从交际角度看日本御宅族文化现象

从交际角度看日本"御宅族"文化现象

作者：王云红， 王树义， WANG Yun-hong， WANG Shu-yi

作者单位：王云红,WANG Yun-hong(河北医科大学,外语教学部,河北,石家庄050017)， 王树义,WANG Shu-yi(中国地质大学长城学院,外语系,河北,保定,071002)

刊名：

河北师范大学学报（哲学社会科学版）

英文刊名：JOURNAL OF HEBEI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)

年，卷(期)：2009，32(2)

引用次数：0次

参考文献(11条)

1.石川泶吉文化人类学辞典 1994

2.魔潮道孝バ一チャル?リァリティっ何だろと一仮想そ現美の人间- 1997

3.G H ミ一ド.稲葉三千男精神·自我·社会 1973

4.ェチェヌ·バ一ラル.新岛進才夕ク?ジャポニカ仮想現美人間の誕生 2000

5.柬京一パリ世界文化都市力新世纪 1999

6.SOS遇难事件:1989年发现、据推断发生在5年前北海道旷野的一年轻遇难事件.现场除了用树木堆成的SOS字样(疑似模仿动两片《铁臂阿童木中某场景)外,还有录有男子求救声的磁带和女子的人骨碎片.在其遗物巾还发现了动两片歌曲磁带和动漫人物剪贴画,故推断该男子为动漫爱好者"御宅"

7.宫崎勤事件:1989-1999年崎玉县、东京都连续四起诱拐、杀害女童事件凶手.因犯人家中藏有大量动两、电影、色情录影带等六千多部而被媒体扣上"御宅族"的帽子,并同时"制造"所谓"御宅族=幼女杀人预备军"的负面风潮,令1:1本人以后对于"御宅族"架上有色眼镜

8.同人志:"同人杂志"的略称.指有共同爱好的人士共同出资自行编辑印刷发行的杂志,起源于文学领域,随着动漫市场的扩大,现多指动漫领域的杂志.同人志即卖会:发售同人志(动漫领域)的集会

9.萌:起源有各种说法.动两片〈七一こ一厶ソ》中的土萌hotaru有这样的台词"moemoe"(与"萌"发音接近),也有说是对《恐龙物语》中的人物"moe"的称呼,还有说是配音演员长崎萌的粉丝说的,具体不详

10.萌要素解离组合:将多个角色的萌要素进行分解,在各取所长后组成新角色的过程.所谓"萌要素"有萝莉型、清纯派、猫耳、天生痴傻,带着眼镜的孩子、魔法少女、护士、女仆、巫女、蛛妹、体弱多病、青梅竹马等视觉上的、性格上的、情况上的要素

11.ACG:Animation Comic Game的略称,动画漫游戏之意

相似文献(10条)

1.期刊论文刘齐文.LIU Qi-wen从日本委婉语看日本人的交际心理-贵州工业大学学报（社会科学版）2004,6(5) 在日本人的语言交际中,委婉语无处不在.就日语委婉表达方式分析日语委婉语的特征,日本委婉语所蕴含的日本人的交际心理,加深对日本文化的认知.

2.期刊论文秦颖日本语言禁忌与文化-大连民族学院学报2004,6(2)

禁忌是人类社会普遍存在的文化现象,语言禁忌则反映了语言这一社会交际工具的社会文化功能,了解语言禁忌是实现跨文化交际的需要.从称谓禁忌、生活中的语言禁忌、婚丧语言禁忌、行业语言禁忌、新年语言禁忌等方面论述了日本民族独特的文化习俗.

3.期刊论文陶曷因日本性别语言与异文化-山东文学（下半月）2009(3)

日语性别语言的差异是世界上诸多民族语言中独一无二的.尤其是在江户时代,受中国儒学思想的影响,男尊女卑的心理制约着女性的言行.到了第二次世界大战结束后,日本女性的社会生活及社会地住发生了很大的变化,从而女性的语言心理也随之改变,从封建社会的身份型转为现在社会的交际型,说明日本女性的语言生活受外来文化的影响颇深.

4.期刊论文赵正群.段银萍.ZHAO Zheng-qun.DUAN Yin-ping日本以信息公开诉讼反腐败的经验及其法治意义-天

津市政法管理干部学院学报2008,24(1)

日本于1980年代中期,开始出现了一种新型行政诉讼案件,即交际费、食粮费信息公开诉讼,其历时久,影响大,不仅制止公款消费效果明显,而且推进了行政程序法、信息公开法等重要法律的制定,为实现日本行政法制由近代法治到现代法治的升级换代作出了特殊贡献,对发展我国的信息公开与反腐倡廉制度具有借鉴意义.

5.学位论文程欣从审美角度看日语的委婉表达2009

委婉表达是人类语言中的一种普遍现象，是语言实现其交际功能的一个重要和必要的途径。日语的委婉表达比较发达，在日本社会交际中扮演着十分重要的角色，折射着独具特色的语言之美。日语的委婉表达有其自身的特点，我们可以从中窥视到日本社会的普遍性和个别性，以及日本文化的民族性及共同性。 本文从日语的委婉表达与审美的关系入手，透过其语言现象的外在形式美探究语言文化的内在本质美，逐层揭开其“朦胧暧昧”、“残缺余韵”、“含蓄和谐”三大审美意蕴的面纱。在此基础上，进一步探究此语言现象背后的文化根源，阐述孕育日语委婉表达的社会文化和民族审美意识。究其根本，在于日本人“心领神会”的交际方式、“以和为贵”的民族心理，和“间人主义”的处世原则。

6.期刊论文王秀文从交际功能看日本人的馈赠文化-贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2004(3)

古今中外,馈赠是人类社会交往的一个重要的方式手段,而在日本尤其如此.本文侧重探讨日本人馈赠的意识和行为与社会文化背景的关系及特点,同时也触及中国的一些同类问题,以加深对中日跨文化交际的理解.

7.期刊论文林娟娟论日本语言与文化交叉研究的必要性-日语学习与研究2005(1)

在世界文化交融的今天,语言与文化的相互关系和相互作用的研究已成为迫切课题,其研究的重要性日益突出.实践证明,它的研究成果对于走出单纯的语言研究与教学的局限,克服在跨文化交流中产生的语言障碍和文化差异能起到积极的作用.本文通过论述对日本语言与文化进行交叉研究的必要性,探索跨文化交际能力培养的途径.

8.期刊论文刘春英.Liu Chunying从交际看日本文化的传统与现代化-山东师大外国语学院学报2001(3)

交际是维持人际关系的一种工具,日本人的交际与日本文化的传统有着密切的关系,特别是日本近代社会的开放带来了交际的解放.日本人的交际空间、交际手段、饮食与交际等,不同的时期有不同的影响.随着日本现代化的发展,现代人的交际也随之发生着日新月异的变化.交际与日本文化是相互依存,相互促进的.

9.学位论文柏宝清试论日语敬语的历史变迁2006

日语敬语是日本文化的结晶，在日语中占有重要地位。现代日语敬语种类丰富，可分为尊敬语、自谦语、郑重语等。在日本社会中，敬语作为人际关系的润滑剂，与日本人的生活有着密不可分的关系。 语言是人类社会活动的产物，是社会生活中进行交际的手段。而且，社会的变化会在语言中有所反映，即语言随着时代的变迁而不断发生变化。因而，敬语的发展也与社会体制和社会意识的变化等密切相关。现代日语敬语具有完备的体系

，这种敬语究竟是如何发展起来的，值得我们对其历史变迁进行一番考察。由此可以从根本上领会日语中的敬语，并且能够更加深刻地理解日本人根深蒂固的敬语意识。 本论文着眼于敬语自古代起在社会生活中作为一种礼貌用语、礼节性语言发挥作用这一点，首先叙述各个时代的政治体制和社会结构中敬语生活的状况，然后明确指出社会结构和产业经济结构等的变化促使社会生活的变化，敬语规则和敬语意识随着礼仪规范一起发生变化。

本论文主要由以下几部分组成。 第一部分阐述了本论文研究的动机、意义及研究方法。 第二部分介绍了关于敬语的先行研究，并陈述了本论文的观点。为探究敬语的历史变迁，首先需要明确其时代的划分。本文主要分为七个时期，逐一进行考察。即古代前期(到奈良时代)——古代后期(平安时代)——中世前期(镰仓时代)——中世后期(室町时代)——近世(江户时代)——近代(明治大正昭和二十年以前)——现代(昭和二十年以后)

第三部分将古代敬语分为两个时期进行了分析。关于前期，首先追溯敬语的起源，阐明其产生的原因。然后介绍上代(奈良时代)的社会背景，通过古典作品来分析上代敬语的特点。并对宣命中的敬语及自敬表达方式进行了考察。自敬表达方式是一种为显示天皇绝对至高的地位和君权的表达方式。

关于古代后期的敬语，主要对其敬语意识进行了研究。 ①相对敬语意识。相对敬语到古代后期平安时代开始出现，与上代相比可谓一大特色。相对敬语和相对敬语意识在宫廷社会地位最高的人们之间形成。 ②内疚心理。在说话者因某些原因而感到内疚的场合，有时对于序列关系上相差悬殊的人也会使用敬语。 ③女权主义倾向。如果对方是女性，即使比自己地位低，要比对男性使用更委婉郑重的语言。但是，并不是任何作品、任何情况都会存在这种现象。 另外，还涉及了敬语的重叠。即出现了为提高敬意程度，重叠两个有时三个尊敬语的用法。并且以《源氏物语》为例，说明阅读古典作品时，敬语是把握所描写人物关系的有力依据。 第四部分对中世前期和中世后期的敬语分别进行了研究。古代敬语到中世敬语的最大变化是，在只包括体现和对象上下关系的尊敬语和自谦语的古代敬语的基础上，出现了说话者对于听话者使用的郑重语，形成与现代敬语基本相同的体系。并对《平家物语》中的“候体”进行了分析，总结其特点。 关于中世后期的敬语，主要对美化语“御”的成立和罗德里格斯的《日本大文典》中记述的敬语规范进行了考察。 第五部分从礼节规范和敬语特点方面对近世敬语进行了分析。近世社会等级森严，在江户、京都、大阪及“城下町”等地形成了以武士和商人为中心，依据身份高低使用的敬语规范。并且指出近世敬语具有双重特点。 第六部分以近代敬语的社会背景和敬语的发展情况为中心进行了分析。明治维新使社会制度发生巨大变化，四民平等，但是存在以作为“现人神”的天皇为首的皇族和华族制度，国民在户籍上被分为士族、平民区别对待。另外，昭和二十年八月十五日战败后，日本社会由身份等级社会向平等社会过渡，社会体制发生巨大变革。《今后的敬语》基于继续保存敬语的立场，体现了今后礼节规范中敬语应有的状态。 第七部分阐述了现代敬语意识中相对社交性意识和场面受惠意识较强的特点。将现代敬语的特点归纳为相对敬语性、社交敬语性和敬语的简单化。并估计了敬语未来的发展方向。 第八部分围绕敬语意识的历史变化进行了研究。对于①基于敬卑意识的敬语②基于亲疏关系的敬语③基于公私意识的敬语，逐一进行了探讨。 第九部分对敬语使用的变迁进行了分析。其中，主要考察了阶级制度和敬语的关系、相对敬语的发展以及根据心理和场合使用敬语的意识。并对郑重语、美化语的发展进行了研究。 第十部分总结全文，并提出今后的研究课题。

10.期刊论文王秀文.Wang Xiuwen跨文化交际与语言行为——论日本语言的社会文化特征-西安外国语学院学报

2006,14(3)

民族是最巩固、最根本的群体个性的承担者,即是具有代表性的文化共同体.语言行为也是重要的文化要素,具有其行为模式,这种模式潜在于一个民族的人际交往之中并形成为一种习惯.这种习惯于本民族人习焉不察,但在外民族人之间交际中一旦违反了这些习惯,就会令人无法接受,从而导致交际产生障碍.本文拟从跨文化交际的角度阐述日本社会文化与日本语言行为的特点,并探讨日本语言的交际规则等问题.

本文链接：https://www.wendangku.net/doc/c73578967.html,/Periodical_hbsfdxxb-zxshkxb200902028.aspx

下载时间：2010年1月9日

日本历史与文化论文

日本历史文化 周鸿达 经管系·10营销2班·1008010249 一、摘要 每个历史文化都有它的起源以及一些人们一直在探索的奥秘，那么日本的弥生时代是怎样形成的呢？当时的居民又是从哪里移居到这里的呢？这个时期又有那些不为人知的历史与文化呢？ 文化虽然千差万别，而又各有各的特点，但是却能形成体系。特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系。本文主要讲述了日本弥生时期的历史即日本弥生时期是怎样形成的，弥生时代最早的弥生式陶器1884年首次在东京都文京区弥生町发现，所以称作弥生时代。 关键字：弥生时代、吸收文化、水稻农业 二、前言 每个国家都有自己灿烂的历史，而我们每一个人都在不停的探索着，每一个国家的历史与文化都是丰富而多彩的，而他形成的过程又是扑朔而迷离，追随着古人的脚步，我们了解到日本文化的形成离不开自身的历史与发展，离不开世界各国对它文化的影响，日本的发展离不开世界的发展。每一个国家不能离开世界而单独存在。 在过去若干千年的人类历史上，民族和国家，不论大小，不论生存的长短，都几乎在世界的文化方面做出了自己的贡献。这些贡献大小虽然不同，性质也不同，内容不同，影响不同，深浅不同，长短不同，但它们的贡献是一样的。人类的文化宝库是众多民族或国家共同建造而成的。也就是“文化多元主义”。 文化有一个很突出的特点，就是文化一旦形成，就会立即向四面八方扩散，也就是我们常说的文化交流，文化的传播。 弥生时代主要有什么文化？它主要有村落和农业纺织、铁器和石器、铜器、陶器。他们的历史与文化，与方方面面的原因有关，，有人说这一时期的发展是因为正值秦始皇统一中国的时期，秦王为了寻求长生不老药，而徐福为了躲避秦王的暴政而编造谎言带领三千童男童女东渡，而秦始皇一心只为了长生不老相信了它的谎言。所以日本在弥生时期的迅速发展是因为徐福带去了先进的技术以及人才。但是任何事情都是有两面性的，它与以前的绳文时代的发展是分不开的。但是，一个国家想要发展，就必须改革与开放，引进其他地区的先进文化与技术。 弥生时代是无产阶级社会向社会阶级过渡的时代。这时基本的社会组织是农村公社，他是伴随着水稻农业的确立而形成的。水稻农业是集约劳动，水田的开发、栽培和管理，灌溉工程的修建和维护，都需要大规模的协同作业。以血缘关系为维系的狭隘的原始公社不能适应这种型的生产形态，因此超越血缘关系的更大的

日本概况论文

关于日本概况的论文 怎样学习这门课程： 一本学期的方式有利有弊： 利：提高了学生的学习日本概况的主动性，除了了解到关于日本方面的知识外，而且提高了诸如制作课件，讲课，交流方面的能力。课堂一般比较活跃，大家的思维得到了发散，同时培养起主动思考，积极探索问题的好习惯。 弊：由于分组上课的方式，部分同学在自己组没有任务的时候就不去上课，使学生错过了许多知识和提高能力的机会。同时这样的方式使许多比较懒的同学整个学期都没有什么具体的收获。 二重点： 客观调动学生的学习主动性： 1 在本学期分组上课的基础上做一些改进，不是每节课都只有一个小组上去讲课，而是让所有的小组都积极发言，不只是采用幻灯片的方式，可以只是板书讲课，也可以展示一些图片或是做一些关于自己主题方面的演讲等，每节课不是固定安排几个小组，而是让小组成员主动上台讲课，如果没有小组主动讲的话，就随机抽取几个小组，在这种压力下，小组成员就会积极准备了。 2 对小组进行奖励机制：对每个小组的讲课记录进行登记，期末对小组进行排名，表现好的小组在期末评分中给予成绩上的奖励。对于这一机制在学期开始前就对学生讲解清楚。 增加讲课内容与书本的联系： 虽然说上课不应局限于书本上狭窄的知识面，但是大部分学生都处于学习日本知识的初级阶段，如果讲课的知识内容过宽或过深，往往记不住或者是听不太懂或者说是组织不起知识构架，很难建立一个互相联系的知识系统。书本上的内容一般都是关于日本的基础知识，我们应该在前几节课先分组讲解一下书本上的内容，使学生的知识结构有一个基本的构架，然后在后几个星期对知识进行扩展。 加强签到机制： 虽然说大学应该是学生主动的吸取知识，但是客观上讲我们学校的部分学生的这种意识不是很强。所以我建议加强签到机制。这样我觉得有几个好处：一是让一些比较懒的同学也能够好好上课，学到知识，兴许最后会对这门课程产生浓厚的兴趣。二是这样可以让学生觉得这门课比较正规和严肃，从而更加用心的看待和对待这门课。 课程重点： 课程重点有很多，以下分类讲讲： 日本の百万人以上の大都市 太平洋側と日本海側の気候の差別 季節風と台風はどんなものですか 日本の主な自然災害は何ですか 富士山の高さ日本最大的平野日本の海岸線の長さ日本で有名な真珠の養殖場はどこにありますか日本の平地は、全国国土のどのぐらいですか等等 日本憲法の特色は何ですか。民主，平和主義，基本的人の保障である 現在の日本の主な党派はどんな党派がありますか： 自由民主党、新進党、民主党、社会民主党、新党さきがけ、共産党。

翻译与日本文化

翻译与日本文化 【摘要】综观日本文化的发展历程，可以说对外来文化的借鉴是日本历史的一个重要内容，而翻译是文化交流和文化借鉴的一个重要而有效的手段。日本主动地、有选择地引进和移植中国和西方的先进文化，自觉地进行一系列的社会改革，并带动了新的生产方式和政治经济体制的诞生，使日本社会相对稳定地步入了一个又一个新的历史阶段。在这种日本型发展模式中，可以看到翻译事业对文化的贡献和作用是巨大的，翻译带来了新观念、新思想，它在人们的头脑中完成了不流血的革命，并促使人们在社会变革中去实践他们的主张，翻译对于日本社会和日本文化的发展可谓功不可没。 【Abstract】Making a comprehensive view of the developing course of Japanese culture, we can say that to use the foreign culture for reference is the important content in Japanese history and translation is one effective and important means for the culture intercourse and the culture usage for reference. Japan has brought in and replanted Chinese and western advanced culture actively and selectively, made a series of social reform self-consciously and brought about the naissance of the new producing way and political and economic system, which has made Japanese society have stepped into the new history period one by one correspondingly stably. In this kind of Japan-type developing mode, we can see the business, translation, has an immense contribution and function for the culture, has brought people new concept and new idea, finished the bloodless revolution in people’s brain and also advance people to practice their opinion in the social reform, so for the development of Japanese society and culture, the function of translation is very great. 【Keywords】Translation Japanese culture “翻译”一词最早见于《隋书·经籍志》，当时是特指东汉以来佛教经典的汉译活动。宋释法云撰《翻译名义集》（1143年）称：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。译之言，易也。谓以所有，易其所无”。随着历史的发展，中外文化交流日益频繁，“翻译”早已不限于梵文佛典的汉译活动，不仅成为中国文化在吸收外来文化或与外来文化进行交流时沟通不同的语言文化的重要途径，同时也是世界各国在进行文化交流时的重要工具。翻译本身是一大文化事业，而译者就是文化的传播者和文化的创造者。 相对于其他文化来说，翻译对于日本文化的形成和发展更加重要，因为历史上日本正是通过外来书籍的大量引进和翻译，积极主动地与中国文化和西方文化进行交流和学习，从而丰富和发展了富有特色的日本文化的，甚至可以说日本的文化史就是一部翻译的文化史。在这种移植和引进外来文化的过程中，日本人是有意识并有选择的，既汲取了中国文化和西方文化中的精华，又保留了本民族文化的主体，使日本文化成为多元复合的有机统一体。

日语专业毕业论文答辩自述稿

日语专业毕业论文答辩自述稿 本文是关于日语专业毕业论文答辩自述稿，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 毕业论文答辩是一种有组织、有准备、有计划、有鉴定的比较正规的审查论文的重要形式，下文为大家介绍毕业论文答辩自述稿，让我们一起来看看具体内容吧! 各位老师，下午好!我叫郑彬彬，是11级日语专业的学生，我的论文题目是《日本的防火文化及启示》，论文是在江静导师的悉心指点下完成的，在这里我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对四年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。下面我将本毕业论文的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。 首先，我想谈谈这个毕业论文设计的目的及意义。 各位の先生、こんにちは!私の名前は郑彬彬は、11级日本语科の学生で、私は卒业论文のテーマは『日本の防火文化および示唆点」の论文が江静、担任の子育てのアドバイスで决まる」との、ここで私は、私の担任に対し感谢を後にして、各位の先生手际よく持て成す参加私の论文の答弁心から感谢していますし、4年间で私の机会が得教えの各位の先生に心から敬意を表します。次に私は本卒业论文の目的とする内容を骨子とする、各位の先生にことを报告して、恳请各位の先生批判指导を受けてきた。 まず、この卒业论文设计の目的を话したいです。 文化从广义概念上来说是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。包括精神文化、物质文化和制度文化三个方面。精神文化是指思维方式、审美情趣、宗教信仰等;物质文化指的是人类创造的种种物质文明，包括交通工具、日常用品等，属于可见的显性文化;制度文化是指生活制度、家庭制度、法律制度等。本文所指的日本防火文化正是引用文化的广义概念，从防火精神文化、物质文化和精神文化三个角度进行分析。前三章分别是从这三个角度对日本的防火文化进行分析和研究，第四章则是在前三章的基础上得出启示。研究日本

青少年娱乐亚文化及其发生

后现代消费：青少年娱乐亚文化及其发生 钟一彪 摘要：青少年娱乐亚文化反映了青少年消费集体无意识下的青春偶像崇拜与他们崇尚公平重视参与中的感觉主义及反叛权威与传统中的怀疑迷茫倾向。为防止青少年娱乐亚文化成为反文化，需要改变文化泛市场化、信息的缺德传播和道德教育的形式化状况。 关键词：青少年娱乐亚文化价值动向 “追星族”、“模仿秀”、“超女”、“恶搞”……各种形式层出不穷，以至于让人应接不暇。这是中国青少年娱乐文化的现实状况，大多数人对此也习以为常。然而，2006年8月10日《光明日报》主办的“防止网络恶搞成风专家座谈会”却像一颗重磅炸弹，引起了社会各界对青少年娱乐文化现象的关注。人们纷纷追问：青少年娱乐文化到底发生了什么问题？这些问题产生的缘由是什么？青少年娱乐文化为什么缺乏一个必要的伦理底线？对此，本文将从社会文化与价值的角度进行一些分析。 一、青少年娱乐亚文化及其向反文化转变的可能 在日常生活中，人们常用“文化”来形容艺术的高雅与精致，比如，认为古典音乐爱好者是“有文化”的，而追求流行音乐则被说成“没文化”。但是，文化在社会学意义上往往被定义为人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象（戴维·波谱诺，1999）。在文化的整体社会层面上，青少年娱乐活动只能被称为“亚文化”。所谓亚文化，是不同于主文化的仅为社会上一部分人所接受或成为某一社会群体特有的文化。亚文化一般不与主文化相抵触或对抗（郑杭生，2003）。 作为一种亚文化，青少年娱乐文化表现出几个重要的特征：（1）群体共享性。青少年娱乐亚文化作为一种文化现象，必须为青少年所共享。只是一个人所喜欢的东西，最多只能被称作兴趣爱好，只有具备一定数量的共同爱好者，才能表现为一定的文化现象。青少年娱乐亚文化为青少年群体所共享，因为他们具有生理上的类似性，都具有青少年的基本需求。所以，当一种娱乐形式在一些青少年中

日本历史论文

日本历史概述 ——扬州大学商学院XXX 摘要：中日两国于１９７２年实现了邦交正常化。从此，中日关系翻开了新的一页。多年来，在两国政府和人民的共同努力下，中日关系得到了长足的发展，但也存在一些不和谐因素，如对侵略历史的认识问题，台湾问题和钓鱼岛问题等。其中如何认识历史是中日关系能否健康发展的关键。所以本文将从个人视角对日本历史做一简要介绍，概述日本从古至今的历史发展概况。 关键词：概况、古代历史、幕府统治、明治维新、性文化 正文： 一、日本概况： 日本位于亚欧大陆东部、太平洋西北部，由数千个岛屿组成，众列岛呈弧形。日本包括北海道、本州、四国、九州4个大岛和其它6800多个小岛屿。总面积为：377,835平方公里，其中土地面积37万多平方千米。 日本境内多山，山地成脊状分布于日本的中央，将日本的国土分割为太平洋一侧和日本海一侧，山地和丘陵占总面积的71％，国土森林覆盖率高达67%。富士山是日本的最高峰，海拔3776米。富士山被日本人尊称为：圣岳。日本的平原主要分布在河流的下游近海一带，多为冲积平原，规模较小。日本平原面积狭小，耕地十分有限，但河流流程短水能资源丰富，最长的信浓川长约367公里；最大的湖泊是琵琶湖，面积672.8平方公里。日本海岸线全长33889公里。由于日本是一个岛国，因此其海岸线十分复杂。东部太平洋一侧多入海口，形成许多天然良港。由于日本的岛屿呈北东向延伸得很长，南北跨越纬度约20度，因此有许多种气候类型。 日本是世界公认的第二号资本主义经济强国，实行君主立宪政体，被称为“日出之国”。日本为单一民族国家，国内大城市主要有东京、大阪和神户等。日本的日本的首都是东京，东京也是全球最大的都市圈之一。东京都特别区的人口约有860万人，是人口密度高度集中的大城市之一。 二、日本古代历史： 关于日本列岛上被确认过的人类历史，大约可追溯到10万年乃至3万年前。约3万4千年前，从华北地区传来被称呼为小刀型石器的石器，在列岛全区被广泛的使用，但在约2万年前由西伯利亚过来新的称呼为细石刀片的石器主要在东日本传开。 前8世纪左右至3世纪前后的期间被称为弥生时代，当时的日本列岛被中国称呼为倭、倭国。公元前3世纪，水稻种植和金属器具使用技术由朝鲜转入九州北部。稻作技术给日本社会带来了划时代的变化，它扩大了生产，产生了贫富等级之差，使农村共同体趋向政治集团化。 公元4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟广大到各个地方。这个时期是中国许多知识和技术传入日本的时期。4世纪，大和政权吸引了大陆的高度物资文明。到了5世纪，来自朝鲜半岛的外来人带来了铁器生产、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术。同时已开始使用中国的汉字。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本。 7世纪，圣德太子致力于政治革新，并以“大化革新”为契机，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。这个做法仿效了隋、唐，而且此时更加积极地摄取大陆文化。至9世纪末期先后共派出10多次遣隋使和遣唐使。 三、幕府时代： 幕府是12世纪末至19世纪日本武家政治时期的最高权力机构。日本历史上曾有镰仓幕府、室町幕府和江户幕府（德川幕府）。10世纪以后，公地、公民制解体，皇权式微，社会动乱，武士阶层随之崛起。1185年，关东源氏和关西平氏两大武士集团相争，前者胜，控制中央政权。1192年，源赖朝从朝廷取得征夷大将军称号，于镰仓置幕府，武士贵族专权自此始，天皇形同虚设。1333年，镰仓幕府亡，政权复归皇室。1335，足利尊氏弟兄起兵镰仓，1336年，两度攻入京都，废后醍醐天皇，立光明天皇，设幕府于京都。1338年，北朝天皇授足利尊氏征夷大将军称号；1378年，第三代将军于京都室町街建新幕府，故名室町幕府。1573年，室町幕府亡。1600年，德川家康于关原之役击败反对派大名联军，权势日重；1603

日本文化论文

中日文化认识的差异 摘要：我们中国的传统节日被遗忘了，被西洋节日入侵了。大多数人没有想着去过中国的一些传统节日。特别是青年人都不愿意过传统节日。而日本人却用他们的灵活性把东西方的两大文明有机的融合、吸收、消化，最终创造出了独特的日本文明。 关键词：中国日本茶胡服节日 正文： 日本是位于太平洋西岸，是一个由东向西延伸的弧形岛国，西隔东海，黄海，朝鲜海峡，日本海与中国，朝鲜，韩国，俄罗斯相望，北面与库页岛、西伯利亚隔海相望。陆地面积377880平方公里，包括北海道，本州，四国，九州四个大岛和其他6800多个小岛。领海面积310000平方公里。日本境内多山，国土的四分之三以上是山地和丘陵，仅沿海一带分布着狭小的平原，临近东京湾的关东平原是日本最大的平原。这种独特的地理位置，不仅能使传统民族文化能够很好的保存下来，而且与亚欧大陆国的交流也变的更加方便，取其精华，去其糟粕。因此，自从日本国对外开放以来，在无形之中形成了再吸收提取外来文化的同时也要保存自己原有的文化基础这种社会制度。 对于日本来说，中国是个大国，自中国而来的东西历来都是受到重视的，因为他们坚定的认为中国这个大国认为有价值的东西一定是有价值的，所以有时候，他们对于中国文化的笃信甚至超过了中国人自己，在日本有一个江户医学，把中国传入的医书几乎本本奉为经典，尤其是对于医圣张仲景的《伤寒论》，真的是奉为圭臬，已经到了一个字研究的地步，这也是受了清代乾嘉学派考据学的影响，可以说日本人恪守中国学问准则的程度几乎天下第一。很多中国古籍的保存和整理都得益于他们，这一点是历代中国人都应该惭愧的。但是这也是日本人求真的结果，同时可以看出这个民族做事很认真。 日本人的席地而坐，木屐、踏踏米、和服什么的都是由中国传入的，其原产地在中国南部的云南省，而喝茶的习惯则是在纪元前数百年前就已经开始，大约是前汉的时代，而茶的兴盛大约是在唐朝，日本人好多风俗习惯都是仿照唐朝的：日本人利用汉字的偏旁创造了他们的文字，日本当时的都城平城京，城市建造布

日本文化论文

对“和魂汉才”——日本文化理性期中的儒教和佛教的认识“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，它不仅包括“弥才”中的技术器物，还包括技术制度及其观念。在上述思想意识的指导下，古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化，并创新出了具有本民族特色的技术与文化。近代日本面对西方列强的威逼，虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度，但在明治维新以后却转变了态度，即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”。 一、儒学的日本化 分为嫁接儒学时期，儒学的内化与变形，武士道与儒学时期。 儒教与佛教，关于儒学首传至东瀛者，一般认为是应神天皇时赴日的王仁，王仁将论语和千字经带回日本。因此我们认为儒学作为一种学术思想体系东传。中国儒学具有排他性质，而日本儒学则长期与佛教、神道等其他思想共存。这也是中、日儒学的不同之处。中国儒学具有强大的包容能力，它是在不断地吸收、融合其他诸家思想的过程中发展的。但是，中国儒学在外在形式上又具有排他性，自守排他，经常与其他诸家进行论辩。即使在儒学内部，不同学派亦不断争为正统。与中国儒学不同，日本儒学对其他思想流派表现了明显的共存性。从早期儒学看，在奈良、平安时代没有发生儒、佛、神道间的思想对立。到了江户时代，日本儒学者为了使儒学摆脱对佛教的依附，才致力于儒佛之辨，批判佛教的出世主义。尤应注意的是，日本的儒学者，除了极少数的例外（如室鸠巢、佐藤直方、三宅尚斋、赖山阳、太宰春台等），大都对日本神道采取共存和融合姿态，主张神儒一致和神儒合一。江户时代的儒学者将儒学与固有思想相融合有两种类型。林罗山的"理当心地神道"，认为"本朝神道是王道，王道是儒道，固无差等"。还认为"神道即理"。他试图以朱子学的"理"的思想为日本固有神道奠定合理主义基础，属于以中国儒学的理性主义改造与取代日本神道的神秘主义的类型。山崎闇斋的"垂加神道"则以《神道五部书》中的"神垂以祈祷为先，冥加以正直为本"这一命题为基础，牵强地以阴阳五行来配合日本的天神七代。这属于放弃儒学的理性主义，强调与保存日本神道的神秘主义的类型。然而，无论哪种类型的神儒合一说，都反映了日本儒学者在吸收外来思想时，十分注意保存固有思想并将它们互相融合。 儒学的日本化，既是日本文明特异性格的产物，又是日本文明特异性格的表现。通过对日本儒学的特色的考察，我们便可窥知日本文明重直观，轻抽象，重感情，轻理智，多元共存等特质。中国的儒教把仁、义、礼、智、信作为最重要的美德，并且相信仁是人类本质的美德。然而日本人所理解和传播的儒教却不是这个样子。 重忠诚而忽略仁慈的民族性同日本"恩耻意识"的传统文化背景密切相关。日本人以背叛自己所在社会集团的规程，伤害本集团名誉为耻。恩耻意识在日本传统文化中占有重要的地位。"恩情"是以纵向人际关系作为前提的道德规范。上级施恩于下级，则得人心；下级知恩图抱，好好工作则受尊重。 二、佛教的日本化

论周作人的日本文化情结-毕业论文

【标题】论周作人的日本文化情结 【作者】何锦秋 【关键词】周作人日本文化情结 【指导老师】袁联波 【专业】汉语言文学 【正文】 谈论周作人，现在依然是个具有很多争议的话题，面对他仍然有许多困惑的问题。关于他的争论，在中国学术界从来没有停止过，而且有越演越烈的趋势，评价的差距也是非常的大。他与鲁迅是中国文坛两个被称为“冷”与“热”的文学家。一八八五年一月十六日生于浙江绍兴。一九零一年入江南水师学堂，后留学日本，回国后在绍兴教书。一九一七年到北京大学工作。不久参加了《新青年》的编辑工作，成了新文化的主要参与者。抗日战争时期出任伪国民政府官职，成为附逆之人。晚年生活凄惨，可谓一生坎坷老来不保。而他对日本文化情结却是始终不渝。 在中国现代文人中还找不到象周作人那样与日本联系那么紧密的作家。郁达夫也曾经留学日本，对日本有着极其深厚的感情，可以说对日本充满了热爱之情，然而在日本侵略中国的时候被他极其信任的日本宪兵杀害。郭沫若，也有远渡日本留学的经历，他在日本的时候对日本文化达到了痴迷的程度，对日本文化极其崇拜，然而他在日本侵略中国的时候从容的站在了反对日本的立场上。而周作人对日本文化除了喜爱之外，更多的是将自己完全融入日本文化中，使他更了解日本文化，使他对日本文化更加喜爱，从而使他对日本文化有着难以割舍的情感。 周作人曾生活学习在日本，对日本有着复杂的情感。他对日本的民风民俗是热爱的，同时也对中日这两个民族所表现出来的民族性进行了认真的比较分析。 周作人刚踏上日本的土地，马上就感到了日本民族衣食住与民族风情的亲和力。第一天到东京，第一个遇见的人，即伏见馆馆主的妹妹。她给他留下了深刻的印象，使周作人感到她“最是特别的是赤着脚，在屋里走来走去”的样子使他感到很好奇。多年以后当他谈起最初的感受时，依然深情回忆在日本生活实际接触的最初的印象。这印象很平常，可是也很深刻，因为他在这以后几十年来一直没有什么变化。 [1]周作人还多次在作品中对日本人对待裸体的态度和赤足大加赞赏，认为日本文化没有宗教与道学的伪善，没有从淫逸发生出来的假正经，肯定赤足实际上是一件很健康的心态。他从两个民族文化的认同上的不同进行比较，便不难理解他对中国妇女习惯缠足的“嫌恶”了。周作人在《日本的衣食住》中谈到对日本文化有一种“爱”的原因时说：“我是生长于东南水乡的人，那里民生寒苦，冬天屋内没有火气，冷风可以直吹进被窝里来，吃的通年不是很咸的腌菜，也是很咸的腌鱼；有了这种训练去过东京的下宿生活，自然是不会不合适的。”[2]一些中国留学生刚到日本的时候，都憎恨日本饭菜清淡，枯槁，没有油水。周作人却说“这是大可原谅的，但是我自己却不以为苦，还觉得这有别一种风趣。”[3]从中，我们就可以看到周作人的文化性格和审美情趣与日本文化的在某些方面是很相似的。正因此，他对日本文化理解得特别深、特别独特，并能够比较容易地捕捉和吸取日本文化的精

论网络青年亚文化的研究现状及反思

论网络青年亚文化的研究现状及反思 【摘要】网络新媒体、青年亚文化的迅猛发展，影响着现在青年群体的人生观和价值观，这些文化以特殊的表达方式潜移默化的推进主流意识形态建设的发展。当代青年亚文化有着娱乐性和批判性的特点，这种特点的存在，也体现了青年群体对事物有多元化的诉求和自身复杂的心态，青年群体的外在表现是在狂欢中放逐自己，它的内在精神确是在批判中构建，这种形式不利于青年群体的发展，为了改变这种现状，应该建立多元的引导方法和分级的治理办法。 【关键词】网络空间；青年亚文化；主流文化 一、在狂欢中放逐是网络空间青年亚文化的外在气质 （一）青年在娱乐狂欢中逃离主流文化的规律。新媒体环境下，青年亚文化渗入到文化结构中，以它独特的风格形成了文化形式。青年亚文化真实反映了这些群体对文化的诉求和态度，使主流文化与青年亚文化之间产生了复杂的关系，青年亚文化在很大程度上影响着主流文化。在现实世界中，面对的压力有很多，学习、工作、生活等现实压力无处不在，这些压力让他们变得焦虑不安。但是在虚拟的网络世界就不同了，青年都罩着一层面具，没人会摘下他们的面具，在网络世界里，青年是自由的，他们隐藏在面具后，毫无顾忌的在论坛、贴吧等平台发表这自己的言论，利用图片，影

像等工具进行着网络文本的传播，他们制造网络热点和跟着网络热点发表自己的看法，达到集体狂欢的效果。他们在网络世界里自由的翱翔，成为现实生活中自己不敢成为的人。用文字释放自己的不满，得到了心理上的安慰，也发泄了自己的情感。他们在自娱娱人的过程里放纵自己，躲避着社会的规则，逃离现实社会的压力。 （二）青年在娱乐狂欢中不断强化自我身份认同。青年群体都有一个特点，就是乐于尝试新事物，有强大的探索欲。但是在尝试新鲜事物的过程中，会对自己的行为产生是否正确的迷茫感，他们需要别人的肯定，而其他人认可他们的行为会对他们产生积极效应，强化他们对自己身份的认同。有一种说法是：物以类聚，人以群分。青年亚文化和这个类似，是一群兴趣或其他方面有共鸣的青年自发聚集，形成的一种文化氛围。在新媒体的环境下，青年将自己的趣味来界定自己的文化空间。在网络的虚拟世界中，他们不断寻找和自己兴趣相投的人，和他们交流情感，最终所有人形成一个相互认同的情感共同体。 二、在批判中建构是网络青年亚文化的内在精神 当代青年亚文化的批判建构精神从未陨落。这种批判精神只是变换了风格，隐藏在青年亚文化狂欢的现象之下，让人们发现不了。青年亚文化隐藏着青年群体的多元化价值诉求，青年亚文化从来不是年轻人的游戏，是一种独具一格的

从跨文化交际的视角解读中西方幽默

[摘要]跨文化交际是当前国际学术界中的前沿课题。跨文化交际（cross-cultural communication）指具有不同文化背景的人们之间进行的交际活动。它研究文化与交际的关系，尤其重点研究干扰交际的文化因素，交际原则与方式。目前，大学英语教学只重视语言知识，而不注重跨文化能力，忽视了社会意义。不同文化中幽默语言的研究不仅仅局限在语言学的层面，而且上升到跨文化交际的层面上。文化交流融合的最终目的是人类的全面发展，以及人的和谐共处。 [关键词]中西方幽默；跨文化交际；幽默；文化 文化是人类社会进步的结果，它存在于一定的时间和空间之中。在人类进入21 世纪以后，不同文化之间的和谐共存显得尤为重要，各种文化在交流、冲突中和谐发展，成为国际学术界关注的话题。“跨文化交际”这一概念最初是由美国社会语言学家Dwell Hymes 提出的。他认为，交际能力不仅包括对一种语言的语言形式的理解和掌握，而且还包括对在何时何地、以什么方式对谁恰当使用语言形式进行交际的知识体系的理解和掌握。幽默作为语言的一种表现形式，蕴喻特定的文化内涵。对中西方幽默的跨文化研究，以使人们能更好的掌握其文化内涵，正确理解幽默语言，顺利实现跨文化交际。 一、中西方幽默的嬗变 幽默来源于拉丁文“humor”，是一个生理术语，指体液。希波克拉底认为，人的不同的气质取决于体内四种体液的不同比例。因此，“Humour”的本意是指人体内四种体液的比例所决定人的思想上、习惯上的倾向、气质、心理、情绪。第一个把幽默引入文学领域的是英国著名的戏剧家本?琼生。17 世纪末，幽默有了现在的含义；18 世纪，有了以幽默为创作风格的文学家、艺术家。当幽默传遍世界的时候，便成为一种智慧的象征。首次把幽默引入中国的是林语堂先生。幽默虽是外来词，但幽默文化却与中华民族古老的历史一样久远。中国古代的幽默包含了深邃的哲理，巧妙的思辨。近现代的林语堂先生和钱钟书先生的作品中都充满了幽默的智慧。 二、中西方幽默不同的原因 中西方幽默不同的原因主要是因为中西方文化和思维方式诸多方面的不同引起的。中国人是典型的旨在求安足的内倾型大陆农耕文化，形成了大写意式的发散性思维，守礼而含蓄；而西方人则是唯求富强的外倾型海洋商业文化，形成了工笔素描式的直线性思维，随性而张扬，都是各自文化的投影。中国在这种以自给自足为特征的文化氛围中，便形成了一种“尚让不尚争，尚退不尚动”的思维定势。由于这种文化上的思维定势，便形成了重直观的思维方式。这种思维定势及方式决定了幽默是以直观的方式表现出来的。如为了说明一个人的愚蠢，便着重描写此人说话、做事是如何蠢，使人在读过后，能马上直观地得出结论。而西方文化属于外倾型的海洋文化，主张创新。因而西方人形成了重创造的思辨型思维。在幽默中，就体现为利用克制陈述的表现手法，让人们在阅读幽默的过程中，可以通过理解曲言，来理解幽默本身。中西方幽默在许多方面的差异是非常明显的，但人们对幽默的喜爱和认同却惊人的相似。 三、中西方幽默不同的特征 总体说幽默不仅是文化的载体，更是不同民族文化的体现，两种文化的差异导致了中西方幽默的诠释和运用也不相同。中西方幽默在不同的文化体系的滋养下形成了风格迥异的特征。西方幽默的底蕴深厚，有句话可以将这种情况解释得淋漓尽致，那就是：可以不做个优秀的人，但绝对不可以做个不懂幽默的人。西方幽默大多充满智慧，含蓄而有思想，懂得自嘲，善于用自嘲的方法展示幽默，同时博取对方的亲切感。相比而言，幽默文化在中国的发展是比较慢的。中国经历几千年封建体制，人的思想自我约束感很强，顾虑太多，与人交往中更希望展示完美自我，难以自嘲。所以，幽默也是多为针对第三方的，简单而直接的多。因此，中西方幽默也就具有了不同的特征。

日本文化论文

西安工业大学 日本文化 姓名学号 专业 院系 2013年5月

通过上选修课——现代日本社会与文化，我爱上了这个有着很浓郁民族特色的，有着自己独特的地理条件和悠久的历史的国家——日本。而谈起日本，就不得不说说它那别具一格的文化。下面我就就日本文化的饮食文化、企业文化、日语文化这三个方面进行我的论述吧。 一、日本文化之饮食文化 1. 日本饮食文化的三大特点 食物是一切文化的基础。在饮食文化方面，作为“世界第一的杂食族”，日本人的饮食结构是很值得探究的。因为它能反映日本人的精神结构、社会结构及认识事物的方式，反映日本的文化性格和文化特色。 早在绳文时代，日本已经有了明确的两性分工：妇女采撷坚果，男子打猎捕鱼。以后，随着水稻种植技术传入日本，日本人的饮食结构发生了很大的变化，但是，杂食这一基本特性却并没有因此而改变。相反，他们的食谱随着社会的发展而愈加丰富。 由于自然环境的影响，日本的畜牧业曾经不太发达。同时，在历史上，由于牲畜主要用于耕地拉车而非食用，以及佛教禁忌杀生，因此，有相当长的一段时期，日本人的肉类摄入量一直不足。但是，最近几十年，这种状况已有改变，肉类作为饮食结构中的重要组成部分，日益与鱼类“分庭抗礼”——日本四面环海，在日本可以品尝到的海鱼达三百种以上，日本人自称“彻底的食鱼民族”，以最大限度地利用海产品而自豪。第二次世界大战后，日本人的平均寿命和身高、体重均有显著的增长。产生这种状况的一个最主要原因，按照赖肖尔的说法，就是“食物更加丰富多彩。” 日本人在饮食中兼收并蓄的特性，和他们的思想观念有密切的关系。由于中国“阴阳五行”说的影响，日本人认为，万事万物均以“平衡”为第一要义。由于各种食物均有“阴阳”之分，自古以来，日本人始终贯彻杂食的原则，以保证“阴阳”的平衡。正是这种观念，使杂食成为日本饮食文化的一大特色。 日本饮食文化的另一特色是“生”和“鲜”。按照日本人的观念，新鲜的东西是营养最丰富、体内所蕴含的生命力最旺盛的，任何生物的最佳食用期是它的新鲜期。日本人喜欢将食物生吃，不仅生吃各种蔬菜和各种植物，而且生吃鸡蛋，生吃鱼，生吃肉。按照现代医学的观点，新鲜有助于卫生，时鲜则有助于健康。因为，“时鲜”之际，生长激素最旺盛，营养价值当然最高。日本人很久以前就已认识到这一点，在《万叶集》中屡屡可见的食用“时令”物的叙述，无疑就是一种证明。 日本饮食文化的第三个特点是“追求造型美”。日本饮食讲究“艺术性”和“优雅感”。在日本的食品中，其名称与自然景物有关的约占总数的一半以上，如松风、红梅烧、矶松、桃山、牡丹饼，以及州滨、时雨、越之雪、落雁，等等。除了名称以外，凡是到过日本的中国人或许都会感觉到，日本的菜肴与其说是让人饱口福，倒毋宁说是让人赏心悦目。 最近几十年，日本人的生活方式在各个方面均发生了深刻的变化，其中最剧烈的变化莫过于日常饮食。今天的日本，随着人们口味的多样化和西方文化的不断影响，各种食品充斥市场，烹调方式也各有千秋。 从欧式面包到方便面，从麻婆豆腐到通心粉，从十六世纪传自葡萄牙的“天麸罗”（油炸食品）到十九世纪中叶一些离经叛道的医科学生发明的“寿喜烧”（音译“司盖亚盖”，意为煎烤牛肉），从法式大菜到韩国烧烤，从麦当劳汉堡包、肯德基炸鸡到泰国、印度小吃，应有尽有。可以毫不夸张地说，当今的日本已成为“世界食府”，它与日本多元的民族文化特征互为表里。 2.日本饮食文化之种类 日本料理的种类很多，比较有名的料理有：怀石料理。按照字面来解释，就是怀中抱着

日本国概况中文翻译

一，日本的地理 1，位置 日本是为于亚洲大陆的岛国。由3000多个岛组成，主要是北海道，本州，四国，九州。隔海北临サハリン?シベリア、西临朝鲜半岛，中国。因为具有不会被卷入大陆的政治变动中，可以吸收大陆文化的有利位置，日本建国以来，即保留固有的文化，又吸收外来文化，形成独自的融合文化。 2，国土 全国4分之3被森林覆盖。山不高，位于本州中部的阿尔卑斯山高3000米，除此之外，超过2000米的山很少，火山很多，主要的有150个，因为没有广阔的平原，河川短而急。因为日本列岛属于地壳变动带，所以地震很多。日本面积38万平房米，是英国的1.5倍，和美国的阿尔福尼亚州一样大。 3，人口 日本总人口1亿2628万人（1998年），位居世界第8。中国：12亿5570万人，印度：9亿8222万人。美国：2亿7403人，印度尼西亚：2亿634万人，巴西：1亿6585万人，巴基斯坦：1亿4817万人，俄罗斯：1亿4743万人，人口大多分布在气候温暖，交通，产业发达的太平洋沿岸的平原，从本州的南关东至北九州集中人口70%.还有随着工业的发展，人口集中在城市，农村明显减少。 以东京都的783万人（97年，包含郊外1.158万人）为首，人口在100万以上的城市有11个，东京包含郊区，人口占世界第5位。 4，地形 日本列岛被太平洋，日本海包围，和大陆之间由浅大陆架连接。太平洋岸有非常深的日本海沟，伊豆小笠原海沟。由于日本有几个火山群，所以地形变化丰富。河川短，急流，山间没有深的峡谷，海岸线错综复杂。有很多风光明媚的地方，也散布很多温泉。 日本列岛位于环太平洋地震带上，火山活动也很活跃是世界上少有的地震多发地带（1923年的关东大地震，《震级7.9》使包含东京在内波及很大范围受到损害。1995年阪神，淡路大地震《震级7.2》使神户以及淡路岛为首的阪神地区遭受很大的损害。第二大地震） 5，气候 日本位于中纬度，气候温暖。中央部的东京平均气温15.3摄氏度。从列岛北部到南部有3000公里，所以气温温差大，年平均气温6-22摄氏度。雨量大，每年降水量达到1600-1700毫米。从早春到夏的植物生育期，特别是6月-7月的梅雨期经常下雨。夏季和秋季每年数次台风，大量的降雨。 日本列岛受有规则的季节风支配，冬季寒带气团南下，夏季热带气团北上。被两气团覆盖的冬季和夏季都会延长数月，季节风交替的山谷，春季和秋季各两个月。 冬季，吹北西季节风持续下雪的日本海岸和多数晴天干燥的太平洋形成对照的天气气候。本州南部的夏季热，和东南亚并列或往上的地方是典型的照叶树林带气候。夏季的3-4月，说和东南亚同样的气候是因为以日本农耕文化基础芋和稻为首，南方生物随着热带气团也会北上。这一点是将日本文化的基本性格转为南方型的有力证据。 6，山，川，湖 日本约70%都是山区，特别是本州中部有飛騨、木曾，赤石三个山脉，耸立着3000米以上的被称为北，中央，南阿尔卑斯。总称是日本阿尔卑斯。这是1896年英国人ウェストン起的名。 富士山，高3776米，是日本最高的山，也是典型的圆锥形火山（1707年有过一次爆发后，过去约3个世纪没有火山爆发）。有宽广美丽的原野。冬季山腰以上都被雪覆盖，更增加了一份美丽。 现在，日本有浅间山，阿苏山，樱岛，云仙岳，三原山等约60个活火山。 河川短而急，最长的信农川有367公里，落差很大的急流适用于水利发电，形成美丽的峡谷，但是在交通方面无法被利用，反而会造成洪灾。 湖在山间，水清澈见底。但是规模很小，最大的琵琶湖有674平方米。还有最深的湖市田沢湖，水深423米。除此之外还有由砂丘，砂州与外海分离所形成的浅滩：霞ケ浦168平方米。 7，植物 日本气候有明显的地域差，植物生态复杂多极化。日本有约4500种植物，其中约1000种是日本固有的。 包括北海道的日本北方可以看到冷杉等针叶树等和西北利亚地区相似的植物。 从日本中部到九州的平原有很多栗等温带落叶树。

从跨文化交际角度分析电影《推手》

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c73578967.html, 从跨文化交际角度分析电影《推手》 作者：刘玉菡 来源：《青年文学家》2012年第11期 摘要：本文运用跨文化交际的适应理论对电影《推手》中主人公所经历的文化震荡和跨文化适应过程进行了分析和解读。通过对电影中典型场景的分析，指出电影不仅深刻描写了跨文化适应过程中人们要经历的情感痛苦和迷茫,而且客观呈现了人们在跨文化适应过程中从深感 疏离到渴望融合的心理过程,能为即将体验跨文化适应过程的人们提供情感和心理准备。 关键词：跨文化交际；文化休克；文化适应；交际技巧 作者简介：刘玉菡（1989-），女，汉族，河南商丘人，为郑州大学外语学院在读研究生，主攻英语语言文学专业英美文学方向。 [中图分类号]：I235.1[文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-11-0239-01 Directed by Ang Lee, the movie Pushing Hands tells a story goes around a family immigrated from China to America. The drama conflict was launched from describing the unharmonious between the Chinese father-in-law and a American daughter-in-law. From the movie, we could see the contradiction between traditional Chinese and modern American conditions and customs, and the confutation and frustration people feel in the adaptation process. In the movie, the director mainly uses some macro level signs to compare those two cultures, for instance, Chinese Taichi versus American jogging; Chinese penmanship versus American computer typing; Chinese food culture which stresses on the balance of Yin and Yang versus American snack culture which values much on saving time and efforts, to list just a few aspects. There is a big distinguish between China and America due to the different cultural background. In America, adults prefer to live away from their parents, especially after they get married, and the elder citizens want to live alone likewise. However, this kind of lifestyle can not be accepted by Chinese, let alone the aged. To an American, according to the law, immediate relatives include his children, but not his parents, though he himself as the immediate relative of his parents. And this also seems unreasonable and unacceptable to we Chinese. On the viewpoint of family, Mr. Zhu succeeded the traditional conception of forming a big family. In Chinese culture, the role of father occupies an important place in a family. Patriarchal first is a main principle in Chinese traditional life and philosophy. While as the cross-sectional of American mainstream culture, Marsha holds that everyone gets along with others equally and there is no need to have an authority at all. Taking care of aged parents is often viewed as a tremendous burden in America, which is not honored highly (Xu Lisheng, 2004: 94). Americans don’t feel obliged