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美国科学家发现因果报应的重大秘密

英美两所大学——加德夫大学与德州大学的联合研究显示，“恶有恶报”有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。

科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系统就强健；而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经系统：即负向系统被激发启动，而正向系统被抑制住，身体机能的良性循环会被破坏。所以善良正直的人往往更加健康长寿。

同时，美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：“在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质；而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。”

最近，美国耶鲁大学和加州大学合作研究了“社会关系如何影响人的死亡率”课题，工作者随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论，于是科学家公布了研究成果——行善能延长人的寿命。

更多不同的实验都得出了相同的结论，即纯净、慈善、正面的思想状态能令生命健康喜悦，而恶念会让机体组织失衡与病变。这是在生理医学领域中的发现，而这些早在几千年前的中国古籍中都有系统的阐述。如孔子说过的“仁者寿”、医学古籍中讲过的“正气存内，邪不可干”等等。

无神论者往往都会说，这只是心理意识的暗示作用，道德都是人自己制订的，没有什么固定的标准，善恶也没有固定的标准，好人坏人也都是人自己定义的。如果一个人不在这种人为的道德熏陶下长大，就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。然而事实恰恰相反，科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性；刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性；当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到——人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转，不以人的思想状态为改变。

21世纪之初轰动全世界的水结晶形态研究显示，万物有灵，天地有特性存在，善恶在自然中似乎有着客观的标准，不是人自己创造出来的虚幻概念。当水接触到慈悲、博爱、幸福、鼓励这些良性信息，或者是在美妙的音乐场中时，水结晶会呈现出绚丽、美妙而牢固的形态构造；而如果当水接触到负面的信息时，水结晶的构造会变异、扭曲，甚至根本涣散无法成形。水是生命之源，人体内70％以上的物质都是水，当人处于不同的状态时，其身体机能也都会发生类似的变化。

20世纪末蓬勃兴起的“濒死体验”与“催眠回溯前世”研究已经给全世界带来了讯息：生命轮回、另外空间、因缘果报甚至天堂地狱原来都是存在的。人做了坏事，对谁不好，如果这辈子没能“现世现报”，那很可能就延续到下一辈子来偿还，直到业力偿还掉为止，甚至这个人投胎转生后扮演的角色也与前世的

业力积累有直接关系。这正象中国人的一句老话说的那样“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，什么都报”。这不是虚幻的说教，历史上、现实中的真实事例比比皆是，与今天的科学实证相互映照。

为什么人做了坏事后要遭到报应？在这物质世界的表象背后，是不是有着人们看不见的造化之手在安排着这一切？古人云，“天网恢恢，疏而不漏”，“善恶若无报，乾坤必有私”，宇宙运行的法则是公平的，那是稳定平衡一切物质运转的保证，让善者得好报，让坏人获恶报。但为什么做了坏事的人要承受灾祸、磨难的果报？为什么让好人得好，而不是让坏人得好呢？这是否揭示了一个更大的事实：在物质世界的背后有其固有规律或曰运行特性存在，而“善”恰恰与这特质相契合，故得长久，而“恶”终因有违宇宙特性、根本道法而易于败亡，正象老子所说的“天道无亲，常与善人”。

美国凯斯西储大学生命伦理学教授史蒂芬?波斯特和小说家吉尔?奈马克从现代科学和医学的角度出发，对人的种种善行，在“付出”与“回报”之间究竟能产生什么样的关系进行了深度的研究。

研究人员制定了一个详细的测量表，并长期追踪一些乐于付出的人，分门别类的对每一种“付出”带来的“回报”进行物理统计和生理分析，从而揭示了“付出”产生的“医疗作用”和“快乐指数”：“宅心仁厚、乐善好施”的人，这些善行确实对自身心理和身体健康产生巨大而深远的影响：其自身的社会能力、判断能力、正面情绪以及心态等都会全面提升。哪怕对别人一个会心的微笑，传递一个友好的幽默的表情，这些简单的行为，都会引起唾液中的免疫球蛋白浓度增加。

在他们综合了四十多所美国主要大学一百多项研究成果后，并结合长期追踪的实验报告显示的数据，他们得出了令人惊讶的消息：人们善良的行为，比如赞美、宽恕、勇气、幽默、尊重、同情、忠诚等等，这些行为的付出显示：“付出与回报之间存在着神奇的能量转换秘密，即一个人在付出的同时，回报的能量正通过各种形式向此人返还，只不过在大多数情况下，自己浑然不知……”

科学家在神经化学领域的研究中也发现这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系统就强健；而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经系统：即负向系统被激发启动，而正向系统被抑制住，身体机能的良性循环会被破坏。

事实上，中国古代的医学巨著《黄帝内经》中就讲到：“静则神藏，燥则消亡”。静，是指人的精神、情志保持在淡泊宁静的状态，神气清静而无杂念，可达到真气内存、心神平安的目的。其实，静的意义很广泛，不是单纯的静止不动，而是人的思想和行为，在受到外因的冲撞时，能有豁达的心胸去包容，去体谅，而不是马上进入热战状态，唇枪舌剑一番。现代的科学研究表明，人在入静后，大脑可以回复到儿童时代的脑电波状态，使得衰老暂时得到“逆转”。

从这些科学研究来看，善恶有报已经超越了有神论所倡导的生命价值取向，而是整个人类在此基础上发展和生存的规律。这些科学研究也从侧面证实了，古人对善恶有报的信，并不是思想的封闭和愚见，而是那个时代，很大一个群体对待生命的根本看法。

对善恶有报的信，也正说明人的思想是开阔的，开明的。心态的开放传达着生命对未知事物保持的谦卑。因为信的本身，就是一种开放的态度，所以不会随意的用极端的思想，去封闭自己的出路，思想境

界也很容易摆脱恶念的禁锢，开明的思想产生的效应，自然的能够感应天地之间的和谐。也正如医学古籍中讲的“正气存内，邪不可干”，生命自然健康，自然福寿。

[精选]辽宁省沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史试卷(有答案)

沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史 24.西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A. 长期的战乱使青铜铸造业衰落 B.战国时期贵族政治经济实力下降 C.铁器推广使青铜器的需求减少 D.战国时期的改革废除了礼乐制度 25.从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政权化。这主要体现出 A.宗法制度逐渐完善 B.权力中枢决策的规范 C.中央集权不断加强 D.家国一体政治的发展 26.罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A.尊重社会契约 B.强调商业道德 C.保护居民财产 D.遵循市场机制 27.下表是《德国三大产业劳动力比例变化( 1882-1907 年)》。据此可知，当时德国 A.农业人口的流失导致了农业衰退 B.城市化与工业现代化的进程缓慢 C.经济结构得到了重大调整和完善 D.工业和服务业已与英国并驾齐驱 28.据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官联俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常对国王唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A.英国政党政治基本形成 B.英王权力日益趋向膨胀 C.英王操纵了议员的选举 D.君主立宪体制尚未完善 29.佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编人国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A.一直都是赋税的主要承担者 B.对地主的依附关系明显加强 C.始终未摆脱地主的压迫和剥削 D.身份和地位有所改善 30.1935年8月，美国国会通过法案，其中规定各州在条件许可的情况,特别在农村及正处于严重经济贫困的地区，扩大和改善促进妇幼保健设施。与该规定属于同一法案的是

因果、轮回、行善、积德集《书》

因果、轮回、行善、积德集《书》因果、轮回、行善、积德集《书》《不信因果、轮回的来看看，让你心服口服》生死轮回，因果报应是佛教的主要理论基础。一代伟人毛泽东曾说，“佛教是文化，非迷信，我妈妈就信佛，学佛的人慈悲为怀，善良。”恩格斯说：“佛教现处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”我们倡导大家学佛，不是要大家对佛教的迷信，是要大家都懂的佛所说的道理。佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。每个人，每个生命都有前世，今世，来世以及累生累却数不完的前世和来世。每个生命都在反复无穷的万劫之中轮回不断。“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”佛佗告诉我们众生，因果报应不是简单的说教，而是我们造作的业因即使经过千劫、百劫，也不会丢失损坏，无论是善因还是恶因，都会是后世的种子，一定会种豆得豆，种瓜得瓜。世间诸多众生都心存善念，但不信因果轮回，净寿弟子在摘编《学佛明灯集》下集的同时从有关网站上收录了部分因果轮回的内容专程来寺院找老僧商讨，发心想编印因果轮回集，

老僧看后，心生欢喜，赞同印刷此集。净寿居士立志普渡众生，多年来不辞辛劳，搜集资料已编印了数册佛学书籍，这本小集仍然是以弘扬佛法，引导众生认识佛教为目的，但愿此书能使众生深信因果，断恶行善，潜心修行，老实念佛，脱离轮回。人类的祖先是从光音天来的圣开法师我们这个地球上，为什麽有人？人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？在佛教「增一阿含经」及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从「光音天」来的。为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什麽神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。光音天在哪里？天，从下至上，分为「欲界、色界、无色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵等三天）。二禅有三天（少光、无量光、光音等三天）。三禅有三天（少净、无量净、遍净等三天）。四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天）。无色界，有四天（空无边处天、识

_醒世姻缘传_因果报应观内涵浅析

大众文艺大150 摘要：因果报应是《醒世姻缘传》所阐发的主要观点之一，小说通过两世姻缘的前前后后因果报应的书写，凸现了“三世因果”的佛教报应观。然而作者所要阐发的意义远不止停留于此，渗透于小说字里行间的深层含义却是通过因果报应来达到劝诫众人止恶修善之目的。这深层含义的阐述便使得小说的社会现实意义更加的深刻，也得以使小说本身得到更多人的青睐与更深层次的解读。关键词：醒世姻缘传；因果报应；内涵因果报应论是佛教的基本教义。佛教有“三世因果”说，即人的前世，现世和后世都是互动的，互为因果。其认为现世人们的穷富祸福，是前世所做诸业的“果”。今生的善恶行为，则是导致来世祸福报应的诱因，即“因”。这些理论强调一切事物都由因缘和合而成，个人的命运都是自己造因、自己造果的；强调事事都处于因果关系中，并且有因就必有果。东晋慧远大师《三报论》中对此有更深刻的认识“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃受。” 任何产生“因”的行为，都必然会得到相应的“果”，即使不会出现在今世，也会出现在二生、三生等等的来世。在悠久的中国文化中，佛教与文学是紧密相联的，佛教中最普及的因果论也在潜移默化中渗透到文学作品中，成为作品的一部分。在各朝各代涉及到因果报应的作品有很多，但其目的是不同的，所起到的作用也是不同的。有些作品纯粹只是为了宣传佛教的教义；有些作品对因果报应进行夸大从而达到麻痹人民思想的目的；当然也有许多作品只是把因果报应作为一个引子，其中还有更深层的意义。《醒世姻缘传》就属于第三种，作者把“因果报应”说作为小说线索，牵引故事发展，把主人公的前世今生连接起来，使全书的故事情节更加合理，结构更加紧凑。在这合理的情节、紧凑的结构中蕴含的作者深层的目的便是借“因果报应”说来劝诫众人止恶修善。作者首先以果报轮回为线索贯穿两世姻缘，把看似割裂的两个部分，紧密连接在一起。作品前二十二回是写一个叫晁源的人，二十三回以后写一个叫狄希陈的人。这两个看似毫不相关的人被作者用因果报应紧密的联系在一起，与他们相关的人与事也被很好的整合起来，整个作品也就成为了一个完整的故事。前世的晁源在围场打猎时射杀一只仙狐，又因父亲钻营成功而暴富，花八百两银子买娼妓珍哥为妾，纵情声色，宠妾虐妻，导致嫡妻计氏悲愤自杀，埋下祸根。由于计氏父兄告状，珍哥入狱。在这期间，晁源又与皮匠之妻偷情，结果被皮匠发现并被皮匠杀死。后世晁源转生为绣江县狄姓富户之子，名希陈，娶仙狐转生的薛素姐为妻，自然要受到前世的报复，薛素姐对他棒打箭射，百般折磨，甚至还去官府诬告其谋反。狄希陈不堪忍受，停妻再娶，在京城娶计氏托生的童寄姐为妻。寄姐同样对他百般折磨，且逼死了珍哥转世的丫头珍珠。后来狄希陈经高人指点，在颂读了万遍《金刚经》后才解除宿孽。作者又用两世姻缘来诠释因果报应。凡事有因必有果，前世晁源种下“因”，后世的狄希陈就必须来忍受这个“果”。晁源的死是他自己一手造成的，他宠爱珍哥，使计氏自杀，他坑害好友，并与他人之妻偷情，更为严重的是他还射杀了一只仙狐。这只仙狐的鬼魂一直报复他，把他从马上推下，烧他房屋，直至最后化作小鸦儿之妻的模样引领小鸦儿杀了晁源。然而这一切并未随着晁源的死而结束，后世三个人各自投胎。计氏托生为薛素姐，仙狐托生为童寄姐，她们两个开始了疯狂的报复。整个故事都围着因果报应展开，作者在叙述他们四个人的恩恩怨怨的同时也穿插着其他的故事。作者在叙述因果报应的同时也在警醒世人，希望他们能够从中学到一些道理，使他们明白“善有善报，恶有恶报”，努力做到去恶从善。 “劝善惩恶”是很多作家的追求，这种追求往往通过自己的作品来实现。东岭学道人在《醒世姻缘传?序》中就阐明了该书的这一功能：“原书本名‘恶姻缘’，盖谓人前世既已造业，后世必有果报，既生恶心，便成恶境，生生世世，业果相因，无非从一念中流出若无解释，将何底止，其实可悲可悯……余愿世人从此开悟，遂使恶念不生，众善奉行。”《醒世姻缘传》寓劝善惩恶于因果报应，由因果报应体现劝善惩恶，二者密切相联，体现在具体的故事情节和人物描绘中。在作者笔下那些贪赃枉法、忘恩负义、爱占便宜的人都没有好下场。在审理计氏自缢一案时，知县接受晁源的贿赂而屈罚计家，伍小川、邵次湖助纣为虐要对计家赶尽杀绝。结果，知县肠穿肚烂而死，伍小川、邵次湖也死于押解途中。麻从吾夫妇没有一丝一毫的感恩之心，甚至恩将仇报，使得养父母陷入绝境，客死他乡，结果被冤魂索命而亡；汪为露更是枉为人师，误人子弟，强占他人土地，为了钱财不惜毁掉学生的前途，为了争学生竟然殴打其他老师，结果患怪病而亡，并且尸体也被暴雷震烂。佛家有“五戒”即：一、杀生戒；二、偷盗戒；三、邪淫戒；四、妄语戒；五、饮酒戒。佛家把杀生戒排在首位，它强调救人一命胜造七级浮屠，天地间最重要的就是生命。晁源纵妾虐妻，妄图休妻，扶正宠妾，计氏蒙冤，在无可奈何的情况下，自缢身亡。她的死纯属个人行为，但杀害她的原凶却是晁源、珍哥。对这两个杀人凶手，作者并未心慈手软，而是给了他们可悲的下场。晁源落得被人杀头的恶果，珍哥也被活活打死。虽然二人都死了作者还是又感慨了一番：“可见为人切忌不可娶那娼妇，不止丧了家私，还要污了名节，遗害无穷！”作者的这番话虽是有些一棒子打死的意味，但着实也把作者的立场表现了出来。作者通过这两个人的遭遇来警戒众生：伤害别人就是在变相的伤害自己，勿动杀机，否则就会得到更为可悲的下场。中国人讲究“仁义”，对于那些昧着良心、企图霸占别人财产的人，向来被人们所鄙视。晁源父子相继死后，晁族族人以晁思才、晁无晏为首纷纷到晁源家抢夺财产，欺侮孤儿寡母，全无半点人情味。甚至在晁夫人分田睦族后，两人仍贪得无厌，肆无忌惮地继续抢夺别人财产。他死后，他的妻子就卷走了所有家当。他不遗余力地抢夺来的家产，随着他一命呜呼，消失得无影无踪。晁思才结局则更悲惨，他死后，尸首臭街烂巷，也没人替他料理，小老婆也趁着人乱，卷了衣服、钱财跑了。“大家男男女女，都蜂拥一般赶去，将他家中的衣裳器皿，分抢一空，只剩了停他的一叶门板，一个六十多的老婆。” 作者在描述“恶”的同时也给人们树立了“善”的榜样，纵观全文晁夫人无疑是一个“善”的典型。当她得知儿子又娶了珍哥时，她同情计氏，让家人捎首饰、银两给计氏让她维持生计；当她得知儿子对胡旦和梁生的所作所为时，她偷偷替儿子把银两还给他们，以后又经常接济他们。闹饥荒时，她毫不吝啬，分粥救济灾民；当晁思才这个曾经带头来她家抢东西，后来又给她惹了许多麻烦的人死后暴尸街头时，她以德报怨，掏钱埋葬他。她以她的善举获得了一个又一个的好报：晁源父子做尽坏事本该断子绝孙，可因为她的善举上天赐给了她一个儿子，以延续香火；当族人强行进入她加抢夺家产、殴打家人时，又很巧合的被地方官发现，救了他们一家；梁生为报她的恩惠托生为晁梁对她孝顺至极；她活到一百零五岁，死后位列仙班，当地百姓感谢她的恩德还为其修建了祠堂。作者在小说中对至孝之人也给予了褒扬。在作品中，他不止一次地张扬孝道，写两个媳妇如何孝敬公婆，又如何为婆婆割股救治，最后又如何受到褒奖。他笔下的晁梁更是个“孝”的典型。晁梁是由戏子出身的和尚梁片云为报晁夫人知遇之恩而坐化、转世投胎而来的。在他身上所体现的孝道，就更加的厚重。当晁夫人感染风寒甚是严重时他想到割股救亲。知道母亲将不久《醒世姻缘传》因果报应观内涵浅析刘盈（江苏省苏州大学文学院 215123）文史哲

恶人为何无恶报与因果报应

易经》曰：“积善之家，必有余庆。”这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到的，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情。这个人家必定不能够久享富贵，纵然现前他是大富大贵。所以有一些人看到这个现象，这个人家无恶不作，为什么还大富大贵？这是他不明了道理。这是他们家中过去生中，或者是他本人，他的前辈过去生中修的福大。佛家讲“修福不修慧”，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业。造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有千万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了。可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世，他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生，晚年就没落，破产了。什么原因？“积恶之家”，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善、积功累德，对自己个人，对自己家人，对自己的宗族，决定有大利益。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常报应之不爽。由有鬼神战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果著，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受新学说之响，而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所

民间崇尚古人死后灵魂不死的观念

民间崇尚古人死后灵魂不死的观念,遵行儒家倡导的孝道,又盛行鬼神迷信。社会风气以大操大办丧事为孝,不如此为不孝;丧家也以为不如此不足以抒发自己的悲哀,不能表达自己的遵礼尽孝之心和求得逝者灵魂的保佑。在闽南人的传统观念中,死去的只是死者的肉体,活着的则是死者的灵魂。民间又认为,人活着的时候,灵魂主宰着自己的肉体,不能支配他人;人死后,灵魂还存在着,它离开自己的肉体,能影响甚至支配还活着的人,能给他们带来灾祸,也能给他们带来幸福。亲人之灵保佑子孙后代。灵魂是令人敬畏的。死者的灵魂居住在另一个世界――地府,过着和活人没有两样的生活,要吃要喝要穿要住要钱花,逢年过节还要回到原来的家里到处走走看看。这种"灵魂不死"的观念起源于远古的原始人类,当今天的现代人还常常为在梦中与死去的亲友相会而心挂震撼的时候,就不难理解远古的原始人类日在梦中会见死者而产生死者灵魂不死的念头了。灵魂不死的观念不只根扎在闽南人的传统观念中,在中国,在全世界,这种灵魂的信仰和崇拜都是普遍的。只是西洋人以为死者灵魂上了天堂,由上帝供养,吃"大锅饭";而中国人则以为死者在阴间地府的供养,全靠活着的家人供奉。无人供奉者则成为俄鬼,作祟于人。闽南每年旧历七月的普渡,就是敬供这些无人祭扫的俄鬼,祈求他们不要作祟于己罢了。"灵魂不死"、"阴间地府",现代人听起来,真是神话故事,或者是像"飞碟"、"外星人"一样的现代传闻。但是,在闽南人的传统观念里,则是千真万确,至少也是应该信其有而不可信其无的事。死者灵魂既然不死、到另一个世界去生活了,所以闽南人不称死亡为死,而称为"老了"。在这里,"老"就是"终结"的意思、"老了"意即死者的灵魂结束了它在人问的存在阶段,但是没有绝灭。在传统的灵魂不死的观念上,佛教、道教起了重大的影响。在闽南人传统观念里,死者的灵魂还得再受摆布,面临着令人诧异的悬殊命运:虔城从佛的死者,灵魂直上西天净土的极乐世界;得道成仙的,则定居仙岛神山,都可享乐;凡人落入阴间地府,一律被押往地狱,接受十殿阎罗王的审判。依平生善恶判处,善者直送第十殿,投生为人;生前有罪恶者,依次过十殿审讯,历尽惨绝人囵的酷刑后,或投生为牲畜,或投入最底层的地狱,永受折磨,不得投生,惨不可言。地狱之说原来自佛教的善恶因果报应"六道"轮回说,道教接过此说,对地狱作了更详尽的令人毛骨悚然的描绘。民间不敢奢望自己的亲人死后能成仙成佛,唯恐死者灵魂在阴间饱受折磨,无不希望死者灵魂早早免罪投生为人。闽南人说死为"过身",就有祝愿死者灵魂安然投生人性的含意。"过"即"转移","身"为"身体"或"身孕";闽南话称妇女怀孕为"有身","过身"即灵魂已转世投胎,重新获得新生,不受地狱之苦了。这不死的鬼魂,恐怖的地狱,千百年来一直困扰着我们的先人,为历久不衰、五彩纷呈的闽南传统丧礼,奠定了信仰基础。丧礼起源于灵魂不死的观念。远古的原始人类在形成灵魂不灭观念之前,不埋葬死者,无礼可言。《孟子？滕文公》篇说;"盖上世尝有下葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。"把死去的亲人的尸体随随便便扔到荒野山沟里。原始人类的灵魂观念形成以后,才埋葬死者,并举行仪式,安抚灵魂,安排死者死后生活,形成丧礼。我国考古挖掘发现:距今约18000年的北京周口店山顶洞人,将死者埋葬在自己居住的山洞深处,并随葬石珠、骨坠、有孔鲁牙等装饰品,尸体周围地上撒上红色的赤

2020届高三历史上学期期末考试试题新人教版新版

2019届高三历史上学期期末考试试题 24.西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A. 长期的战乱使青铜铸造业衰落 B.战国时期贵族政治经济实力下降 C.铁器推广使青铜器的需求减少 D.战国时期的改革废除了礼乐制度 25.从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政权化。这主要体现出 A.宗法制度逐渐完善 B.权力中枢决策的规范 C.中央集权不断加强 D.家国一体政治的发展 26.罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A.尊重社会契约 B.强调商业道德 C.保护居民财产 D.遵循市场机制 27.下表是《德国三大产业劳动力比例变化( 1882-1907 年)》。据此可知，当时德国 A.农业人口的流失导致了农业衰退 B.城市化与工业现代化的进程缓慢 C.经济结构得到了重大调整和完善 D.工业和服务业已与英国并驾齐驱 28.据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官联俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常对国王唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A.英国政党政治基本形成 B.英王权力日益趋向膨胀 C.英王操纵了议员的选举 D.君主立宪体制尚未完善 29.佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编人国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A.一直都是赋税的主要承担者 B.对地主的依附关系明显加强 C.始终未摆脱地主的压迫和剥削 D.身份和地位有所改善

人生到底有没有因果报应之说

人生有没有因果报应？有时间很多人曾问一个很普通的问题：“人生到底有没有因果报应之说？”我一时间也很茫然。因为我是无神论者，不是修道者，也不是吃斋念佛的信徒，所以一时间具体的回答起来非常困难；因为因果报应这是道家和佛家应该能解释透彻的，不是我一个凡夫俗子能具体说得清楚的。于是我在现实生活里观察和体会因果报应，结果是恶有恶报，善有善报，不是不报，而是时辰未到。每个人来到这个世界上可谓人之初，性本善。但是人随着年龄的增长，随着环境的变化，随着所受的家庭教育和社会教育，随着自己接触的人和事物的影响，未必人人都能处处与人为善，与人事事真诚，与人处处和谐相处，所以人的思想修养发生着变化，人的知识结构也发生着提高，人的自我观念也在提升。于是不同的环境，不同的人，不同的场所，不同的工作，不同的岗位分工，就产生了不同的职位。于是一些文化层次低的人就不注意自身的修养，也不学无术，变得在岗位上唯所欲为起来。本来该为人之善，但他自持自己有权利在手，不思进取不说，处处为恶，处处聚敛钱财，处处以自己为能，把心里的那点善根丢失的干干净净，骨子里充满了私欲的膨胀，血管里流着的血都变得成了黑红色，他不觉得自己已经远离正常人的生活群体，他不觉得自己的善根已经完全丧失已尽，那些私心贪欲正在暗中为他鼓掌，那些私心贪欲也正在高声的为他歌唱，鼓励他加快贪腐的步伐，勇往直前，走进死亡地带。此刻，地狱和所有的鬼神都在频频的向他招手微笑，他根本已经无暇回头，他已经走进了深不见底的泥潭里根本不能自拔，何谈为善。如果这个人一直作恶多端，如果这个人处处都在算计着别人，如果这个人时时刻刻都在梦想着金银堆满家里，妻妾成群，官越当越大，地位越来越显赫，你想这个人一定会如愿以偿的。如此不善的恶人为何会如愿以偿呢？因为他舍得用聚敛的不义之财四处行贿，四处拉拢那些手里有一点权力的人，进行买官进级，但他的这些带着铜臭的如愿以偿很快会变成空中楼阁的，他会迅速的倒台和丢官的。何况他的恶行已经是他善根彻底断绝，人生的福报享尽，等待他的绝对会是国法党纪的严惩，如果国法党纪严惩不了他，等待他的将是恶报终归缠身，也许他本人会平安无事，但他的亲人他的儿女会因为他的恶行而遭受看不见的因果报应。我不是迷信之人，但从现实生活里几十年笔者亲眼目睹的一些个别有丑行的官员看，这些人在其官位时根本不是为了国家和集体利益，处处胡作非为，他们的儿女亲戚也为虎作伥，结果有的人暴病死在了岗位上，有的人恶疾缠身，久卧病床等死，儿女有的年轻轻的死的死，疯的疯，有的不成器不说，竟然丢人丧德到吸毒，诈骗、进监狱的比比皆是。例如某个过去威风八面的法院院长，在其位时徇私枉法，胡吃海喝，嫖赌受贿，霸占人妻，结果病死在医院，其儿子赌博一夜输钱四五十万，其妻也很快癌症缠身不久死亡，其子更是挥霍无度，将数十套住房和上千万资金挥霍一空变成了流浪汉，人人见了指着脊梁骨不说，过去那些狐朋狗友也见了他躲而远之。例如某个地方的一个银行的行长，在位时四处聚敛钱财，贪得无厌不说，结果刚退居二线，其妻癌症死亡，其漂亮的女儿一夜变成疯子，大白天在城里一丝不挂的行走；其子驾车旅行结果栽死在悬崖下，他自己也身患癌症等死。他对看望他的一个朋友语重心长的说：“人之将死，实话实说，我这也许是因果报应吧？你看我有五六套房子，有数千万票子，现在这些房子和票子能买我的命吗？不能！”看望他的朋友安慰他说：“安心养病，不要胡思乱想。”他摇头叹息说：“老兄你说这是

辽宁省沈阳市郊联体2021届高三上学期期末考试文综历史试题

辽宁省沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A．长期的战乱使青铜铸造业衰落 B．战国时期贵族政治经济实力下降 C．铁器推广使青铜器的需求减少 D．战国时期的改革废除了礼乐制度 2．从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政权化。这主要体现出 A．宗法制度逐渐完善B．权力中枢决策的规范C．申央集权不断加强D．家国一体政治的发展3．罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A．尊重社会契约 B．强调商业道德 1

C．保护居民财产 D．遵循市场机制 4．下表是《德国三大产业劳动力比例变化（1882—1907年）据此可知，当时德国 A．农业人口的流失导致了农业衰退 B．城市化与工业现代化的进程缓慢 C．经济结构得到了重大调整和完善 D．工业和服务业已与英国并驾齐驱 5．据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官职俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常对国唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A．英国政党政治基本形成 B．英王权力日益趋向膨胀 C．英王操纵了议员的选举 D．君主立宪体制尚未完善 6．佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编入国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A．始终未摆脱地主的压迫和剥削 B．对地主的依附关系明显加强 C．身份和地位有所改善 D．是赋税的主要承担者 7．1935年8月，美国国会通过法案，其中规定各州在条件许可的情况，特别在农村及正处于严重经济贫困的地区，扩大和改善促进妇幼保健设施。与该规定属于同一法案的是 A．成立联邦储蓄保证公司 B．提供农副产品补贴

几则真实不虚的因果报应故事

几则真实不虚的因果报应故事捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干出了一点事业。在我看来，他们的日子过得平淡而幸福，一家人其乐融融。另一个兄弟，在我很小的时候就觉得他们家的生活特别好，当时不明白为什么这个章叔叔这么厉害，这么会赚钱。90年左右百元大钞还很少的，一般人家都很少，他们家就一迭一迭的，当着别人的面数，很威风的。家里一女一儿，想吃什么就买什么，想穿什么就买什么，比起章家另两门，差别太大了，可我们也没见到他们关照一下那两门本家。他们经常不在家，回家时就看见他们家有很多我没见过的动物，这些动物中我只认识蛇，原来他们是捕捉野生动物的。别的山民捕捉来，他们也收购，他们有门路把野生动物卖到大酒店去。也不知道他们捉了多少蛇、穿山甲、娃娃鱼等生灵，总之，他们家就靠这个发财。那时的中国人没几个用这样的方式赚钱的，小时候还真有点羡慕他们家。现在呢，这位很会赚钱的章叔叔十几年前就因肝炎而死，事实上，因肝炎而死的人是不多的。而他妻子还是接着做同样的生意，把儿女带大。有一次，她带女儿和未结婚的准女婿出门坐车，结果遭遇车祸，女儿当场被撞死，她自己虽然被抢救过来，但头脑没以前清楚了。现在儿子过得也不太好，据说是在外地打工，到处漂泊。我想，如果他们家因章叔叔之死能明白恶有恶报的道理，从此积德行善来减轻以前的罪过，哪会有现在这么悲惨的下场啊。但愿他们的儿孙能明白这个道理，把母亲照顾好，从此行善积德，日后才能转祸为福。赚不义之财的恶报我村里还有个人，现在六十岁左右，小时候听父母叫他“捉蛇人”，他捕蛇很厉害的。听妈妈说他年轻时去当兵，善待一个山村里的老人，老人感激他，就把毕生捕蛇技术和如何医治毒蛇咬伤的祖传医术传给了他，这等于是积德行善得到的果报。退伍复员后，他就在家里办起了医治毒蛇咬伤的诊所。我们那里是山区，山民在山上干活，很多人会被毒蛇咬伤，所以他的生意特别好。1988年左右，我们家种田一年的收入只有几千元，他们家一年就赚到二十万。什么原因能赚这么多呢？因为每年起码有六七十号的病人，来看病就都住在他家，他还在外面租了房子给这些病人住。明明是几天就医好的伤，他就故意给你慢慢医，让你住几个

佛教对中国文化的影响(三篇已整理)

佛教对中国文化的影响（一）在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font> 在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。另一方面是佛教思想，

尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。在文学批评方面，如果离开佛教理论，则中国文人发明?ldquo;妙悟”说?ldquo;境界”说?ldquo;禅机”说，都不能得到深入的阐发?/font> 在艺术领域，佛教的广泛传播给中国古代绘画、建筑、雕塑的发展，提供了契机。据历史记载，佛教绘画、塑像、建筑是和佛教经典一并传入中国的。汉明帝时，从印度带来的佛像置于洛阳白马寺中，并在佛寺画千乘万骑绕塔三匝图于壁，标志着我国佛像、佛寺、壁画三大艺术的肇始。此后经数代传衍流变，至盛唐时，终使三大艺术达到灿烂辉煌、登峰造极的程度，至今仍属于中华文化中的瑰宝? （二）佛教对中国文化的影响佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响

因果报应论文

“因果报应”之正道摘要：《周易》中提出了“因果报应”之说，其真理性经过古代名人故事，结合现代的真实事例得到检验。而知道这个道理之后我们又应该怎样通过这个道理来应对如今的环境问题呢？关键字：因果报应真理性从记事开始，善有善报恶有恶报就不知不觉中在我的脑海里形成一种固定的思维模式。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”在小学的时候就从老师那儿知道这句名言警句，可是真的有因果报应吗？这个疑惑知道我上了《周易》才有所理解，不过也只是懂一点皮毛。《周易》中《坤·文言》中有云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”古代哲人通过不断探究得出因果循环之道，可谓是为世人做出不少贡献。可是，真的有因果报应吗？时间是检验真理的唯一标准，从古到今，是否真的有所谓的因果循环报应？一.有关因果报应的古代名人故事追溯到古代，我们可以找到很多关于因果报应的历史故事。楚庄绝璎这个故事不知大家听过没有。春秋时期，楚庄王平定了斗越椒之后，贺功臣设“太平宴”，并叫爱妾许姬为之敬酒。忽然狂风吹灭了灯烛，小将唐佼飲酒过量，顺手牵动了许姬的衣裳，许姬震怒扯下唐佼的帽缨，俯身奏庄王请点灯以察其人。庄王非但不令点灯，反命诸侯皆把帽缨去掉，饮下杯中酒然后秉烛光。此事过去后，楚庄王也没有再追查究竟是谁调戏了他的妃子。数年后，楚庄王派兵攻打郑国。副将唐狡自告奋勇，愿率百名壮士为全军先锋。唐狡拼命杀敌，使大军一天就攻到了郑国国都的郊外。楚庄王夸奖统率大军的襄老，襄老说："不是我的功劳，是副将唐狡的战功。"于是，楚庄王决定奖赏唐狡，并要重用他。唐狡说："我就是当年那位拉美人衣袂的罪人，大王能隐微臣之罪而不诛，臣自当拼死以效微力。哪还敢奢望奖赏呢？"若当初楚庄王没有摘璎之举，又怎能换来如此忠心的大臣呢？如果这楚庄绝璎你没听过那你总还是知道诗仙李太白吧。李白24岁的时候就离开蜀中，游玩与全国各地，旅途中凡是见到无论穷困人家还是落魄浪子均散

到底有没有因果报应

2008-8-29 因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：招果为因，克获为果。’亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说，能够使诸法（宇宙间万有的事物、现象）生起者是因，被生起的诸法（事物、现象）是果。宇宙间的一切事物，有因必有果，凡果必有因，这是法尔如是'必然的、普遍的理则。因果法则，是由缘起'法衍化而来的。缘起，是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法（包括众生的生命）普遍的、必然的理则。宇宙万法（包括人类在内）：非从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。’因缘生，简称缘生，又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说：言缘生者，缘为众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。’所谓生者起也'意思说缘生就是缘起；事实上这二者仍有分别：缘生，是因果中的具体事象，现象界所有的一切法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。换言之，缘起是理，缘生是事，缘起是事物生起的原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此，在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系。这就是所谓因果' 因果、完整的说，应该说是因缘果报'因是事物生起的主要条件或因素，缘是事物生起的次要条件或因素；由因缘和合（各种条件因素具备）生起的事物称果，而此果对能生起的因与缘来说是报；所以称因缘果报。世间万法（自然界的生灭变异、生命界的生老病死、精神上的一切行为）全部受此因缘果报法则的支配。佛经上说：法不孤起'世间没有独立存在的事物。任何事物的生起、存在，必须各种因缘（条件因素）具备。有因无缘不会生果，有缘无因亦不生果，因缘具足一定生果。譬如麦种豆种，装在罐子里不会发芽生长，种在土壤中，再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘，麦种豆种决定发芽生长，最后结岀麦子豆子来。这就是因果一一具足说就是因缘果报。世间万法一一包括着物质世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法则，莫不受因果法的支配至于我们社会常说因果报应'那是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界（人类社会）心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说：前生造下善业，今生享受乐果；前生受造下恶业，今生享受苦果。换句话说，今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生享受苦果。因为因果通于三世，三世就是前生、今生、来生，也可以说是过去、现在、未来。再者，众生所造善恶之业的果报，有正报，有依报。正报是以过去业力，感得未来生命体之果报一一或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报，如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体（即生命体），称为总报；前六识满业所感得的异熟果报各不相同，称为别报。譬如人类，同生而为人，就是总报；而人与人之间，其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同，就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相，不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗？照这样说，因果报应是有其理论的根据，也有说不完的具体事例。但是，我们也常听人说：那有什么因果报应？像某某人一辈子积德行善，为什么老来会得了癌症？’ 或着说：好人没有报，我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道，无恶不作，为什么现在还活得好好的？’也有说：像某某这样好人，为什么会出车祸？’某某人一家善良本份，为什么一家瓦斯中毒死掉？’ 类似以上说法，例子极多，不胜枚举，好像是抱怨著「老天爷不开眼'根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士，多数都是含糊笼统的说：这是前生的业力'但单单以业力二字来答覆，似乎并不能使发问者口服心服。并且，一切归之业力，似乎又成了宿命论’一一切是命中注定的。事实上，佛教并不是宿命论的宗教，佛法上说业力（行为、造作的后果）可以决定有

兰州市2018届高三第二次模拟考试文综-历史试题及答案解析

甘肃省兰州市2018届第二次模拟考试 -历史试题（解析版） 1. 商鞅变法规定，禁止父子兄弟共同住在一间房子里，一家有两个以上成年男子必须分居另立户籍，否则加倍征收赋税。秦统一后，这一规定推行到全国。这一规定 A. 瓦解了传统的宗法制度 B. 有利于农业经济的发展 C. 削弱了国家对农民的控制 D. 保障了国家的财政收入 2. 西汉前期在皇帝陵基旁边设置陵县，专为祭祀陵园之用，该县居民都是强迫迁徙而来的关东豪族和天下富商。这一举措 A. 解除了豪强势力对中央的威胁 B. 提升了皇帝的独尊地位 C. 使行政区划带有祭祀色彩 D. 有利于巩固国家的统一 3. 下表为学术界关于《马可·波罗行纪》的研究成果。关于当时宫廷的奢作、南方城市的繁荣、市场的活跃，《行纪》比任何汉文史料和外文作品更成果1 为详细、生动。成果2 《行纪》记载的马可·波罗襄阳献炮，与《元史》记载不符。《行纪》对当时中国的货币、食盐生产与税收体制有大量准确而详尽的描述，当时的欧洲、阿成果3 拉伯和波斯文献中无书能及。各种印刷本的《行纪》采用的人名和地名是波斯文或阿拉伯文，可能是从波斯史籍中抄来的，成果4 也可能是马可·波罗只到了波斯。据此能够得出的结论是 A. 该书是研究元史的重要资料 B. 马可·波罗曾经来过中国 C. 该书由阿拉伯人翻译并传播 D. 当时东西方文化交流频繁 4. 在古代中国有两种文化传统：一种是由私塾、学校和书院教育传播的正规儒家人伦道德传统；一种是通过乡村演戏、说书、佛道仪式等传播“诸善奉行、因果报应、有求必应”等民间观念传统。这两种文化传统 A. 在思想教化方面具有同一性 B. 表明儒释道文化融为一体

漫谈因果报应说

因果报应说大抵中国和印度人都是熟知的，即使不信佛者也有信因果的，这里一部分原因在于，人心善良之面对世间正义法则的倾向。我说因果报应说是正义法则，这并不为过，但如果真正从法则出发，正确的理解应该是公正法则，因为此法则既没有偏向善者，也没偏向恶者，纯粹为中庸的平衡。深谙佛法说之因果论者显然不会将因果报应说和哲学上的因果论混淆，尽管两者称呼雷同。但是普通人却容易不知不觉混淆两者。有因为哲学之因果论是必然的，而认为佛法之因果论当然也是必然者，也有认为哲学之因果论和佛法之因果论同属一者，并无二致者，此二者对因果论的笃行态度当然明朗而坚定，还有更多间于此二者之间者，徘徊于可能，或者也许是之类模棱两可的态度。这里为了便于理解，我们先从哲学角度上的狭义上去分析两者的异同，哲学上的因果论讲的是事物之间时间，空间，能量的推动关系是由先至后，由此至彼，由能量形式和大小的相应转变而造成事物之变化的连锁关系，有因必然有果，有果也是因为有因，这种关系有时间维度的定向性，也就是霍金所讲的“时间之矢”——只能“向前”发展的单向推动“力”。所以因果是有先后的，因必然为先，果必然为后，所谓先因后果，果再做因，生出新果，如此往复，绵延不绝。通过现代物理学的计算，在一定的范围和精度内，我们可以把一般物质的状态改变之果，重溯其“因”，反之亦然。现代科学也就因为此套因果法则，不断猜想和验证新的实验数据及理论，从而发展进步。然而，佛法之因果报应说显然不是单纯讲说物质，它所涵盖的对象是万有。“万法皆灭，因果不灭”指的是因果法则是世间最大最牢不可破的法则。也就是说世间万事万物，无论是无生命之物质，还是有情众生（也包括佛）都脱离不了因果的制约。如此一来，可以想见，佛法之因果论对生命和命运似乎都有干涉，这实在是件匪夷所思之事，无怪乎世界观停留在唯物观者不愿相信它，即使唯心观者也有所保留，而这一“超前的理论”如果成立，不仅所有物理学的研究方向和重心需要调整，整个哲学大厦的天平也将要向唯心观大大偏移。宗教呢，几乎所有没提及轮回和因果法则的宗教都濒临破产，这也是为什么说，因果报应论和轮回学说是佛法的基础，如果没有这些，整个佛法后面的旨意皆难以阐述，以致动摇。那么说到这里，我们再从佛法角度的广义上将，从前面叙述可以看出，佛法的因果论是涵盖万有的，它并没有排斥哲学或者物理上的因果论，而是包容并需，而生命中的因果现象是否能用微观物理上的因果推论呢，我想是可以的，只是目前科技还做不到，因为当今科学还是认为无生命物质的机械力学和特性是整个科学发展的前提。人们还没想到以致发现，这些无生命之物质，也可能具有某种“生命的特性”。其实在当今量子科学界已经发现微观粒子的“纠缠现象”，任何两个发生或“关系”（可能是进行过能量转换或传递）的粒子，无论过多久，必然有个时候会再次相遇。可以想见，相遇后的粒子，再过无论多长时间，又会再次相遇。如此循环往复，直到毁灭。这是个相当好的提示，因为这种粒子现象显然不能够用引力或某种简单机械力的某种效应去解释，而是一种类似“因果”的牵引力将之牢牢拴住。这么说也许滑稽，但此现象确实给人们很大的反思，微观到某一层次的粒子是否也是具有某种“感应”的，这种感应是否针对“意识”能量而发生。为什么佛能够一念而“行”？咒语的感应力何来？诸如此类，我们似乎能对某些世间难以解释的事物提供些微的物理可能性了，这是物理科学的一大飞跃啊！我们如果猜想类似的微观粒子的“奇异性质”被更多的发现，佛法所揭示的这个玄妙世界是否能变得更清晰可见而可信呢？！我深信会有这么一天。以上我说到了因果论的佛法和哲学上的异同，现在我们谈谈究竟佛法上的因果到底是什么？说到佛法上的因果报应说，我们就必须谈及灵魂和轮回这两个概念。这门“超前科学”