顾炎武思想的现代价值

顾炎武思想的现代价值

顾炎武思想的现代价值

目录

摘要： (2)

第一章批判上的创新 (2)

第二章爱国主义的魅力 (4)

第三章新型的人才选拔制度 (5)

第四章政治思想的特色 (6)

第五章教育教学新风 (8)

总结 (10)

参考文献 (11)

摘要：

顾炎武（1613-1682），原名绛，字忠清，明亡，改名炎武，字宁人，亦字署蒋山傭，学者称为亭立先生，江苏昆山人。主要著作有《日知录》《因学武术》《天下郡国利病书》等。他被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。

我们通过查阅相关资料，特别是一些名家的著作，来了解顾炎武思想在当今社会中的应用价值。顾炎武的核心思想主要有：朴素的唯物主义观点和爱国主义思想；对理学的正面批评，崇尚创新的独特见解；“行己有耻”“多学而识，经世致用”的教学思想；政治改良思想和新型人才选拔制度。本文中将重点介绍顾炎武的教育创新思想，爱国思想，人才选拔及政治思想。

第一章批判上的创新

序：

顾炎武在当时的历史条件下，能够对教学和思想的创新，是一笔丰厚的精神财富。

儒家思想在孔子以来不断发展，尤其在西汉和宋朝时期得到很大的丰富。程朱理学是宋代是儒家思想的典型代表，就理学而言，发展到王阳明的良知之学时可以说是达到了顶峰，当泰州学派兴起时，理学的流弊越来越突出了，王阳明乃至整个理学的没落。客观地提出了建立新学派的课题，顾炎武顺应历史趋势，在批判理学之时开始构建自己的经学体系。顾炎武对理学的批判直指心学，他把明末心学的空谈与魏晋玄学的清谈相联系，只在以史明鉴，告诫世人切勿空谈误国；其次又对程朱理学提出质疑，程朱理学津津乐道“性与天道”，而不讲出处，去就，辞受，取之于辨，也不顾国家之安危。

顾炎武能够在所出时代敢于直批理学，不得不佩服其勇气。这是对权威的一种否定，同

时在批判中创新。批判中的创新，是许多企业或者是其他机构不断发展的源泉与动力。尤其在现在竞争如此激烈的今天。

中国家电的龙头企业——海尔集团，可谓是创新的最杰出的代表了吧。

当海尔进军欧洲市场时，面对竞争激烈的欧洲市场，海尔打破中国企业惯用的以低价获得市场的营销策略，而是逆方向思维，以高价来开拓市场。这是一个对惯性的否定，创新的思维来开拓不同的市场。因为在欧洲人眼里中国产品的特点是低价劣质，这次海尔反其道而行之，使得欧洲人得想想，海尔凭什么有高价位？这就是一个机会，一个消费者解除海尔产品的契机。面对欧洲严格的检测，海尔一点也不害怕，因为他们相信他们的产品，事实也证明海尔的产品质量达到欧洲的标准，让众多的欧洲人不得不佩服海尔的质量，海尔以自己的优质的质量及独特创新的营销策略打开了欧洲市场。

其实，海尔的创新不仅仅在营销策略上，而在产品的制造上更是凸显其非凡的创新力。

下面就是一个典型案例：

海尔洗衣机：创新创出大市场

2000年夏，许多业内人士及新闻媒体分析洗衣机市场发展时曾担忧：随着国内洗衣机业“供大于求”矛盾日益突出以及“内忧外患”（指杂牌军扰乱市场和洋品牌的重兵投入），一向稳健的国内洗衣机行业可能会出现较大变动。回顾2000年中国洗衣机市场，我们看到：以海尔等为代表的国产名牌洗衣机引导着洗衣机行业，走得相当稳健和理性。海尔集团通过创新功能和创造市场为中国洗衣机行业带来新的活力！

○第3代“手搓式”、“漂甩2合1节水型”、国际A级滚筒机、变速洗衣机……2000年海尔洗衣机创新产品层出不穷；

○产品品种从1.5kg到10kg，每递增0.2kg海尔就有一款洗衣机产品，中国洗衣机专利技术申报，海尔洗衣机占全行业58%还多；

○海尔洗衣机入选世界优秀专利技术成果精品库，海尔洗衣机的创新技术在世界范围内受到普遍关注；

○海尔"手搓式"等七款高科技洗衣机精品在国际发明展览会上囊括洗衣机类7项大奖。

作为目前全球唯一一家可同时规模生产亚洲波轮式、欧洲滚筒式、美洲搅拌式洗衣机的生产企业，海尔洗衣机的产品品种从1.5kg到10kg，每递增0.2kg就有一款产品，以其突出的整体优势为其满足全球范围内消费者的个性化需求奠定了坚实的基础。

在产品开发中，海尔利用自己的技术优势，创新性地将波轮洗衣机技术应用于滚筒洗衣机，将滚筒洗衣机技术应用于波轮洗衣机，兼取二者之长，不但在技术上取得了飞跃性的突破，而且研制开发出的个性化产品在以滚筒洗衣机为主的欧洲市场和以波轮洗衣机为主的亚洲市场，均受到了消费者的热烈欢迎，应该说，出口量全国第一、市场占有率一直高居榜首的海尔洗衣机，技术创新和个性产品层出不穷是其市场始终领先的最主要原因之一。据不完全统计，中国洗衣机行业近几年来申报的国家专利海尔占了约58%，即全国洗衣机市场的新产品近一半是海尔投放的。今年海尔洗衣机还入选了世界优秀专利技术成果精品库，其中“手搓式”洗衣机等许

多创新产品还在国际发明展览会上获得大奖，标志着我国优秀的产品和专利正在世界范围内受到关注并得到认可。

海尔能够在激烈的竞争中拥有一席之地，靠的就是创新，在否定中创新！

顾炎武的创新思想在中国的思想史上占有重要地位，或许就是在他的带动下“创新”日益成为历史发展的不竭动力。

第二章爱国主义的魅力

序：

顾炎武作为一位伟大的爱国学者，他至今备受中国人民的赞誉和敬仰，不仅是因为他曾经一直忠于明朝政权和执着地追求自己的独立人格，更是因为他的这两种道德情操所反映和体现的是他对自己的乡土国土的眷恋与热爱，古今中国的爱国道德，其实不过是因其社会历史条件不同而以不同方式表现出来的自爱其乡土国土的中国国民道德。

爱国精神，永远是一个人或者一个企业立于世的基础，如果没有了爱国精神，一切都显得很苍凉。因此，对员工的爱国主义教育也是很有必要的。

天航局滨海公司，就十分注重对员工的爱国主义教育，每批员工都要在团委的带领下参观平津战役纪念馆，进行红色教育，让员工回顾那段硝烟弥漫的日子，要爱惜现在的和平生活。通过爱国教育，大家爱岗敬业、奉献祖国的爱企爱国情怀。

其实不止在我们的企业不断进行爱国主义教育，而且在外面的生活中的方方面面都应该进行爱国教育，现在是建设中国特色社会主义的历史关键时期，面对西方文化的不断引入，中国的传统文化似乎慢慢变得很弱小了，在这种时期下，我们就有必要加强爱国教育，让我们的广大青年认识到我们的中国是悠久的，文化是丰富的多彩的。

在改革开放的今天，我们更需要弘扬“天下兴亡，匹夫有责”的爱国传统。

首先，改革开放的性质和目的要求必须弘扬“天下兴亡，匹夫有责”的爱国传统。党的十七大报告指出：“改革开放是党在新的时代条件下带领人民进行的伟大革

命，目的就是要解放和发展社会生产力，实现国家现代化，让中国人民富裕起来，振兴伟大的中华民族；就是要推动我国社会主义制度自我完善和发展，赋予社会主义新的生机活力，建设和发展中国特色社会主义。

其次，改革开放的意义和难度决定了必须大力弘扬“天下兴亡，匹夫有责”的爱国传统。党的十七大报告深刻指出了改革开放的意义和难度：“改革开放是决定中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路”，“不可能一帆风顺，也不可

能一蹴而就”。改革开放事关当代中国命运和中华民族的伟大复兴，说明在改革开放中大力弘扬“天下兴亡，匹夫有责”的爱国传统是题中应有之义；改革开放不可能一帆风顺、一蹴而就，那就必须动员全体中华儿女群策群力，共解难题，攻克难关，共排阻力，不断夺取改革开放的新胜利，永远坚持改革开放的大方向。而动员全体中华儿女的最好旗帜，就是“天下兴亡，匹夫有责”的爱国传统。

第三章新型的人才选拔制度

序：

明朝时期的人才选拔是以八股取士为唯一途径，在此时期顾炎武却提出了以人口比例来选拔人才的选举法，同时还为如何做到公平做出了不小的贡献。

中国传统的用人制度是科举制度，而明朝实行八股取士科举制度，并把这一制度的弊病发展到极致，以至于顾炎武痛斥八股之祸胜过秦始皇焚书坑儒，鉴于科举制度的严重弊病及其社会危害，顾炎武提出改革科举制度，实行以人口比例来选拔人才的选举法的政治诉求。

关于科举制度的改革，顾炎武首先提出了废天下之生员的主张（生员即秀才），其理由有意思"废天下之生员而官府之政清"，二是"废天下之生员而百姓之困苏",三是"废天下之生员而门户之习除"，四是"废天下之生员而用世之才出",在《郡县论九》中进一步探讨了如何做到使"天下无失士"，使天下之人皆能人尽其用的问题，认为天下的读书人无非两种，一种是有道法而无愿仕者，这种人作为受人尊敬的人师，可让他们教书去；另一种人是有管仲才能而思自见于世者，这种人就由县令把他们推荐到朝廷去当官。

如何保证在选拔人才从从政的问题上做到公平，是顾炎武探讨的一个重要问题，他认为选拔人才要做到考其乡邑之誉，众议定其高下，以保证选拔人才的质量，为了保证选拔人才的质量，顾炎武主张从教育改革入手，首先是办好学校，进而对科举考试的办法加以改革，对此他提出一下措施：

一是恢复唐代九流百家之士并附绪同学的办学制度，二是改革科举考试的命题方式，要出能鉴别考生是否有真才实学，是否针砭时弊的良知和勇气是试题，三科举考试的题目应

该切合实际，让士子们对现实政治问题发表其意见。

第四章政治思想的特色

序：

顾炎武政治思想中有许多近代性因素，其政治思想具有三大理论特色：一是在批判历代统治者奉行的“宁赠友邦，勿与家奴”的反动政治哲学的基础上，确立起民族利益至高无上的政治原则，对近代民族主义思潮的兴起发挥了重要作用；二是不再从儒家的性善论出发讲“修齐治平”的传统政治哲学，而是从现实的人、尤其是从皇帝和官员们的“私”和“欲”的现实存在出发，来探讨有效防止政治腐败的理性化的制度建设之路，从理论上开辟了传统政治理论近代转型的新方向；三是紧紧抓住“选举”和“清议”这两个环节，将其看作是保证社会健康发展的最重要的两大因素，与现代民主制度特别重视选举和舆论亦隐然有着某种精神实质上的相通之处。

（1）对以集权为特征的政治体制的批判

顾炎武对天下与国家作了区分。与黄宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于国家之上，认为一家一姓之兴亡并不代表天下的兴亡。保国家是君臣的责任，而保天下则低微如匹夫匹妇者也有责任。这就是“天下兴亡，匹夫有责”观点的来源。这种观点体现和发扬了传统思想中士人对自身价值和责任的认识，表现了心怀天下的广阔胸怀和改造社会的积极态度。

顾炎武又区分公私，以天下为公。

顾炎武对君主尊贵地位的持怀疑与否定态度。首先，他通过考证指出，在古代，君只是一个普通的称谓，君本身不具有特别高贵的含义。其次，他指出，“为民而立之君”，君是为治民而设立的，只是一个政治职位，没有特别尊贵的地方。同时，君、卿等获得俸禄只是免其耕作而已。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，损民自足。

顾炎武是强烈批判君主个人独裁和专断的，认为专制君主集一切权力于一身，根本就无

法胜任天下政治的责任。顾炎武尖锐地指出封建统治者私天下，据政治权力为己有的实质，他的批判虽然是切中了要害，他进一步指出，专制政治的危害在于过度的集权，剥夺了郡县守宰的事权，各级官吏之间相互猜忌，相互牵制；各级地方官吏由于没有任何自主权，因而在政治上也很难有所建树，也难以尽到自己的责任，这即我们今天所谓的“权责不一致”的具体表现。在顾炎武看来，君主个人独裁是导致民众困苦、国家贫穷的根源。客观而论，他在当时的社会环境下能有这样反思，是十分难得的。

（2）我们知道，在明清时期，封建社会的中央专制集权主义达到了顶峰，君主专制，君主权力不受任何限制和制约，从我们今天的角度来看，正是由于高度集权的君主专制才导致了封建社会一步步走向衰落，因为政治体制缺乏活力，过于僵硬，弊端太多，缺乏创造力。顾炎武正是看到了君主专制的弊端，他提出了自己的政治主张：反对君主个人的独裁专断统治，要限制君主的权力，来矫正过度的集权专制的弊端，主张分权众治。

顾炎武虽认识到了专制的弊端，并试图通过分权限制君主的权力来矫正过度集权之弊。但可悲的是由于受历史条件的限制，他每能够找到解决这一问题的根本办法，只好把希望寄托于恢复古制上，带有浓厚的复古色彩，带有一定的局限性，而这一思想局限性也是长期封建统治的结果。

(3)顾炎武的“众治”思想

“众治”是指发挥天下宗族和家庭的作用，以辅助政府治理国家。这是顾炎武针对当时国家采取“独治”方式即政府包办一切的治理状况而提出的改革方案，其实质

在于限制政府行政活动范围，将政府治理与社会治理结合起来，以克服由政府“独治”所带来的种种弊端。

在力主推行“众治”的同时，顾炎武针对当时国家“君臣上下怀利以相接，遂成风流”以致“无官不赂遗”、“无守不盗窃”的黑暗情况，主张“以名为教”，即利用人们的自私自利心，采取考核“名行”的取士之法（优先提拔那些有道德声望的人出来做官）及与之相配套的“清议”（根据公众舆论对某人品行的褒贬来决定其政治前途，或提拔之，或罢免之）、“奖廉”（对“能洁己爱民”的政府官员，到其退休时予以经济重奖，并免除其赋徭）等措施，由此将人们的私欲引向与“利”密切相关的“名”（道德名声或道德声望），让其追求能同时给他带来“利”的“忠信廉洁”之名。由于其“名”反映着国家的利益和需要，故人们对“名”的求取，虽然主观上是出自其私欲，为了实现其私利，客观上却也能使国家的利益和需要在一定程度上得以满足。“名”在这里充当了联系“公”（国家利益）与“私”（私人利益）的纽带，借助于这根纽带，“私”遂转化为“公”。

从“治众”到“众治”：突破大企业管理困境

IBM是“众治”的一个典范。早在1994年，它就指定专人从事知识管理。2008年2月，IBM中止了“知识管理”的说法，而代之以“知识共享”。这并不只是语义上的改变。IBM全球商业服务公司一名高管指出，这其实反映出了IBM理念的重新定位，因为管理意味着控制。该公司知识专家刘易斯·舒尔雷兹进一步表示，“指挥控制式企业已不再有市场。人们需要分享其智慧的自由。”

在如何聚合员工智慧方面，IBM几乎一直走在最前列。它是最早在企业内部采用博客和“维基”的公司之一。截止2006年6月，IBM的“博客中心”用户就已达到了2.3万人，

活跃的博客有3500个，IBM维基用户已有10万名，其中约1/3是内部员工。员工们通过这些手段为IBM奉献各自的智慧。2001年以来，IBM还多次举行大规模的网上头脑风暴，由广大员工进行讨论，内容涉及新商业机会、管理思想交流、公司价值观、创新等等。IBM还为在讨论中出现的有商业前景的设想投入了真金白银。

除IBM，已有越来越多的大企业意识到了“众治”的重要性，并采取了多种手段和方式来挖掘员工的智慧。在思科，员工不论级别高低，都可以通过写博客、上传视频等方式展现自己的才能和智慧。员工的博客根据其有用程度进行投票。有趣的是，钱伯斯的博客并不总是被列入排行榜前列。礼来制药公司于2008年初举行了该公司有史以来最大的一次公司远景大讨论，发动4万名员工就公司的未来战略进行为期6天的网上头脑风暴，并在此基础上制订出了公司的15年战略规划。

在外部环境越来越复杂、不确定性越来越强的今天，大企业领导人以匹夫之力治芸芸之众已渐入穷途。

第五章教育教学新风

序：

顾炎武先生的教育思想博大精深，无论是“经世致用”，还是“朴学”新风，或者是创新求实和“为学先为人”的诸多理念都体现出炎武先生对教育的深刻见解，值得后世人学习探讨，下面我们来具体进行一点剖析……

他崇尚三代，并认为三代与后世的根本区别在于，三代公天下，以后则是私天下。为了使一己之私利得到最大限度的实现和保障，统治者必然会将财权、政权、兵权等各种权力集中于君主。

“经世致用”的教育改良主张是顾炎武先主要生的教育思想之一。作为明清民主思想的著名启蒙者之一，顾炎武先生他痛恨“无本之人”{讲“空虚之学”的学者}。他认为教育应改良人性、改良社会，昌明人道、改变政治，促进天下兴，即使教育能“经世致用”。

创新是当时顾炎武先生对于教育的另一个重要的独特的见解，也为后来人树立了一个

经久不衰的典范。

在现代教育中，创新思想更为重要：金华市金东区东关小学校长钱光明原来是体育教师，选聘到东关小学任校长后，依然很怀念当体育教师时的生活。钱光明1994年从义乌师范学校毕业后分配到金东区赤松镇仙桥小学教体育，从走进操场

的第一天起，他最担心的就是“误人子弟”，总是千方百计搞教学创新。2001年4月担任仙桥小学校长后，更把体育摆在了重要位置，金华市体育训练先进集体、金华市农村示范性学校、金东区文明单位等各种荣誉使仙桥小学名声大振。

2001年暑假，钱光明在仙桥小学率先开展学生假日活动，与金华市学生假日活动中心合作申报了《利用学生假日闲暇时间开展健康教育的实验研究》和《21世纪农村中小学生假日闲暇时间活动课模式研究》两个课题。

为挖掘学生特长，丰富课外生活，他还在学校开设了舞蹈、篮球、计算机等12个校园俱乐部，学生按兴趣自愿报名，打破年级界限。每天下午放学后，俱乐部活动半小时。

沙排运动开始兴起，他又建起了金东区第一个沙滩排球场，拉起了一支沙排队。正在金东区如火如荼开展的“快乐运动课”也是他的创意。

教学上敢于创新，其它工作也会“钻”。去年下半年，金华市文体局给金东区划拨了一条健身路径。钱光明听说这个消息后，马上给金东区教文体局文体科科长朱献新打电话：“我们的‘快乐活动课’器材很缺，能不能把健身路径安装到我们学校？”接着又到教文体局副局长钱传兴的办公室软磨硬泡，硬是把这条“路径”拉进了仙桥小学。

尽管不再教体育，但推广“快乐运动课”的意愿没有变。调到东关小学后，他首先把“快乐运动课”排进日课表和作息时间表，进行“快乐运动课”师资培训。他把教师分批拉到仙桥小学去“感受现场”时，悄悄把仙桥小学校长金炜浙拉到一旁说：“学校正在建操场，能不能把健身路径和沙滩排球场里的沙子低价转让给我们？”

钱光明“邀请”钱传兴和朱献新到东关小学去看操场和体育设施的建设进度：“新建学校，煤渣场地是不是不太适合形势发展？”钱传兴和朱献新又是摇头又是点头：“你啊，真能钻！”他们成了钱光明的同盟和“后盾”，开始帮他四处奔波筹钱建设塑胶跑道……由此可见，顾炎武先生对于教育的见解已经突破了那个时代的约束，值得我们后世人学习…… 顾炎武先生毕生提倡务实求真、去芜存菁的学风，反对治学中的蜻蜓点水和沽名钓誉现象。他把追名逐利、草率自刻文集的人斥之为

“失足落井”，把不辨良莠、盲目为这类文集作序斥之为“落井下石”。纵观顾炎武先生一生治学之成就，其不仅首创古音学，更重要

的是他以他的治学行为和为学精神开创了清代“朴学”新风。这就是顾炎武先生学术的最大特色：一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风。

顾炎武先生还强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。（《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。）新西兰攀登者和夏尔巴向导同攀珠峰，但就在离巅峰几步之遥时，新西兰人停止脚步示意夏尔巴向导先行，隔着氧气罩模糊地说：“这是你的家乡，你先上吧。”最终两人在这世界之巅激动呼喊，向世界宣告：“我们成功了！”“成功，成功！”新西兰攀登者不仅仅达到了预期目标，更重要的是他获得了人格的成功。没想到，新西兰人，他在将成为历史上第一人登上珠峰时，毅然后退一步把第一名的称誉挂上了夏尔巴向导的头上。因为他深谙此时向导的成功对于他的家乡是多么的荣耀，会赋有多深远的意义！

史册只记载了第一个登上珠峰人的名字，也许不太会注意攀峰时的这段插曲，但无论青史如何撰写，这种人格上的成功会如同日月同辉。

人格的成功，看似遥不可及，其实生活中处处可见。不要消极的认为，人格的成功，只有伟人、名人才能拥有，许多凡人也能悄然地获得这一赞誉。

看过扫马路的人吗？他们无论春夏秋冬、烈日严寒都出来工作吗？他们不会嫌累怕脏，不会拈轻怕重，总是勇于完成任务。这其中不也有一种人格上的成功吗？——辛苦我一个，方便千万人。由此看来，路口的公安、修花剪枝的艺工、大山中的科技工作者，等等，都有可能获得人格上的成功。

因为他们甘愿吃苦耐劳，乐于奉献、甚至牺牲自己也无怨无悔。

成功无处不在，在成功面前，我们更需要人格上的成功，就象新西兰攀登者那样！这些只是顾炎武先生教育思想的部分理念，我们后来人要努力传承，并使之发扬光大，不辜负炎武先生的教诲。

总结

顾炎武的思想是博大精深的，他的部分思想已经深深影响了我们现代人，我们在不知不觉中运用和他的思想来装扮我们的生活。他的创新思想现在已成为我们整个社会的主流思想，他的那种创新精神是

永远值得我们学习和借鉴的。“天下兴亡，匹夫有责”已经成为我们每一个中国人精神的脊梁！他的思想在中国的历史长河中熠熠生辉！

参考文献

1. 汪学群武才娃.清代思想史论.中国社会科学出版社.2007年2月第一版.

2. 顾炎武.《日知录》卷19.《真言》.长沙岳麓书社.1994

3. 许苏民.《顾炎武评传》.南京大学出版社2006

4. 何冠彪. 《明末清初学术思想研究》. 台湾学生书局. 1991年版

5. 王泛森.《明末清初思想十论》. 复旦大学出版社 .2004年版

6. 陈益. 《顾炎武》.上海人民出版社..2006年

7. 周可真.《明清之际新仁学：顾炎武思想研究》.中国大百科全书出版社.2006版

8. 其他网络资源

11/11

浅谈儒家思想及其现代价值

浅谈儒家思想及其现代价值 众所周知，儒学作为中国传统文化中的一颗璀璨明珠，其思想核心至今还影响着我们的现代社会价值观。说到儒家，肯定不得不提到一位伟大的思想家——孔子。孔子的思想可谓是包罗万象，博大精深。而作为孔子思想最显著的特征之一，仁学也就顺理成章地成为孔子思想中核心的部分。 一、仁学的发展 仁学思想最早是有孔子提出来的。出生在春秋向战国过渡的混乱时代，孔子目睹了太多的惨剧和暴行，各种恃强凌弱，以大欺小轮番上演。这种情况下使得孔子深刻的了解了各阶级的思想和实际情况，从而提出了仁学思想。“仁”作为一种人格修养,其强调道德的自我完善，就是通过人的自觉能动性升华自身人格以适应发展的需要。之后，孔子把这种对高尚人性的追求推广到整个社会, 这使得“仁”发展成为当时最高的道德理想。 后来，孟子提出“亲亲而仁民, 仁民而爱物”，把仁爱从人推广到万事万物,这一转变极大的丰富了仁爱的内涵, 这是在孔子仁爱思想的基础上又一次的进步和提升。 其后从汉朝开始，仁学思想随着朝代的更替也不断的发展与创新。到了宋明时期,儒学代表人物朱熹和王阳明的“以生论仁”更加深化了仁爱的内涵。由于先秦的道德范围局限于人和社会，“以生论仁”

便打破这一禁锢，使仁学第一次具有了生态哲学的意义。这一创举也体现出了一种天人一体的仁学宇宙观,，达到天人的完美合一。 晚清谭嗣同在《仁学》一书中, 开宗明义地提出：“仁以通为第一义”, 这不仅使仁学获得了新生，更是把仁学发展到了一个崭新的阶段。 当代社会的许多思想也是继承仁学思想不断演变来的。和谐社会一直以来为人们所倡导，其实早在古代,这种意识就表现得尤为突出。自商周以来，许多仁人志士就将“大同”思想作为奋斗的指引。如今仁学也必会随着人们追逐和谐社会的步伐继续发展。 二、仁学的思想 在《论语》一书中，“仁”字总共出现了一百零八次，而又多出自孔子以及他的弟子之口。其中讲得最为清楚的是颜渊问“仁”的部分。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊进一步问，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述，表现出“仁”的基本内容是约束自己的行为来符合礼的规范，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。接下来，就仁学思想的几个主要部分做简略的阐述。 （一）、仁者爱人 据《论语·颜渊》记载，樊迟问孔子什么是仁，孔子答道：“爱人”。这里可以将“爱人”理解为人与人之间的相亲、相近、相趋、相合。

三大思想家简介

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想比较 生平简介： 1、李贽（1527～1602），明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。 2、黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西周至李顒、直隶容城孙奇峰并称海内三大鸿儒。 3、顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641）二月，祖父顾绍芾病故。崇祯十六年（1643）夏，以捐纳成为国子监生。 4、王夫之(1619-1692)，汉族，字而农，号姜斋，生于衡州(今衡阳市雁峰区)，明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家兼美学家。 他是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，晚年隐居衡阳市西渡区金兰镇石船山附近，故世称船山先生。 生于明朝万历四十七年(1619年)，在父亲王朝聘、兄长王介之的教育影响下，少读儒典，关注时局，喜问四方事，凡江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意考究。14岁，中秀才。 王夫之崇祯十五年(1642年)，与其兄同时考中举人。 崇祯十六年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招夫之兄弟往，乃与其兄避匿。 次年，李自成攻克北京，夫之闻变，数日不食，作《悲愤诗·一百韵》。 清朝顺治三年(1646年)，清兵南下进逼两湖，夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖广巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，未被采纳。 顺治五年，与管嗣裘、僧性翰等，在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司行人。连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难。

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张

第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。知识结构：一、李贽的离经叛道 1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位 2、生平及代表作品：《焚书》《藏书》等、 1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端” ，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中 3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性③强调人正常的私欲（反权威）（尊人性）②批判程朱理学的虚伪性④倡导个性解放和思想自由（反正统）（倡个性）（八股取士） 4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之 1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说 2、思想主张及其影响、代表作品：黄宗羲主要思想具体主张抨击封建君主专制①揭露君主专制是天下之大害；②提出“天下为主，君为客” 的民主思想；③主张以“天下之法”取代“一家之法” 其他思想代表作品具体影响共同影响“工商皆本” 《明夷待访录》对晚清民主思潮的兴起产生一定影响区分“亡国”与“亡天下” 朴素辩证法思想（静止是相对的，运动是绝对的）《日知录》《天下郡国利、病书》开一代脚踏实地学风；对近代民权有启蒙影响《周易外传》《读通鉴论》、（《船山遗书》）影响了近代人们的思维方法顾炎武经世致用①书本知识与实践结合；②学以致用王夫之唯物主义思想①世界是物质的；②物质是不断变化的，变化有规律；③一切事物都是可以认识的①批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；③影响了近代的资产阶级民主思想。 1 A 小结：一大时期（明清时期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之） B 比较：明末清初三大启蒙思想家的异同②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。同：①反封建专制；异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客” 的民主思想；经济上主张“工商皆本” 。②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依” ，认识来源于实践；有朴素辨证法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 D 分析：对三大思想家的评价①继承晚明进步思想，反对民族压迫和封建专制主义，提倡民主，重视工商业，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步意义。②提倡“经世致用”的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远影响。③批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起中国封建社会晚期思想解放的潮流。④冲击了当时的封建专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治基础。 E 思考：为何中国明末清初的民主思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象①明清之际的资本主义萌芽极为薄弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚和影响。③高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

浅谈儒家文化的现代价值

浅谈儒家文化的现代价值 历史的车辙延续到今天，褪去了浮华之后，留下的是精华的沉淀！ 悠悠千年，历史的光辉星星点点，多少人物，多少辉煌，多少往事...... 我国历史上伟大的思想家和教育家孔子缔造的儒学，自春秋起就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学，以及清末康有为等近现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融会，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。西方物质文化，科学主义在近代的兴起，对人类社会的发展起到了一定的作用，但是这种物质主义的发展到了今天却表现出了很大的缺陷，享乐主义，拜金主义的盛行，道德沦丧，社会秩序的混乱，这些只是其中的一小部分。西方物质文化的缺陷正为中国传统儒家文化的再生提供了契机！那么现如今，儒家文化的价值又体现在哪些方面，又能为社会做出哪些贡献呢？ 一、道德价值 （1）仁：作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 （2）孝：孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ （3）义：义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家文化为我们留下了一个崇高的道德价值体系，这与当今的法制并不冲突。严格来说，一个具有崇高道德思想的人，必不会触犯法律，危害社会。虽然儒家规定的那一套严格的的道德体系在当今社会并不适用，但其道德价值却不容忽视。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，

论儒学的当代价值及使命

论儒学的当代价值及使命 保山市龙陵县国家税务局陈永晓 2010年12月10日 摘要 本文从儒学的核心价值体系出发，对儒学的当代价值进行了分析，从个人到整个人类的五个层面上对儒学的天人合一的哲学思想进行了诠释，并从儒学的凝聚作用、激励作用、制衡作用三个方面阐述其价值。本文第三部分指出儒学的当代使命是“发展全球价值伦理”，首先分析了当前世界社会经济飞速发展和精神文明缺失的现状，然后对儒学的使命提出具体要求，回归儒学的核心价值，从“仁”、“义”、“礼”三个方面构建“全球价值伦理”体系。 关键字：“仁”、“义”、“礼”，天人合一，全球价值伦理 一、儒学概述 儒学起源于春秋时期，兴盛于汉武帝时期，如果从孔子算起，至今已有两千五百余年的历史。儒学成为中国社会的正统思想，并且随着社会的发展与变化，从内容、形式到社会功能也在不断地发展变化。 儒学的核心思想：“仁”，“义”，“礼”。 仁：儒学中的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。“仁”是儒学的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。 义：儒学中的“德治”主义，就是主张以道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒学中把"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：儒学中的“礼治”主义，根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其行为规范。儒学的“礼”也是一种法的形式。在长期的历史发展中，"礼" 作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 二、当代价值 我认为儒学的当代价值既不在它的王道政治，也不在它的道德伦理，而在于它的天人合一的哲学思想。儒学的这种天人合一的哲学思想，包括以下五个层次

顾炎武《与友人书》

顾炎武：《与友人书》： “人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔原宪之贤(12)，终无济（13）于天下。子曰：“十室之邑14，必有忠信如丘者焉，不如丘15之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉16乎？” 字词注释：1选自清代顾炎武《与友人书》②孤陋：学问和见识浅薄。③方；地方。指某地。④染：沾染。习染：染上某种的习气。⑤域：地方穷僻之域：形容贫困偏僻的地方。⑥资：盘缠、资费、费用。无马车之资：不具备广结交友的条件⑦犹当：还应当。并且应当。⑧审问：详细考究。审：详细。犹当博学审问：进行广博的学习，详尽的考究⑨稽：探究，考察，相合。古人与稽：与古人相合。与稽：进行探讨⑩庶（shù）几：差不多。11面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。12子羔原宪：子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。13济：帮助，有利，有好处， 14邑：地方15丘：孔子16勉：勤勉，努力。 原文翻译：人做学问如果不是一天天进步,那就是在一天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气而自己还不知道。如果不幸处于穷乡僻壤，没有路费（坐马车的费用），仍要广泛得猎取学问并详细考究，看到古人的观点，以便探求（知道）学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说:“即使只有十户人家的小村子也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。”连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己吗？ 【道理】在现实生活中我们总是体会到：一个人如果不和别人交流，限于个人的小天地里，就会孤陋寡闻或学习效果不佳；反之，我们的思维会因在交流中受到启发而变得越发灵活，学习效果也会相应得到提高 . 【三个方面谈“做学问”】 1.仔细并且刻苦钻研究书中的含义和其讲述的道理； 2.要与旁人交流； 3.要出门学习并且体验，开阔视野。 《伤仲永》：强调要想成才，除“受之天”外，更要“受之人”。强调做学问要有研讨的朋友，要认真钻研书中的道理，要出门学习生活（或开阔眼界）10．《伤仲永》：论述了后天教育对成才的重要性《与友人书》：论述了“为学”不进则退的道理。

2019届高考历史一轮复习 13.24宋明理学及明清之际活跃的儒家思想考题演练

2019届高考历史一轮复习 13.24宋明理学及明清之际活跃的儒家思想考题演练【高考题组】 高频点1 宋明理学 1.(2014·新课标全国文综Ⅰ卷·T25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 【解析】选C。通过材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都发生过变化，而儒学相对稳定，故C正确。 2.(2014·新课标全国文综Ⅰ卷·T26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( ) A.本质是善 B.本质为恶 C.非善非恶 D.本善习远 【解析】选D。本善习远就是人的本性是善良的，习性却相差很远。语出《三字经》：“人之初，性本善。性相近，习相远。”《三字经》是理学思想的普及读物。性本善属于天理，应当加以保存；习相远正是邪恶的人欲造成的，因此应当灭人欲，故D是宋明理学家认为的人性。 3.(2013·新课标全国文综Ⅰ卷·T25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( ) A.宗法血缘制度逐渐瓦解

B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起 【解析】选C。宗法血缘制度体现的是一种按血缘亲疏关系来分配财产、权力、土地等的制度，周公和孔子之间无法看出有直接的血缘关系，故A说法错；仁政理念在汉武帝“独尊儒术”以后就开始深入人心了，故B错；陆王心学未能成为主流思想，故D错。 4.(2013·福建文综·T16)朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹( ) A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C.灌输以农兴业思想以存“天理” D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 【解析】选D。A，“三纲五常”只是教育内容之一，非全部，无法体现核心思想，错误。B，“去恶从善”同样只是教育内容的局部和具体体现，错误。C，“以农兴业思想”对应了材料出处，却偏离了材料的核心内容，错误。D，教育后人先明辨善恶是非，再以所知践所行，体现了“理性”的生活秩序，正确。 5.(2013·广东文综·T14)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( ) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊 【解析】选D。关键是“明理”一词，说明理学已经产生，则A、B可排除。而朱熹主张格物致知，主张通过外在手段明理，而材料是反对这一做法的，因而选D。 高频点2 明清之际的儒学思想

顾炎武简介_顾炎武古诗词作品_古诗大全

顾炎武简介_顾炎武古诗词作品_古诗大全顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。 顾炎武代表作品： 《精卫》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？ 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。 呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 《廉耻》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 原文： 五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸

败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？ 然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也！ 顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 《古北口》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 雾灵山上杂花生，山下流泉入塞声。 却恨不逢张少保，碛南犹筑受降城。 《白下》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 白下西风落叶侵，重来此地一登临。 清笳皓月秋依垒，野烧寒星夜出林。

顾炎武、黄宗羲、王夫之思想

三大思想家的特点 三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风，特点如下： ①反对宋明理学，提倡唯物主义思想 宋明理学的哲学思想是唯心主义的。王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学，认为“陆子静出而宋亡”(《张子正蒙注·乾称篇》上)，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”(《老子衍·序》)。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论，肯定了“理在气中”、“理即气之理”(《思问录·内篇》)的唯物主义一元论，把被程朱颠倒了的物质与精神的关系重新颠倒过来。他反对理学家坐而论道，空谈心性的恶劣风气，提出“形、神、物三相遇而知觉乃发”(同上)的唯物主义认识论。黄宗羲也反对理学家的空谈，倾向于唯物主义思想。 ②反对封建专制主义 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”、“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者,君而已矣。”否定了君为臣纲的封建教条，主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主张，顾炎武的以“众治”代“独治”，扩大郡县守令职权的主张，都与黄氏的思想是相通的。 ③反对浮夸空谈的，讲求经世致用 顾炎武痛斥王阳明学派“置四海之穷困不言，而终讲危微精一之说”(《亭林文集》卷3，《与友人论学书》)，致使社稷倾覆。他认为治学就是求治道，强调“多学而识，行必有果”，学以致用。他注重实地调查，提倡独创，反对盲从和剽窃，开辟了清代治学方法和学术门类新途径，为考据学派宗师。王夫之、黄宗羲也都力主学以“救世”救民。 ④倡导均田说与“工商皆本”说 黄宗羲以恢复井田制为口号，提出“授民以田”、“田土均之”的主张。王夫之、顾炎武也反对土地兼并，力主自占自耕与均田。黄宗羲提出“工商皆本”

儒家思想对现代社会的影响 (5)

儒家思想对现代社会的影响 儒家思想主旨是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,其核心为“仁”。儒家思想影响中国两千多年。中国文化的伦理和观念中,到处留存着儒家思想的烙印。儒家思想之精华“仁治”、“礼治”、“德治”、“孝道”、“大一统”、“天人合一”、“民贵君轻”、“因材施教”、“有教无类”历经中国历史沧桑巨变，发扬光大，对中国现代社会依然作用显著。 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会有巨大作用“仁政”学说是儒家思想的核心理论，其“仁政爱民”、“民为贵，君为轻。”、“水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念有助于国家引以为鉴，规范自身施政行为，规范社会统治和管理，对社会的安定、和谐起到了决定性作用。 儒家思想发展成为无数适应时代的优秀观点理念，成为现代统治者、管理者和广大民众相互监督、自我约束的道德规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神；“舍生取义、见利思义”的生死道义观；“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质；“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神；“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”的合理利用和保护自然意识；“行己有耻”“使于四方不辱君命”的培士理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“修己安人”“正心修身”的修身观；“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格；以及“乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。 2、儒家思想对促进统一、和平有现实意义 “国泰民安”是任何时代国人的期盼，其前提条件是国家统一与和平。儒家思想充满了统一、和平理念。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”这当然是希冀封建王朝的大一统。今天，我们仍需要维护国家统一、维护中央集权政治，反对地方分裂主义、反对战争。同时，儒家思想之“和为贵”“四海之内皆兄弟”，在当今社会处理民族之间、地区之间、国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”外交政策符合儒家思想中处理国家关系的准则。

顾炎武的教育思想

顾炎武的教育思想 摘要：“天下兴亡，匹夫有责①”这句名言就是出自顾炎武的代表作《日知录》，他不仅仅这样教学生，而且自己也做到了。他的“经世致用②”的进步教育思想对后世影响很大，强调学习要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，对今天的我们也有很大的启发。 关键词：顾炎武；明末思想家；教育家；代表作《日知录》；经世致用；天下兴亡匹夫有责 顾炎武是明末与王夫之、黄宗羲齐名的三大进步爱国思想家、教育家，“天下兴亡，匹夫有责”这句名言就是出自他的代表作《日知录》。 顾炎武在教育方面提倡“经世致用”，在当时的封建社会是一个很进步的教育理念，对今天也有很大的启发。“经世致用”指学问必须有益于国事，能运用于实际。学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。在封建社会时期，许多读书人一股劲的钻研“八股文章”和诗词，但这些知识除了能够维护封建王朝的统治，实用价值不高。所谓的社会人才、国家栋梁，都是迂腐、脱离现实、空谈主义者。而经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。体现了顾炎武希望后世的读书人能够讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。这一思想对后人影响很大，包括清末维新运动中的发起人之一——梁启超，他非常支持和鼓励顾炎武“经世致用”的教育思想。直到清末，终于废除了科举制度，读书人开始投身实业建设，学习西方先进的科技知识，如孙中山，通过学医和在国外接触民主社会，回到国内后先是医学救人，后来参照美国先进的民主制度，领导革命建立了中华民国。 经世致用在今天对我们来说也有很大的启发。 我们作为学生，在学校里学习的就是为了今后走出社会能将知识运用到社会建设中，范围缩小一点的话，就是为了能够用自己所学来谋生、甚至打拼一番事业。考试只是一个形式、一次对自己一段时间乃至整个大学学习以来的一次总结考评。我们在大学里追求的不仅仅是为了考试不挂科、拿到文凭，而更应该利用这些时间，学习更多有用的东西。文凭只是一把敲开未来的钥匙，而学到的知识和技能才是自己将来打拼事业、建设国家的资本。 今天许多大学生将许多精力和时间浪费在了玩电脑游戏、看网络小说等吃喝玩乐的事情上，晚上熬夜玩游戏、看小说，白天上课睡觉，到了考试的时候再通过各种方法让自己不挂科。这样就算你在网络世界里取得了怎样的成就，看过了多少小说，顺利拿到了文学文凭，将来走出社会，你会发现这些大部分都运用不到你的工作中，那时候才会突然醒悟，假如大学将玩游戏的精力用来例如学习制作网页学到精通、将看小说的时间用来看例如学习、研究顾炎武的《日知录》，或者一些英语文章等。将来能运用到的范围也是很广的。 2006年著名的中南大学将“经世致用”作为了校训，让每位求学的大学生铭记于心中。强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，；强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。所以，我们在大学的学习生活，要做到“经世致用”！ 顾炎武在教育学生的同时，也不忘告诉学生——“天下兴亡，匹夫有责”，指天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。顾炎武不仅仅这样教学生，自己也做到了。 明末爆发了农民起义，李自成的农民军攻占了北京城。关外的满清国趁虚而入，侵略中

儒家思想的当代价值

儒学，自东周春秋时期起，就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家的正统地位，再到宋明的程朱理学，以及清末康有为等的近现代新儒学，至今已经有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能在不断地发生变化与发展，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。伴随着全球祭孔的声势浩大，对儒家文化的现代价值的探讨也愈发激烈。来自中华网社区https://www.wendangku.net/doc/c24882241.html,/ 在笔者看来，儒家文化的现代价值主要表现在以下几个方面 一、道德价值 作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语〃雍也》）。又说：“己所不欲，勿施于人”（《论语〃雍渊》）。这就表明，“仁爱”是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。 “孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该发扬光大、代代相传。 孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一重要价值。孟子说：：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”（《孟子〃告子上》）。这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍身求道，舍生取义。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是激励了一代代中国的仁人志士舍身为国。“人而无信，不知其可也。”（《论语〃为政》）在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。在上千年的历史演进中，儒家道德伦理学说促成了中华民族特有的优质品质，其“修身、齐家、治国、平天下”的教人思想为历朝历代所倡导。批判的继承其思想，对于个人德行修养有其根本性的指导作用。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”等思想已经影响了无数教育活动的参与者。孔子的教育思想还具有很大的终身性，即提倡“学不可以已”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《孔子〃为政》）这是他对自己学思历程的描述，通过这一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五岁“志于学”开始，到七十岁达到“从心所欲不逾距”而止，其人生境界不断提升，而其之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。 其后，宋明理学将儒学的教育思想继承发展，不仅强调了学习的重要性和终身性，如朱熹说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，更提出了知行合一的观点，不仅要认识，更应该实践。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。 儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。比如孔子“敬鬼神而远之”的人文主义精神，张载“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的志存高远……这些都对现代教育有很大的积极意义。 三、政治价值 儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是孟子的“仁政”主张和民本思想，主张“德治”“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”。儒家还提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利等。现代的廉政建设也不妨借鉴一二。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，官位不是为自己牟利的机器，而是为百姓造福的手段。 众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。对于霸权主义横行的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，以“王道”对抗“霸道”，也正是儒家文化从中国走向世界的一个重要因素。 以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国人的政治活动。尽管有其历史局限性，但它“礼治“的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。 四、科学、经济价值 儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几本书可以完全概括的了。从儒家文化经典到儒家文化遗址，这些物质文化范畴的东西是我们现代人研究儒家文化的重要工具，科学价值不容忽视。同时，一些文化遗址，如孔府、孔庙、孔林等的开发还带来了不菲的经济收益，推动了一方经济社会的发展。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚，而应该批判的继承加以吸收，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。 /来自中华网社区https://www.wendangku.net/doc/c24882241.html,/

儒家思想的现实意义

儒家思想的现实意义 人文系10级政教班韩东生10010106儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义。 一、"以德治国" 儒家思想与当今的"以德治国" 中国自远古三代就有"以德治世"的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了"德政"的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。 在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。 二、“以民为本” "以民为本"是儒家德治思想的基础。所谓"民本"就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。孟子的"仁政"理论就是以民本为基础的，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"，在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说："君者舟也，庶人者水也" ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的"德治"思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。 我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生

浅谈儒家思想对现代社会的影响

浅谈儒家思想对现代社会的影响 学院：信息工程学院 专业：自动化 班级：09自动化 姓名: 学号： 2011 6 25

浅谈儒家思想对现代社会的影响 【摘要】 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。对于身处现代社会的我们，儒家的内涵更应该是我们生活中的一大标准，是我们生活在社会主义和谐的一大道德基准。对于构建现代社会主义和谐社会，构建儒家大同社会有极其重要的意义。 【关键词】 儒家思想作用现代社会价值 【正文】 儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想