都包括进去。犹如亲历考古现场，让您感受前所未有的精神享受。 作者简介 夏名采： 1941年出生，湖南生石门县人，土家族。1966年毕业于北京大学历史系考古专业。 曾在山东省博物馆工作，现任山东省青州市博物馆研究员。从事文物考古、文物研究、文物陈列等工作。主要论著有《营丘初探》、《新建博物馆及周围环境得艺术构思》、《青州龙兴寺佛教造像的艺术特色》、《青州龙兴寺出土背屏式佛教石造像艺术特色》、《青州龙兴寺出土背屏式佛教石造像分期初探》等。 中国重大考古发掘记三 长沙马王堆汉墓 内容简介

湖南长沙马王堆汉墓女尸英文导游词

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湖南长沙马王堆汉墓女尸英文导游词 Mawangdui is located in the eastern outskirts of changsha, about 4km from downtown changsha,In the preceeding centuries, it was bured here, hence the name "mawangdui"formerly there were two eastern mounds here closely linked together. From 1972 to early 1974, chinese archacological workers unearthed three tombs of the wester han dynasty here and achieved tremendous results that attracted wide attention at home and excavated more than 3000 cultural relied and a well-preserved female corpse from the to seals unearthed from tomb no2"chancellor to the prince to changsha","seal of the marquis of dai" we know that the mawangdui was burial ground of licang , chancellor to the prince of changsha statte and mqrquis of dai in the early western han dynasty and his family. according to the historical records , licang died in the secong year of the reign of Empress lu . the occupants in tomb no3 were believed to be his son. unearthed from the tomb was a wooden tablet with the burial bate, which reads"the first day of the second month in the twelfth year" after careful textual research this was indentified as the twelfth year of reign of the han emperor wen ci . the corpse in tomb no1 is that of licang ' wife, whose personal name , according to an unearthed seal, was xingzhui, a study of conclusion that "tomb no1 dates from about the 6th dacade of the 2nd century B,C a little later than tom b no3 tomb no1 is the best preserved, and most of the relies showed here were excavated from this tomb. now , i will introduce this thing to you one by one:

马王堆汉墓的发掘和它在中国考古学上的地位

马王堆汉墓的发掘和它在中国考古学上的地位 湖南省博物馆熊传薪 内容提要: 马王堆汉墓是在“文化大革命”中进行的一次重大考古发掘，也是我国考古史上最为艰辛的一次发掘。马王堆汉墓的发掘，在中国考古学上占有特殊的地位。马王堆汉墓出土的珍贵文物，在我国学术史上具有很重要的学术价值。 关键词: 发掘价值 马王堆汉墓是在史无前例的“文化大革命”中进行的一次重大考古发掘，三座汉墓出土的珍贵文物和一具保存完好的二千多年女尸，震惊了国内外。马王堆汉墓的发掘，因此也在中国考古学上留下了灿烂辉煌的一页。 我国考古中最艰辛的一次发掘 马王堆汉墓的考古发掘，分为两个阶段:1972年1月16日至4月28日，发掘一号墓，这是第一阶段；1973年11月18日至12月13日发掘三号墓，1973年12月18日至1974年1月13日，发掘二号墓，这是第二阶段。三座墓的发掘，前后历经三年，这三年正处于“文化大革命”期间，在那十年动乱的特殊年代里，进行这样一次时间较长、规模大的考古发掘，特别是一号墓的发掘，遇到的重重的阻力和实际困难，在我国考古发掘中是前所未有的，可以说它是我国考古发掘中最为艰辛的一次重大考古发掘。 一、是一次冲破“文化大革命”思想禁锢的抢救性考古发掘。马

王堆一、三号墓是1971年底，部队医院在挖防空洞时，两座古墓即将遭到破坏的情况下进行的发掘。1971年底和1972年初，正是“文化大革命”开展得如火如荼之时，在这个时候要进行一次考古发掘，需要征得上级有关主管部门的批准同意，这遇到了空前的阻力，这种阻力主要来自“文化大革命”所产生的思想禁锢。“文化大革命”是以“破四旧、立四新”和“砸烂一切旧文化”的“革命”口号开始的，它将人们的思想禁锁在一切的传统文化和优秀文化遗产都在“破”和“砸”之中，考古发掘是保护文化遗产的一种积极手段，而它与“破”和“砸”完全是背道而驰的。当我馆申报发掘一号墓时，上级主管部门的个别领导，由于从部队转到地方上工作，他们所接触到的是“文化大革命”的所谓“政治”，对文物保护和考古发掘不仅感到很陌生，而且连“考古发掘”也都是第一次听到。他们受“文化大革命”思想的熏陶和影响，错误地认为，在“文化大革命”中，一切工作都应以“文化大革命”为中心，没有时间和精力去挖掘古墓，甚至认为挖掘古墓会“转移革命斗争大方向”，挖掘古墓是一种恢复“四旧”的行动，与“文化大革命”和“破四旧”是相违背的。在这样一种错误思想的指导下，要取得上级主管部门有关领导的同意和支持，确是不易。但我馆领导和专业人员，以高度的责任感，向上级有关部门的领导请示汇报，不厌其烦地向他们说明，如不进行抢救性地发掘，地下文物将来受到破坏，谁也承担不了这个责任，是一种犯罪。经过我馆的努力，终于说服了上级有关部门的主要领导，征得了省里领导的同意和支持，并报国务院图博口领导的批准。所以马王堆一号汉墓的发掘，这

马王堆汉墓陈列馆导游词

马王堆汉墓陈列馆导游词 马王堆汉墓陈列馆导游词 马王堆汉墓陈列馆导游词 马王堆汉墓在湖南省博物馆院内。1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。 马王堆汉墓的发掘，对我国的历史和科学研究均有巨大价值，其出土文物异常珍贵。从三号墓中出土的帛书《五十二病方》，经考证，比《黄帝内经》（成书于春秋战国时代）可能还要早，书中记载了52种疾病，还提到了100多种疾病的名称，共载方280多个，所用药物计240多个。这是我国现在所能看到的最早的方剂。《五十二病方》的发现，补充了《内经》以前的医学内容，是一份非常珍贵的医学遗产。 马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中五百多件各种漆器，制作精致，纹饰华丽，光泽如新。珍贵的是一号墓的大量丝织品，保护完好。品种众多，有绢、绮、罗、纱、锦等。有一件素纱禅衣，轻若烟雾，薄如蝉翼，该衣长

1.28米，且有长袖，重量仅49克，织造技巧之高超，真是天工巧夺。出土的帛画，为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。还有彩俑、乐器、兵器、印章、帛书等珍品。 一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为惊人的发现。 马王堆汉墓遗址位于长沙市东郊，距市中心四公里。因传为楚王马殷的墓地，故名马王堆。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相畎侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。三座墓中以一号墓规模最大，墓坑南北长1 9.5米，东西宽大1 7.8米，深16米。现在 一、二号墓坑已经填塞，三号墓坑经过整理加固，保存下来，并新建了大跨度的顶棚，供人们参观。 西汉初期长沙国丞相、侯利仓及其家属的墓葬。位于湖南省长沙市东郊。长沙为汉长沙国首府临湘县所在地。该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆；又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的双女。湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓。1973至1974年初，发掘了 2号、3号墓。

湖北省荆州市公安县2019_2020学年高一地理上学期期末考试试题

湖北省荆州市公安县2019-2020学年高一地理上学期期末考试试题本试卷共6页，33题，全卷满分100分，考试用时90分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1．本试卷分为试题卷和答题卡，答题前请先将自己的姓名、学校、班级填写在答题卡上对应的位置。 2．选择题的答案请用2B铅笔以正确的填涂方式填写在答题卡上对应的位置，非选择题请将答案填写在相应的答题栏内，写在试题卷上的答案无效。 第Ⅰ卷（选择题共60分） 本卷共30小题，每小题2分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的，请用2B铅笔将选择题的答案以正确的方式填涂在答题卡上。 5月初，几位“驴友”到石首桃花山旅游。右图 为该山区部分地形示意图，图中①～⑥处为露营和观 景的备选地点。读图回答1—3题。 1．最适宜作为露营地的是 A．①B．② C．③D．④ 2．最适宜观日出的地点是 A．③B．④C．⑤D．⑥ 3. 若将该图比例尺放大到5倍，则放大后的比例尺为 A．1∶500000 B．1∶200 C．1∶20000 D．1∶5000 2019年1月3日，嫦娥四号探测 器成功着陆在月球“背面”之后，月 球车“玉兔二号”开始在月面上巡视 探测。左图为月球绕地球公转示意图， 右图为“月兔二号”留下的第一道痕 迹影像图。完成4—5题。 4. 图中，嫦娥四号探测器经历高温考验的时段是 A．T1～T2时段B．T2～T3时段C．T3～T4时段D．T4～T1时段 5．“月兔二号”留下的痕迹说明月面上存在着较厚的“月壤”（岩石风化物），影响“月壤” 形成的主要因素是 A．生物B．风力C．流水D．温度

传说有一天，喜羊羊来到美丽的敬亭山，突发奇想，从敬亭山“遁地”前往地球另外一侧去看看。如果它始终保持直线前进并穿越地心，请完成6—7题。 6. 在喜羊羊穿越地心前，依次穿越的是 A．地壳—地幔—地核—莫霍界面—古登堡界面 B．地壳—古登堡界面—地幔—莫霍界面—地核 C．地壳—莫霍界面—地幔—古登堡界面—地核 D．地幔—莫霍界面—地核—古登堡界面—地壳 7. 下列关于地球圈层的说法，正确的是 A．生物圈占有岩石圈的全部 B．水圈是一个连续且规则的圈层 C．岩石圈位于地表以下、莫霍界面以上 D．地幔可能是固态、外核可能是液态 蓝巨星是非常巨大的蓝色星球，亮度是太阳的五百倍以上，但其寿命却比太阳短的多；其引力较强，有时会吞噬行星。宇宙中的蓝巨星很多，但一般认为，以其为中心绕转的天体存在生命的可能性极小。读上图完成8—9题。 8．蓝巨星属于 A．星云B．恒星C．行星D．卫星 9．围绕蓝巨星运行的天体很难有生命存在的主要原因有①光照条件差②宇宙环境不安全 ③无大气层存在④温度过高 A．①②B．②③C．③④D．②④ 1971年，湖南长沙马王堆一号汉墓中出土一幅彩绘帛画。画的右上方是一轮红色的太阳，太阳中间有一只三趾的乌鸦。在大约成书于公元前140年的《淮南子》这部著作中，也有“日中有踆乌”的记载。据此回答10-11题。 10．今天看来，日中“乌鸦”其实是 A．耀斑B．黑子C．日珥D．太阳风 11．该现象增多时，对地球的影响是 A．提供光热资源B．干扰有线电短波通信 C．产生极光现象D．增强了水体运动的动力 读图，完成12～13题。 12．如果右图为热力环流示意图，则以下说法正确的是 A．引起热力环流的原因是地面冷热不均 B．温度：A>B>C>D C．热力环流是大气运动最复杂的形式

浅谈苗族服饰的纹样

浅谈苗族服饰的纹样 摘要 苗族历史悠久，聚居地域辽阔而复杂，苗锦苗绣服饰图案艺术的发展体现了苗族妇女的价值认同以及对美好生活追求的民族审美个性。不同的地域环境和支系形成了绮丽多变、纹饰繁富的多样性风格。 关键词：苗族服饰妇女价值纹样艺术绮丽多姿民族审美 引言 苗族服饰向来以绮丽多姿、纹饰繁富的特点为世人称道。令人难以想象的是，苗族有些简陋的吃住生活与他们织绣染装服饰艺术的五彩缤纷、灿烂夺目形成了非常鲜明的反差。在苗族服装饰纹图案精美绚丽多姿的背后，有些人家连床铺被盖尚不齐全，食物常年以酸汤菜为主的条件下，在服饰上从不含糊行事。从发生学的角度上来看，任何民间艺术品背后所蕴藏着的意涵、人文涵及象征意义都与该民族或群体的生存、发展和思维方式休戚相关，特别是一些民族风俗习惯在民族和群体中一般来说是约定成俗、口传心授的。 正文 一、苗族服饰图案纹样艺术的人文背景 服饰织绣染装艺术在苗族社会中能占有如此重要的地位，千百年来得以经久不衰的繁荣和发展，一方面体现了这一约定成俗的民族风俗习惯；另一方面则体现了苗族妇女自身的价值观，即能力的体现和审美的体现。这两种价值观的体现对其社会声誉和择偶、婚姻缔结产生直接而重大的影响。苗族是以家庭为生产单位的自给自足的小农经济，吃的、用的都基本上由家庭自己生产，妇女除参加农业劳动和家务劳动之外，纺织、刺绣或蜡染是她们一生的主要劳作。因此，纺织绣染在苗族中成为人们评价妇女能力高下的一个主要标准。美誉四方的妇女，必定是纺织绣染做得最好、心灵手巧的妇女，她们会受到人们的敬重和喜爱。反之，不善纺织绣染的妇女，会受到人们鄙视，给待婚姑娘在择偶、婚姻上带来不利甚

马王堆汉墓讲解词

马王堆汉墓陈列讲解词 谈起马王堆汉墓文物，总有说不完的话，因为这里蕴藏着太多神奇的传说与动人的故事。驻足于这批精美绝伦的文物中，我相信愉悦的不仅是眼睛，还有心灵。下面就请跟我一道，步入这历史与艺术的殿堂，去追寻2100年前中国文明的神奇与辉煌。 马王堆汉墓地理位置： （照）马王堆汉墓外景图 马王堆汉墓位于长沙市东部地区五里牌，距市中心约4公里。它究竟是哪位达官贵人的墓地？历史上说法也不一样。 据北宋《太平寰宇记—长沙县》的记载，马王堆坟高七尺，是西汉初年长沙王刘发埋葬他母亲唐姬及其程姬的墓地，叫做“双女冢”。其后的《大清一统志》、《长沙县志》、《湖南通志》都沿袭这种说法。 而清嘉庆年间所修《长沙县志》却认为，马王堆与唐末五代时楚王马殷父子有关。马殷父子曾先后被封楚王，定都长沙，死后就葬于此，所以此地称为“马王堆”。此外，民间的传说还有不少。 如此的猜测纷纭，终究还是个不解之谜。看来要彻底破解这个谜，弄清楚历史真相，只能依赖科学的考古发掘与研究。 发现与发掘： 1952年，由我国著名考古学家夏鼐率领的中科院考古研究所长沙工作队来长沙进行考古发掘时，曾对马王堆做过实地勘察。根据此墓外形特征及相关资料，夏鼐先生当即断定马王堆是一个汉墓群，与马殷无任何瓜葛。1956年马王堆汉墓被列为湖南省第一批重点文物保护单位。 1971年底，当时驻扎在马王堆附近的省军区366医院，选择在院内的两个大土包——即马王堆汉墓土冢下修建病房和仓库。 （模型）马王堆汉墓墓坑模型： 马王堆共有三座墓，按发现次序的先后，分别编为一、二、三号。其中一、二号墓东西方向平行并列，三号墓在一号墓南侧。 一﹑三号墓形制相同，都是墓口呈方形，下面为斗形墓坑，是典型的西汉墓葬形式。二号墓墓口和中部为圆形，下面3米处为方形。 （照片）：一号墓发掘现场 该墓墓口南北长19.5米，东西宽17.8，从封土算有20.5米深。自墓口向下有4层台阶，墓室北面有一条由地面几乎直达墓底的斜坡墓道。墓中共出土漆木器、纺织品、帛画等各类文物1800余件及一具保存十分完整的女尸。 （照）二号墓发掘现场 1973年12月18日——1974年1月13号。发掘了二号墓。由于该墓历史上曾多次被盗，且白膏泥密封较差，故整个墓葬已严重坍塌，仅残余二百余件文物。但该墓葬中出土的“利苍”、“长沙丞相”、“軑侯之印”三颗印章，使墓主人身份，及其与一、三号墓墓主人之间的关系得以最终认定。 在二号墓的发掘过程中我们注意到，它的部分封土，被一号墓封土所覆盖，由此得知二号墓下葬时间早于一号墓。 （照）三号墓发掘现场照： 三号墓是1973年11月19日——12月13日发掘的历时二十五天。因该墓保存得较好，出土了帛书帛画、简牍、漆木器、纺织品等一千多件文物。遗憾的是，该墓尸体已经腐烂，仅残存一具骨架。经鉴定，墓主人是一个身高约1.85米，年龄三十岁左右的男性。 （文物）纪年木牍 三号墓出土的这支纪年木牍上有这样一段文字“十二年二月乙巳朔戊辰，家丞奋移主藏郎中，移藏物一编，

经典绘画欣赏——长沙马王堆一号汉墓帛画人物龙凤帛画与人

经典绘画欣赏——长沙马王堆一号汉墓帛画人物龙凤帛画与人物御龙帛画 长沙马王堆一号汉墓帛画 西汉绢本设色纵205厘米上横92厘米下横47.7厘米湖南省博物馆藏 此帛画是出土于长沙马王堆一号墓长沙国丞相轪侯利苍之妻死后的随品, 1972年出土

时, 画面向下, 覆盖于内棺上, 呈T形。画的中心部分是轪侯之妻──墓主人, 她身着锦袍, 拄杖而立, 一派贵妇气质。她的面前有两个男子举案跪迎, 身后有三名侍女恭谨地服侍着。人物形象以细如游丝的线条准确地勾成, 侧面形象和肥胖、微伛的身躯, 与奇迹般保存下来的二千多年前这位老妇完好的尸体相应证。此帛画分为三部分：上部以祈颂墓主人升天为主题, 描绘了女娲、日、月、扶桑树、嫦娥奔月、巨龙飞舞, 暗示了墓主人死后升天的愿望；中部则表现墓主人日常生活；下部绘两条交缠的鲲, 背上蹲着一个赤身力士。此帛画绘制时以淡墨起稿, 然后以墨线或色线勾勒, 设色以平涂为主, 也有渲染, 所用颜料有朱砂、土红、青黛、藤黄和银粉、蛤粉等。 人物龙凤帛画 战国纵约28厘米横约20厘米湖南省博物馆藏

人物龙凤帛画又名《晚周帛画》、《夔凤美女图》，1949年出土于湖南长沙陈家大山一座战国楚墓中。“帛画”是指古代绘在丝织物上的图画。画中描写一端庄高髻的妇女侧身而立，双手合掌，细腰，袖口宽松，长裙曳地，体态优美。妇女的上方画一只展翅飞舞的凤和一条蜿蜒向上升腾的龙。根据当时楚国的习俗并结合文物考证，此画的妇女形象即是墓主人，作品的主题是表现龙凤引导死者即墓主人灵魂升天。人物合掌祝祷，神态庄重虔诚，处于静态；与动态的龙和凤形成对比，使整个画面构成对比中的和谐。此画在丝织品上以墨线勾勒，用笔流畅。 人物御龙帛画 战国纵37.5厘米横28厘米湖南省博物馆藏