研经品典_启智取道——王军
研经品典启智取道
编者按：自2008年开始，每年末，财政部副部长王军都会在全国会计领军人才培训班上发表一篇围绕“研经品典”问题的长篇演讲。第一篇是2008年11月22日的《研经品典启智取道——经典著作》，载于《会计管理简报》2008年第9期，后《财务与会计》于2009年第5期、第6期、第7期分三期连载；第二篇是2009年10月13日的《研经品典启智取道——经典事件》，载于《中国注册会计师》2010年第1期与第2期；第三篇是2010年11月20日的《研经品典启智取道——经典人物》，载于《中国会计报》2011年4月1日、8日全文刊登。
研经品典启智取道——经典著作
党的十六大报告在阐述全面建设小康社会的宏伟目标时，明确提出要“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全民发展。”党的十七大报告进一步提出要“建设全民学习、终身学习的学习型社会。”因此，我们要从全局的高度充分认识学习的重要性。学习的方式有多种，而读书是重要的方式之一。今天，我就同大家谈谈读书的问题，重点是谈谈研品经典的问题。
财政部启动实施会计领军(后备)人才培训工程，目的是要培育引领会计行业战略大发展的优秀人才。何为优秀人才?虽然仁者见仁，智者见智，但我以为关键一点在于：他(她)必须是具有才智的人。人们常说，道生于安静，德生于谦和，慈生于博爱，善生予感恩，福生于快乐，乐生于健康。那么，才智又生于何处呢?我以为，智生于“多闻”。“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。要做到“多闻”，很重要的一点是要靠多读书，常读书，读好书，用好书，通过读书，丰富自我，提升自我，启智取道。一本好书，无论新旧、厚薄、所论何事，里面都浓缩了人类宝贵的精神财富，更何况经典呢?
一、什么是经典
“经”与“典”在古汉语中是两个词。对于“经”字，最早与“径”、“泾”等同。我国第一部大字典、东汉许慎的《说文解字》称：“经，织从丝也。”明代张自烈的《正字通》对此阐释说：“经，凡织纵日经，横日纬。经长竞而纬可接续，必先经而后纬也。”由此可见，无论织物与“纬”相对之“经”，还是河流与“渭”相对之“泾”，抑或道路与“曲”相对之“径”，“经”的原初之意是与“纵”相关联的。若引申到时间，“经”便被赋予了在历史之中贯通绵延之意。后来，“经”之义由“纵”延伸至“常”，由经验延伸至超验。东汉刘熙的《释名·释典艺》称：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”东汉的《白虎通义》释“经”为“常”，认为儒家经典含有超越时间的“常道”。南朝刘勰的《文心雕龙·宗经》亦称：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”意思是说，“经”是永恒的道理，是不可更改的基本规律。“典”是个会意字，我国最早的一部解释词义的书、西汉的《尔雅·释诂》说：“典，常也。”从甲骨文字形看，上面是“册”字，下面是“大”字，合在一起就是大本大册的书，意指重要的文献、卷籍。由此不难推出，“经”与“典”合用，具有“常道、法则”的意思，可引申为“典范、典籍”。“经典”这个概念后来逐渐
被引申到文化、艺术等领域，又和典范的概念相匹配，成为一种创作范式和标准。再往后，这个概念又被引申到自然科学等领域，泛指权威性的科学巨著。概言之，那些在人类思想文化史上异峰突起、博大精深、影响深远、常读常新的传世之作或科学巨著，通常统称为“经典”。
我以为，经典具有以下特征：
(一)原创性。原创性通常是指“作品”主旨具有首创而非模仿或稍有扩展的特性。经典具有原创性，意即经典的创造者往往是以一种创造性的思想灵动和行为实践，开辟出一个、多个全新的领域，并因此而承载了一种前所未有的社会意识、人文境界、时代内涵、科学水平和技术标准等。例如，希罗多德所著《希腊波斯战争史》，被誉为人类历史上第一部具有世界性的通史著作，开创了历史叙事体写作的先河；欧几里得所著《几何原本》，被称作历史上第一部理论严密、系统完整的数学专著，对数学发展所起的作用至今仍少有著作与其匹敌；盖尤斯所著《法学阶梯》被视为唯一一部完整传世的古代罗马法学文献，成为世界上所有民法典结构的基础和范本；威廉·配第所著《赋税论》第一次有意识地把商品价值的源泉归于劳动；亚当·斯密所著“国富论》，在人类历史上第一次对社会经济生活进行系统地分析和描述，使经济学成为一门独立的学科，被公认为现代西方经济学的奠基之作；爱因斯坦的《论动体的电动力学》第一次科学地阐述了狭义相对性原理，即对于一切惯性系，运用该参照系的空间和时间所表达的物理规律，它们的形式都相同，等等。在我国，能够被称作经典的著作也都具有原创性。例如，第一部诗歌总集见于((诗经》、第一部散文总集见于《尚书》、第一部语录体散文见于《论语》；第一部国别体史书见于《国语》、第一部叙事完整的编年体史书见于《左传》、第一部纪传体通史见于《史记》、第一部纪传体断代史见于《汉书》，等等。由此可见，古今中外，但几经典，其必是拓荒之作，前所未有，并在长期的历史熔铸和社会淘漉中经过反复实践与严格选择，方才形成的文化粹质与文艺精品，具有历史原创性和时代开拓性，它不仅集中了时代的菁华、社会的理智和天才的创造，更以一种辩证、崭新的而非一贯、定势的思维与眼光去分析问题和观察事物，超越了传统的理论、固有的知识、陈旧的方法体系，即使并非总是“剑强于人”，往往也能做到“剑法高于人”。
(二)文化性。文化通常是指人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和。经典具有文化性，体现在它不仅超越自身专业，而且以深厚的文化底蕴作支撑，又反过来传承和弘扬了文化。经典寓于文化之中，文化又孕育出经典。没有经典的文化不成其为文化，没有文化的经典也不成其为经典。经典随着文化的繁荣而不断涌现，文化因经典的传播而流传久远。人类文明的精髓栖身于经典的深处。所谓“书中自有颜如玉”，有无“颜如玉”且不论它，但人类文脉的流淌的确在经典中聚成“江河”，汇为“交响曲”。法国人曾说过，如果各个领域内的前五人缺失，法兰西将成为行尸走肉的一群。也许我们可以说，如果各个领域丧失了最出色的五十本经典，那么人类精神世界将随之黯淡无光。我们无法想象，如果没有了但丁、荷马，没有了柏拉图、亚里士多德，没有了达·芬奇、米开朗基罗，没有了莎士比亚、歌德，没有了贝多芬、莫扎特，没有了凡·高、毕加素……没有了这许许多多的经典人物及其经典著作，西方文明还剩下什么?我们也无法想象，如果没有了《易
经》、《诗经》，没有了《史记》、《汉书》，没有了((红楼梦》、《三国演义》，没有了孔孟、老庄，没有了李白、杜甫，没有了韩愈、苏轼，没有了王羲之、顾恺之、吴道子……会是怎样的华夏文明呢?我们再试想，科学领域如果没有伽利略的《论重力》，人类也许不会那么早了解地心引力和重力的实质；如果没有伽利略在比萨斜塔上经典的自由落体实验，人类也不可能那么轻易地从实验和理论上否定当时已统治千余年的亚里士多德关于“落体运动法则”，并确立正确的“自由落体定律”，即在忽略空气阻力条件下，重量不同的球在下落时同时落地，下落的速度与重量无关……假如这一切根本就没有发生过，近代科学或许不会发展得如此之快，整个人类文明也不可能有今天的灿烂!
(三)辐射性。辐射性通常是指从某个中心向各个方向伸展出去的特性。这个物理学概念引申到社会科学中来，可以理解为具有广泛的影响力，具有穿越时空的特质。
经典的辐射性首先表现在其对自身领域或直接相关领域具有重要影响。比如，《孙子兵法》既是一部讲大战略的军事哲学著作，又是传授“用兵之妙，存乎一心”的战术指导经典读本。其军事思想不仅穿透历史对中国历代军事家产生非常深远的影响，而且穿越国界被译成日、英、法、德、俄等29种文字，广泛地流传到其他国家。1961年9月，第二次世界大战中盟军著名指挥官、英国陆军元帅蒙哥马利访问我国，向毛泽东主席盛赞《孙子兵法》，并建议将这部兵家经典作为全世界军事院校的教材。事实上，今天已有不少国家的军事院校将它列为指定教材。据报道，l991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争。又比如，牛顿的《自然哲学的数学原理》，无论从科学史还是整个人类文明史来看，都无可辩驳地称得上是一部划时代的巨著。它是经典力学的第一部经典著作，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系，其影响力遍布经典自然科学的所有领域。从科学研究内部来看，((自然哲学的数学原理》还是现代科学理论体系的一个样板，涉及理论体系结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多个方面的内容。爱因斯坦评价说：“至今还没有可能用一个同样无所不包的统一概念，来代替牛顿的关于宇宙的统一概念；要是没有牛顿明晰的体系，我们到现在为止所取得的收获都是不可能的”。今天，牛顿在《自然哲学的数学原理))中讨论的问题及其处理问题的方法，仍是大学数理专业教授的核心内容之一，影响着一代又一代青年人的成长，推动着人类科学和社会不断向前。再如，《公司会计准则导论》(佩顿、利特尔顿)、《现代会计手册》(西德尼·戴维森)、《会计理论》(埃尔登·亨德里克森)、《实证会计理论》(罗斯·瓦茨)、《蒙哥马利审计学》(蒙哥马利)等会计审计经典，对当代世界会计审计理论和实践的发展均具有不可低估的影响。对我国会计审计理论研究和会计教育发展也产生了重大影响。可以说，正是由于科学地吸收和借鉴了这些经典的精华，我国的现代会计审计理论研究与教育才得以较快地从“文革”断层和迷惘中走出来，“搭”上中国经济社会改革开放和国际会计审计改革与发展的“时代班车”!
其次，经典的辐射性还表现在对相关专业领域甚至相距较远的其他非相关领域也能产生重大影响上。它能让外行人学习后茅塞顿开，获益匪浅。比如，前面提到的《孙子兵法》，除了在军事方面具有重大影响外，还被政治家、思想家、企业家等奉为经典。又如，《易经》，它是我国一部古老的经典哲学著作，究天人之际，探索宇宙，指点人生，辅佐事业。
然而，人们对《易经》的研究和运用，大大超出了纯哲学的范畴。它在我国古代历史、政治、军事、数学、医学等领域都曾得到广泛的应用。我国史前文化和先秦史料大都来自当时人们用八卦占卜所作的记录。孙膑、诸葛亮就曾运用八卦治军，成效斐然。常言道：“医易相通”；《易经》还指导和推动中医诊断和疾病预测的发展。有人曾这样归纳《易经》的作用，它在中国政治军事领域具有权威性的作用；在经济领域具有主宰性的作用；在理论领域具有时空性的作用；在实践领域具有创造性的作用；在文化科学领域具有知识性、趣味性、实用性的作用；在生活领域具有指导性、决策性的作用。事实上，类似《易经》这样的中国传统哲学经典，对人类科学的发展也有较大的影响。现代科学先驱、德国数学家莱布尼兹曾运用《易经》中伏羲八卦原理，发明了今天计算机所用的2进制。l977年化学诺贝尔奖获得者普里高津总结得好，他说：“现代新科学的发展，近十年物理和数学的研究，如托姆的突变理论、重正化群、分支点理论等，都更符合中国的哲学思想。……中国思想对于西方科学家来说，始终是个启迪的源泉。”
(四)深邃性。深邃性通常是指作品等具有深刻、触及事物或问题本质的特性。经典是智慧的结晶、知识的提炼、外化的感悟；同时，也是智者的精神情感、认知世界、逻辑推理、科学验证的浓缩与升华。可以说，经典是书中之书、艺中之艺，呈现的是思想中的思想、规律中的规律，因而具有深邃性。它不仅还原、认知、描述事物的真相，而且能还原、认知和描述事物与事物、事物与自然和社会、事物与相关人及非相关人之间的关系及其规律。比如《论语》，它作为儒家学派思想的经典，“集”中国上古以来文化之“大成”，既涉及中国古代政治，又广泛地论及文化、教育、历史、人生、哲学和宗教等方方面面，其中所隐含的深邃哲理和智慧，直到今天仍为世人折服。《论语》中的经典语句往往有“一语道破天机”的魅力。其中，对《诗经》的评价说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪”’；对学习方法的概括，有“学而不思则罔，思而不学则殆”的经典描述；对做事积极程度的评价，有“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”等等。这些耳熟能详、常被引用的经典语句，实际上是对事物深邃洞察之后的人生感悟和智慧。这些感悟或智慧，既是中国的，也是世界的，为人类所共有和认同。l988年初于巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者国际会议作出的16条以“面向21世纪”为主题的结论中，很重要的一条就是：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧”。又如，北宋司马光的《资治通鉴》，作为中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史，历时19年编辑而成，时空跨越了1326年。其以年月为经，以史实为纬，深刻阐述了政治、军事和民族关系，又兼顾经济、文化、学术思想和对历史人物的评价，文字简朴，却入木三分，被后世尊为经世致用的宝典。再如《国富论》，它之所以被称之为现代西方经济学的奠基之作，在西方社会尤其是英国的经济、政治、文化领域产生了广泛而深远的影响，就在于它围绕财富的生产与分配，深刻地阐述了分工理论、货币理论、商品价值与价格理论、工资与利润理论、资本积累理论以及国家理论，从而系统构建了一个较为完整的市场经济理论体系。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：他(亚当·斯密)的书不只是为图书馆架藏而写的，对经济观点和国家政策产生了深刻的影响，形成了我们今天位在其中的整个生活环境。英国人用它来推行自由贸易，建立全球市场，最终成就了大国之梦。被《国富论》的光芒“遮盖”，但地位不在
其下的《道德情操论》是亚当·斯密的另一部思想深邃的经典著作，被视为至今惟一全面、系统分析人类情感的作品。在这部伦理学巨著中，亚当-斯密告诉人们，人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情感应永远地根植在人的心灵里；而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐发展，乃至一个民族的强盛都将是至关重要的。这是多么深刻、多么有见地的思想啊!著名经济学家弗里德曼精辟地评论说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。在会计学领域，那些能够科学揭示和深刻总结会计理论体系的构成和内在规律的著作，例如利特尔顿的《会计理论结构》、莫茨和夏拉夫的《审计理论结构》、美国财务会计准则委员会的财务会计概念框架等，都成为饶有影响的会计经典。
(五)常青性。常念为经，常数为典。经典经得起重复，耐得住咀嚼，常被人想起，不为人忘记，总能用于总结过去、指导现在、昭示未来。经典之树之所以常青，是因为其根植沃土，是由于它以独特而无与伦比的方式触摸、思考和阐述了人类生存、发展和自然等领域的本原性问题，超越了当时具体实践的范畴和约束，具有理性的超越意义，其深度、广度、拓展性和精神生长点，对后世具有持久的魅力。它能经受时间的考验而历久弥新，经得起一遍一遍地印证和挖掘，特别是总能在新的环境条件下不断地结合时代精神而释放出新的能量、激发新的思考、催生出新的研究领域和学科。比如，达尔文的《物种起源》不仅奠定了进化论的科学基础，而且对当今的生物起源研究、物种分类研究以及遗传学研究仍具有很高的指导意义。又如，爱因斯坦的《相对论》不仅奠定了现代物理学的基础，并被广泛运用到当今的核物理研究、纳米技术研究、航空航天技术研究等多个方面，至今仍无人可以断言这一理论对我们未来的生活还会产生什么样的影响。再如唐代诗人李白的名句“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”(《静夜思》)，不仅让我百读不厌，而且常读常新。这首诗既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻。它用叙述的语气，写游子思乡的情怀，千百年来感动着无数读者，堪称“妙绝古今之经典”。我小时候读它，只感到朗朗上口，由于不曾离开故乡，加上少年不识愁滋味，也只能仅从字面上去感触别人的思念之情；读大学时，我第一次离开故乡，再读它，才渐渐领悟到诗中隐含的浓郁乡愁，故乡有生我养我的父亲母亲，月亮也因离愁因思念化作一行行深情的诗，一首首动人的曲，化作夜阑人静、孤独寂寞时对父亲母亲清晰而真切的思念及依恋之情，、我把自己的思念之情溶化到这首诗里去了；来到北京工作后重读它，不仅可以想见父母两鬓的霜白，还可以想见爷爷家里虽已砍伐但仍然长在我心中的两颗高大硕壮的榆树；不仅可以想见下乡插队时熟悉的、永远在田里忙忙碌碌的父老乡亲的面孔，还可以想见每天早晨冒着热气的胡辣汤，我把这首诗的意境大大拓展了；如今年近半百，父亲已离我远去，再读它时，我时常陷入痛苦的矛盾之中，一方面是浓郁的乡愁在心底就像扎了根发了芽长成了参天大树，无遮无拦，势不可挡，另一方面又觉得爷爷、父亲不在了，离我远了，不敢回去了。我的这种矛盾情感把这首诗也分裂开了，有时读它抒发情感，有时读它无限伤愁，有一种亦幻亦真、如梦如烟的感觉。但无论怎样，故乡就像一根无形而又坚韧的丝线植根在我的心底，牢牢扯住我这个离乡的“风筝”，不论我身处何处，不论我是喜悦还是
忧伤，每当遥望天边的明月，对故乡的思念就会绕满心房。无论怎样，故乡就像一坛陈年的老酒，离乡的年岁越是久远，在外乡的奋斗越是艰辛或坎坷，读这首诗的滋味则愈加醇厚。在会计领域，像《狄克西审计学》、《蒙哥马利审计学》、《柯氏会计词典》等，尽管不断有后来者进行修改、增订，而仍然坚持首创者确立的思路和品牌，已经被公认为经久不衰、历久弥新的常青之作。这些常青之作，每次读来都能读出新知识、新启发。正如意大利文学家卡尔维诺所评价的那样，“经典就是那些你经常听人家说‘我正在重读’而不是‘我正在读’的那些书”。读经典，初读如逢故友，重读似遇新人。经典的每一次重读都好像是初读，而每一次初读又好像是重温。
上述对经典的概念及其主要特征的讨论，使我们对经典有了总体的把握。需要特别指出的是，从严格意义上讲，以上所讨论的经典都是有“字”的经典，实际上有些经典是无“字”的。它们可能是一幅画、一首曲、一张照片、一段影像；它们也可能是人类曾经遭遇过的重大战争，或者是已经或正在发生的重大社会、经济事件，抑或还可能是人类曾经遭遇或正在面临的重大自然灾害，等等。无字经典和有字经典同等重要，它是经典宝库中重要的、不可分割的另一个组成部分。
二、为什么研品经典
研品经典可以视之为读“书中之书”。对于读书的意义，古往今来，人们有过许多精辟的论述。敬爱的周恩来总理曾说：“为中华之崛起而读书”。英国伟大的思想家、哲学家和政治家培根认为，读书学习令人心情欢愉，令人神采奕奕，并进而指出“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格”。近代名人曾国藩一生喜好读书，认为“人之气质本由天生，实难改变，惟读书可以变化气质”。林语堂先生则认为，读书可以“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵”。这些论述都很有启发意义，值得玩味。读一般的书尚有如此益处，研品经典就更有大益! 为此，我结合自己的体会，谈以下四点：
(一)豁然人生。成就美好的人生，应有正确的价值观。价值观通常是某个主体(民族、阶级、阶层和个人等)生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运动在人们头脑中的反映，反过来又成为人们评价事物、品评人物的标准和原则。就个人而言，价值观的形成涉及很多方面，但树立正确的人生价值观，最基础的应处理好人与自我、与他人(民族、国家)、与自然等方面的关系。这一点对于会计人而言尤为重要，因为会计承载的受托报告责任使其天然地处于己与他、内与外、家与国、公与私等社会关系链条的中间地带。会计人员有了正确的价值取向，就会推动从单位到社会整个社会关系的和谐顺畅演绎。反之，则会引发、导致整个社会信号系统出现问题。“天下未乱计先乱，天下欲治计乃治”嘛!
研品、领悟经典可以帮助我们树立正确的价值观。处理人与自我的关系，核心是塑造崇高、独立的人格。对会计人而言，就是要守好诚信这个重要阵地。“信以立志，信以守身，信以待人，毋忘立信，当必有诚”；孟子道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫”；庄子主张，“天地与我并生，而万物与我为一”，也就是说，要超越自我，
与天地同在。这是何等的人生境界!会计人至少可以从中提升与国家利益同在、与投资者权益同在的气魄。如此，才不会为五斗米折腰、徇私造假，鸡鸣狗盗。处理好人与他人的关系，就是要处理好人际关系、人伦关系、群体关系。无论是我国传统经典，还是西方历史文化经典，都有非常精辟的阐述。以我国传统经典为例，《论语》说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。也就是说，我们想立的，我们自己追求的、要实现的东西，也要帮助别人达到。其中所体现的重要观念，可以概括为一个“仁”字。除了“仁”外，传统经典还告诉我们，要知“礼”，因为“不知礼”就“无以立”；要“和而不同”；要讲诚信，也要领悟“天时不如地利，地利不如人和”。对于如何处理好人与民族和国家的关系，我国传统经典也给了我们不少启迪。如广为人们传诵的经典名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等，都在告诫我们要忠于祖国、民族和人民。有了这些理念作指导，在我们会计审计准则国际趋同的改革实践中，在我们会计审计服务市场的开放进程中，在我们做大做强做出去的创新探索中，我们就更应当谨慎从事，深思熟虑，做到和而不同，保持民族特色，捍卫国家利益。关于人与自然的关系，孟子主张“尽心知性知天”，认为人能够和天地相通，进入一种天地境界；道家也主张“天人合一”，强调要顺应自然变化规律。但同时也认为，人不是消极的，人可以参与自然赛的变化。《周易大传》指出，“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。也就是说，要发挥人的主观能动性来调节自然的变化，协助万物达到完满的程度。这些精妙的论述，对于我们形成正确的人生价值观念无疑都是十分有益的。
(二)开启心智。心智是人的心灵通过意识散发出的智慧。所谓智慧，则是人的思想力、创造力、掌控力，是人类文明发展动力源泉中最能动的元素。尽管人类文明有着不同的源头，但经典大师往往是人类大智者的代表。承载他们智慧的经典，博大精深，是思想之库，他们的智慧之火永久地照亮后人的心房。正如高尔基所说：“要热爱读书，它会使你的生活轻松；它会友爱地来帮助你了解纷繁的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。”因此，研品经典，不仅可以帮助我们树立和发展人生观，还可以让我们体验一种愉悦的心路发展历程，让我们的心灵解放、身心舒展，让我们的智能开启，使我们对世界和人生的思索始终处于活跃的状态。在阅读经典的过程中，可以实现与经典人物、经典思想的“对话”，实现与古今哲人贤士倾心交谈。通过这些“对话”与“交谈”，产生“感悟”与“碰撞”，可以使我们感受人类源远流长的文化与深邃的历史，可以使我们体悟人生的真谛和世界的广袤，可以使我们了解伟大的思想体系、严密的科学理论是如何形成、如何逻辑地构建和如何不断地发展的。这不仅可以让我们增添知识，更可以提升我们洞察世界和鉴别事物的能力；不仅可以让我们收到神兵天降、柳暗花明、别有洞天的愉悦，体验成功和幸福，更可以遨游思想的天际，学到分析、判断事物独特的手段和方法；不仅可以提升境界，更可以净化灵魂。用我们会计语言来讲，如果说大众文化是消费，那么研品经典就属于投资。仍以军事经典《孙子兵法》为例。它将最高军事理想境界概括为“知、全、先、善”。比如，“知之者胜，不知之者不胜”、“用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之”、“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后胜”、“善
战者，致人而不致于人”、“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”、“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”，等等。意思是说，要想夺取战争的真正胜利，就要有超越对手的知识和才干；要用最小的消耗，赢得最大的胜利；要先创造取胜的条件，再寻求与对手交战；要能够调动对手，而不是被对手调动；要善于形成有利的作战态势，注重靠“势”，而不是去苛求士兵；要善于修明政治，遵循致胜的规律。这些虽然是军事作战致胜之宝典，但我们如能深刻领悟，内化为智，对于谋划会计事项、参谋单位发展、克服自己前进道路上的困难和挑战，必定善莫大焉。又比如，《周易》阐述了天道、性命、修己、正家、治人、治国的道理，是中国文化根基之一，是中华思想和民族精神的源头活水之一，隐含着极其广博、深奥的智慧，领悟的越多、越深、越透，心灵越会平静，智慧越加丰富，性情越加刚健。我曾经写过一篇短文，其中谈到中国和平崛起这一人类历史上全新发展道路，其内在核心精神恰恰暗合《周易》中的两个命题，那就是“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子厚德载物”。“自强不息”，就是要永远努力向上，绝不停止，表现了中华民族奋发进取、顽强拼博的刚健精神；“厚德载物”，就是要始终以和为贵、德性淳厚，表现出中华民族兼容并蓄、博大宽厚的和合思想。如果将其设定为一个精神坐标的话，可以说，这种刚健精神就是那提升中国国力不懈向上的纵坐标，这种和合思想就是那引导中国发展趋于中正平和的横坐标。
特别需要强调的是，经典中能够开启我们心智的“核心”是“道”而非“术”。何谓道?“道”的原始涵义是指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。道是一种意识形态，是指导你该去做什么，不该做什么；道是本原性、统领性、形而上的东西，正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。相对于道，“术”是行为，是指具体做什么，如何做。比如，如何取得是术，如何取舍则是道。再比如，一架正在飞越太平洋的飞机上，飞行员向乘客报告了两个消息：“一个是好消息，另一个是坏消息。好消息是我们正在以每小时700英里的速度飞行，飞机上一切的装置运行自如。坏消息是我们迷路了。”这里的术，是使飞机飞得快和稳的方法，而道则是正确的飞行目标和方向。一般而言，术外在于经典的方法、程式和路径中，道则内含于经典的“灵魂”里。如能领悟经典中的道，学会经典中的术，并将其融为一体，“术合于道，相得益彰”，则对于开启心智更将大有裨益。
(三)历练思维。思维是人类在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等的认识活动过程。既可以能动地反映客观世界，又可以通过实践能动地反作用于主观世界，是人的一种创造性能力。思维方法是帮助人们进行思维的方式和途径。在思维过程中本着什么原则，用什么样的方式或途径，采取什么样的措施，就是思维方法。思维方法贯穿于认识全过程，蕴含于思维之中。思维方法越灵活，越符合思维的客观规律，人们的认识就越趋客观，就能变被动为主动，从有局限的必然王国走向自由王国。研品经典不仅可以开启心智，还可以改善思维，培育科学思维方法。
《周易》认为，象即卦象，其由阴(--)和阳(一)两爻组成，共有六十四卦。阴和阳有如现代数学中的代数符号，可以代表所有的事物，比如男是阳，女是阴；君是阳，臣是阴；人的外壳是阳，内脏是阴，等等。这种观物取象的思维方法即意象思维方法，能通过卦画、
卦象、数理而直觉其象意，并运用阴阳符号系统的转换，开拓思维空间，使思维具有无限的魅力。除意象思维方法外，《周易》还展现出整体思维方法和辩证思维方法。《周易》中六十四卦按照“非覆即变”的原则排列，“覆”是两卦卦象的颠倒，“变”是卦的阴阳爻完全相反。一个卦就是阴阳和合的整体，表现为阴阳消长、相渗，刚柔交错、互济，这本身就隐含着整体思维方法。此外，《周易》以阴阳对立统一为基点，提出了Et月、寒暑等很多对立面。这些对立面是能动转化的，日月交替、寒暑互连。转化的动因，一是“相摩”、“相推”，即由对立面的碰撞激荡、推演造成变化；二是“相交”、“相感”，即由对立面的相互联系、彼此渗透导致变化。转化的趋向是“穷上反下”，矛盾到达极点后向其反面变化。转化的结果导致“复，其见天地之心”的循环论。这其中散发着怎样得辩证思维方法的光芒啊!我常常在想宇宙万物如此森罗繁杂，《周易》只用区区六十四卦便将其“一网打尽”，而且六十四卦的应用十分轻松便捷，非专业人士都能推演一二，体现了总括性和普适性、先验性和通俗性的完美结合。那么，什么时候我们也能开发出会计的“六十四卦”，使之涵盖企业的历史和现在、现在和未来、风险和机遇，让内行更加自信，让外行不再疑虑呢?同学们，这着实有赖于你们了。
再以马克思《资本论》为例，其所隐含的思维方法，更值得我们深刻领悟。在《资本论》中，马克思先进行科学抽象。比如，把各个生产部门的千万个生产条件不同的企业抽象为中等生产条件的企业；把产业资本家、商业资本家、金融资本家和土地资本家抽象为一个“总”资本家；把复杂劳动抽象为简单劳动；把商品价值的绝对性进行抽象，从商品价值的相对性上研究剩余价值规律，等等。在科学抽象之后又从抽象到具体，应用科学抽象的结论分析具体问题，得出普遍意义的结论。这种抽象思维方法对于我们今天的学术研究、政策制定乃至于实际工作都具有非常重要的借鉴意义。
研品数学及自然科学经典同样能培育我们科学的思维方法。全国人大副委员长路甬祥先生曾经说过，数学不是自然科学，是思维科学。数学的整体思维方法、抽象思维方法、逻辑思维方法、归纳和演绎方法等，可以让我们进行深层次的科学思维。我国在人类数学发展史上做出过突破性贡献，创造和积累了许多数学经典，如《九章算术》及祖冲之对圆周率的精确计算等，长久地影响着人类文明和思维活动。以我国现代数学家华罗庚的专著《多个复变数典型域上的调和分析》为例，其所运用的精密分析方法和研究结论，不仅对调和分析、复分析、微分方程等研究中有着深刻的影响，而且在方法论方面也备受推崇，在国内外产生了积极的影响，赢得了广泛的赞誉。特别是大家都知道的“优选法”，更是对我们经济和社会生活都产生着重大影响。
值得一提的是，数学及其数学思维对会计及其“会计思维”一直有着重要的影响。根据郭道扬教授等学者的研究结论，人类为经济目的或出于经济管理动机，在创造计量、记录符号的同时，也创造了人类古老的计数方法。由此表明，人类起源阶段的会计行为与原始的数学行为是同时发生的。甚至是同步演进的。而簿记理论的形成，更与数学有关，深受数学思维的影响。l494年，意大利数学家、会计学家卢卡·帕乔利的数学专著《算术、几何、比及比例概要》(也称《数学大全》)公开出版，不仅轰动了意大利数学界，也引起了会计界的广泛关注。《数学大全》中的“簿记论”，就是根据数学原理和借贷平衡原理，
建立了借贷式簿记的第一方程式，阐明了借方和贷方必然平衡的理论。这些理论被后来的会计学者奉为会计的基本原则，成为勾稽账目、审核报表的基本法则。会计史学家认为，自从《数学大全》问世，会计才从会计实务中摆脱出来，发展了自己的理论研究，开始被称为--fl学科。今天，数学的思维对会计理论和会计实务更具深刻的影响。面对经济事项Et渐繁多、经济交易日趋复杂的现实情况，如何透过事项和交易的表象认识其本质，进而进行正确的会计处理，需要充分运用数学的整体思维、抽象思维、逻辑思维等；而会计理论研究要取得新突破，能够站在世界会计理论的前沿、树立权威，需要扎实、正确地运用实证研究方法，这自然也离不开数学思维和数学方法的运用。
数学经典如此，其他自然科学经典亦如此。可以说，任何一部自然科学经典，都称得上是一部科学思维经典。读之、品之、研之、悟之，我们脑海中的思维方法就会不断地整合、丰富，更趋科学，就会将先哲们的智慧之光转为今天的思维力量，指导我们开创会计事业美好未来。
(四)领悟真谛。研品经典是探求和发现事物本质及其变化规律的重要途径，甚至可以说是捷径。研品经典，可以直奔顶峰，领略“会当凌绝顶，一览众山小”之境界；研品经典，可以探幽触微，理解究天人之际、通古今之变、成百家之言的奥妙，研品经典，可以体味和感悟到作者对于真理的演绎、人性的探究、规律的揭示，进而借以研判是非、辨析真伪、洞察未来、启迪智慧。经典连结历史与未来，沟通社会与自然，映照人性与道德。通过研品经典，可以迅速地理解、领会乃至把握事物发展、社会发展、人类发展的本质和要义。经典著作，无论古今中外，无论人文历史、科学技术，莫不如此。比如，读《周易》中的“我有好爵，吾与尔蘼之”，不仅能够让我们加深认识经济学中“利润共同分享，消费者参与利润分配”的重要基点，而且能够让我们深入理解“让人民群众共享改革开放成果”等治国理念。读《老子》中的“损有余而补不足”的均衡思想、春秋时代著名政治家范蠡关于供需反应的系统认识，以及《管子》的消费伦理思想，可以让我们认识“节制生活欲望、合理约束消费行为”等稳健的消费理论；读《孙子兵法》中的“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，可以让我们认识“不战而屈人之兵”的道理；读司马迁的《史记》，可以让我们通过大量历史人物的活动，了解和推究国家政权的存在和运作方式、人在其中的地位与作用、机构所面临的制约和矛盾等等。读康德《实践理性批判》中的“有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律”，可以让我们从中感受到哲学家对当下现实和未来前景的艰苦探索和深邃思考。也正是在研品了这篇文章之后，我联系导师杨时展先生生前教书、育人、著述、生活中的点点滴滴，同时结合现时经济社会生活对会计提出的新要求和新挑战，跳出了一团乱麻的困境，理清了思路，将感悟写成《仰望》一文，受到了相关人员的肯定。读哥白尼的《天体。运行论》，可以让我们认识到地球不是宇宙的中心，而是行星之一，深刻地了解到这场天文学上根本性的革命，真切地感受到它不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开创了整个自然界科学向前迈进的
新时代。读达尔文的《物种起源》，可以让我们认识到“有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。列宁说：“达尔文的著作最后把上帝从自
然界赶走了，生物科学便站立起来了”。读《邓小平文选》，可以让我们领会社会主义本质的科学论断，“一个中心、两个基本点”的基本路线，领会“分三步走”基本实现现代化战略任务，“两手抓，两手都要硬”的基本方针等。
总之，我们提倡研品经典，就是要通过研品经典树立正确的价值观，使自己形成崇高、独立的人格；就是要通过研品经典开启心智，使自己变得更具悟性、更加睿智，从而能更富理性、更加科学地观察和解决所遇到的各种问题；就是要通过研品经典历练思维，以便在更长的时间跨度内、在更广阔的空间中、在更高的层次上思考人生、探究社会经济自然界变化发展的规律；就是要通过研品经典探求真谛，以便在新的时代更好地结合新情况传承、完善经典，乃至创造经典。
人类进步的历史可以说是一部不断产生经典、不断学习经典、不断创造经典的历史。经典伴随你我左右，随时可读，随时可取，而只有乐于学习经典、善于学习经典的人，才能从经典中汲取养分，才是一个不断成熟进步的人。一个行业、一个团队也是如此，只有不断从经典的学习中吸收营养、萃取精华，才能避免固步自封，才能顺利做强做大。会计行业经过30年的改革开放，目前正处在更大跨度、更大影响、追求卓越的重要历史关头，我们所处的环境、面临的形势和承担的任务正在发生深刻变化，对会计人才队伍的要求也在不断提高，加强对经典的研品，比以往任何时候都显得更为重要和紧迫。在座各位学员都是会计行业现时的佼佼者、未来的承接者，肩负着会计事业再铸辉煌的使命。一滴墨水可以引发千万人思考，一部优秀的经典可以改变无数人的命运。“腹有诗书气自华”! 要以经典为友，学会在研品经典中经营事业，经营生活。迟一天，多一天平庸的困扰；早一天，多一份人生的精彩! 希望大家趁着眼下的大好时光，集中一定的时间和精力，领悟经典的博大精深，让经典的光辉成为我们人生征途上一盏指路明灯，引领我们更好地开创新时期会计改革与发展的宏伟事业。
三、怎样研品经典
汉朝东方朔自诩“三冬，文史足用”；唐朝杜甫自说“读书破万卷”。宋朝以后的人就不太敢大言了。因为活字印刷术已普及，谁也不敢说把书读完了。现代人读书的压力更大。于是一个现实的问题摆在我们面前，诸家经典各有所指、各有所长、博大精深，到底该怎样读呢?担任过孙中山临时总统府秘书、我国近现代杰出教育家、被《纽约时报》称作“二十世纪三十年代为苦难的中国提供书本，而非子弹的文化传播者”的王云五先生，将读书的方法归纳出l4项：立志、奠基、选题、循序、明体、提纲、析疑、比较、专志、旁参、耐苦、持恒、钩元、备忘。其中，明体是指知道一本书的大体内容，而钩元则指了解一本书的重点。不仅如此，他还建议，轻松的书可以闲读，经典的书必须精读，大量的书宜于快读，另一些书不妨摘读。我觉得极有指导意义。下面，结合我自己读书的体会，强调几点：
(一)依兴趣熟读常温。兴趣爱好是研品经典书籍的基础。英国作家毛姆就提出，“为乐趣而读书”。他说：“不论学者们对一本书的评价如何，纵然他们众口一致地加以称赞，如果不能引起你的兴趣，对你而言，仍然毫无作用。别忘了批评家也会犯错，批评史上许
多大错误往往出自著名批评家之手。你正在阅读的书，对于你的意义，只有你自己才是最好的裁判。”也就是说，读经典要凭着性情，因为以这种方式读经典“最开心”，犹如渴思水，饥思食，病思医。北京大学历史系朱孝远教授说：“人的知觉是个菱形，对自己完全熟悉的东西不想知道，对自己完全陌生的东西，又因为相距太远而不能感知。而最想知道的，是那些有点知道又有点不知道的东西，这就是菱形显现出来的凸点。那时人进入佳境，如果再能够做到心灵专一，就能领略书的真谛……。”也正是在这不经意间，能够“明白什么是爱，什么是需要”，感觉到那种“从生命最轻妙的芬芳到它最沉重的果实的厚味”。
熟读常温是研品经典的重要方法。正如品乌龙茶那样，只有品到第二、第三遍时方能深感其味。即使是天赋极高的敏锐者，最好还是把自己当成空心的水桶，就像品茶那样去感觉美的味道。这时，书的韵味就自然流入读者内心。那时的感觉真是妙不可言，心动，感动，最后是莞尔会心一笑。一个人在不同的时间、不同的地点、以不同的身份、不同的阅历、不同的心境去读同一本书，所获得的感受和体验是不一致的，有时差别还很大。不知道各位有没有这种感觉：在深涉世事、读书更广更多以后，再重读自己青春年少时读过的某一本书、某一段文字，往往会“别有一番滋味在心头”。此时蓦然发现，当年深感艰涩难懂的，现在顿有恍然大悟之感，平添“原来如此”之快感!当年认为无关紧要的，现在才知道原来却是至关重要。所以，只有经常温习经典著作，才能在其中不断收获新的领悟。今年《财务与会计》第7期，刊登汪伦同志一篇“影响我20年的5本书”的短文，其中谈到了一些读书的方法，我觉得很有启发。他说，“第二遍(读《哲学与当代世界》)是交流式地读，我把这本书邮寄给了外地的一个好朋友，同时她也寄来一本相关的书。后来，当我们相互寄回的时候，我们都在各自的心得笔记后又密密麻麻地写了很多相同或不同的见解。看第三遍的时候我自己在前面交流的基础上整理了大约有两万多字的总结笔记……”我倒不是讲大家都必须这么做，但这肯定是熟读常温的一种好方法。
依兴趣研品经典，伴随着喻快，而在愉悦的心境下熟读常温，更能创造一种境界。《史记》记载，“(孔子)与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。”意思是说，孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》曲，学习《韶》乐，三个月都不知道肉的滋味。足见孔子陶醉痴迷的程度。又如陶渊明所言“每有会意，便欣然忘食”。但是，我们不应忘记，在《五柳先生传》中，这句话前面的一句是“闲静少言，不慕荣利”。由此可见，要做到出于兴趣、源于性情读经典，其前提必须有真性情。要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，板凳甘座十年冷，潜心铸剑，专心致志，心无旁骜，实现“书人合一”。如果躁动不安、事事都想发表议论，渴名慕利，常常以尽解和真理在握的姿态耀于人前，将不可能达到这种研品经典的佳境。
如何培养研品经典的兴趣呢? 首先，要经过“知之”阶段，也就是说要经过培养直观兴趣的阶段。对于在座的领军班学员来说，这个阶段或许不成为问题。因为大家都尝到过“开卷有益”的甜头，产生了一定的读书兴趣，养成了一定的读书习惯。只要坚持下去，就能成为一个“知之者”，完成研品经典的直观兴趣阶段的培养。由于直观兴趣不具稳定性，易起易落，如不及时进行强化，不继续坚持，就很可能会来如烟、去如风。因此，做“知之者”不够，还应做“好之者”，把研品经典由直观兴趣阶段向自觉兴趣阶段过渡和
发展。这往往需要一个耗时磨性的过程。自觉时期的研品经典兴趣，已经是一种有明确目的的兴趣。它不仅伴随着感性的研品经典爱好，还包括在感情支配下的记忆与联想，由求知向深度思考推进。这时研品经典的兴趣，具有了自觉性、主动性。研品者会带着亟待解决的问题，在产生浓烈兴趣的同时，分析经典中的理论是否成立、数据是否准确、结论是否在实践中可行可用，并自觉、积极地向更深的层次挖掘。当研品经典的兴趣达到了孜孜以求的“好之者”阶段，并进入自觉兴趣的境界时，谁还会“厌倦”经典呢?但是，“好之者”与“乐之者”相比，还有相当的差距。“好之者”只是对研品经典有了热情，对读经典有了钻研精神和自觉自愿的兴趣；“乐之者”却是在经过一段探索后，有了深刻的体会和收获，把研品经典作为自己生活中的一部分，捧起经典来，如醉如痴，达到了研品经典兴趣的最高阶段，即潜在兴趣阶段。步入潜在兴趣境界的“乐之者”，不仅是爱好研品经典，也不仅是自觉地驱驰，而是在爱好研品与自觉的基础之上产生了坚强的意志和追求的快乐。当我们研品经典的兴趣达到“痴心”的程度时，就不会感到研品经典是一种苦役和负担了，相反会感到这是一种享受，就会像处于饥饿状态下的人想美美地吃上一顿饱饭那样想研品经典。经典就会成为你的案头书、“护身符”。当经历了知之者、好之者、乐之者这三个阶段，那么，研品经典的兴趣就会“根植”在我们心中，与我们“携手”在会计事业中前行。
今年8月北京奥运会上以9秒69的佳绩跑完100米，一举打破之前该项目以及男子200米短跑世界纪录，夺得两枚金牌的牙买加运动员博尔特，被誉为“当今世界上跑得最快的人”。当记者问他成功的秘诀是什么时，这位乐观豁达的小伙子脱口而出：我热爱跑步，我热爱运动！不知我们会计领军人才是否可从博尔特爱运动进而乐运动中悟出点什么?让我们对经典多一份兴趣，少一份功利；多一份期望和激情，少一些被动和无奈。“我研品经典，故我在”！让经典帮助我们把身边的噪音调成美妙的轻音乐。
(二)以目标驱使推动。一般人凭兴趣研品经典，对于领军人才，仅凭兴趣远远不够，尤其要靠理智；而支撑理智的，是远大的抱负。作为领军人才，对于那些感兴趣的经典必须精研；对于那些不怎么感兴趣，但又确实相关或重要的经典，不能一味由着性子不闻不问或浅尝辄止，而应靠目标驱动，努力培养兴趣去研读。树立远大的人生目标，或者叫做雄心壮志，是学习经典的强大动力。马克思为了唤醒全世界被压迫的人民去用自己的双手砸碎身上的枷锁，获得自由和幸福，几乎用了一生的心血写作经典巨著《资本论》。而为了完成《资本论》的写作，他几乎读遍了十九世纪以前所有的关于哲学、政治经济学及社会学方面的经典著作。从搜集资料到第一卷写作完稿，整整用了24年时间。《(聊斋志异》的作者蒲松龄先生一生没考取功名，但他不自暴自弃，而是以楚霸王项羽破釜沉舟和越王勾践卧薪尝胆的精神激励和鞭策自己，将“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”作为自己的座右铭。如果再补上唐代诗人王勃《滕王阁序》中的两句话：“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，那么对蒲松龄先生来说便更加完整了。这位骨子里充满豪情侠气的蒲老先生最终以一部经典短篇小说集而成为经典人物，与历史上所有的进士和状元们相比，他既不输文采，更不逊风骚。
面对新时期会计改革与发展的机遇和挑战，会计领军人才要调高奋斗目标和人生追求。要有“天行健、君子以自强不息”的精神气度，着意领会“立志要如山，行道要如水；不如山，不能坚定，不如水，不能曲达”，立宏志，存高远，要有舍我其谁的使命感。在远大理想和抱负的指引下，将研品经典外化成为一种生活习惯，一种精神追求和生命中不可或缺的一部分；让经典砥砺思想，提升思想力，增强创造力，从而不断完善自我，丰富自我，使事业更加卓越，人生更加精彩。
(三)靠执着勤积精进。除了依兴趣和目标驱动外，研品经典还必须不畏艰难，长期不懈，做到持之以恒，勤积跬步至千里。广读方可博思，深读才能渐悟，持久才得真传。一代伟人毛泽东，一生手不释卷，博览群书，涉猎的经典范围包括文学、艺术、历史、哲学、军事、社会学等。不管是战争年代在马背上，还是晚年重病在身，他都以书为友、以典为伴。一部二十四史的书眉上，到处可以见到毛体的笔迹，或点评、或批注，或画龙点睛、或举一反三，无不精辟、精彩与精妙，反映出他老人家“扑”在经典上广读博览后的深思彻悟与精思妙悟。当他因为患A内障无法阅读的时候，便借鉴了古人杨大眼的“耳读法”，请身边的工作人员为他朗读和解读名篇佳作。他在用自己一生的行动来实践年轻时写下的那幅关于学习的对联：“贵有恒，何必三更起五更睡；最无益，只怕一日曝十日寒”，为我们今人研品经典树立了一个很好典范。苟子说，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”。学习、领悟经典要的就是这种“积土”、“积水”的精神。
经典通常不“讨好人”，更不会挖空心思地邀宠、千方百计地诱惑人们去读它；经典总是关注那些具有根本和普遍意义的存在方式、发展状态，展现社会经济自然等背景上最广阔最朴素的底色，触及存在事物内部深层的最坚硬的内核。这就提示我们研品经典除了“勤读”外，还要“苦读”，苦中有乐，苦中作乐。要有从容的心境，坚韧的意志，克难攻坚的精神，以及深邃的思考。李大钊先生就曾说过：“在我们懒惰的人看来，都以为省出来的时间，只是为休息休息，那知人家工作之外，还要读书。省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多，使工不误读，读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活。”在这方面，著名作家李国文先生可算得上是一个榜样。他涉猎文学众领域，且皆有成就。凡中国当代文学所设的各类奖项，如茅盾文学奖、鲁迅文学奖、优秀短篇小说奖、华人传媒文学奖等，一路得来，如拾草芥。近年转而写杂文随笔，不出数年就在历史大散文这个行当里独树一帜。有评论家说，“他是当代将学识、性情和见解统一得最好的散文家之一，颇有法国作家蒙田之风”。在李国文先生历史题材写作成功的背后，就透着研品。经典的那份“苦”。为了弄清一个史实，或得出一个结论，他要阅读几乎所有相关经典文献，反复研品，反复比较，再“深”加工，“精”生产。比如，为了说明和砷是个大贪污犯，他没有人云亦云，更没有敷衍了事，而是认真、细致地考证了相关文献资料并作了相互印证之后，才下结论说：从1775年到1799年，和坤依势弄权，疯狂聚敛，二十多年，搜括下八亿两银子，创下中国贪污史上吉尼斯纪录。达到这种独特的“史笔”水准，仅一个“勤读”又何以能表达！研品历史经典如此，研品其他经典也是如此。比如，要读懂《经济学》(美国萨缪尔森等著)这本被誉为“历史上最伟大的经济学教科书”，除了必要的耐心和勤奋，还需要有韧劲、攻坚的勇气和深入的思考。阅读过程中，有时需要翻阅前人或同时代经济
学大师的著作，并作深入的思考；有时需要联系当今现实经济社会生活现象，作深入比较和分析，以加深理解；更多的时候需要认真、静下心来进行复杂的数学运算，而这些数学推演往往是许多人都希望能绕过去的。问题是，以数学方法分析经济问题恰恰是读懂这本经济学巨著无法绕开的路径。又比如，要读懂《会计理论》(美国会计学家埃尔登·亨德里克森著)，先要有较高的会计知识水准和能力，之后才可谈理解和深悟。这何尝又不是一次很“苦”的读典体验呢?
研品经典要达到默识的境界。“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是孔子时常自查的三件事。这里的“默”不仅仅是一种对读书形式的描述，更是对读书者心境的要求。默识，不仅是不出声地默读，而是一种不求闻达地超然地学习，更是一种“无时不学，无处不学，无人不学”的勤学姿态。在创建相对论性量子电动力学理论中有过重要贡献的著名物理学家狄拉克，甚至在散步的时候都在思考。古今中外的贤人智者无一不是“默识”的楷模。用“默识”的境界研品经典，就会养成随时学、随处学、随机学的好习惯，将经典中的人生体悟、真知炽见与现实相结合，把经典读深、读透、读活。只有这样，才能真正汲取经典的精华，增进自身的素养和学识，提高人生的境界。
纵横才能成网，要在做足“加法”的基础上，过渡到做“乘法”，实现“精进”的突破。只有当我们的功夫下到足够深时，才能实现“从量变到质变”，才能悟出经典所隐含的道，也才有可能达到顿悟之后那种“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的美好意境。
(四)用心灵体味感悟。每一部经典实际上都“栖息”着许多优秀、崇高甚至伟大的灵魂。因此，读经典须用心，须用心灵去感悟。翻开经典，一个人就从表面的、平淡的、没有内容的物理时间，进入了独有的与经典中的灵魂对话和交流的深层时间。在这种隐秘的深层时间里，我们向他们请教，享受他们曾经享受过的情感，体悟他们曾经体悟过的思想，作跨代、跨行、跨洋的交流，让自己的灵魂在烦躁中得到解脱，在扰攘里得到净化，在贫瘠时得到营养，在低下处得到提升。正如北京大学历史系朱孝远教授说的那样，“用身体去读书，得到的是知识；用头脑去读书，得到的是理性；用心灵去读书，得到的是体悟和感受”。通过这种与经典的交互作用，自我也就在这个过程中不断发生着变化。其实，自我不是一个已经固定或早就存在那里的东西，自我处在不断的形成中。一个人想要一个什么样的自我，要看他怎样去形成这个自我。从一定意义上讲，研品经典、领悟经典，就是一种朝向自我、理解自我、产生自我意识、形成和塑造自我的运动过程。英国约翰·卢保克也说：“书籍指引我们度过难关，书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时日，书必将各种信念注入我们的脑海，使我们的脑海充满崇高欢乐的思想，从而使我们入神忘情，灵魂升华。”著名作家巴金曾描述他年少时，读到俄国著名革命家和地理学家克鲁泡特金著作的节译本《告少年》的情景：“我想不到世界上还有这样的书!这里面全是我想说而没法说得清楚的话。它是多么明显，多么合理，多么雄辩，而且那种煽动性的笔调简直把一个十五岁的孩子的心烧成灰了。”《告少年》和波兰作家廖亢夫的《夜未央》等经典作品，不仅使少年的巴金开始明白世界，而且开始反思自己，唤醒了自己应该如何去想、去做的强烈自我意识，很快投入到反抗专制和强权、追求个性自由的社会活动中去。在我们成年人的生活中，这种震惊性的经典阅
读体验及其所造成的人生道路的决定性转折或许不那么明显、不那么迅疾、不那么具有戏剧性，但研品经典作为一种向着自我可能性的运动，对于“自我”的质的提升、能的扩大和路的清晰的重大意义，无论如何都要大于少年和青年。因此，读经典除了凭兴趣、以目标驱动、靠勤积，更须用心灵去体味和感悟。
用心灵感悟经典是用灵魂去“阅读”，犹如中医点穴，力求点中一个穴位，捕住一个精神之核。有人说，“悟的方式乃是禅的方式，即明心见性、直逼要害、道破文眼的方式，也可以说抽离概念、范畴的审美方式”。我们想领悟中国经典文化，只能借助于眼睛、耳朵、心灵去感之悟之，达到“悦耳、悦目”、“悦心、悦意”、“悦神、悦志”的境界。比如中国的书法艺术尤其是草书，像唐代张旭与怀素的狂草，也包括伟人毛泽东的狂草，我们更无法用理性分析去欣赏与解读，那才叫“剪不断，理还乱”呢!类似地，我们也无法用理性来解读奥运会金牌获得者在获胜后一刹那跪地或卧地庆祝那种肢体情感表达。我们只能用眼睛和心灵去触摸、拥抱、体悟，感受那纵横捭阖的气势，感受那纷纭变幻的意象，感受飘逸飞扬的青春之美、力量之美、自由之美、超越之美。这就如禅宗所言，佛祖冲经，到要害处忽静默不语，只拈花微笑示众。众僧皆不解，只有迦叶心领神会，破颜而笑。佛祖于是说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩河大迦叶”。禅就在心灵感悟、无言会意中诞生。
用心灵感悟经典要品出经典的“味道”。沈括在《梦溪笔谈》说，“古人藏书辟蠹用芸草。芸，香草也”。这大概是“书香”一词的由来。由此引申，读出经典的“味道”，实际上是要读出经典的“酸甜苦辣味”。经典中的观点可能不是我们所能想象的，间或可能与当下的现实不那么相符；经典中的思想过于高深，可能会百思不得其解；经典中的人物可能还不是那么招人喜欢，等等。当然，更多的时候是经典中的智慧点拨了我们，使我们感受到醍醐灌顶之悦。这些都是心灵感悟经典所能“尝”到的“味道”。“尝”过之后，给人留下的感觉总是愉悦快乐。天长地久有时尽，“品”典绵绵无绝期。“人与书的境界是超越读”，更何况是研品“书中之书”的经典呢?!
心灵感悟是有条件的，是建立在知识、思想包括经验之上的，厚积薄发，而不是空中楼阁。刘勰在《文心雕龙》“神思”中讲的所谓“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”，是建立在“积学以储宝，酌理以富才”基础之上的。当代著名英国科学家、《时间简史》作者霍金先生平时虽然要坐在轮椅上，但他的思想与精神却在浩瀚的宇宙中漫游，渊博的科学知识是他思想和精神漫游太空的运载工具。中国近现代国画大师，被誉为“三百年间第一人”的黄宾虹，他独特的创作来自于独特的感悟，而他独特的感悟又来自于他对古人和大自然独特的学习。50岁以前，他驰纵百家，溯追唐、宋；其后，饱游饫看，九上黄山、五上九华、四上泰山，又登五岭、雁荡、畅游巴蜀。既博采众家，广泛临摹历代经典名家画作，又饱览堪称自然经典的天下胜景。70岁以后，他融会贯通，卓然成一代巨匠。晚年，他总结的国画创作“五笔”(即“平、留、圆、重、变”)与“七墨”(即“浓墨、淡墨、破墨、渍墨、泼墨、焦墨、宿墨”)之法，成为追随者之必读“经典”，造就了中国国画以笔为骨，诸墨荟萃，遂呈“浑厚华滋”之象。
用心灵感悟经典，让我们的灵魂与经典中的灵魂交流、碰撞，使我们的灵魂既受到带
动、牵引，也得到滋养和升华；让作为“自我塑造纲领”的经典，引领我们成长、辅助我们更好地开创事业未来。
(五)借评判融通经外。只要是经典，就会巍然屹立!经典的光芒就会闪烁在人类的精神时空，照耀着过去、现在和未来，引领着我们的精神走出地平线，向着更高远的境界升华，使我们对生命充满了神圣感与敬畏感。但也应意识到，有的经典，包括创造经典的大师，不可能完全脱离开他们成长、生活的时代和环境，从而使经典作品打下了程度不同的时代烙印。因此，研品经典要坚持唯物史观。既要怀着敬畏的心情、谦虚的态度，同时也不能囫囵吞枣。这不是对经典的否定，而恰恰是对经典真正的尊重。从一定意义上讲，研品某些经典要有一种“我注五经”的气魄，而不要为“五经”所缚，不要只是单向地“五经注我”。只有这样，才能求得会计上的“借贷平衡”。事实上，经典之所以为经典，正在于经典与读者之间的互动共生。在研品过程中，读者不断的心血灌注，不断的意义生发，不断的再阐细释，才最终成就了经典内涵的汪洋融通。可以说，经典的历史演变是一个以文本为同心圆，不断适应新形势渐次扩大圆周或内涵的过程。
因此，研品经典如能超脱经典本身，超脱经典大师，能从更广阔的空间品读，从发展后的角度评判，达到品读上的自由，实现品读认识的自我，才是品读经典的最高境界。在这种境界中，读亚当·斯密的《国富论))，在为亚当·斯密“破”重商主义理论、“立”自由竞争市场经济思想，而成为当之无愧的现代经济学鼻祖所叹服的同时，也为“看不见的手”这一市场机制“失灵”所导致经济大萧条而存些许遗憾，更为凯恩斯主义兴起，以至于当下美国政府提出的《2008年紧急经济稳定法案》找到基点。又如，读屈原的《离骚》，让人油然生出无限敬意，屈原那爱国之情唯天可表，但抗争之中耿直相对，不求进退，又着实难免让人觉得些许可惜和遗憾。如何评判经典?
我以为，一要有胆识。“尽信书，不如无书”。要善于提问题、找话题，有强烈的“问题意识”，处于一种活跃的研究状态。林语堂先生说得好：“读书须有胆识，有眼光，有毅力。读书全部之主旨，读出自己性灵来。胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。前人能说得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。”否则，一味因陈，难免成为雕章琢句的腐儒，成为叔本华所说的“让自己的大脑成为先人思想的跑马场”。要怀着这样一种气魄去研经、品典。著名唐代史学家刘知几就是这方面的例子。他以“多讥往哲，喜述前非”的治学精神闻名于世，“自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染习。故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪《前书》不应有《古今人表》，《后书》宜为更始立纪。当时闻者，共责以为童子何知，而敢轻议前哲。于是郝然自失，无辞以对。其后见《张衡》、《范晔集))，果以二史为非”。正因为刘知几有胆识品经典，不因袭陈说，而是通过自己的理解，提出质疑，超越经外，才最终修成我国第一部史学评论擘著《史通》，为后世传诵。在财务会计领域，类似的例子也屡见不鲜。比如，现代财务理论中关于资本结构、资产定价方面的经典论著，成就了多达六位诺贝尔经济学奖得主。仔细追根溯源，我们不难发现，新的成果都是建立在对既有成果的批判继承的基础上，通过不断放宽假设、逼近实际取得实质性突破的。如果拘泥于经典本身，缺乏评判与超越，学术就不会进步，经典就会因疆化而褪色。
二要从“细节”入手，并注重比较研究。经典中的注释、索引等“细节”，通常会告诉我们经典中引用的结论或依据出自何处，深入挖掘下去，将在不知不觉中走进超越经典的另一个时空。在这个与所读经典相伴的时空里，会读到不同观点的论争以及这些论争背后更为深刻的背景，也可以了解别人是从何种角度，以什么样的方式评判经典的，而被评判的经典的作者或后来者又是如何“回应”、如何吸收评判意见修改完善经典的。掌握了这些信息，评判经典便有了基础。
从细节人手评判经典，还可以延伸至经典人物的思想对经济社会的影响以及其去世后，人们对他的不同评价。比如，在对美国著名经济学家、l976年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿·弗里德曼及其经典著作进行评判时，如果只是停留在其作品《美国货币史》(与安娜·施瓦茨合著)、《资本主义与自由》、《价格理论》等)本身，是很不够的。我们在追问为什么弗里德曼因消费函数理论、货币历史和市场稳定政策荣获诺贝尔经济学奖；为什么他的货币理论能够被尼克松、福特、里根3届美国总统接受，布什总统也称他“是革命性的思想家，也是杰出的经济学家，他的工作促进了人类尊严和人类自由”的同时，或许我们也该追问为什么英国有学者称弗里德曼的学术思想和理论体系存在局限性，并因其局限性导致了英国至少300万人失业；为什么弗里德曼反对欧洲经济一体化，并认为欧洲大陆的边界和不同文化让单一货币难以实施，引入欧元将会产生经济震动并导致政治冲突，而欧元却又如期诞生了呢?!当我们作了这些追问之后，对经典人物弗里德曼及其作品的评判将会更加全面、更加客观和公正，对其理论和思想的领悟也会在不知不觉中升华!
在评判经典时注重比较研究，不仅要从一般意义上去比较不同经典人物的观点，更应将所读经典与相关或类似的经典联系起来。既要注重比较观点，更要注重研究和评判观点背后的理论和思想是如何形成、如何“升级换代”的。比如，对英国经济学大师凯恩斯及其经典著作的评判，不能仅停留在构造了宏观经济管理理论框架的《就业、利息和货币通论》上，而应一往前看，至少将其与《国富论》(亚当·斯密)、《资本论》(马克思)等联系起来；二往后看，至少将其与《美国货币史》、《资本主义与自由》、《价格理论》等联系起来。通过这种联系和比较，我们可以深入理解凯恩斯“政府须干预宏观经济运行思想”出现的必然性，同时也可以发现这种带有时代印记的重要经济思想的某些局限性，还可以籍此对其他相关经济学经典大师及其重要思想进行评判，甚至还可以从这些经济学大师思想和观点彼此交锋的“破”和“立”的交替循环中，更深刻地领悟到成就今天经济学在社会科学领域中的“帝国主义”奇迹背后的源由。在修改这篇文稿的时候，恰遇美国政府宣布接管两大按揭机构，即房利美(联邦国民抵押贷款协会)和房地美(联邦住宅抵押贷款公司)，以及((2008年紧急经济稳定法案))经过“艰难曲折”终被通过的时刻。人们对这一违背自由市场经济精神的举动褒贬不一，众说纷纭，恰似公也有理，婆也有据。可正是这种痛苦和繁杂的思考，把我们带入了一个新的更加深奥的经济学世界。研读、评判经典到这种程度，辛苦就会变成快乐。
三要把自身的信息“读”进去。研读经典、评判经典、领悟经典，一方面需要把经典里蕴藏的信息读出来，读到当下的世界里来，读到我们自己身上来，实现解释学中的“再解释”；同时，也需要把当代的信息读进去，把我们个人的信息读进去，读到经典里面去。
通过将当代信息“输”进去，去印证、审视经典，才有可能把“一切历史都当当代史来读”，用今天的环境和视野，赋予以往历史的现代关切和同期比较。正如宋代著名哲学家、教育家、理学大师朱熹所说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑”。任继愈教授在论及如何批判继承《道德经》时，有一段话颇有启发。他说，“大智若愚，大巧若拙”这话很深刻也有发光点，但老子思想的这一闪光点转瞬即逝，其主旋律却在教人避免接触新事物的诱惑，以保持精神的纯洁：“不见可欲，使民心不乱”。今天看来，这显然是值得商榷的。善于从与常识相左的地方发掘出蕴藏于其内的不足，即发现经典中的“缺缝”，并作出实事求是的评判，才能使我们对经典的领悟达到一个新境界。
总之，品经典、悟经典是“艰苦”的“差事”，要依兴趣熟读，要以目标来驱动，要靠执着勤积实现精进，要用心灵去感悟，要借助评判取舍融通，全面、准确吸取经典的精华。
四、研品哪些经典
人类文明发展史，也是人类经典形成史。站在今天这个时点上，回望人类经典，浩如烟海。囿于时间、精力、专业，不可能，也无必要读完这些经典。既然不能全都熟读重温，那就要精心挑选。不分不拣，抓着就读，不仅达不到开卷有益的功能，反而可能“开卷有缢”。这里的“缢”，就是自我束缚，甚至思想自裁的意思。因此，会计领军人才研品经典不能重数量，而应重结构，重质量。那么，我们通常需要品读哪些经典呢?对此，我专门请教了一些总会计师、事务所首席合伙人、会计学教授及政府官员。这里，我再结合个人的心得，大致将须研品经典归纳为以下五类：
(一)政治、自然科学类经典。比如《毛泽东选集》、《邓小平文选》、((江泽民文选》、《科学发展观学习读本》、《贞观之治》(吴兢)、《十六策》(诸葛亮)、《君王论》(利马基雅·维利)；((九章算术》、《中国数学史大系》(吴文俊等)、《自然哲学的数学原理》(牛顿)、《科学简史》(丹皮尔)、《时间简史》(霍金)，等等。
(二)人文经典。包括历史哲学和文学艺术等两个方面。前者如《周易))、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》、《中国哲学简史》(冯友兰)、《中国人史纲》(柏杨)、((圣经》、《沉思录》(古罗马马可·奥勒留)、《道德情操论》(亚当·斯密)、《对话录》(柏拉图)、((思想录》(帕斯卡尔)、《西方哲学史》(罗素)、《论法的精神》(孟德斯鸠)、《哲学笔记》(列宁)、《论持久战》等；后者如《诗经》、《楚辞》、((古文观止》、《山海经》、《唐诗三百首》、《宋词三百首笺注》、((红楼梦》、《鲁迅全集》、《围城》(钱钟书)、《文艺对话集》(柏拉图)、莎士比亚文集、《钢铁是怎样炼成的》(尼·奥斯特洛夫斯基)、《战争与和平》(列夫·托尔斯泰)、《神曲》(但丁)、《约翰·克利思朵夫》(罗曼·罗兰)、《老人与海》(海明威)、《百年孤独》(加西亚·马尔克斯)以及泰戈尔的《吉檀迦利》和《飞鸟集》等等。
(三)经济类经典。比如，《资本论》(马克思)、《赋税论》(威廉-配第)、((论财富、货币和租税的性质》(布阿吉尔贝尔)、((政治经济学及赋税原理))(大卫·李嘉图)、《国
富论》(亚当·斯密)、《人口原理》(罗伯特-马尔萨斯)、((政治经济学新原理))(西蒙·德·西斯蒙第)、((政治经济学的国民体系》(弗里德利希·李斯特)、《家庭、私有制与国家的起源》(恩格斯)、《经济学原理》(阿弗里德·马歇尔)、《财富的分配》(约翰·贝茨·克拉克)、《经济发展理论》(熊彼特)、《福利经济学》(阿瑟·赛西尔·庇古)、《不完全竞争经济学》(琼·罗宾逊)、《就业、利息和货币通论》(约翰·梅纳德·凯恩斯)、《价值与资本》(约翰·理查德·希克斯)、《经济学》(保罗·萨缪尔森等)、《资本主义与自由》(弗里德曼)、《公共选择理论))(詹姆斯·布坎南)、《经济学》(约瑟夫·斯蒂格利茨)、《税收经济学》(伯纳德·萨拉尼)、《财政学原理》(理查德·马斯格雷夫)、《财政学原理：理论在政策中的当代运用》(海曼)、《经济原理》(曼昆)、《蒙代尔经济学文集》(蒙代尔)、《摩根财团》(罗恩·彻诺)、《战胜华尔街》(彼得·林奇)、《风险价值VAR))(菲利普·乔瑞)、《博弈论：矛盾冲突分析》(罗杰·迈尔森)、《世界是平的》(托马斯·弗里德曼)，等等。
(四)管理类经典。比如，《科学管理原理》(弗雷德里克·温斯洛·泰罗)、《社会组织和经济组织理论》(马克思·韦伯)、《经理人员的职能》(切斯特·巴纳德)、《管理决策新科学))(赫伯特·西蒙)、《管理的新模式》(伦西斯-利克特)、《营销管理》(菲利普-科特勒)、《组织效能评价标准》(斯坦利· E·西肖尔)、《组织与管理：系统方法与权变方法》(弗里蒙特·卡斯特等)、《杰克·韦尔奇自传》(杰克·韦尔奇)、《竞争战略》(迈克尔·波特)、《2理论》(威廉·大内)、《总经理》(约翰·科特)、《追求卓越》(托马斯·彼得斯)、《领导者：成功谋略》(沃伦·本尼斯)、《企业再造》(迈克尔·汉默)、《内部控制一整合框架》、《企业风险管理一整合框架》(美国科索委员会)，等等。
(五)会计、审计类经典。比如《光绪会计表》(清户部主事刘岳云)、《立信会计丛书》(潘序伦创办)、《商誉及其他无形资产》(杨汝梅)、((会计原理》(杨纪琬、娄尔行、葛家澍、赵玉珉、吴诚)、。Ⅸ会计理论结构》(利特尔顿)、《公司会计准则导论》(佩顿、利特尔顿)、《现代会计手册》(西德尼·戴维森)、《会计理论》(埃尔登·亨德里克森)、《会计史》(郭道杨)、《会计思想史》(迈克尔·查特菲尔德)、《实证会计理论》(罗斯·瓦茨)、《高级管理会计》(罗伯特·卡普兰)、《财务会计概念框架》(美国财务会计准则委员会)、《蒙哥马利审计学))(蒙哥马利)、《现代内部审计学》(布林克)，等等。需要指出的是，以上分类只是粗略的，没有穷尽，各类之间还可能存在交叉。因此，具体到在座的每位领军人才，要使学习经典达到预期效果，还需要根据自己的实际情况作进一步的调整和选择。
就此，我想谈几点意见与大家共勉：
一要拓宽领域。重专业亦重其他门类经典。通常情况下，大家会习惯于偏重专业类或与工作有密切关系的经典。比如，从事财务工作的，偏重财务类会计类经典，而担当管理重任的，则偏重管理类经典，并精读细研。对于专业以外或与工作没有直接关系的经典，则往往较少顾及。我认为，这需要作出调整。诚然，对于非专业经典或与工作无直接关系的经典，具体到某个人，不是都重要，应择善而研品之；但有的旁类经典却很重要，品读这些经典将有助于领悟专业经典，有助于完善知识结构，有助于全方位提升能力。正所谓“他山之石，可以攻玉”。如果一味“偏食”，只顾本专业经典，则很可能还会有害处。有一个森林生态规律让人很受启发。在森林生态中，单一性导致脆弱性，多样性导致稳定性。