冯梦龙_情教_思想建构语境探微_兼谈其在先秦至晚明_情_理_关系认知发展中的历史

2010年3月陕西师范大学学报(哲学社会科学版)M ar.,2010第39卷第2期Journal o f Shaanx i N or m a lU n i versity(Ph il osophy and So cia l Sciences Editi on)V o.l39N o.2 u中国古代文学研究

冯梦龙/情教0思想建构语境探微)))兼谈其在先秦至晚明/情0、/理0关系认知发展中的历史地位

何悦玲

(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)

摘要:冯梦龙/情教0思想,有其产生的特殊语境。在探寻救世良方的普遍人文关怀中,冯梦龙既不同意/异端之学0的/欲人鳏旷以求清净0,也不赞同宋明理学思潮的/从道理上做者0、/理为情之范0伦理实践观,同时也否定了/主情0文化思潮对/情0之非完满状态认识的不足。在冯梦龙看来,/生在而情在0,/情为理之维0,只有以/情0为本,慎待人/情0,/情0、/理0兼容,才能最终实现救世的人文关怀。从先秦至晚明/情0、/理0关系认知发展过程来看,冯梦龙/情教0思想建构既体现了对久已断绝的重/情0文化精神的接续,对/理为情之范0伦理实践观的纠偏,对/情0之偏至发展的积极校正,也标志着秦汉以来长期分裂、二元对立的/情0、/理0关系认知,在新的时代情势下出现了融合的迹象。

关键词:冯梦龙;情教观;宋明理学;/主情0思潮

中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-4283(2010)02-0034-05

收稿日期:2008-06-07

作者简介:何悦玲,女,陕西淳化人,陕西师范大学文学院博士研究生。

/情教0思想为晚明后期作家冯梦龙提出。在5情史#龙子犹序6中,冯梦龙指出:/我欲立情教,教诲诸众生。0作为一种教化观念,冯梦龙的/情教0思想既体现了他对世情的关注与思考,也构成了其全部文学编创活动的原动力,因而具有重要的理论价值。然而遗憾的是,在目前有关冯梦龙/情教0思想建构研究文章中,经常存在这样的悖论:或认为/冯梦龙和他的好友以肯定男女之情为起点,从更高的层次、更广泛的范围,对-情.作出了肯定,并提出了-情教.这个概念,和封建正统意识形态相对立,因而焕发出新鲜的时代色彩,成为晚明的要求思想解放、个性自由的时代潮流中的最强音0[1]23;或认为/冯梦龙便以此为己任。现在看来,其思想确实趋向保守、落后,,,这种探索结果可能会令人失望,甚至会使人感到没劲0[2]77。这种悖论情况之所以出现,在笔者看来,显然缘于对冯梦龙/情教0思想建构的/语境0缺乏全面深入的分析。基于此,笔者本文拟就冯梦龙/情教0思想建构的语境进行具体分析,并在分析中探寻出冯梦龙/情教0思想建构的理论内涵及其在先秦至晚明/情0、/理0关系认知发展中的历史地位。

1在5情史#詹詹外史序6中,冯梦龙指出:/六经皆以情教也,5易6尊夫妇,5诗6有5关雎6,5书6序嫔虞之文,5礼6谨聘奔之别,5春秋6于姬姜之际详然言之,岂非以情始于男女,凡民之所必开者,圣人亦因而导之,俾勿作于凉,于是流注于君臣、父子、兄弟之间而汪然有余乎!异端之学,欲人鳏旷以求清净,其究不至无君父不止,情之功效亦可知已。0由此话语不难看出,/异端之学0的存在,构成了冯梦龙/情教0思想建构的第一语境。

何谓/异端0?南宋思想大家陆象山在5与陶赞仲书6中指出:/古人所谓异端者,不专指佛、老。异端二字出论语,是孔子之言。孔子之时,中国不闻有佛。虽有老氏,其说未炽。孔子亦不曾辟老氏异端,岂专指老氏哉?天下正理不容有二,若明此理,天地不能异此,鬼神不能异此,圣人不能异此。若不明此

理,私有端绪,即是异端,何止佛、老哉0![3]268晚明著名思想家李贽在5答李如真6中云:/弟学佛人也,异端者流,圣门之所深辟。弟是以于孔子之徒不敢轻易请教者,非一日也。0[4]255冯琦与黄慎轩分别为晚明政权中的两个人物,冯琦弹劾黄慎轩时指出:/仙佛原是异术,宜在山林独修,有好尚者,任解官自便去,,,勿以儒术并进,以惑人心。0[5]卷105词林#黄慎轩之逐6由以上陈述可看出,在宋明以来话语体系中,/异端之学0一般是指与儒家学说相对的释、老之学,也即佛道两家的价值观念与学说体系。作为两种不同的理论资源,它们的共同之处在于视/欲望0为魔障,要求世人苦练苦修,离情去欲,最终实现生命存在的真谛。这在内在精神上,显然与积极务实、礼本人情、重视伦常的儒家文化背道而驰,因而自其流行之日起,便受到许多儒家知识分子的批判。冯梦龙身处晚明,对儒家文化情有独钟,其笔下所谓的/异端之学0,也显然是指以佛、道文化为主体的一切/欲人鳏旷以求清净0的学说体系与价值观念。

/情教0思想建构中,冯梦龙之所以以一切/欲人鳏旷以求清净0的/异端之学0作为批驳对象,主要是因为它们不仅背离了儒家文化/皆以情教0的内在精神,而且斩断了儒家文化重视的君臣、父子、兄弟等伦理关系得以确立的根本。为此,在/情教0思想建构中,冯梦龙不惜笔墨,对/情0之本体功能进行了生动演绎。如5情史#龙子犹序6中,冯梦龙指出:/天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。,,佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦混沌0,明确视/情0为世界万物存在的终极本原和一切生命创造的原动力。在5情史6正文中,冯梦龙进一步将仁义道德的根源之地,归结为情。5情史#情芽类6 27篇故事的评辑,正是对此命题的生动演绎。如其中的5孔子6记载:/或问:-孔子有妾乎?.观5孔丛子6载:宰予对楚昭王曰:-夫子妻不服彩,妾不衣帛,车器不雕,马不食粟。.据此,则孔子亦有妾矣。0在该篇末,冯梦龙议论说:/人知惟圣贤不溺情,不知惟真圣贤不远于情。05鸠摩罗什6载:/秦王姚兴迎天竺僧鸠摩罗什入关,待以国师。忽一日,鸠摩罗什自请于秦王曰:-有二小儿登肩欲障,须妇人。.兴进宫女,一交而生二子。诸生欲效之,什聚针盈钵,举匕不异常食,曰:-若能效我,乃可蓄室。.0在该卷末尾,冯梦龙又动情地指出:/草木之生意,动而为芽;情亦人之生意也,谁能不芽者?文王、孔子之圣也而情,文正、清献诸公之方正也而情,子卿、澹庵之坚贞也而情,卫公之豪侠也而情,和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉?人自为情误耳!红愁绿惨,生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧,春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽,是欲以隆冬结天地之局。吾未见其可也!0在冯梦龙看来,/圣0、/方正0、/坚贞0、/豪侠0、/清洁0等道德人格均以/情0为本根,如果失去这一本根,不仅会了无生趣,而且无法成就道德化的人生。不仅如此,冯梦龙还进一步将/情0之本体功能推演到社会及政治领域。如5情史#情侠类#唐玄宗僖宗6篇载:/开元中,颁赐边军纩衣,制于宫中。有兵士于短袍中得诗,曰:-沙场征戍客,寒苦若为眠;战袍经手作,知落阿谁边?蓄意多添线,含情更着绵。今生已过也,重结后身缘。.兵士以诗白于帅,帅进之,玄宗命以诗遍示六宫曰:-有作者勿隐,吾不罪汝。.有一宫人自言万死。玄宗深悯之,遂以嫁得诗人,,0在该篇末尾评语中,冯梦龙指出:/去一女子事极小,而令兵士知天子念边之情,其感发极大。所谓王道本乎人情,其则不远0。在对/情0之本体功能多层面演绎基础上,冯梦龙/情教0思想的建构首先完成了对/异端之学0否定/情0的纠偏。

2在5情史#情贞类6卷末总评中,冯梦龙指出:/自来忠孝节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。0由此可看出,/从道理上做者0、/理为情之范0伦理实践观的流行,是冯梦龙/情教0思想的另一语境。

/从道理上做者0、/理为情之范0是冯梦龙对宋明理学思潮基本伦理观的概括。理学思潮奠基人物张载指出:/生有先后,所以为天序,小大高下相并而相形焉,是谓天秩。天之生物也有序,物之既形也有秩,知序然后经正,知秩而后礼行。0[6]126理学思潮集大成者朱熹认为:/义理不明如何践履0、/若讲得道理明时,自是事亲不得不孝,事兄不得不弟,交朋友不得不信。0[7]152理学思潮瓦解的关键人物王阳明坚信:/人心是天、渊,心之本体无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天之本体失了。心之理无穷尽,原是一个渊。只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天、渊了。0[8]248在宋明理学家看来,儒家人伦之/理0作为/天地之性0与/万物之理0的体现,不仅绝对正确,而且遍布于天地万物与人心,具有鲜明的形上特征。/情0虽然客观存在,不可或缺,但却与有限的、特殊的感性欲望紧密相关,不仅呈现出形下特征,而且极易对/理0之彰显与践行造成遮蔽与破坏。因此,对道德主体而言,为实现儒家人伦之/理0,他必须作足两方面的功夫:一是/格物0、/致知0、/穷理0,对/理0进行认真的学习与体悟。二是在此基础上,以已明之/理0为标尺与准绳,时刻检束、规范/情0,使其符合/理0的要求。

对理学家这一伦理践行观,冯梦龙并不认同。

在冯梦龙看来,倡导这一伦理践行观,不仅会使伦理行为呈现/勉强0之特征,而且极易受到现实关系困扰,失却/真切0的性能。为此,在/情教0思想建构中,冯梦龙经常把/士大夫0与/娼妓0置于同一境遇中,通过他们的行为对比,提出/从至情上出者0、/情为理之维0的伦理践行观。如5情史#情贞类#高娃6载:高娃者,京师娼也,为昌平侯杨俊所宠。杨俊备北边数年,娃始终/闭门谢客0。后杨俊遭谗论死,行刑之际,/亲戚故吏,无一往者0。惟娃缟而来,大呼曰:/忠良死矣0。杨既戮,娃/恸哭,吮其颈血,以针绵纽接著于头0,遂自取练缢于旁。5情史#情侠类#严蕊薛希涛6载:唐与正守台日,常与营妓严蕊诗酒唱和。后朱晦庵以使节来台,欲摭与正罪,遂指其与严蕊为滥,系狱月余。蕊虽备受棰楚,一语不及唐。狱吏诱使早认,蕊答曰:/身为贱妓,纵与太守有染,罪亦不至死。然是非真伪,岂可妄言以污士大夫!虽死,不可污也。0两月之间,严蕊一再受杖,委顿几死,终不妄言。在这两则故事中,杨俊的亲戚故吏及朱晦庵,都是饱学明/理0之士。按照理学家/从道理上做者0、/理为情之范0的伦理践行观,必然会做出/忠孝节烈0之举。然而结果却是,在名利相关之际,他们或明哲保身,或假公济私,最终做出了背/理0之事。相反,对故事另类主人公高娃、严蕊而言,身份为妾,地位卑贱,既未曾受过系统而深刻的/理0的教育,社会也未必对她们寄予如此的价值期待。尽管如此,在是非真伪颠倒之际,他们却挺身而出、绝不妄言,毅然决然做出了/忠孝节烈0之举。两相对比,宋明理学家伦理践行观的不足不攻自破,以致冯梦龙在5高娃6篇末不由自主地发出了这样的议论:/高娃一滴泪,羞杀许多亲戚故吏。长卿氏曰:昌平至今不死,高娃亦不死。一时亲戚故吏及贤士大夫,无一往者,今何在也。噫,想死矣!0/严蕊云:-岂可妄言以污士大夫.。不意斯言出于风尘妓女之口,而入于圣贤大学之耳。0通过这些对比叙述及评论,冯梦龙有破有立,建构起了自己/从至情上出者0、/情为理之维0的伦理观。在这两则故事中,高娃、严蕊在丈夫或他人遭谗被冤之际,之所以挺身而出、绝不妄言,其中固然有感恩的成分,但更多的是基于其内心因是非真伪被颠倒而产生的/恻隐0、/不平0之情。由于这一/恻隐0、/不平0之情最原始、最本真,所以在其驱动下,主人公或置生死于度外,或置强权棰楚于不顾,不仅最终作出了/忠孝节烈0的正义之举,并且这种行为始终呈现出/富贵不能淫,威武不能屈0的劲切性。如此以来,冯梦龙/从至情上出者0、/情为理之维0伦理践行观与宋明理学家伦理践行观的最大不同,就在于它是/至情0的自然而然的表现和流露。换言之,冯梦龙的/情0伦理不再是以/情之范0的形式出现,而是因具有了/至情0之/本真0、/劲切0特征而成为/理0的原动力。冯梦龙这一纳情入理的情伦理建构方式,既消解了/理0所具有的强制性特征,也同时为/情0注入了道德的内涵。这样以来,冯梦龙/从至情上出者0、/情为理之维0的伦理践行观,就同时具有/真0和/正0的内涵,/真0从/情0出,/正0由/理0来。此即5情贞类6总评下文所云:/彼以真情殉人,吾不得以杂情疑之。0/情0之所以为/杂0而称作/杂情0,盖在冯梦龙看来,它既不/真0,复不/正0的缘故。5情史6之另设5情秽6、5情鬼6、5情妖6、5情外6等类作品,提请人们/慎而防之0,盖也同样因此类/情0,不能/真0而/正0之故。

3从先秦至晚明思想文化发展背景看, /情0、/理0(礼)关系的冲突及探求救世良方的人文关怀,构成了冯梦龙/情教0思想建构的又一语境。

在中国哲学史上,/情0和/理(礼)0的关系,一开始是/情0和/性0的关系。/先秦的人性论,虽大体上分为性与情的两个层次,但在本质上却多认为是相同的。0[9]25自秦汉大一统帝国建立之后,二者关系发生了变化。董仲舒云:/情者,人之欲也。人欲之谓情,情非制度不节。5孝经6援5神契6曰:-性生于阳,以理执,情生于阴,以系念。.0[10]502此时的/情0,大致相当宋人所说的欲,偏于恶的意味重,情、性关系出现了分裂。宋明理学时期,随着/性,即理也0命题的提出,情、性关系遂转变为情、理关系。理学家们虽然也承认/情0的客观性,指出若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦必有,但在情、理关系认知及处理中,却普遍赋予/理0以至高无上的本体地位,把/情0看作人性中消极的、恶的因素,不仅始终置其于/理0的规范和框架之下,甚至提出/存天理,灭人欲0的极端主张。据清代5古今图书集成#闺媛编6)记载,在明代具有姓名可考的节烈妇女就有58000人。戴震5孟子字义疏证6指出:/此理欲之辨使君子无完行者,为祸如是也。,,此理欲之辨,适成忍而残杀之具,为祸又如是也。0[11]173理学家的这一情、理关系认知及处理方式,不仅使情、理间的对立达到了前所未有的紧张状态,而且严重扼杀人性,其带来的消极后果显而易见。

明中叶后,随着商品经济的推动,对理学思潮的纠偏也随之在思想界展开。其中,王阳明功不可没。王阳明/无善无恶是心之体,有善有恶是意之动0理论命题的提出,[8]322在中国哲学史上开辟了/欲0进入/理0的道路,使/理0在相对化的道路上迈出了重要一步。/-欲.在-理.的名义下被承认一事,一方面表明-欲.的无自立性,另一方面从天理来说,由于把人欲摄入其中,从而得以对自身进行再编和补强;但其反面,由于欲在理的名义下从负面转为正

面,反倒确立了欲在传统观念中的地位。又由于欲被纳入理中,于是逐渐渗透到理的内部,终于使理的内容发生实质的变革。0[12]25在阳明学说激励下,经过王学左派发展,以张扬/人欲0、反对理学教条对/情0的禁锢为内核的/主情0文化思潮随之发生,李贽和文学领域的汤显祖、袁宏道即是其典型代表。李贽高倡:/夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。,,此自然之理,必至之符,非可以架空而臆也。0[13]卷325德业儒臣后论6戏剧大师汤显祖不仅认为/世总为情0[14]卷315耳伯麻姑游诗序6,并自觉为/情0作使,在5牡丹亭6传奇中,通过青春少女杜丽娘因情而死又因情而生的离奇演绎,指出/人世之事,非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必无,安知情之所必有邪0[14]1153。在对理学观念纠偏中,/主情0文化思潮极大地提高了/情0之哲学地位。

当然,从创建理论目的来看,/主情0文化思潮并不反对儒家人伦之理,他们反对的只是理学观念对/人欲0的过度扼杀。但在思维方式上,他们与理学家一样,奉行的仍是/情0、/理0二元分裂对立的思维模式。汤显祖称赞达观和尚/情有者理必无,理有者情必无0话语/真是一刀两断语0的判断[14]1351,正是这一思维模式的具体表现。在这种思维模式下,宋明以来/情0、/理0间的对立紧张不仅未能得到片刻缓和,而且由于/情0之鼓动,对/理0的奉行造成了极大破坏。明代哲学家何良俊指出: /宪孝两朝以前,士大夫尚未积聚。,,至正德间,诸公竟营产谋利。一时如宋大参(恺)、苏御史(恩)、蒋主事(凯)、陶员外(骥)、吴主事(哲),皆积至十余万,自以为子孙数百年之业矣。0[15]313明人吕祖师感叹士人对声色之事津津乐道和恬不知耻时说:/尝见读书才士,与一切伶俐俊少,谈及淫污私情,必多方揣摩,一唱百和,每因言者津津,遂使听者跃跃。0[16]169/情0之偏至发展带来了道德失范和欲望膨胀,已成为晚明不争的事实。

晚明后期,内有宦官专权而带来的政治危机,外有民族侵扰而加剧的存亡危机,确立与强化道德主体的责任意识,又一次成为社会改革的当务之急。在此情况下,对/情0之纠偏势在必行。冯梦龙/情教0思想的建构,正是此历史当头的必然产物,是直接针对晚明情欲泛滥的社会现实提出的。为此,在/情教0思想建构中,冯梦龙于5情史6中特别评辑了5情缘类6、5情豪类6、5情痴类6、5情憾类6、5情仇类6、5情秽类6、5情累类6、5情鬼类6、5情妖类6、5情外类6等24卷作品。在这些作品对/情0之各种非完满状态演绎基础上,冯梦龙进而议论说:/啬财之人,其情必薄。然三斛明珠,十里锦帐,费侈矣。要皆有为为之。成我豪举,与供人骗局,相去不啻万万也。天下莫重于情,莫轻于财。而权衡必审,犹有若此,况于愤事败名,履危犯祸,得失远不相偿,可不慎与?0[17]5情累类6卷末/情,犹水也。慎而防之,过溢不上,则虽江海之决,必有沟浍之辱矣0[17]5情秽类6卷末,不断提请人们在/情0的追求中,应以审慎的态度对待/情0,以理性的精神调节/情0。5情史6评辑之所以另设5情报类6,也是企图以神道设教的方式,通过/情报0故事的演绎,培养起人们对/情0的敬畏之感,使之将理性精神融入到/情0的追求中。所有这些,都充分显示了冯梦龙/情教0思想建构对/情0之纠偏,即企图把/情0纳入合理化的轨道,进而使/情放0走向/情正0。

但是,需要同时辨明的是,冯梦龙并不因此而反对/情0。其/情教0思想建构中对/异端之学0和宋明理学思潮的批判,显然是从以/情0为本体的角度来立论的。不仅如此,在/情教0思想建构中,冯梦龙还端直将其评辑作品命名为5情史6,并以分类建型的方式,构造出24卷庞大的/情0文化体系。另在作品篇末或卷末仿照/太史公0笔法,以/情史氏曰0、/情主人曰0等形式加以评论。之所以如此,也是企图通过这样的体式,从/史0的角度来说明/情0的本体论地位及其各种表现形态,提高/情0的/史学0地位和意义,从而将被/异端之学0和理学文化思潮视为恶、不善的/情0纳入/史0的范畴,并因此而建构起/情0的历史谱系。以此而论,冯梦龙对/情0之肯定,不仅与/主情0文化思潮一脉相承,并且有过之而无不及。

一方面肯定/情0,一方面把/情0纳入合理化轨道,冯梦龙/情教0思想建构的最终目的就是建构一个以/情0为本,/情0、/理0兼容的/情0理想境界。5情史#情贞类648篇故事的评辑,正是对这一理想境界的生动演绎。如其中5张宁妾6载:张宁有二妾,一名寒香,一名晚翠,年可十六七,皆端洁慧性。张无子,将死之际,诸姬悉听之嫁,惟二氏独不忍去,且/泣请曰:-妾二人有死不贰。倖及公未暝,愿赐一阁同处,且封鈅之,第留一窦以进汤粥。誓死以殉公也。.遂引刀各截其发,以誓靡他。公不得已,勉从之。乃寂居小阁,绝不与外通声问。及公卒,设席阁中,旦夕哭临,服三年丧,不窥户者五十余年。0后嗣子文英中进士,感其恩德,遂为奏闻,旌之曰/双节0。在这则故事中,二妾在丈夫将死之际,之所以选择/有死不贰0,是完全出于其/不忍0之情。由于有/不忍0之情作为道德实践的内在源头和动力,所以二妾又能够置自己少艾、为妾、无子的现实境遇于不顾,在五十余年/禁足小阁0、/绝不与外通声问0的近乎/槁木死灰0的状态中,作出了/忠孝节烈0之举。这样以来,二妾的/贞0,显然出之于/情0。而另一方面,由于二妾/不忍0之情的最终指向是

/贞0,其/情0在指向/贞0的过程中,便同时获得了/道德化0及/贞正化0品质。这样以来,在5情贞类6故事的演绎中,冯梦龙便构建了一个/情0为本, /情0、/理0兼容的/情0理想境界。这一理想境界的建构,标志着秦汉以来长期分裂、二元对立的/情0、/理0关系,在新的时代形势下出现了融合的迹象。而这种融合,正是冯梦龙/情教0思想建构时代精神的最集中体现。

综上所论,从先秦至晚明的/情0、/理0关系认知发展过程来看,冯梦龙/情教0思想建构既体现了对久已断绝的重/情0文化精神的接续,对/理为情之范0伦理实践观的纠偏,对/情0之偏至发展的积极校正,也标志着秦、汉以来长期分裂,二元对立的/情0、/理0关系认知,在新的时代情势下出现了融合。当然,冯梦龙毕竟只是一介文人,他的/情教0思想建构难免带有一定程度的理想色彩,其于社会生活中的践行尚存在一定的难度。

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[责任编辑杜敏]

An Expl oration of the Structural Context of Feng M engl ong.s

Theory of/Emotional Teachi ng0

)))A Co-discussion on Feng.s H istorical P lace in t he Cognitive Develop m ent of /Em otion0and/Reasoning0Fro m the P re-Q in Till the Late M ing Days

H E Yue-li n g

(C oll ege of L anguage and L itera t ure,ShaanxiN or ma l Un i v e rsit y;X i.an710062,Shaanxi)

Abst ract:The i d eo l o g ica l construct ofFeng M eng l o ng.s/e m o ti o na l teach i n g0as a conception of teaching had a direct targetw it h its special contex.t For Feng M eng long,/e m o ti o n co m es w ith life,0and/e m oti o n is the basis of reasoning0.Only by taking/e m otion as basis0,treati n g carefully people by i n corporati n g/e m o ti o n0w ith /reasoning0can hu m anistic conso l a ti o n to sa lvage be realized.In ter m s o f t h e course of cogniti v e deve l o pm ent o f t h e relati o nship bet w een/e m oti o n0and/reason i n g0fro m the Pre-Q in to the Late M ing days,the i d eo log ica l construct o f Feng.s/e m otional teach i n g0he l p ed recover the succession of the sp irit of/e m o tion0-based cu lture, w hich had broken for qu ite so m e ti m e,and correct the v ie w of practicing the ethics o f/reason i n g be i n g the m odel for e m o ti o n0,and m ar ked a trace o f i n co r po ration bet w een/e m oti o n0and/reasoning0in the situation of a ne w age.

K ey W ords:Feng M eng l o ng;v ie w o f e m o ti o na l teac h i n g;Neo-Confuc ianis m i n the Song and the M ing Dynasty;/e m o ti o n-based0trend

从“三言 二拍”看资本主义萌芽时期爱情观和婚姻观的变革

从三言二拍中看资本主义萌芽期爱情观和妇女观的变革 摘要：歌颂真挚爱情，肯定自然情欲，争取妇女人权，赞美妇女才智，在“三言二拍”中表现出来的特征，反映了资本主义萌芽时期一种崭新的、进步的爱情观和妇女观。 关键词：资本主义萌芽时期；爱情观；妇女观；变革 l7世纪中叶，在东方的中国，在思潮迭起的晚明时代，也出现了几部在文学史上享有盛誉的短篇小说集，这就是由冯梦龙编著的“三言”——<喻世明言>、<警世通言>．．<醒世恒言>，和由凌漾初编著的“二拍”——<初刻拍案惊奇>、<二刻拍案惊奇>。后人把它们合称为“三言二拍”。 据粗略统计，“三言二拍”中约有三分之一的作品是属于爱情题材的。，爱情题材的作品在作品中都占据相当的比例。众所周知，文学作品总是能够通过一定的人物、环境和情节，表现出一定的思想观念、审美情趣和价值取向。那么，以描写爱情故事而著称的文学作品，也必然会表现出一定的爱情观念、以及与爱情观念密切相关的妇女观念。 一 三言二拍”中也有着许多动人的爱情故事，如<杜十娘怒沉百宝箱》、<卖油郎独占花魁》、<宋小官团圆破毡笠》等。在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘投河自尽，以青春和生命维护了自己对于爱情的理想；在《卖油郎独占花魁》中，卖油郎秦重一片真情，终于使花魁娘子莘瑶琴认识到在爱情婚姻上，可贵的绝不是金钱、门第、等级，而是彼此知心知意、相互尊重；在<宋小官团圆破毡笠》中，刘宜春对爱情坚贞不渝，终于凭借一顶破毡笠和丈夫宋金团圆。在这些故事里，作者热情地歌颂那些有情之人、谴责那些无情之人，由衷地表达了对于真挚爱情的赞美之情。不仅如此，“三言二拍”中还同样有着一些描写自然情欲的篇章。比如在“三言”中的<乔太守乱点鸳鸯谱>中，孙玉郎代姐姐到刘家行婚礼“冲喜”，晚上与刘家的女儿慧娘同眠，两人本各有婚约，却私下结情。刘家告孙玉郎诱骗其女儿，乔太守却判二人结为合法婚姻。判词中说：“移干柴近烈火，无怪其燃”，又说：“相悦为婚，礼以义起。”意思是说两情相悦是婚姻的前提，而“礼”应该顺应人情的实际需要，这表达了作者对于自然情欲的一种明确的肯定态度。 这种肯定的态度，在“二拍”中就更为明显了。后人议论“三言二拍”，总说“二拍”的格调不及“三言”，就是因为它写“情”常常与“欲”联系在一起，有时候竟是从“欲”的要求去写“情”。在<夺风情村妇捐躯>、<乔兑换胡子宣淫>、<任君用恣乐深闺>等篇章中，

《先秦时期的阶段特征》复习学案

《先秦时期的阶段特征》复习学案 教学目标： 记忆并掌握有关世官制、分封制、宗法制的相关基础知识； 了解中国古代农业、手工业、商业发展的概况，归纳总结农业、手工业和商业经济的基本特点； 掌握春秋战国时期的重要思想家及其观点，分析百家争鸣产生的原因、条件。 学习重点：先秦时期核心知识点的记忆和运用。 学习难点：通过指导学生阅读有关历史材料，培养学生对历史材料进行阅读、理解、提取有效信息的能力。 教学过程： 一、激趣导 二、自主学习 先秦时期的政治 【分封制】 ①含义：分封制又称封邦建国。②目的：。 ③分封对象：，,。 ④权力：对分封的土地和人口具有 ⑤义务：、、。 ⑥影响：①初期：利：西周分封制有利于稳定当时的②

弊：春秋战国时期诸侯国强大，周王室衰微、诸侯争霸、兼并战争不断。 【宗法制】 ①内容：宗法制按照关系分配政治权力。 ②以关系的亲疏，等级森严，形成了；继承。 ③影响：①保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。对后世中国传统社会结构、日常生活观念产生了影响，如修族谱、祭拜祖先、寻根问祖等。 【世官制】 先秦时期的经济 【农业】 ①耕作方式：从刀耕火种到。 ②生产工具：春秋战国时期，农业发达地区已经采用了和。 ③土地制度：商周时期实行制。战国时期，商鞅在秦国推行变法确立了制 ④水利工程：战国时期，李冰主持修建；郑国主持 【手工业】 春秋时期，出现了。 春秋战国时期，家庭手工业，、三者并存。 【商业】商朝人以善于经商著称。商周时官府垄断商业，

春秋时官府垄断被打破，出现了商品市场和大商人，战国时出现了新兴商业城市。城市出现商业集中的趋势 先秦时期的思想——百家争鸣局面的形成 【“百家争鸣”局面出现的背景】 战国时期封建经济迅速发展为学术文化繁荣提供物质条件。 春秋战国的社会变革时代大背景，社会历史需要重新认识，百家争鸣是历史变动在认识上的表现。 各国的政治变革与互相竞争需要理论指导。在尖锐的斗争中，实力无疑是基础。然而，没有合宜的谋略，优势也可能转为劣势，所以当时统治者对人才智谋相当重视。 当时诸侯国纷争林立，政治空隙比较多，思想自由宽松，环境便于知识分子自由讨论问题，施展才华。 私学的兴盛造就了一批有知识的思想家。 不同阶级、阶层对社会变革现实发表不同看法，形成百家争鸣局面，实际是经济基础变革在上层建筑、意识形态领域中的必然反映。 【代表人物及其思想主张】 学派 代表人物 主要思想 道家

【百家讲坛】《先秦诸子百家争鸣》第二章儒墨之争(全六集)

百家讲坛】《先秦诸子百家争鸣》第二章儒墨之争（全六集） 雨中笠翁欢迎您！更多精彩请您欣赏：收藏分类100 大项800余子项，主要有：影音曲舞、宗教神学、文化艺术、 民风民俗、植物动物、美女靓照、自然风光、名胜古迹、异 域风情、书画旅游、花鸟鱼宠、娱乐八卦、幽默搞笑、人生 哲学、职场创业、饮食文化、体育武术、医疗救护、养生保健。百科常识、悬疑揭密、政治军事历史、奇闻异事、空间 美化、朗诵经典、音乐音画、戏剧舞蹈、曲艺小品、美图雷 照、怀旧、文化、读书、博览、影视、等内容谢谢光临百家讲坛】 先秦诸子百家争鸣》第二章儒墨之争（全六集）

主讲人简介】 易中天，生于1948 年湖南省长沙市人，1981 年毕业于 武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《文心雕龙美学思想论 稿》、《艺术人类学》等著作。近撰写出版了“易中天随笔体 学术著作?中国文化系列”四种：闲话中国人》、《中国的 男人和女人》、《读城记》和《品人录》2005 年起开始在CCTV-10 百家讲坛节目里讲解历史，因其白话式的幽默分析，受到追捧。最新两本书《帝国的惆怅》和《易中天品评汉代风云人物》也是异常大卖。2006 年开始制作《易中天品 国》。去年易中天做客央视《百家讲坛》，主讲了“汉代风用“俗不可耐”的语言、声情并茂的表演，有趣地还原了历史的本来面目。在网上找到了易中天先生在百家讲坛的韩信 俗人物”系列讲座。他独辟蹊径，妙说”历史，巧妙地运 系列讲词，真是佩服，平常一段史从他口中出来俨然活灵活现一般，象评书一样绘声绘色，又象电影剪辑精练流畅。很多媒体说易中天的出名要感谢百家讲坛，是这个节目让他出的名。其实百家讲坛应该感谢易中天。电视毕竟不如纸读物更容易贴近百姓。书则完全不同，时间绝对由自己支配，可以重复看无数次。还有一点：有许多人评价易中天，不过世人只会记住易中天而不会记住那些人！易老师已经成为了种文化。

冯梦龙与晚明世风_冯梦龙思想探寻之一

第23卷第1期零陵学院学报 Vol. 23 No.1 2002年9月 Journal of Lingling University Sep. 2002 冯梦龙与晚明世风 ——冯梦龙思想探寻之一 人 弋　 （上海师范大学　人文学院，上海２００２３４　）　 摘 要：这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面：以妓女为友，以冶游为乐，尽情享受生活，游戏人生；对爱情的追求专一而执着，在世风日下的晚明社会里，用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。　 关键词：冯梦龙；畸人；晋人风度；狎妓＊　 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-9697（2002）01-0040-04 “早岁才华众所惊”（文从简《冯犹龙》）的冯梦龙并不是一个死肯经书、专在八股文里耗费青春的腐儒诸生，在他的周围聚集着大批风流倜傥、才华横溢，不受封建礼教束缚的才子，明季文苑传，吴中自祝允明、唐寅辈，才情轻艳，倾动流辈，放诞不羁，每出于名教之外。”（赵翼《廿二史札记?明中叶放诞之习》），罗汝芳“以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏。逾闲荡检，反道乱德。莫此为甚”（《明史》卷２２４《杨时乔传》）；梁辰鱼“斗酒清夜歌，白发拥吴姬”（　钱谦益《列朝诗集》丁集卷八引王伯稠诗）；屠隆人青浦县令时饮酒赋诗，以仙令自许，后因与西宁侯宋世恩夫妇因纵淫而罢归，归乡纵情诗酒，以卖文为生，每在剧场阑入群优中作技（　参见〈明史〉卷２８８《屠隆传》及沈德潜《顾曲杂言》）；袁于令少年时因与人争妓，竟至除名学籍，清初任荆州太守，府中惟闻棋声、曲声、牌声，后年逾七旬，还喜谈闺中事（参见《顾丹五笔记》，董含《三冈识略》）；张岱自称“好精舍，好美婢，好娈童，好美食，好骏马，好华灯好烟火，好梨园，好鼓吹，……”（《琅擐文集》卷五《自作墓志名》）；甚至当时在长洲县做知县的江盈科于自己的文集《雪涛阁外集》里公然写道：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”冯梦龙在此批道：“此语非深于情者不能道。”（见《挂枝儿?私部一卷?耐心》）；他相从过密的朋友都以个性独特、畅述人生相标榜，我们举两位为例。　 董遐周，据有关资料记载，董遐周出生于明万历十四丙戌（１５８６），卒于崇祯元年戊辰（１６２８）享年不过四十余岁。浙江乌程人，名斯张，字然明，号遐周，别号借庵，又 l 收稿日期：２００２－０７－２３　 l 作者简介：人弋，湖南邵阳人，上海师大博士，现从事冯梦龙专题研究。因“清羸善病”，故更自号瘦居士，出身仕宦家庭，祖父董份，嘉靖进士，官至礼部尚书，兼翰林学士，“赐一品服……支从二品”。父亲董道醇，万历进士，董斯张生活在这样的书香门第家学渊源，为他的学习和创作提供了良好的条件。他才华横世，“绝世聪明”，诸多著述，“俱为文人珍重”，但秉性“独行孤啸”，落落寡合，“于生计最拙，独耽于书”，因此尽管出生于官宦人家，科举上很不得志。和冯梦龙一样，以廪贡生终此一生。从有关资料看，冯、董二人过从甚密，结为社友，赋诗填词，饮酒唱酬，“结社联吟，力扶诗教”。董遐周在其著述中还谈及：　 予入吴饮若木斋头酒次，语若木曰：“兄所居葑门，今俗讹为‘傅’音何也？若木曰：“葑门，《谷风》葑菲之葑……”　 文中提到的若木，即“吴下三冯”的老大，即冯梦龙的胞兄冯梦桂，是吴中小有名气的画家。董遐周曾有诗多首赠冯氏昆仲，如七律《雨中卧病村居寄冯大若木》，后两联云：“不寒中妇频相询，问药山童答有余。与汝为邻常作别，风前却见寄来书。”又如五律组诗《赠别冯大若木二首》有句云：“笑谈无俗调，慷慨或情痴。兹别纵非远，怀君安可支。”（其一）“可以接魂梦，犹然非别离，茫茫太湖水，无复西流时。”（其二）在另一首《〈偕冯犹龙登吴山〉》的七律中，写景抒情，忆及两人在“春晖骀荡”的季节同登吴山、放眼远眺的情景：“湖影正当岩际落，江声初到树边分。野田鸟雀翻斜照，城郭人烟混白云。”有声有色，情景交融，浑然一体。透过这些诗篇，约略可以知道两人的交游情况。　 毛允遂，《黎里志》对毛允遂的家庭出身和生平为人有较详细的记载。他名以遂，字允遂。早年入太学受业于沈琦，少年时代，即学弄柔翰，才思敏捷。兄允奎、允享皆有文才，兄弟三人，当时被称为“三株树”。允遂居季，较两兄更有才气，万历二十八年（１６００）允奎中举人，三十二年，允享中进士。兄弟俩相继步入仕途，“连翩脱颍去”，独允遂以经生老，“久赴棘闱不售”。于是，他绝意仕进，每以遨游山水、“放情诗酒”为人生一大乐事。毛允遂去世时，冯梦龙曾作《挽毛允遂》诗以表纪念。诗云：　 三凤才无忝，孤云意独闲。　 濡毫成急就，落简必函关。　 兴寄杯中圣，名留湖山上。　 40

从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观

从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观 绪论 林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解： 自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然” 的、与生俱来的人性意识。男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。[1] 阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。 从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。 在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文

学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道： 暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4] 在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。但在《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，又有这样一段描述：所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为，须要通古博今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣。一日之计，止无过饔飨井臼；终身之计，止无过生男育女。[5] 从中我们又可以看出，在冯梦龙的性别观念中，男女两性间的社会地位并非是平等的，男性可以一舒心中抱负，做一番大事业，女性却只能依附于男性的而存在，安于一室之内，她的所有才能唯有在男性的所构建的生存环境内才能得以发挥。 有关“三言”女性意识的研究的论述，如陈果的《“三言”性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》，全书分为五章，将性别理论贯穿于“三言”的研究中，以文献比勘的方法，通过“三言”中“规范性性别话语”和“非规范性性别话语”的博弈，分析“三言”中作者的性别意识和观念。杨云芝的《“三言”中的性别意识》通过男性视角和女性视角，分角度阐述了“三言”性别观念中的矛盾。闫焱的《从“三言”看明代小说中进步的女性意识》从婚姻自主，贞操观念的淡薄，独立性的方面，反映了“三言”在女性塑造方面的先进性。张荣的《<三言>中的进步女性意识》从社会制度、传统观念、婚姻的自主性、女性的自立自强等角度分析“三言”的进步观念。王花的《从“三言”故事中的夫妻离合看明末社会的婚恋伦理观》从夫妻离合的角度分

易中天《先秦诸子百家争鸣》cctv百家讲坛全六部共集

易中天《先秦诸子百家争鸣》(cctv百家讲坛全六部共36集) 一．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第一部实话孔子》(共6集)夫子何人类型： 历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛 百家讲坛 介绍： 本期节目由厦门大学易中天教授讲述了儒家创始人孔子的 出身、为人、治学及处世态度，由此使观众认识孔子是何许人。（百家讲坛2008年第287期）实话孔子之学而优则仕类型： 历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛 百家讲坛 介绍： 本期节目中，厦门大学教授易中天讲解了先秦诸子百家争鸣（第一部）实话孔子之学而优则仕，从中评价孔子思想的伟大价值，并分析了培养一个优秀的领导的重要意义等。（百家讲坛2008-10-..君子固穷类型： 历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛 百家讲坛 介绍： 厦门大学教授易中天向我们讲解先秦时期孔子的君子做官 之道，孔子周游各国宣传自己思想的经过，以及孔子的政治

思想。（百家讲坛2008-10-18 16:23:10）头号教书匠类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛 百家讲坛 介绍： 本期节目厦门大学教授易中天讲述孔子，有人问孔子为什么不参与政治，孔子说孝顺父母、友爱兄弟，把这样一种道德风气推广到政治上去那就是参与政治。实际上孔子从来没有离开过政治，他不做官了，.. 谁是好学生类型： 历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛 百家讲坛 介绍： 在孔子三千弟子中，孔子喜欢什么样的学生。在孔门之中，孔子和学生除了师生关系之外，还会给人留下什么感觉。厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第一部——实话孔子之谁..伤心事与玩笑话类型： 历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛 百家讲坛 介绍： 本期介绍了孔子是最守礼的一个人，他一辈子维护的就是礼，他一举一动都不越礼的雷池一步。甚至在对自己后事的安排上，他也遵守礼的约束。但同时孔子又是一个性情中人，

冯梦龙名言名句大全

冯梦龙名言名句大全 2018-01-171、含容终有益，任意是生灾。 ——冯梦龙2、心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。 明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？——冯梦龙3、一事真，百事真。 明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。 ——冯梦龙4、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 ——冯梦龙5、剑老无芒，人老无刚——冯梦龙6、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。 ——冯梦龙7、富贵本无根，尽从勤中得。 ——冯梦龙8、不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。 ——冯梦龙9、相识满天下，知心能几人。 ——冯梦龙10、一朝天子一朝臣——冯梦龙11、木无本必枯，水无源必竭。 ——冯梦龙12、要知天下事，须读古人书。 ——冯梦龙13、宁为太平犬，不作乱离人。 ——冯梦龙14、刻薄不赚钱，忠厚不折本。 明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚

道。 为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 ——冯梦龙15、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。 ——冯梦龙16、幸人之灾，不仁；背人之施，不义——冯梦龙17、饮酒过度，丧生之源——冯梦龙18、开日惟消一局棋——冯梦龙19、夫妻同道，父子同心。 ——冯梦龙20、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 ——冯梦龙21、要人知重勤学，怕人知事莫做。 明·冯梦龙《警世通言》第33卷知重：敬重。 ——冯梦龙22、人生于财，死于财，荣辱于财——冯梦龙23、爱民乃行军第一义——冯梦龙24、忠心正气，千古不磨——冯梦龙25、夫妻本是同林鸟。 ——冯梦龙26、民未之礼，虽聚易散。 ——冯梦龙27、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙28、合意友来情不厌，知心人至话投机。 ——冯梦龙29、人生一世，草木一秋。 ——冯梦龙30、男儿不展同云志，空负天生八尺躯——冯梦龙31、志比精金，心如坚石。 ——冯梦龙32、胸中书富五车，笔下句高千古——冯梦龙33、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。 ——冯梦龙34、古人结交在意气，今人结交为势利。

论冯梦龙的_情教_说

·中国文言小说研究· 文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08 论冯梦龙的“情教”说 沈天水 （华东政法大学文学与法研究所，上海200042） 摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。 关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常 中图分类号：I207.419文献标识码：A 明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教” 收稿日期：2008-07-23 作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。 153

系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。 冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量， “自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。他明确指出： 从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。 一 冯梦龙化了大量心血搜集整理的文言小说《情史》可以看作是一部诠释“情教”的教科书，他在该书的序言中以“情痴”自许，称自己：“见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委曲以情导之，万万不从乃已。尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”［2］在这一段文字中他透露了他想把“情教”塑造成一种新的宗教，他自封为“多情欢喜如来”佛，他毕生的理想就是作佛度世，“无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”［2］冯梦龙还为他的“情教” —《情偈》，云： 编著了一篇纲领性的宣言—— “天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄154

先秦时期的民本思想

先秦时期的民本思想 -----------看中国古代的“以人为本”班级： 社工0832班学号：13姓名： 李子瑞民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。它发端于商周时代，民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。 在秦汉以后的中国封建社会，民本思想虽然仍是重要的官方意识，但两千多年中国封建社会的政治生态实际是对民本思想的无情嘲弄。统治阶级虽然认识到自己和民众是舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但这种愿望在以阶级剥削为前提的封建经济基础和上层建筑的冲击下根本无法实现，民本思想在长期的封建社会政治生活中也就逐渐演变为一句“口惠而实不至”的政治空话。 民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用，特别是在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。我们有理由相信，“以民为本”的思想在社会主义中国将真正焕发出新的光辉。 民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国共产党批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。 民本思想的历史渊源

简评先秦诸子百家思想——法家篇

法家 导读： 1、序言 2、法是由法家创造的？ 3、法家是如何形成的？ 4、法家就是严刑酷法？ 5、法太细密人人触法？ 6、法家主战禁商愚民？ 7、法派思想的重要意义！ 8、法家三派有何不同？ 9、成也法家，败也法家！ 10、法家思想对于现代的意义！ 1、序言 首先我们要明白，先秦诸子的思想都是为了服务于统治者的，有部分人用法家是服务于统治者的论调来批评法家，就是站在当代人的历史环境，去抨击古代人，这是毫无道理的，脱离了人类的客观局限性在看问题。 在当代普遍人的理解里，法家人是酷吏，而法家思想就是服务于统治者专制的思想。 这种理解其实是由于长期潜移默化造成的，甚至有主流说法，认为汉朝及以后的历代统治是“儒皮法骨”“外儒内法”“外法内儒”等等。 这里先解释下“外儒内法”，也就是“儒皮法骨”，有的人认为，中国历来的统治者为了维护自己的利益，所以表面上宣扬仁爱，高唱道德，而私底下确是用法家的残酷手段来管理。 这部分人是先天的把酷法、苛刻与法家相结合，他们认为法家就是如此，其实他们根本就不懂法家。“外圣内王”“儒皮法骨”“外儒内法”都是这个意思！

而“外法内儒”，又是怎么回事呢？这部分人他们对法家有一定认识，法家主流思想是法治派，“依法治国”是法家的核心命题，所以他们认为，历代统治者带着“法治”的旗号，而背地里却是用的儒家“人治”。 这两种说法其实都可以往历代统治者身上套，比如今日的天朝，表面上打着“为人民服务”的口号，标语宣传满天飞，而实际作为呢？却是背道而驰，所以有的人就说天朝是“外儒内法”。然而天朝又打着“依法治国”的口号，提倡“法治”却在执行力上又与严格依照法律办事背道而驰，反倒是用儒家的人治在执行法律，所以也就有人说天朝是“外法内儒”！ 为什么完全相反的两种说法，都是历代统治者的体现呢？因为两种说法，都是说到了一部分。 “外儒内法”里的“儒”代表的是以仁爱之心治国，“法”以严刑酷法管制百姓。（这里说的是儒家好的一面，与法家不好的一面。） “外法内儒”里的“儒”代表的是儒家的人治思想，“法”是法家的依法治国思想。（这里说的是儒家错误的一面，与法家思想可取的一面）以上两种解释至今也是争论不休，但归根结底，他们都指出了当下的诟病。就是口号喊得响亮，私底下确是为利益集团牟利。 那么接下来就要进入正题，什么才是真正的法家？ 2、法是由法家创造的？ 这个问题，大多数分辨力的人，其实都清楚，法不是法家的产物。“法”从蚩尤创立刑法以来，到轩辕黄帝时继续发展的《理法》，自夏商周开始，“法”有了一定的系统化！ 大家都知道原始社会，是一个野蛮时代，那个时代是完全的弱肉强食，即使是内部的同一个部落，也是强力说了算。人类慢慢步入文明，要想减少这种内部争斗就必须要建立“法”，“法”其实就是一个游戏规则。大家不能完全只顾自己的利益，‘法’成了内部人的共同契约。这样一来，内部的争斗就得到了有效控制，当时的“法”，只是强力者管理大多数弱者的手段。虽然利益分配不平衡并没有得到改变，但是‘法’对调节内部争斗已经起到了作用。夏商周的“法”，

【课外阅读】冯梦龙的文学思想

【课外阅读】冯梦龙的文学思想 综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。 第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。 第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？又在《醒世但言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。 第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的突践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。

先秦时期教育思想的概括和总结

竭诚为您提供优质文档/双击可除先秦时期教育思想的概括和总结 篇一：第一节先秦时期的学前教育思想 第一节先秦时期的学前教育思想 中国学前教育思想发展的历史就好像一条长河，其源头在先秦时期。如果说中国古代教育思想发端于夏、商、西周三代的话，那么，春秋战国时期则是教育思想发展的高峰期。这一时期涌现出了一大批思想的巨人和经典名著，此时，学前教育思想正处于“萌动发越”之中。 一、先秦时期的“百家争鸣” 春秋战国时期是一个社会大变革的时代，生产力的发展和土地私有制的产生，改变了整个社会的面貌，出现了政权下移的历史潮流。天子的威望一落千丈，其统治权力逐渐转移到诸侯手里，以后又渐渐转移到大夫甚至陪臣手中。伴随着政权下移的潮流，同时又出现了文化教育下移的现象。过去文化教育被奴隶主贵族所垄断，形成所谓“学在官府”的局面。随着政权的下移，许多宫廷中的文化人纷纷走出宫廷，流落到民间。他们带走了大批图书典籍，在民间传播文化知

识，这样就打破了长期以来统治者对文化教育的垄断，使过去老百姓无权享受的教育，开始向广大的平民阶层敞开了大门，于是就出现了官学衰废，私学兴起和“百家争鸣”的局面。 私学的产生，赋予了教育新的内涵，使它具有新的特点和意义。私学一经产生，就表现出其强大的生命力。它很快就遍及华夏大地，培养和造就了一大批杰出人才，在社会生活的各个方面产生了重要的作用。私学产生以后，其发展是非常迅速的。在私学教师周围往往聚集着一批批门徒，形成一个个学派。到了战国时期，学派越来越多，出现所谓“诸子百家”。当时各家各派都有私学，如儒家的孔子有弟子三千，其私学在春秋时规模最大，成就最突出．影响最深远，因而最具有代表性；儒家的孟子“从者数百人”；墨家的墨子“服役者百八十人”；道家的田骈有徒百人；等等。当时只要在社会上小有名气，就有人来拜师求教，可见私学之兴盛。各派思想家纷纷著书立说，在哲学、政治、伦理、教育等方面展开争论，出现“百家争鸣”的生动景象。 在“诸子百家”中，影响最大的是儒、墨、道、法四家。儒家的创始人孔子开创性地提出了“有教无类”的方针，打破了长期以来贵族对教育的垄断；而他的“性相近，习相远”的观点，是对“天命论”和“血统论”的有力冲击；他所主张的“学而优则仕”的选官标准，则是对贵族世袭制度的否

春秋诸子百家政治思想学习

春秋诸子百家政治思想学习 一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。 儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。 二、道家:代表人物:老子、庄子。 道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家:代表人物:墨子。 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合

关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义

关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义 论文摘要：作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集,冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。简而言之,贯穿于《情史》评辑中的,是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。 从先秦至晚明的思想发展背景来看,《情史》评辑的这一“情”创建,不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承,体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续,而且对思潮及“情文化”的偏至发展,呈现出双重的纠偏意旨。论文关键词冯梦龙《情史》情美学价值意义 《情史类略》(简称《情史》)是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的作品,其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是,学界对此并未产生足够的兴趣。基于此,本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象,对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释,以就教于 方家。一在中国文化中,“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人 学者吴森先生解释“情”云:“从字形的结构来说,‘情’字是形声字,从‘心’旁得意义,从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字,完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子,其中 有下列几个我们常见到的:‘晴:日之美者。’‘清:水之美者。’‘菁:艸之美者。’‘精:米之美 者。’‘倩:人之美者。’‘请:言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式,‘心之美者是为情。’”(注:吴森:《“情”与中国文化》,东海大学系主编:牟宗三等《中国文化论文集》(一),幼狮文化事业 公司,1979年9月,第247页)徐复观先生指出:“与一样,依然是为人生而。……为人生而艺术,才是中国艺术的正流。不过所开出的艺术精神,常须要在仁义根源之地,有某种意味的转换。没有此种转换,便可以忽视艺术,不成就艺术。”(注:徐复观:《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001年12月,第82页) 冯梦龙《情史》的评辑,正贯穿着对“情”之审美性格的 把握,对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”,首先是以“情”为本体建构起来的。在 《情史?龙子犹序》中,冯梦龙明确指出:“天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。……万物如散钱,一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷属。若有贼 害等,则自伤其情。如睹春花发,齐生欢喜意。盗贼必不作,奸必不起。佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦混沌”。在冯梦龙看来,“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命 创造的原动力。在此基础上,冯梦龙将仁义道德的根源之地,也归结到“情”上。如《情芽类》在《情史》中居第十五卷,包括故事27篇,辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。在该卷末尾总评中,冯梦龙指出:“草木之生意,动而为芽;情亦人之生意也,谁能不芽者?文王、孔子之圣也而情,文正、清献诸公之方正也而情,子卿、澹庵之坚贞也而情,卫公之豪侠 也而情,和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉?人自为情误耳!红愁绿惨,生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧,春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽,是欲以隆冬结天地之局。吾未见其 可也!”在冯梦龙看来,“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根,始 终包含着“情”的渗透和奠基。如果失去这一本根,人生不仅会了无“生趣”,显示出冰冷的状态,

2016年辽宁省教师招聘考试中国古代文学史复习资料(明代文学七)

2016年辽宁省教师招聘考试中国古代文学史复习资料（明代文学七） 2016年辽宁教招大部分考试科目为教育基础知识，具体考试内容需要看考试公告，查看最新辽宁教师招聘考试资讯。辽宁中公教师考试整理了辽宁教师招聘备考资料大全供考生备考学习。 【明代拟话本小说】 1、拟话本：从明代开始随着小说社会地位的提高和印刷手段的进步，使话本小说的性质发生了重要变化，出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说，这就是“拟话本”。 拟话本的体制，它和话本的区别不大，主要包括以下几个方面：(1)题目。故事的主要标志，一般是主人公的名字，早期话本题目只有三四个字;(2)篇首。话本小说常用一首诗或词作为开头，点明主题、概括大意;(3)入话。入话是篇首诗词之后加上一番解释，引出正文;(4)头回。入话之后再插入一段故事;(5)正话。故事主体;(6)篇尾。往往有诗词或题目。 拟话本主要从历史旧籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活气息淡化，情节上也开始趋于复杂，也具有雅俗共赏的性质。 代表拟话本小说最高成就的是冯梦龙的《三言》和凌蒙初的《二拍》。 2、三言：明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》(古今小说)、《警世通言》、《醒世恒言》，其中包括作者整理的宋元话本，其余为明代作品，包括冯梦龙本人的作品。 《三言》主要描写的是市民生活的生动画面，即将普通市民及其生活作为自己的主要表现对象，主要表现的思想有：对“重农抑商”传统观念的反动;以个性自由为基础的爱情观念;市民眼中的社会黑暗面。 3、简述《三言》在哪些方面体现了冯梦龙的文学思想 冯梦龙受到明末先进思潮代表人物李贽及公安派的影响，是明末宣传进步的社会文学思潮的健将之一，在《三言》中体现了他的一些文学思想：

荀子对先秦诸子百家思想的批评

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c313126983.html, 荀子对先秦诸子百家思想的批评 作者：高华平 来源：《中州学刊》2015年第08期 摘要：先秦时期的中国学术界实只有“百家”之名，而无“诸子”之称。故《荀子·非十二子》中所“非”的它嚣、魏牟、陈仲、史、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等“十二子”，亦只是针对他们所代表的六种学术观点或思想行为，而并非他们所属的学派或“家”。《荀子》一书中指名道姓加以批判的，除《非十二子》篇所“非”的十二子及子张氏、子夏氏、子游氏之儒外，还有《儒效》《富国》《王霸》《臣道》《修身》《荣辱》《礼论》《解蔽》《正名》《正论》《性恶》等篇对“百家”诸子的学术批评。荀子对先秦诸子百家学术思想批评的特点，一是他着眼的只是诸子的学说，而非其“家”或“派”；二是荀子对所有诸子学派的批判基本都能秉持“中庸”的原则，以辩证和客观的态度予以评析，力求避免学术立场的片面和偏蔽。而荀子上述先秦诸子百家学术批评特点的形成，又是与当时诸子学发展的历史背景密切相关的。 关键词：荀子；诸子学；批评 中图分类号：B222.6文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2015）08-0102-08 荀子是先秦儒家的重要思想家和代表人物，历来都被视为先秦学术百家争鸣的总结者。 虽然春秋战国时期是中国学术史上一个诸子蜂起、百家争鸣的时代，但由确切的文献记载来看，先秦时期“诸子”概念的含义，既非后来指称众多学者先生的“诸子”，也非如刘歆《七略》、班固《汉书·艺文志》（以下简称《汉志》）中指称与“六艺”（“六经”）相对的“诸子”著作的概念；而是或如《周礼·地官·司徒》中“对诸公、诸侯、诸伯、诸男言也”——指那些具有“子”爵爵位的贵族，或如《周礼·夏官·司马》“诸子掌国子之倅”中的“诸子”——指“主公卿、大夫、士之子者，或曰庶子”的概念①。而且，在春秋战国时期，即使是如今人那样，将“诸子”理解为“众位学者先生”，由于当时的“学者先生”们是因其学术观念的不同而常被人分为不同的学术群体和门派（如儒、墨、名、法、阴阳等等）的，故当时他们也只有“百家”之名而不见“诸子”之称。可以说，中国的春秋战国时期学术界“学者先生”虽众，但他们并未被称为“诸子”；因为他们是被分为若干学术群体或学派而出现的，故名曰“百家”。当时发生在中国学术界的激烈争鸣，不只是发生于那些单个的学者之间，而更主要是发生于一个个学术群体和派别之间，这就形成了中国先秦学术史上的所谓“百家争鸣”。而作为战国后期集大成的思想家，荀子所要总结的，就既是那些单个“诸子”们的学术思想，也是由他们所组成的学派或某“家”的学术思想。荀子思想的特点也因此可概括为对先秦诸子百家思想的批判与总结。

冯梦龙的名言50句_名人名言

冯梦龙的名言50句 1、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。——冯梦龙 2、不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。——冯梦龙 3、相识满天下，知心能几人。——冯梦龙 4、爱民乃行军第一义——冯梦龙 5、宁为太平犬，不作乱离人。——冯梦龙 6、富贵本无根，尽从勤中得。——冯梦龙 7、志比精金，心如坚石。——冯梦龙 8、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙 9、胸中书富五车，笔下句高千古——冯梦龙 10、国正天心顺，官清民自安。——冯梦龙 11、人生于财，死于财，荣辱于财——冯梦龙 12、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。——冯梦龙 13、夫妻同道，父子同心。——冯梦龙 14、逢人且说三分话，未可全抛一片心。——冯梦龙 15、一朝天子一朝臣——冯梦龙 16、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——冯梦龙 17、男儿不展同云志，空负天生八尺躯——冯梦龙 18、一人立志，万夫莫敌——冯梦龙 1 / 4

19、幸人之灾，不仁；背人之施，不义——冯梦龙 20、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。——冯梦龙 21、人生一世，草木一秋。——冯梦龙 22、合意友来情不厌，知心人至话投机。——冯梦龙 23、夫妻本是同林鸟。——冯梦龙 24、饮酒过度，丧生之源——冯梦龙 25、开日惟消一局棋——冯梦龙 26、含容终有益，任意是生灾。——冯梦龙 27、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙 28、木无本必枯，水无源必竭。——冯梦龙 29、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。——冯梦龙 30、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——冯梦龙 31、要为天下奇男子，须历人间万里程——冯梦龙 32、一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。——冯梦龙 33、剑老无芒，人老无刚——冯梦龙 34、刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。——冯梦龙 2 / 4