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侠义六扇门技能个人见解!

侠义六扇门技能个人见解!

侠义六扇门技能个人见解!

六扇门42级以前基本可以与慕容襄阳抗衡,但到了42级以后就会慢慢被拉下来,很多人觉得

是因为六扇的技能太差了。

现在绝大多数人玩六扇不是玩闪避就是玩高攻重的,但实际是在同等级同装备同宝石马的情况下是打不赢襄阳慕容的。因为慕容襄阳的大招---晕技都是可以在前期使用出来,而六扇不管是残月刺还是葵花点穴都必须在对手剩三分之一血时才能发出来,很多时候在还没使用出来你就已经输了。

既然这样我们是不是应该要玩命中呢?看看六扇的技能的触发和目标的生命值有很大关系(透骨

点穴、螺旋刺是目标生命值在三分之二以下才使用,残月刺、葵花点穴是目标生命值在三分之一

以下才能使用),所以我们必须在有限的进攻机会中(慕容襄阳都能在打架前期使用晕技)把对手的生命值打下来,这就需要高命中来保证了。当对手生命值在三分之一以下的时候不管你是用残月刺还是葵花点穴基本上都可以把对手搞定了吧。个人觉得六扇还是学左边的比较好,因为六扇还有一个技能---破绽窥视(在10内的进攻必然产生重击效果)。当目标生命值在三分之一时,破绽窥视配合残月刺(最高级附加4472的攻击)使用,就算是襄阳也受不了吧(重击=普通攻击的1.5倍)。当然攻击重击也是要的,就看怎么去配装、宝石和加点了。

这并不是说六扇就无敌了,打架不仅考验技术,运气也是很重要的,同等条件下没有哪个职业敢

说能稳赢的吧。只是我觉得六扇并不是看上的那么差,被说的一文不值吧。六扇的技能并不差,只是需要我们慢慢的去摸索正确使用方法吧。

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金庸武侠小说侠义精神解读

金庸武侠小说侠义精神解读 摘要:金庸的武侠人物有着厚重的传统文化之美,尤其是儒家文化之美。侠义精神是金庸武侠小说表达的核心思想。 关键词:武侠小说;金庸;侠义精神 侠是中国文化特有的一种审美模式,一种特有的人格典范。武侠亦是民族文化中的智慧与愿望的化身,而侠义是武侠小说独特主题,也是武侠小说刻画的主体。在《史记?游侠列传》中司马迁用这样的话来概括游侠精神:“其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其驱,赴士亡厄困,既已存亡生死矣,而不矜其能羞伐其德。”此乃武侠精神之本质。在金庸的小说中,圉绕侠义写了许许多多感天动地的人物故事和场面。金庸先生认为:侠与英雄是区别在于侠士可以不顾于自己的利益,可以为正义为社会,为国家牺牲自己,侠士有一点就是为了别人利益可以不顾自己的利益。这些笔墨体现了作者传统的文化观、道德价值观和人生理想精神,在艺术上取得了很高的成就,侠义精神山此而成为金庸武侠小说中的核心思想。 一、传统侠义观在金庸作品中的体现 “义”是中国侠士之魂,也是金庸武侠小说之魂。在金庸看来“义”的内涵在于英雄人物的肝胆相照,惺惺相惜,一诺千金,不负于人,是路见不平舍身相助,扶困济贫,不畏强暴,这些特点无不表现了传统侠义之士应具备的个性特征,这些内涵被充分融入了金庸的作品中。《倚天屠龙记》中的张翠山、殷素素因为觉得有负于三师兄俞岱岩,夫妇双双自尽,壮烈之极;宋青书害死师叔莫声谷,父亲宋远桥最终也是大义灭亲成就师兄弟的恩义。《飞狐外传》中的赵半山说得好“咱们学武的,功夫自然有高有低,但只要心地光明磊落,行事无愧于天地,那么武功高点的固然好,武功低也是一般的受人敬重” [1]。这句话说得通俗一点,似乎可以理解为''练武不为民做主,不如回家卖红薯”。胡斐在佛山镇上为钟阿四一家打抱不平,敢于和闵天南较

中国武术文化中的侠义精神

中国武术文化中的侠义精神 院系:材料与化学工程学院 专业:过程装备与控制工程 班级:2011-01 姓名:*** 学号:*** 手机:***

摘要:武术是中国传统文化的重要一环,它是中华民族的宝贵文 化遗产之一,也是民族传统文化在武技一道的体现。中华武术源远流长,博大精深,而侠义精神作为中国武术文化的灵魂深深印在人们的脑海之中。它也像是一个符号,闪耀着中华名族的光芒。 关键字:武术文化侠义精神武侠 路见不平一声吼哇,该出手时就出手哇… 每次看《水浒传》,听到好汉歌都会感觉热血沸腾,让人热情澎湃。好汉歌不仅是一首歌,短短的几句歌词更是包含着中华武术文化中的不可或缺的一种精神——侠义精神。 也许现代化的生活节奏太快,让我们对武术文化的中的侠义越离 越远,也正是这样我们对侠义的理解才越来越少。中国武侠文化,有着悠久的历史传统。它是中国古代传统文化与民俗文化相结合的产物,亦是文本文化与平民文化相融合的结晶,更是一个民族理念的精神价值取向。侠义作为中华武术文化中的精华,学习并吸收它的内涵是提高我们个人素养的一种很好的方式。那什么是侠义精神呢?要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述,是十分困难的。 如果从定义的角度来说,《辞海》对侠的定义是:“侠旧称扶弱抑强,见义勇为的人。”《辞源》对侠的定义是:“侠客,指急人之所难,出言必信,见义勇为的人。唐人及后来的武侠小说则专以指武艺高强,路见不平,拔刀相助,敢于打抱不平的武士。”两个定义里不约而同 都出现了“见义勇为”这个词汇,说明了“侠”的本质是见义勇为。而追溯历史,侠产生于春秋战国,墨家与侠的生长和发展有着密切的

心理学第三章 社会中的自我 题库

试题库 第三章社会中的自我 一、单项选择题(共8题,1分/题,共8分) 1、自我的主动性是指(C ) A 每一个人的自我都是不同的 B “我”思、“我”觉、“我”打算都是隐私的,而不是暴露在外的 C 自我会对个体的主客世界能动地起作用 D 自我是始终如一的 2、对自我决定理解错误的是(B ) A 指人们对自己选择和决定做什么和怎样做的心理倾向 B 指个体希望由外部奖励或压力来控制自己的行为 C 自我决定具有激励作用 D 课堂中教师支持学生的自我决定有利于提高学生的学习兴趣和效能感 3、对儿童和青少年自我描述的发展,下列说法错误的是(A ) A 14~18岁的青少年开始关注心理自我(个体所知觉到的内部心理特性) B 7~11岁,儿童开始关注社会自我(运用社会比较,强调其人际特征) C 2~6岁,儿童自我描述主要是物质自我(物理特性,所有物) D 12~18岁的青少年开始关注心理自我(个体所知觉到的内部心理特性) 4、心理学把个体对于自己的内在心理品质、主观体验的认知和感受,称为(B ) A 物质自我 B 精神自我 C 理想自我 D 社会自我 5、“人心隔肚皮”,这句话体现了自我的(D ) A 独特性 B 一致性 C 主动性 D 私密性 6、“世界上没有两片完全相同的树叶”,这句话体现了自我的(A ) A 独特性 B 一致性 C 主动性 D 私密性 7、“天行健,君子以自强不息”,这句话体现了自我的(C ) A 独特性 B 一致性 C 主动性 D 私密性 8、心理学把我对自己的认知与思考,即我对于自己的更具体的想法和思考,称为(A ) A 客体自我 B 主体自我 C 现实自我 D 理想自我 二、多项选择题(共8题,2分/题,共16分) 1、詹姆斯将经验自我分为哪三类?(ABC ) A 物质自我 B 社会自我 C 精神自我 D 主体自我 E 客体自我 2、从时间维度可将自我分为哪三类?(BCE )

《个人活动与社会发展的关系》教案_3

《个人活动与社会发展的关系》教案 ●教学目标 知识方面 理解:个人活动与社会发展是相互制约、相互联系的。 应用:结合事例说明个人与社会的关系是正确进行人生选择的基础和前提。 能力方面 引导学生通过个人活动与社会发展关系的分析,培养逻辑思维能力。 觉悟方面 使学生认识到,个人活动和社会发展、个人与社会是相互联系、不可分割的,但不能夸大个人的作用。个人应该充分利用社会提供的成才条件,努力完善自我,以便将来为社会发展做出更大贡献。 ●教学重点 个人与社会的关系。 ●教学难点 如何看待个人成才的条件。 ●教学方法 谈话法 ●教具准备

多媒体 ●课时安排 一课时 ●教学过程 [导入新课] (播放多媒体《钱学森》) 通过钱学森回国后为祖国的“两弹一星”事业做出的突出贡献,引出: 个人活动和社会发展的关系(板书) [讲授新课] 师:要了解二者关系,首先要区分“人”和“个人”这两个概念。粗看起来“人”与“个人”似乎是一回事,我们日常用语也没有处处把二者区别开来,严格地说这是两个不同的概念。“人”是表现人类一般特征(即与其他动物相区别)的概念,概括了所有人的共性,我们在上节课讲授的就是这个共性,但不能说明人们自身之间的差别,只有“个人”这个概念才可能表现出人们之间的差别,在现实生活中遇到的都是具体的活生生的有差别的“单个的人”,故“人”和“个人”的关系就是我们在哲学常识上册中讲到的普遍性与特殊性、一般与个别、共性与个性的关系。“人”是只有在思维中才能把握的概念,我们感官接触到的都是“个人”,“个人”中包含了“人”的特征,“人”又概括了所有的“个人”。

综上所述“个人”是指具有一定的身体素质,思想道德和科学文化素质以及个性心理特征的“单个的人”。其次,要区分“社会”与“社会发展”,“社会”我们在前面作了解释,这个概念指的是这个共同体的静态。那么“社会发展”这个概念可以说指的是这个共同体的动态。社会的发展不仅表现在社会形态的更替上,还表现在同一社会形态内部的物质文明和精神文明的进步之中。如近代历史上,许多资本主义国家的社会形态并没有改变,但社会内部已发生了几次大的技术革命,使同一资本主义社会形态内部的物质文明和精神文明发生了不少变化和进步。 师:我们区分了“人”与“个人”,“社会”与“社会发展”后,现在我们来探讨一下“个人活动”与“社会发展”的关系是怎样的。 生:看书、阅读、思考、举例。(略) 师:让一个同学概括二者关系: 个人活动与社会发展的关系是相互联系、相互制约的,一方面,个人活动对社会发展产生能动的影响,另一方面,社会发展制约着个人的活动。 我们先来看关系的第一方面内容。 1.个人活动对社会发展产生能动的影响 师:为什么个人活动能对社会发展产生一定的影响? 生:个人活动,之所以能对社会发展产生一定的作用,

侠义精神之——观点

观点: Form article 1 单个的“侠义精神”体现在救助困难群体,而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓:“为国为民,侠之大者!” “侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉,而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。 Form article 2 侠义精神的传统内涵,是见义勇为,除暴安良;侠义精神的最高境界,是为国为民,舍生取义,杀身成仁。它凝聚着人民的愿望,闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统,在当今中国,尤富有积极的现实意义。 侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别 《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章,它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德,成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。 白马饰金羁,连翩西北驰,借问谁家子?幽并游侠儿。少小去乡邑,扬声沙漠垂。宿昔秉良弓,楛矢何参差。控弦破左的,右发摧月支。仰手接飞猱,俯身散马蹄。狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。边城多警急,虏骑数迁移。羽檄从北来,厉马登高堤。长驱蹈匈奴,左顾凌鲜卑。弃身锋刃端,性命安可怀?父母且不顾,何言子与妻?名编壮士籍,不得中顾私。捐躯赴国难,视死忽如归。 今日学界普遍认为,墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神,就是最早的武侠的精神。 二十世纪五六十年代,金庸小说横空出世,确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃,金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起,使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。 在一般人的心目中,大侠总是身怀绝艺的武士,但金庸小说超越了这一思维定式。襄阳大战前夕,郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话,郭靖说:"你想中国文士人人都会做诗,但千古只推杜甫第一,自是因他忧国爱民之故。"杨过道:"你说'为国为民,侠之大者',那么文武虽然不同,道理却是一般的。"郭靖说:"人生在世,便是做个贩夫走卒,只要有为国为民之心,那就是真好汉、真豪杰了。" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时,杨过说:"此人武功并不怎么,也说不上有什么大作为,但瞧在'锄奸杀敌,为国为民'八个字上,算他是一号人物。" 要之,不论出身、职业、身份、地位,也不论文人武士,更不论武功高低,只要"为国为民",便可成为大侠,就算是真好汉、真豪杰。金庸小说的这种侠义观,无疑是传统

(全国版)2019版高考语文大一轮复习第三章文学类文本阅读小说阅读专题三理解必备知识,掌握关键能力核心突

核心突破一分析情节结构 ——故事讲述,关注其方式、效果 一、情节的概念 情节是叙事性文学作品中具有内在因果联系的人物活动及其形成的事件的进展过程,由一组或一组以上能显示人物行动、人物与人物、人物与环境之间的复杂关系的具体事件和矛盾冲突构成,是塑造人物性格的主要手段;它以现实生活中的矛盾冲突为依据,经作家的集中、概括并加以组织、结构而成,事件的因果关系亦更加突出。它是小说中最具体可感的部分,是小说叙事结构中最重要的因素之一。 把握好故事情节,是读懂小说的关键,是整体感知小说的起点,更是欣赏小说艺术特点的基础。分析情节不是鉴赏小说的目的,而是手段,是为理解人物性格、把握主题服务的。 二、情节的叙述方式 1.叙述方式 顺叙:按照故事发展的先后顺序展开情节。顺叙可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。 倒叙:先将发生在后面的情节或者结局交代出来,再按照顺序叙述故事。这样容易造成悬念,引人入胜。 插叙:暂时中断正在叙述的事件,插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。这样可以对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充,使情节更加完整,结构更加严密,内容更加充实。 补叙:在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代,这样追加的内容一般没有情节,也不需要有过渡,但可以使故事内容更加完整。 平叙:平行地叙述两件或两件以上同时发生的事,这样可以使故事发展的头绪更加清楚,照应更加得体,但要交代清楚事件的始末时间等。 插叙与补叙的区别 ①从内容上看,插叙是作者为事件发展提供背景材料,如果将这个材料删去,原有的故事情节仍旧保持相对的独立性,线索仍旧清楚明朗,读者不会产生疑问;而补叙是与全文中心事件密切相关的,是情节发展的重要组成部分,如果将这个片段删去,读者会产生疑问或

论个人与社会的关系

论个人与社会的关系 摘要:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”i社会的发展在把人们拉得越来越近的同时,社会也越来越多元化和多样化,人的个性、独立性和自主性也随之不断增长,个人与社会的关系在这一发展过程中也处于不断变化之中。正因为这一关系在不断变化,个人与社会的矛盾和张力是不可能消除的。 关键词:个人;社会;个人与社会关系 一、个人与社会关系的思想渊源 在西方,关于个人与社会关系的思想起源于古希腊,繁荣于文艺复兴时期。古希腊的苏格拉底开创了个人本位的思想先河。他认为,人通过认识自己可以寻求真理,真理就存在于人的内心之中。文艺复兴时期,新兴的资产阶级个人意识开始觉醒,反对封建禁欲主义、专制主义和宗教统治对人性的压抑,渴求获得政治、经济、文化、思想道德等领域的独立、自由、平等,并与封建宗教统治展开了斗争。但是,由于当时新兴的资产阶级力量还很弱小,最终斗争均以妥协方式而告终。经过百余年的奋斗历程,于十七至十八世纪资产阶级发起了“启蒙运动”,旨在祛除人类对世界与自身的无知状态,用科学武装人类的头脑,涵盖了包含政治、经济、科学、文化、思想道德等领域。这场运动使资产阶级彻底清除了“上帝”或封建权威对人类生活秩序的支配,使真正独立于上帝或封建等级秩序之外的“个人”最终得以形成。个人与社会的关系问题随之也渐渐进入了学术界的视野。 二、个人与社会关系产生矛盾的原因 卢梭指出私有制的形成是造成人类社会不平等的起源和基础。“谁第一个把一块土地圈起来并想到说:这是我的,而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话,谁就是文明社会的真正奠基者”ii随着农业的发展,土地私有的不断深化,产生了所有权。人类原始自然的不平等转换成了社会的不平等,即财富、地位、权势、个人功绩方面的不平等,于是社会中产生了穷人和富人的利益冲突。人类最初的平等被打破了,一个人只有损害他人的利益才能扩大自己的财产,因此人们为了争夺自身的利益而使社会陷入了战争。 为了保护私有财产,以少数奴役大多数的穷人,富人和强者就制订不公正的社会契约,这就是社会和法律的起源。最终建立了由富人剥削穷人的国家和政府,同时政府的腐化导致

浅析《三侠五义》中的侠义精神

浅析《三侠五义》中的侠义精神 内容摘要:《三侠五义》是中国近代文学中一部重要的公安类小说,对后世的武侠小说有着深远的影响,侠义是贯穿这部小说始末的一条主线,也是它的主要表现内容之一,侠义在我国有着广泛的社会认知,也是我国传统文化中十分重要的一部分,下面就这部小说中的侠义精神浅略地谈一下个人的一些感受。 关键词:侠义精神侠客公案小说 “侠,俜也”,这是许慎《说文》中的解释,“侠”意为独来独往的人,侠义精神在中国由来已久,有着极其深远的历史,《史记.游侠列传》中就讲到侠义之士,并作为全书重要的一部分来安排,最早提出侠义这个概念的应该是战国时期的韩非,之后,关于侠的书籍层出不穷,可见侠义已经作为一种重要的社会意识深入人心。 《三侠五义》作为近代文学史中一部著名的公案小说,在公安类小说中有深远的影响,《三侠五义》作为侠义小说是中国近代通俗文学中的一朵奇葩,数百年来影响了一代又一代中国人,而侠义小说中刻画的那些行侠仗义、除暴安良、纵横天下、笑傲江湖的侠客义士,也就成了无数中国人企慕、效仿的对象。清朝自嘉庆、道光至同治、光绪年间,小说发展最突出的现象便是侠义小说与公案小说合流,产生了侠义公案小说,而代表侠义公案小说最高成就的就是《三侠五义》。《三侠五义》继承和发展了前代侠义作品的优秀传统,并对新武侠小说的创作产生了深远的影响。 书中所写的南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰、丁兆蕙(二人为一侠),都是行侠仗义之人,在人民看来来,他们都是救苦救难的活菩萨,是劫富济贫的英雄好汉。还有五义:钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂,也是各有其能之人。《三侠五义》中所描写的侠客,如白玉堂、展昭、欧阳春、蒋平等,他们的脾气和行径,虽然各有不同,但都具有扶危济困,剪恶除强的

个人与社会的关系讲解学习

个人与社会的关系 与社会的关系是人生活动的基本关系,个人与社会息息相关、相互影响和制约。人类生存的基础是社会生存,个人与社会不可脱离,并通过社会交往而使生命延续,孤立的个人在现实中是不可能存在的。同样,脱离个人的社会也是不可能的,社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。 总起来说,个人与社会关系的基本性质是:社会是人的社会,社会是由一个个具体的人组成的,离开了个人也就没有社会;个人是社会的个人,个人是社会关系中的存在,没有社会也同样没有个人。 个人与社会的关系是人生活动的基本关系,个人与社会息息相关、相互影响和制约。人类生存的基础是社会生存,个人与社会不可脱离,并通过社会交往而使生命延续,孤立的个人在现实中是不可能存在的。同样,脱离个人的社会也是不可能的,社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。 个人和社会概念的相互规定性,反映的是个人与社会之间关系的现实的相互依赖性。其中,个人对社会的依赖性是一个重要的方面。 马克思有一个著名的论断:“人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第87页)马克思这一包含着丰富思想的论断中的一个基本思想就是个人对社会的依赖性,即个人的生存和发展离不开社会;脱离了社会,任何个人都不能生存和发展。换句话说,个人的生存和发展有着对社会的内在的需要。 个体对社会的依赖性,首先是指人作为一种最社会化的动物,其个体在需要的层面上有着对他人和社会的依赖性。个体需要生活于某种人群共同体中,与人共处和交往,受人尊敬、被人信任,等等。 但是,我们不能将个人对社会的这种需要理解为人的纯粹本能性的东西,因为人类以外的其他动物,特别是高级动物也有合群的需要,甚至能够组成有着某种内部分工的“社会”。我们讲个人对社会的依赖性,主要是指个人的生存和发展对一定的社会条件的依赖性或需要。这种社会条件,归根到底是作为生产满足人的生存需要的生活资料的手段而形成和发展起来的。人们要获得生活资料就必须从事生产生活资料的劳动,而劳动又必须使用一定的生产工具。工具的制造和使用,把个人与他人联系起来,从而促进了交往和通过交往而形成的社会关系的发展。人们的交往和关系要求通过一定的语言符号来实现和表达,这又促使人类文化得以形成和发展。总之,人只有在一定的物质关系和思想关系中,借助于一定的物质工具和思想文化工具才能生存和发展。因而,个人对社会的依赖性,说到底,是个人对一定的物质工具和文化工具的依赖性。在这里,

侠义精神

侠义精神 侠义精神是古代的文人墨客们所最求的,也是那些侠士们所共有的。文人墨客如李白,如辛弃疾;侠士如荆轲,如要离。他们打抱不平,乐善好施,惩恶扬善,无论在古代还是现今他们都是英雄。 “风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”我在想是什么推着荆轲走上刺秦的不归路,或许就是“侠义”二字。“侠义”包括了“侠”和“义”前者是勇,后者是忠。大抵侠义之士们都是爱这句话的“士为知己者死,女为悦己者容”,他们死而无憾。荆轲与燕太子丹契约,说要杀了秦王,既然许下诺言就要“言必信,行必果,诺必成”,无论是什么代价即便是生命。不难看出在侠义之士眼里生命算不了什么,生命不是自己的全部,生命是用来与他人契约的赌注。愿赌就要服输,当自己的使命没有完成,即便是他人未来索取,自己也要亲手奉上。细细想来这赌局对荆轲没有任何的好处,但生活中偏偏有些人就是不拿生命当好。这些人分类出来就有了一个共同名字叫“侠士”,或许这也是侠士们招人喜欢的原因,也是人们追求此种侠义精神的原因。我认为侠士只是特定社会历史的产物。生于古代的人社会远没有现在这样繁复,我没有生活过,但可以想象。他们不用考虑一件事时想太多,因此在某种程度上,他们似单纯的孩童,孩童这一阶段是人生中烦忧最少的。可以想象侠客们的微笑,不是充满杀气,相反是满含稚气。当某个人触碰到了他们的心灵,他们就会心生感动并义无反顾。与此对比,现在的人追求的则不同——永恒的利益。就连思想品德书上也一再强调国家关系是建

立在共同利益上的。现在还有多少人会去为“燕太子丹们”赴汤蹈火呢?更何况是自己的生命。因此荆轲,要离,聂政等等的人物都惹来了非议,说他们是“四肢发达,头脑简单” 有时候简单并非是一件坏事,头脑简单的人一般不会有什么城府,别人就愿意与他交往。在许多场合头脑简单的人表面上吃了许多亏,但在更深一程度上他们是赢家,“头脑简单”的荆轲,要离等等赢得了千百年来的赞许声不断。但这是以生命为前提,为代价的。衡量一下他们的成本似乎过于高昂。生命是我们的全部,留得青山在不怕没柴烧。何况还有许多人说荆轲是个二! 与人契约,成,固然是好事;但若真的不成,我们就一定要牺牲掉自己的生命吗?侠义精神只是应该在某些人身上需要彰显。每一个人来到这个世界上都是背负了一个使命的,但每个人的使命都不同,我们只需要去完成自己的一部分,然后笑看红尘。就好像一个人每天都喊着我要做一个侠士,这样根本就没有任何的意义,侠士有侠士生活的社会和历史。 常常我自己说的话使我陷入了矛盾。如上所言,真是因为这样的想法才使得人们变得越来越狡诈,难以捉摸,社会缺乏一种正义感,使得人们不敢涉足。人人将生命看成了高于一切的一个价值体。医疗广告在广播上,电视上,报纸上铺天盖地,这也足以看出人们对生命的高度重视,但这是扭曲的,不正确的。正义感的缺乏就是一个主要体现与弊端。再也没有人肯为他人赴汤蹈火,献出生命就更不用说了。人与人之间的

中国侠义精神与西方骑士精神之差异

中国侠义精神与西方骑士精神之差异 中国文人和普通百姓自古就有一种根深蒂固的侠客情节和侠义情怀,他们或以自己的生花妙笔或以传神入耳的口头传说演绎着经久不衰的千古侠客梦。不论是中国的成人式的童话还是西方白日梦式的英雄幻想,中国侠义小说的历久弥新和骑士文学的中世纪辉煌足以说明了侠义精神和骑士精神早已深入到东西方人们的精神世界中,成为民众精神生活不可分割的有机组成部分。然而,令人深思的是侠义精神经历了千年的历史风云变幻,仍然随着时代的前进融摄了新的文化精神和价值内涵而愈加彰显。与之形成鲜明对比的是骑士精神正如时间历史隧道中的匆匆过客,虽有过昙花一现的中世纪辉煌,然终究在经历了文艺复兴时期哲人学者的批判后,湮没在历史的黄沙尘埃中。侠义精神和骑士精神迥然有异的命运遭际启发人们不断思考二者之间的巨大差异。本研究在梳理侠义精神和骑士精神形成的历史脉络的基础上,对二者的差异进行深入发掘,并试图从二者的差异方面对二者命运不同的原因进行有益的探索。 一、侠义精神和骑士精神发展的历史追述 (一)侠义精神发展的历史脉络

“侠”最早出现在法家经典《韩非子》的论“五?C”中,韩非子从社会治乱的角度提出了“侠”侍武“犯禁” 的观点,后经过太史公在其《史记》中专辟章节为侠立传(《史记》载:“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。既已 存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”),“侠”始进入史家的视野并抽象成为一种精神象征,于是 侠风、侠客的声誉也日益兴隆起来,成就了千百年来人们 的侠骨情怀。“义”是一个本属于儒家伦理的道德规范,其意为“正义”、“合宜”等,后人们将“侠”与“义”合用,即为“侠义”。“侠义”有感于社会的不公而仗义行侠、替 天行道,其行多流传于街谈巷议及笔记小说而鲜见于历史 现实。 (二)骑士精神形成的历史经过 成为一个能征善战的武士是加冕为骑士的必要条件。 而骑士精神赖以寄身的骑士制度包括与骑士有关的战斗技术、封建人身依附关系及与之对应的伦理规范。经过一系 列的武术技巧、战术策略和思想意志的严格考验,成为骑 士的武士就正式成为了统治阶层中的一员,享有相应的特 权和荣誉,并遵循骑士的道德规范。因此与骑士制度相伴 而生的骑士精神就是有关西方封建武士的伦理规则及价值 追求。骑士精神由于其自身的历史局限性、人身依附性及

论武侠电影中的民族文化精神

论武侠电影中的民族文化精神 武侠电影是深具中国民族特色的类型电影,它通过独特的叙事策略和艺术手段,对中国传统的道德哲学、伦理观念、侠文学、武术、美学等进行了别开生面的演绎和阐释,从它刻意营造的影像奇观里传达出独具特色的民族文化精神。环境、武、侠是武侠电影中最具有观赏价值的卖点。环境时而是江南的小桥流水、秀丽山水,时而是西北粗旷苍茫的平原、沙漠,还有古色古香的中国式庭院、幽静神秘的荒山古刹、深不可测的悬崖峭谷,在影像上肆意的展露自己的风情和文化底蕴,并和侠客互相映照融为一体,与主题的基调一致营造着悠远的意境,传达出“天人合一”的美学精神。“武”作为武侠电影的必要元素,它以博大精深的中国武术文化为源泉,不断地兼容武侠文学、戏曲艺术、美学、舞狮等文化形式,在银幕上展现着独特的中国功夫场景,呈现“武之舞”的艺术特色。在武侠电影的发展过程中,“武”是“虚打”与“实武”交错并存,在总体上呈现虚实相间的美学风格;到60年代末,武侠电影进入创作史上的黄金时期,张澈、胡金铨、李小龙在“武”上有着各自的追求,从而呈现多样化的艺术风格;90年代的武侠电影之“武”因现代化科技介入,表现动作的电影手法更加娴熟,对中国传统文化艺术宝库的进一步挖掘,俨然一场呈现在银幕上的武舞艺术;武侠电影之“武”还缝合了中国传统文学中善恶分明、二元对立的叙事手法,使动作本身具有了道德性格判断之内涵;经过多年的营造,武侠电影之“武”具有独立的审美形态,在形式上宛如“武术之舞”,在神韵上是飘逸的东方意境之美。“侠”有侠客和侠义精神

之意,两者都源于中国的武侠文学;武侠电影中的侠客以武侠文学中 的侠客和地方传奇人物为原型,经过电影化的解读后具有独特的特征;侠义精神是侠文学、武侠电影、侠客的内在灵魂,是中国人所独有的传统品格和美德。武侠电影中的侠义精神继承了武侠文学中的优良品格,如快意恩仇、济困扶危、除暴安良、为国为民等侠义行为和“为知己者死”、诚信守诺、重朋友之义、轻生死等精神气质,还随着时代的变化不断的扩大自己的外延,把爱、人道主义、情等纳入自身的范畴,特别是在对爱情的表现上,武侠电影遵守自己的类型规则,以侠义核心,把爱情作为对侠义的人性补充,并在其发展过程中,把中国传统文化中的“情理冲突”别开生面地阐释为爱情与侠义的冲突,两者的冲突最终导致武侠电影中爱情在狭窄的表现空间中充满了悲剧色彩。

大学生的个人发展和社会需求

大学生的个人发展和社会需求 大学生的个人发展和社会需求。今天广州大学纺织服装学院的小编就为大家介绍一下,大学生的个人发展和社会需求。 大学生是新一代的代表,是祖国的未来。不管我们将来是否能展翅高飞,我们都要牢记我们是中国人民的儿子,我们是炎黄子孙。古时的文天祥,宋朝的岳飞,明朝的郑成功,到现代的钱学森,哪个不是我们学习的榜样,哪个不是我们学习的典范。正如列宁所说“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情”我们不 ... 大学生是新一代的代表,是祖国的未来。不管我们将来是否能展翅高飞,我们都要牢记我们是中国人民的儿子,我们是炎黄子孙。古时的文天祥,宋朝的岳飞,明朝的郑成功,到现代的钱学森,哪个不是我们学习的榜样,哪个不是我们学习的典范。正如列宁所说“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情”我们不能把感情藏在心里,而是要表现在行动上。我们的河山壮观迤俪,小时侯游玩过的一山一水,一草一木,都是我们美好的回忆,对故乡家土有刻骨铭心的依恋,这样的大好河山怎能任人踏贱,淳朴的人民其能在让人欺辱。那鸦片战争的魇梦早已苏醒;那八国联军火烧圆明园的耻辱早已成为往事;那可怕的南京大屠杀一定不会再发生。历史的教训在我们身上发生的太多太多,决不能再让这样的历史重演。充分发挥我们的才能,壮大我们的国家,使中国走

进强国之列,这就是我们21世纪大学生的伟大使命。 当人类社会跨入二十一世纪,中国特色社会主义进入全面建设小康社会新的发展时期的时候,在社会主义市场经济条件下,特别是在我国加入世贸组织以后,社会对人才的要求越来越严格,对人才的社会责任意识要求也越来越高。当代大学生是全面建设小康社会的主力军,如何使他们尽快适应形势,服务社会,在社会上树立良好形象,尽职尽责的担负起新时期社会赋予的历史重任,培养大学生强烈的社会责任感,显得极为迫切和重要。 大学生的个人发展和社会需求一、当代大学生社会责任感的现状及其原因分析 (一)社会主人翁意识淡化,重个人前途,轻社会思想。不可否认当代大学生是有理想的,他们希望自己成名成家,出人头地,但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里,而没有将个人理想与社会理想紧密联系起来。这些大学生缺乏对个人理想与社会理想关系的认识,缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的严肃态度。 大学生的个人发展和社会需求(二)缺乏人生奋斗目标,重自我价值,轻社会价值。市场经济的发展,利益主体的多元化,使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。在市场经济条件下,从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为,人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。个人的个性和地位真正凸现出来了。越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求,其自我意识、进取精神和成就欲望及自我责任明显增强。 大学生的个人发展和社会需求(三)以“自我”为中心,重个人利益,轻社会利益。这些年,社会主义市场经济为个人施展才干、大显身手提供了理想的舞台,使越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用。但同时又意识到社会竞争的日益激烈和无情,惟有坐上个人奋斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此,相当一部分学生在压力下,目光定格在个人的努力、拼搏上,凡事从“我”出发,以“我”为中心,崇尚“追求自我实现、完善自我价值”。当集体与个人

墨家思想与侠义精神

墨家思想与侠义精神 李向阳 摘要:墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系,但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。本文通过对二者所处的时代背景,各自所包涵的精神实质做一个比较研究。认为墨家思想是侠义精神的内在的道德和行为准则指南;而侠义精神是墨家兼爱天下,利他无我精神的极度伸张。 关键词:墨家思想侠侠义精神 墨家学派是战国诸子百家的重要一支。《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等典籍中所记载的墨者的形象是抱有坚定的“兼爱”、“非攻”理念,为天下公义兴利除弊,死不旋踵,是一个具有理想信念又兼重实践的社会组织。“侠”是古代文武兼包之士的武士演化而来。侠者奉行为义之道,能够路见不平,拔刀相助,所以历来人们把侠看作是公平,正义的执行者。侠义精神更是人们对侠者的人格特征及行为模式的心理认同。墨家与侠在实现社会的“公平”、“公正”的理想追求与实践过程中行为模式的相似性上,使得人们对墨与侠,墨家思想与侠义精神关系的认识上长期处于模棱两可的状态。本文欲将二者通过几个方面进行比较论证。 一、研究状况 在中国历史上,墨家的发展历程是有着一番波折的。自战国中期以墨子为代表的墨家学派形成,组织之严密,思想体系之完备,与儒家并称为两大显学。然战国秦汉间骤然衰落,魏晋以降几湮没无闻,习墨者寥若晨星,学人谓之“中绝”。时至中国近代兴起了一股墨学复兴思潮,墨学研究得到前所未有的发展,这其中墨与侠渊源关系的讨论是争论颇多的一个重要议题。由于鼓吹侠以张扬民气的需要,人们纷纷将墨、侠糅合起来,创立了“侠出于墨”及“墨侠一体”说。这种说法最早由晚清学者陈澧提出。他在《东塾读书记》卷12中说:“墨子之学,以死为能,战国时侠烈之风,盖出于此。”康有为继之在《孔子改制考》中提出:“侠即墨也。孔墨则举姓,儒侠则举教名,其实一也。”而将这种说法变成学术界公认的说法的是梁启超在《墨子学案》的论证。此后的相当一段时间内,墨学研究者对游侠即墨者都深信不疑。侯外庐干脆把游侠称为“墨侠”,认为它是后期墨家中很重要的一派。纵观20世纪初中国的墨学研究者是带着一种民族情感来研究墨家的。所以不免对一些问题的看法有失偏颇,因此遭到现代学者的质疑。这其中余英时的观点比较具有代表性。他的论证也多被现代学者所信从。他在《现代儒学的回顾与展望》“侠与中国文化”一节中提到:“司马迁《史记·游侠列传》中说到的‘儒墨皆排摈不载’就是侠与儒墨两家没有渊源关系的断案了”进而对梁启超论证中的“儒墨”、“儒侠”对举现象做了分析,认为“韩非子《五蠹》中之‘儒’涵盖了儒墨,是广义上的指代知识分子。”另外在对游侠的事迹做一番考察之后,得出“侠并非源于任何一派思想,也没有发展出一套系统的思想,更没有和任何学派合流。概括言之,侠只有社会谱系可说,其直接系统出自武士阶层。”并且认为“侠者无书,不得附九流(张炳麟《儒侠》)我们实在没有必要为“侠”找寻任何古代学派的源源了。1我个人认为以前两种相对的说法都只能作为一家之言,不能作为墨侠关系论述的最后结论。众所周知。司马迁是历史上第一个为“侠”画像的人,然而《史记·游侠列传》中他自己也坦言“自秦以前,

侠义精神

什么才是真正的侠义精神 作者:张星水 “侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神,一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示,并非实物,而是存在于人们心中的热情。具体的,如劫富济贫,伸张正义等,这些都包含了“侠义”,“侠义”在小说中也许只是身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利,但是在现实社会中也同样存在这样的人物,雷锋也许就是代表。旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.有较强烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,侠义精神有了发展和壮大.不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至是对全人类 金庸先生在《射雕英雄传》中所极力刻画赞誉的忧国忧民、行侠仗义的江湖大侠郭靖经常说到的一句话:侠之大者、为国为民。说明古代传统的江湖侠客奉行的处世哲学之最高境界就是:匡扶正义、精忠报国,即范仲淹在《岳阳楼记》中所倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的爱国奉献之公民精神,而侠者就是把这种忧国忧民之精神身体力行、发扬光大的正义实践者和社会行动家。 侠者,当以天下为公,而不仅以一己私利为重,故完全出于一己私利的维权者尚不能称之为侠,只能称之为维权斗士,而只有是为了公共利益而奋斗的人才真正具备侠者的风范与精神。这方面,一些关注民生、关注民权、关注法治、关注苍生、心忧天下,而且不停地发

出正义呐喊之声的公共知识分子应该可以被称之为当代思想界的侠客,就像令人尊敬的贺卫方教授、张思之律师与夏家骏教授一样。 最近,国内外发生了一些突发公共事件和刑事暴力案件,也出现了一些以极端手段进行维权的人士,被一些网络媒体称之为大侠。笔者认为,一些人的维权活动的正义性是可以值得部分肯定的,甚至夹杂了一些“官逼民反、替天行道”的江湖味道。但是,在具体的维权手段和操作方法上却存在值得商榷的地方,个别行为存在着明显的硬伤和瑕疵,甚至超越了“冤有头、债有主”的社会公共行为准则,针对一些非特定的目标和无辜人群实施报复措施,似乎属于争强好斗、铤而走险、滥施暴力、逞匹夫之勇的泄愤之举,可能也会伤害一些无利害关系人的人身和财产安全,似乎违反了江湖“同态定向定点复仇”所倡导的不滥杀无辜的基本行为准则,甚至属于一种变相的恐怖活动,也无疑明显地触犯了刑律。所以,这样极端类型的“维权者”似乎并不具备侠者的风范和准则,不能称之为侠,只能称之为行动极端偏执的维权者而已。这样的极端维权行动虽然在一定程度上值得同情和体恤,也在一定程度上震慑了司法专横和政府强权,以促进各级政府进行深刻反省以改进工作作风,但是并不值得普遍推广和大力提倡,也不宜盲目地表彰和颂扬。有关部门应该把它作为极端突发法律个案来研究之、分析之、反思之、检讨之、悔过之、改进之、防范之、避免之。这就像这十几年来陆续发生的白宝山、马家爵、张君、邱兴华、许霆、周正龙、杨佳等案件一样都属于不具有社会典型性的比较

如何将个人发展与时代的新要求结合起来

如何将个人发展与时代要求结合起来 彭杰学号:2010022665 当前中国的总体形势,可以概括为:经济高速发展,政治基本稳定,社会矛盾凸显,文化繁而未荣。总的形势很好,2002 年党的十六大提出的“六个更加”,都取得了很大的成就和进展。 改革开放30多年来,就经济和社会发展来看,中国的GDP从1978年的3645 亿元增长到2008年的300670亿元,按不变价计算,经济总量增长15倍,年均递增9.8%,人均国民收入增长12倍,年均增长8.6%。2009年,人均GDP达到3268美元,综合国力有了极大的提高,人民生活普遍改善,中国进入了中等收入国家,这是巨大的成就,怎么估计都不为过。在经济方面捷报频传的同时,社会矛盾、社会冲突也日渐增加。1978年,全国刑事犯罪55.7万件,2008年为488.5万件,增长8.77倍;1978 年社会治安事件123.5万件,2008年为741.2万件,增长6倍。群体事件1994年开始统计,有1万多起,2008年增至9万多起。 入新时期以来,关于住房、教育、医疗、养老等民生问题日益突出,城乡差距、地区差距、贫富差距持续扩大,官民关系、劳资关系等社会阶层关系矛盾显化,土地征用、房屋拆迁、企事业改制等引发的社会不稳定问题增多,贪污腐败等大案要案频发,一些地方杀人、绑架等暴力犯罪增加,诈骗、抢劫、盗窃等刑事犯罪案件上升,特别是各种群体性事件居高不下,近几年接连发生的瓮安事件、石首事件、吉林通钢事件,影响恶劣,使得经济社会稳定问题日益突出。面对这些复杂多变的社会矛盾和问题,我们显然不能用头痛医头、脚痛医脚的救火式的理论和方法来应对。有人提出用“花钱买平安”来解决,这只能解决一时不是治本的办法。 在纷繁复杂的矛盾中,经济发展和社会发展不平衡、不协调应当是当前中国社会的主要矛盾。 从理论上分析,经济发展和社会发展不平衡、不协调,也就是经济结构和社会结构不平衡、不协调。经济结构与社会结构是一个国家或地区的两个最基本的结构,两者互为表里,相互支撑,互为基础。一般而言,经济结构变动调整在前,带动影响社会结构的变化,社会结构调整了,也会促进经济结构的完善和持续变化。所以,经济结构与社会结构必须协调,相辅相成。现阶段,在经济体制改革、经济持续快速增长的推动下,中国的经济结构已经达到了工业化社会中期阶段的水平,但是,中国现在的社会结构严重滞后于经济结构: (一)中国的社会结构已经发生了深刻的变化 社会结构同经济结构一样,是由社会结构同经济结构一样,是由若干个分结构组成的。主要包括人口结构、家庭结构、就业结构、城乡结构、区域结构、组织结构和社会阶层结构等。改革开放以来,在经济体制改革、经济高速发展、经济结构变化的推动下,社会结构也发生了深刻的变动。例如就业结构,1978 年劳动力在三次产业中的就业状况是一产占70.5%,二产占17.3%,三产占12.2%;2008年变化为一产占39.6%,二产占27.2%,三产占33.2%。1978年我国的二、三产业职工人数只有11835万人,2008年二、三产业有46826万人,30 年共增加34991万人,平均每年增加1166万人。非农产业的劳力从1997年开始,已

浅论金庸小说中的侠义精神

浅论金庸小说中的侠义精神 内容提要:金庸小说风靡一时,近几年更是作为影视作品的题材被反复使用,从某种意义上来说,金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析,希望能从另外的角度解读金庸小说。 关键词:小说分析金庸侠义精神文化研究 现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本,金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松,很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书,从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分,很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实,金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化,还包括西方文化的传统,比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等,还包括人物形象的的塑造和刻画,都与西方文化有着扯不断的关系。 当然,作为华人作家的金庸,其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说,时代背景都是在古代的中国,人物大多是江湖的侠客,表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说,侠义精神是金庸小说中的精神母题。 “侠义”二字,按我个人的理解,应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分,也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭,韩非认为“儒以文乱法,侠以武犯禁”;而司马迁则不以为然,他说“救人于厄,振人不赡,仁者有乎”,并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌;李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价,“纵死侠骨香,不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一,“仁义礼智信,忠良孝悌行”。在中国人看来,一个人若是大忠大善,那他必定是个极重信义之人,一个若是大奸大恶,那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白:“一个人若不讲义气,那还不如死了算了。” 金庸的小说,可以说很成功,很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念,当然他的小说流传之广,读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神,宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的,四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说,可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》,清代的公案小说从某个角度来说,也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期,平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷,一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等,武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然,对武侠小说的看法可以说是毁誉参半,正统学者的批评不胜枚举,但是老百姓们可不管那么多,他们喜欢侠义故事,他们喜欢侠义英雄。在古代,人民的生活极端痛苦,贪官巫吏为所欲为,老百姓无奈之余,就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看,人类心中都有一个“英雄情结”,或称“在上情结”,西方文学的源头就是“英雄史诗”,许多读者在阅读武侠小说的时候,都会有代入的现象存在,把自己幻想成为书中的英雄,以得到“英雄情结”的自我满足。 在金庸的小说中,侠义精神得到了重新的阐释,这可以从以下几个方面来看: 第一、金庸的十四部武侠小说,塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点,根据金庸先生自己的观点:“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益,可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点,就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”(按:根据笔者采访金庸先生录音整理)《射雕英雄传》里的郭靖,就是在各类的研究文章

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