唐代楷书之最
唐代楷书之最
欧阳询——融会南北，百代稭则人物简介：欧阳询（557一641年），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。他的书法成就以楷书为最。
书法特点：笔力险劲，结构独异，后人称为“欧体”。其源出于汉隶，骨气劲峭，法度谨严，于平正中见险绝，于规矩中见飘逸，笔画穿插，安排妥贴。
世人评价：唐张怀瓘《书断》中说：“询八体尽能，笔力险劲，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，犹龙蛇战斗之象，云雾轻宠之势，风旋雷激，操举若神。真行之朽出于大令，别成一体，森森然若武库矛戟，风神严于智水，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色，然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致。”
《唐人书评》中说：“欧阳询书，若草里惊蛇、云间电发，又如金刚黰目，力士挥拳”,其书法刻厉险劲之貌，由此可见一般。到了晚年，其书法更是臻于化境，至其笔墨工巧，意态精密俊逸处，而人复比之孤峰崛起，四面削成。他的字，端庄整齐而不板滞，方正浑穆而不局促；气度森严，凝重沉稳；高简中寓浑穆，方正中见柔媚，转折处干净利落，于雍容大度中透出险劲之趣。
赵孟頫说：“清和秀健，古今一人”。明陈继儒曾评论说：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气充腴，能令王者屈膝，非他刻可方驾也。”
明赵涵《石墨镌华》称此碑为“正书第一”。《九成宫醴泉铭》享有“楷书之极则”的美誉，被历代书家奉为“欧体”的楷模。
人物事迹：据史书记载，欧阳询的形貌很丑陋，但他的书法却誉满天下，人们都争着想得到他亲笔书写的尺犊文字，一旦得到就视作圭宝，作为自己习字的范本。唐武德（618－624）年间，高丽（位于今朝鲜半岛朝鲜境内）特地派使者来长安求取欧阳询的书法。唐高祖李渊感叹地说：“没想到欧阳询的名声竟大到连远方的夷狄都知道。他们看到欧阳询的笔迹，一定以为他是位形貌魁梧的人物吧。”
对书法的贡献：欧阳询不仅是一代书法大家，而且是一位书法理论家，他在长期的书法实践中总结出练书习字的八法，即：“：（点）如高峰坠石；（横戈）如长空之新月；（横）如千里之阵云；（竖）如万岁之枯藤；（竖戈）如劲松倒折，落挂石崖；（折）如万钧之弩发；（撇）如利剑断犀象之角牙；（捺）一波常三过笔”。身后传世的墨迹有《卜商帖》、《张翰帖》等，碑刻有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》等，都堪称书法艺术的瑰宝。
最高成就代表作及介绍：楷书以《九成宫醴泉铭》等，行书以《梦奠帖》、《张翰帖》等为最著名。其他书体，也无一不佳。
九成宫醴泉铭，唐代碑刻。公元632年镌立于麟游（今属陕西）。魏徵撰文，欧阳询正书。记述唐太宗在九成宫避暑时发现醴泉之事。笔法刚劲婉润，兼有隶意，是欧阳询晚年经意之作，历来为学书者推
崇。
欧阳询所做的《九成宫醴泉铭碑》被后世喻为“天下第一楷书”或“天下第一正书”，明赵涵《石墨镌华》称此碑为“正书第一”。“正书”即“楷书”。
《九成宫醴泉铭碑》碑立于唐贞观六年（公元632年）。碑额阳文篆书“九成宫醴泉铭”六字，行文二十四行，行四十九字。碑身和碑首连成一体，碑首有六龙缠绕。正面隶书“九成宫醴泉铭”六个大字，碑座已经破损。
《九成宫醴泉铭碑》用笔方整，且能于方整中见险绝，字画的安排紧凑，匀称，间架开阔稳健。其字形偏修长，行笔于险劲之中寻求稳定，尤其在划末重收，笔至划尾便稳稳提起。整体碑文高华浑朴，法度森严，一点一划都成为后世模范，是欧阳询晚年代表之作，故后
人学习楷书往往以此碑作为范本。
虞世南——君子藏器，以虞为优人物简介：虞世南（558-638）唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，余姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等,唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。其书法刚柔并重，骨力遒劲，与欧阳询、楮遂良、薛稷并称“唐初四大家”。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝
（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰
博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。
书法特点：虞世南是跟从王羲之的七世孙、隋朝书法家智永禅师学习书法的。他的字用笔圆润，外柔内刚，结构疏朗，气韵秀健。
对书法的贡献：自有书法以来，人们便对它的美做出种种的探索：在汉、魏，人们对它的“势”赞美不已；在晋、南北朝，人们对“笔意”津津乐道；在隋唐，人们开始对书法的“结构”之美而感到赏心悦目。但是，他们显然还没有触及到一个更关键的问题：书法创作之中的“心”、“手”、“笔”之间的关系问题。如果说有，那可能是由虞世南开始。
世人评价：太宗即位，历弘文馆学士、秘书监。卒谥文懿。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。手诏魏王泰曰：“世南当代名臣，人伦准的，今其云亡，石渠、东观中无复人矣。”其书法刚柔并重，骨力遒劲，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大家”。
人物事迹：传说唐太宗学书就是以虞世南为师。唐太宗常感到“戈”字难写。有一天，他写字时写到“戬（jian剪）”字，只写了“晋”的半边，让虞世南写另外半边的“戈”。写成以后，唐太宗让魏征来鉴赏，魏征看了说：“今窥（看的意思）圣作，惟戬字戈法逼真”。唐太宗赞叹魏征的眼力高，也更看重虞世南的书法了。虞世南的代表作有《孔子庙堂碑》等。初唐的书法家继欧、虞之后的是褚遂良和薛稷。虞世南死后，唐太宗慨叹地说：“世南死，没有人能够同我谈论书法了。”
最高成就代表及介绍：孔子庙堂碑为虞世南撰文并书写。原碑立
于唐贞观初年。楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑书法用笔俊朗圆润，字形稍呈狭长而尤显秀丽。横平竖直，笔势舒展，一片平和润雅之象。宋黄庭坚有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
褚遂良——唐之广大教化主人物简介：褚遂良（596-659年），杭州钱塘人，字善登，唐初名
医，高宗时封河南郡公，故人称“褚河南”。他的书法，初学虞世南，晚年取法钟繇、王羲之，融汇汉隶，丰艳流畅，变化多姿，自成一家。与欧阳询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家。相传虞世南死后，唐太宗叹息无人可以论书。魏征称赞说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”魏征认为，他对王字理解的深刻，有辨认王字真伪的能力。
书法特点：其书处学欧阳询等，继学虞世南，后取法王羲之，融会汉隶。其特点是：正书丰艳，自成一家，行草婉畅多姿，变化多端。当时与欧、虞齐名，学者甚多。颜真卿亦受其影响。《唐人书评》称褚书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。
褚遂良书艺的最为突出的特色为“空灵”。梁巘《评书帖》中说：“褚书提笔‘空’，运笔‘灵’。瘦硬清挺，自是绝品。”书法的空灵，正是通过运笔与提笔而体现出来的。
在欧书或虞书之中，我们都找不到明显的运笔的痕迹。但是褚遂良却不同，他不掩饰用笔的痕迹，甚至乐于强调这种痕迹，以表现他所倾心的活泼节奏，一起一伏，一提一按，造成一种韵律，异常明快。
晚年的褚遂良，在书法上达到了一个至为高超的美的境界，做出了巨大的贡献。如果把欧阳询、虞世南的楷书作品和禇遂良的作品放在一起，我们会明显地看到一种风格上的转变。显然是对笔法的追求，造成了这种转变。如果说，书法中楷书之中有笔意的表现，当以褚遂良
为最高。如果说，北碑体现了一种骨气之美，欧阳询体现了一种来自于严谨法度的理性美，虞世南体现了一种温文尔雅的内敛之美的话，那么，禇遂良却是表现了一种来自于笔意的华美。在欧阳询或虞世南那里，线条与笔法是为塑造字型而服务的。而褚遂良则不然，他是一位具有唯美气息的大师，他刻意地处理每一笔画，每一根线条，每一个点与每一个转折……，而结果则是，这种刻意却超出了字形以外，而看来好像具有一种脱离了形体的独立意义，使点线变为一种抽象的美。可见由欧阳询等人建立起来的严谨的楷书结构，在禇遂良的笔下，已经开始松动。这种松动并不是由于他功力不够，或者别的什么，而是他知道如何运用结构的疏密、用笔的疾缓来表现流动不居的情感。倘若我们将欧阳询推举为“结构大师”的话，褚遂良则是“线条大师”。他的线条充满生命，书法家的生命意识也融入结构之中，而明显地体现了中国艺术美学中一个重要的审美范畴：飞动之美。
对书法的贡献：褚遂良在唐初书家四巨头中，褚遂良算是晚辈了，其书体学的是王羲之、虞世南、欧阳询诸家，且能登堂入室，自成体系。其特色是善把虞、欧笔法融为一体，方圆兼备，波势自如，比前辈更显舒展，深得唐太宗李世民的赏识。李世民曾以内府所藏王羲之墨迹示褚，让他鉴别真伪，他无一误断，足见他对王的书法研习之精熟。
世人评价：刘熙评价载在《书概》中对褚遂良有这样的评价：“褚河南书为唐之广大教化主，颜平原得其筋，徐季海之流得其肉。”“广大教化主”五字，足以形容褚遂良在中国书法史上的独特地位。
这些唐代书法大家没有一个不受到米芾的挑剔，唯独对褚遂良却是这样的赞美：“褚遂良如熟驭战马，举动从人，而别有一种骄色。”对褚遂良《兰亭序》的摹本更是推崇备至（见前），甚至可以说佩服得五体投地。
人物事迹：褚遂良与虞世南有过一次对话：“褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰：‘吾书何如智永？’答曰：‘吾闻彼一字直五万，君岂得此？’曰：‘孰与询？’曰：‘吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？’遂良曰：‘然则何如？’世南曰：‘君若手和笔调，固可贵尚。’遂良大喜。”（《新唐书》卷一九八《欧阳询传》）这话可能一直在激励着褚遂良。
最高成就代表及介绍：《雁塔圣教序》引领大唐楷书新格，书法史上褚遂良因此被重重地书上一笔。初唐三家——欧、虞、褚并称书坛，但真正地开启唐代楷书门户者，非褚氏遂良一人莫属。纵观唐中期的颜真卿、徐浩，莫不受其影响，可以说唐朝中后期书坛风貌是由褚遂良启导的，特别是《雁塔圣教序》更具有创新的时代意义。——王佑贵《褚遂良与〈雁塔圣教序〉》。
欣赏《雁塔圣教序》为褚遂良五十八岁时书，是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。结体：在字的结体上改变了欧，虞的长形字，创造了看似纤瘦，实则劲秀饱满的字体。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”褚遂良书法特点中整幅书法作品以弧形线条居多，即使是短线条，也有一
咏三叹的情调。弧线的大量使用，使原本笔直、坚挺的基本笔画，增加了柔和委婉。褚遂良在起笔时略微多了点逆笔，然后引回，波转一下。这些用笔都使褚遂良的书法显得生动活泼，不局限于原有的形式。《雁塔圣教序》的笔画纤细而俊秀，即使是复杂的波折转笔，也是一丝不苟，毫无须发的遗憾。褚遂良秉承了文人书法家的笔法，在书写过程中却又能把握轻重、灌输力量。运笔：《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。唐张怀瓘评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”清代秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。”
颜真卿——独辟蹊径，人书俱传人物简介：颜真卿（709-785年），唐代杰出书法家，伟大的爱国者。汉族，字清臣，琅琊孝悌里（今临沂市费县诸满村）人。其曾祖、祖父、父亲都工篆隶，母亲殷氏亦长于书法。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。
书法特点：颜真卿用笔匀而藏锋，内刚劲而外温润，字的曲折出
圆而有力。
对书法的贡献：书法境界
颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。颜鲁公书法既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；既以其坚强的魂魄铸之，境界自然雄健；又以其丰富的人生育之，境界自然阔大。在吐露风华的青年时代，颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”的问题。这是颜氏的书学心声，亦是颜氏高悬的鹄的。这位从小以黄土帚扫墙习字的颜氏苗裔，几乎在一开始就站到一个高耸的书学起点上。而在书学上鲲鹏展翅，则经过了几乎长达三四十年岁月的历练，才稍成自己的面目与气候。继之又以数十年工力百般锤炼、充实，使得“颜体”形神兼具。而其晚年犹求炉火纯青，出神入化的境界。“颜体”终于在书坛巍然屹立。
颜真卿一生书学境界的历练，大略有三。
第一境界：立坚实骨体，求雄媚书风。
在五十岁以前，可以说是第一境界的历练。在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。如果以天宝五年（746），张旭在裴儆府上授笔法于颜真卿为一个界线，那么在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。此一阶段传世之作鲜见。如天宝元年写《张仁蕴德政碑》，天宝五年写摩崖书法禾山石壁“龙溪”二字。此时颜真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意时，颜真卿或以从张旭处领教所得，或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。他志向高远，期在“齐
于古人”。张旭也因此愿意再授笔法。在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年（或作七年），真草自知可成矣”。因此，从天宝五年以后的五年（或七年）时间，可说是颜真卿依照张旭的指引，刻苦再磨砺的阶段。果然在天宝十一年后，颜真卿书碑渐多，在社会上已享有一定的声誉。天宝十一年书有《郭虚己碑》、《郭揆碑》、《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑》等。天宝十三年又有传世名作《东方朔画像赞》、《东方朔画像赞碑阴记》等。天宝十四年，安禄山反，颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。此可为颜氏书法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。在这一时期，虽然各碑面目或有差异，但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。从《多宝塔》等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是用笔上沉着、雄毅，以健力立骨体，敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳，由瘦长型变为方正形；在布白上减少字间行间的空白而趋茂密。这一阶段，颜真卿追求“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。颜真卿的第一境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。这种境界的历练又多循张旭所示为门径。
第二境界：究字内精微，求字外磅礴。
从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。其间作品有《金天王庙题名》（758）、《请御书逍遥楼诗碑额表》（758）、《鲜于氏离堆记》（762）、《磨灭
记》（762）、《颜允南碑》（762）、《韦缜碑》（763）、《臧怀恪碑》（763）、《郭家庙碑》（764）、《颜秘监碑铭》（765）、《颜乔卿碑》（769）、“逍遥楼”三字（770）、《殷践猷碑》（770）、《张景倩碑》（770）、《元子蜇遗爱碑》（770）、《宝应寺律藏院戒坛记》（771）、《麻姑山仙坛记》（771）、《小字麻姑山仙坛记》（771）、《大唐中兴碑》（771）、《颜含大宗碑》（771）、《宋广平碑》（772）、《重建颜含碑》（772）、《八关斋会报德记》（772）等等。
经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地被黜，使他一次又一次拓展了心灵的空间；书生——斗士——统帅，立朝——外黜——立朝，生活方式频繁转换，人生体验更多，艺术体味也就更深。这些，颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼，炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。可以看到，他加强了腕力，中锋运行，取篆籀方法，圆转藏锋，如印印泥。笔画形成蚕头燕尾，直画则成弓弩蓄势之形。笔画之间采取横细竖粗的对比错综方法。在钩末、捺末挑踢出尖锋，耀其精神。其捺笔表现出一波三折的节奏。其直钩、平钩、斜钩，饱满取势，弯度均匀，圆劲有力。其折笔则提笔暗转，形成斜面折下，以“折钗股”拟之。从结体上说，方正端庄，稳健厚重，中宫宽绰，四周形密，不以重心欹侧取势，不以左紧右松取妍，而像篆隶以对称的正面形象示人。在布白上，字间栉比，行间茂密，以形密取气势，不以疏宕取秀逸。
既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：前者侧，后者正；前者妍，后者壮；前者雅，后者直；前者瘦，后者肥；前者
法度深藏，后者有法可循；前者润色开花，后者元气淋漓。真可谓变法出新意，雄魂铸“颜体”。
第三境界：臻神明变化，与生命烂漫。
在六十五岁以后的十多年中，可以说是第三境界的历练。从成熟中加以神奇变化，一日有一日之进境，一碑有一碑之异彩。此时期的作品有《元结碑》（772）、《干禄字书》（774）、《颜杲卿碑》（774）、《妙喜寺碑》（774）、《竹山堂连句》（774）、《李玄靖碑》（777）、《颜勤礼碑》（779）、《马璘碑》（779）、《颜家庙碑》（780）、《颜氏告身》（780）、《奉命帖》（784）、《移蔡帖》（785）等等。如《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。
孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”颜真卿晚年也达到了这样的境界。对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉！至此境界，其书如老枿枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发，生机盎然。
人物事迹：后来所书宋璟碑，明沙河县知县方豪曾将其与颜真卿所书之多宝塔碑相比，言宋璟碑有四胜：“彼演释因，此照儒躅，一也；彼代岑书，此为自撰，二也；彼尚为郎，早年之书，此已为公，
晚年之作，三也；彼在名郡，拓之众者，屡经翻刻，已失其真，此在陋邦，未经屡拓，点画如初，四也”。
最高成就代表及介绍：《祭侄季明文稿》，行草墨迹，纵28.2厘米，横72.3厘米，25行，共230字。此帖本是稿本，原不是作为书法作品来写的，但正因为无意作书，反成为颜氏不可多得的佳作。他用笔苍率，不着意而有自然生动之妙。所以此帖神彩飞动，姿态横出，笔势雄伟，超神入圣，誉为颜书行草第一。元鲜于枢曾评此帖为“天下第二行书”。
柳公权——骨鲠气刚，集真书之大成人物简介：柳公权( 778－865年)，是唐朝最后一位大书法家，京兆华原（今陕西耀县）人。官至太子少师，故世称“柳少师”。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视，他官居侍书，长在朝中，仕途通达。他书法初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，认为颜真卿，欧阳询的字最好，便吸取了颜，欧之长，自成一体。他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结构严谨，有着“颜筋柳骨”的说法。“书贵瘦硬方通神”他的楷书，较之颜体，则稍均
匀瘦硬，故有“颜筋柳骨”之称。
书法特点：他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。“书贵瘦硬方通神”他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有「颜筋柳骨」之称。
对书法的贡献：
早期：望尽天涯路
这一时期是从二十几岁到六十岁。宋赵明诚《金石录》载：贞元十七年（801），柳公权二十四岁时已书碑《河东节度李说碑》；此碑由郑儋撰文，原石在洛阳，已佚，但或可想象其为年少妍华之书。元和十五年，四十三岁时柳书《左常侍薛苹碑》；长庆四年（824），四十七岁时书《大觉禅师塔铭》等。虽然这些书迹都已不存，但可以看到他二十多岁时的书艺已为社会重视，否则是不会被这些权贵所青睐的。柳在五十岁以前的作品，今只有《洛神赋十三行跋》、《金刚经刻石》（敦煌本）可睹风采（见下文介绍）。从中可见其学锤繇、王羲之的书体，仿虞世南、欧阳询、褚遂良、陆柬之的体态。
柳公权五十岁以后的作品，据《金石录》载，有：《涅盘和尚碑》（五十一岁），《李晟碑》（五十二岁），《王播碑》（五十三岁），《将作监韦文恪墓志》（五十四岁），太清宫钟铭》（五十四岁），《升玄刘先生碑》（五十六岁），《大唐回元观钟楼铭》（五十九岁），《赠太尉王智兴碑》（五十九岁）等。柳五十岁以后，只有《李晟碑》、《大唐回元观钟楼铭》以及墨迹《送梨帖跋语》，可见其楷书概貌，虽能看到又
有进境，但尚未大成。康有为说：“柳诚悬《平西王碑》学《伊阙石龛》而无其厚气，且体格未成，时柳公年已四十余，书乃如此，可知古之名家，亦不易就，后人或称此碑，则未解书道者也。”（《广艺舟双揖》）如果柳公权不能享高寿，那末六十岁之前，虽有很好声名，但终未能成一书坛巨擘。
鼎盛期：柳体之大成
六十岁以后的十年中，柳书进入鼎盛时期，如丽日当空。这一时期，文献载有《冯宿碑》、《检校金部郎中崔稹碑》、《淮南监军韦元素碑》、《义阳郡王苻磷碑》等等将近二十通碑，而以《玄秘塔碑》和《神策军碑》为柳体的典型，声名最为卓著。《冯宿碑》至《玄秘塔碑》、《神策军碑》柳体已大成。它一变中唐肥腴之风，用笔骨力深注，爽利快健，以方为主，济之以圆，且在蹲锋与铺毫之间显示瘦硬劲挺之线条，这便是“柳骨”。在笔画之间已有自家面目，横之长者瘦挺舒展，横之短者粗壮有力；竖画较之横画为粗，以为主笔，求其变化；其撇，长者轻，而短者重；其捺必重，显示矫健力度；其钩、踢、挑必顿后回锋迅出。柳体在结字上，也似颜真卿书正面示人，左右较匀衡，但纵长取势，且中密外疏。在整体书风上，柳体如“辕门列兵，森然环卫”（岑宗旦书评）：“书家谓惊鸿避弋，饥鹰下（韦冓），不足喻其鸷急”（王士禛《池北偶谈》）。柳体法度森严，面目又变颜体之肥，而为清劲挺拔，瘦硬通神，在唐晚期以一种新的书体及其劲媚之美引起了人们对柳体的赞赏。
中期：斜阳的魅力
七十岁以后的十年中，柳公权又进入了一个新的发展时期。此阶段书碑记载很多，即据《金石录》所载，便有七十岁时书写的《商于新驿记》、《山南西道节度使王起碑》等，七十一岁书有《牛僧孺碑》、《太子太傅刘沔碑》，七十三岁书《普光王寺碑》等近十通。今天仅见《太子太傅刘沔碑》与《魏公先庙碑》、《高元裕碑》等。
从以上这些碑中，可以看到柳公权似乎想继《玄秘塔碑》和《神策军碑》淋漓尽致地表露柳体之后，再辟一新的境界。欲以淡拙渗透笔法，以平易渗透结体，以古雅渗透气韵。因此中期那种刀切钢铸般的用笔就有所收，抛筋露骨的结体有所隐，森严峻峭的风棱有所敛。清杨守敬对此悟识尤深，云：“ 《苻璘碑》、《魏公先庙碑》、《刘沔》、《冯宿》皆敛才就范，终归淡雅。”（《学书迩言》）他甚至认为，“《高元裕》一碑，尤为完美”。虽然《苻璘碑》（六十一岁）、《冯宿碑》（六十岁）都为七十岁前所书，但七十岁以后的变化，其思想之根早已潜伏于彼。不过“柳骨”已经过数十年千锤百炼而成，柳公权也终未能再化出全新的另一番面目来。我们只看到柳书在这一时期冉冉斜阳的一种魅力。
晚期：柳书的晚霞
八十岁以后的八年中，柳公权进入人生和书艺创作的晚期。他依然让生命与书艺交互滋养：生命在书艺创作中前行，书艺又为生命润色辉映。他至八十七岁仍书有《太子太保魏谟碑》（《宝刻类编》著录）。从其代表作品《复东林碑》可以看到他以生命最后一段晚霞映染在碑的字里行间。那种风采已不是朝阳般的充满蓬勃生机的光辉，也不像
灼灼当午的炎日，而是一片灿烂的晚霞；笔锋的利铦转入内部，气韵与自然贴近，通篇之旨趣与大化亲和，是宗匠晚年的心智所悟，老笔所致。柳公权就像一位得道之人向青山深处走去，攀上极顶，又终于消逝在山阿里，将书魂凝刻进书学的峰峦中。
世人评价：柳氏的一生，除了少许时间在外任官，基本上都在京城，在宫中，在皇帝身边。其一生，一直在不断地为皇家，为大臣，为亲朋书碑。柳公权颇像一只关在禁笼中的金丝雀。这样的生活使他缺少壮阔的气度、宽广的视野、浩瀚的生活源泉。颜体一碑一碑曾不断地变，柳体在其成熟以后变化较少；颜真卿像奔腾咆哮的洪流，柳公权却似流于深山老林的洞水。这是两种不同的生命情调。
柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，初学王羲之，后师颜真卿，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。也由于他作品独到的特色，因此，柳公权的书法有“柳体”之称，唐穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答：“用笔在心，心正则笔正。”穆宗为之动容。
最高成就代表及介绍：《神策军碑》全称《皇帝巡幸左神策军纪圣德碑》，唐武宗会昌三年（公元843年）立于皇宫禁地，碑石大小不明，崔铉撰文，柳公权书。碑文记录了回鹘汗国灭亡及安辑没斯来降等事，具有重要的历史价值。此碑由翰林学士承旨崔铉撰文，集贤院学士判院事柳公权书写，更增添了此碑的艺术价值。柳公权书写的碑文，其书法结构严整，充分体现了“柳体”楷书骨骼开张、平稳匀称
的特点，加之此碑刻工精良，拓本与真迹无异，故后世奉为柳书代表作。是年，柳公权66岁。“左神策军”是唐天子最精锐的部队之一，由拥立武宗有功的宦官仇士良指挥。武宗驾临“左神策军”军营时，仇士良借机奏请立此碑以纪圣德，武宗应允。因柳公权当时为左散骑常侍，又是当朝一流书家，故皇上命其书写。因是奉旨书写，故柳公权的书写特别郑重，竭尽全力，所书之字端庄森严，较之早两年书写的《玄秘塔碑》更为苍劲精练。
2018年唐代墓志铭-精选word文档 (10页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 唐代墓志铭 篇一：浅述春秋至唐代墓志铭文体特征的演变 龙源期刊网 .cn 浅述春秋至唐代墓志铭文体特征的演变作者：张云珂 来源：《文教资料》201X年第29期 摘 ; 要：墓志铭作为古代非公务应用文的一种，始于春秋，在南北朝之际逐 渐成熟，在古代文体中具有很重要的地位。本文以墓志铭的含义为起点展开， 明确墓志铭的内涵，继而分析其产生及特点;接着根据墓志铭自春秋至唐的历史流变来发掘墓志铭的文体特征，总结每个朝代的墓志铭在文体特征方面出现 的新特点，并对具有代表性的的墓志铭名篇进行分析，更直观清晰的归纳出墓 志铭文体特征的演变规律。 关键词：墓志铭 ; ;文体特征 ; ;文体流变 墓志铭是古代碑志文中的一种，与墓碑文互为表里。《曾子固文集》有言： “碑表立于墓上，志铭则埋于圹中”，因此墓志铭又称“葬志”“埋铭”“圹志”“圹铭”等[1]。古代多数墓志铭刻于石碑上，也有部分刻于砖的称为“墓砖记”“墓砖铭”，但其性质都是一样的。常见的墓志铭通常分为两部分：第 一部分是序文，往往以散文的形式记叙死者的世系、名字、爵位及生平事迹等，称为“志”;后一部分是“铭”，多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。这是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的墓葬文化传承的载体，表现的形式[2]。 墓志铭在墓碑产生的基础上发展而来，是埋葬于墓中并刻有墓主事迹的石刻。 随着历史的演进，不同朝代的墓志铭，在文体特征上体现出不同的新特点。中 国古代的墓志铭源于石刻墓碑，而石刻墓碑又是碑刻的一种。碑刻，即是将文 字刻在石碑上借以长期流传的文化产品。碑刻产生于甲骨泯灭、钟鼎衰微的秦 汉之际的摩崖刻石，如秦代之《泰山刻石》就是其中的代表。而东汉后期群雄 混战的局势和汉末晋初禁碑令的推行，客观上促进了墓志的兴盛，并最终促成 了墓志文体的形成，它的出现乃是当时社会的需要。孔子曾言“慎终追远”[3]，即为了缅怀祖先，必须重视丧葬之事。而墓志铭的主要作用便是“慎终追远”，从墓葬文化的角度而言，其在我国丧葬领域内地位十分重要[4]。所以，墓志铭也便成为古代文体学重要的一部分，值得人们深入挖掘探索。
楷书四大家及其代表作
楷书四大家及其代表作 导读：楷书四大家，是对中国书法史上以楷书著称的四位书法家的.合称。也称四大楷书，楷书四体，他们分别指是：唐朝欧阳询(欧体)、唐朝颜真卿(颜体)、唐朝柳公权(柳体)、元朝赵孟頫(赵体)。 1、欧阳询(557一641年)，字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人。他的书法成就以楷书为最，笔力险峻，结构独异，后人称为“欧体”。 唐朝欧阳询：其楷书法度严谨，笔力险峻，世称“唐人楷书第一”，代表作《九成宫醴泉铭》。 2、颜真卿，(709--785)，字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)。在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。其书初学“草圣”张旭，初唐四家，后广收博取，一变古法，反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。 唐朝颜真卿(颜体) ：其楷书端庄雄伟，气势开张，世称“颜体”，代表作《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》《多宝塔碑》《祭侄文稿》《麻姑仙坛记》。 3、柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称「柳少师」。后世以「颜筋柳骨」并称他们，成为历代书法的楷模。他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷
书最为精妙。 唐朝柳公权(柳体) ：其楷书清健遒劲，结体严谨，笔法精妙，笔力挺拔，世称“柳体”，代表作《玄秘塔碑》和《神策军碑》。 4、赵孟頫，(1254—1322)字子昂，号松雪，松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。 元朝赵孟頫：其楷书圆润清秀，端正严谨，又不失行书之飘逸娟秀，世称“赵体”，代表作《玄妙观重修三门记》。 【楷书四大家及其代表作】 1.元曲四大家及其代表作 2.汉赋四大家及其代表作 3.鲁迅及其代表作品 4.狗年楷书对联 5.狗年楷书春联 6.楷书春联横批 7.唐代诗人白居易简介及其代表作 8.当代作家及其代表作品汇总
墓志铭
墓志铭初探 【摘要】墓志铭是我国古代墓葬中一种重要的出土文物，有着悠久的历史传承和社会研究价值。墓志铭的发展经历了萌芽、探索、成熟、高潮、衰落的逐渐演变。墓志铭漫长的演变过程对于弥补历史文献遗漏、认证墓主人的身份、考究时代的家族观念和社会风俗、精神价值观有着重要的价值。 【关键词】墓志铭演变过程研究价值 一、墓志铭 什么是墓志铭？《中国大百科全书·考古卷》的解释：“埋入墓中的记死者姓名家世和生平事迹的文字。由于在志文之后附有用韵语所作之铭，故又称为墓志铭。一般多刻于石上，也有写刻于砖上的，还有个别的是用铁铸或瓷土烧成的。”墓志有两重含义，一是指刻有文字的物质载体，如上述所说石、砖等；二是指其上的文字。“铭”是指志文后面的韵语部分，一般来表达悼念哀思之情。 二、墓志铭的演变过程 我国墓志铭的发展经历了一个由萌芽、探索、成熟、高潮、衰落的过程。 （1）萌芽期 关于墓志铭的萌芽，到目前为止还没有一个让各方都信服的统一的说法。 在张同印《隋唐墓志书迹研究》中，他认为：“关于墓志的起源最早可以追溯到秦汉时期的秦汉砖。1972年12月在秦始皇陵西侧的秦刑徒墓中发现了一批刻画在砖石上的文字，内容是姓名、籍贯一类；……汉代刑徒砖文的内容更加的具体详尽，一般注名死者的姓名、籍贯、身份、卒死的时间，有的甚至标明死者尸骨所在的位置，以备家属祭奠、迁葬。”当然，无论是秦代还是汉代的刑徒砖文，从形制到内容都与后来的墓志有很大的区别。但是，秦代刑徒砖初步具有了墓志的某些性质，其目的和作用与后来的墓志有许多相同之处：埋于墓穴之中；标明死者的姓名、身份；对墓穴起到标识作用。刑徒砖文内容虽然简单，与后来墓志的基本目的相同。 日本的比野文夫在他的《关于墓志的起源》一文中称：“由于魏晋时代严禁在墓前立碑，迫不得已，在墓中埋下小型的碑来代替墓碑，这被看作是墓志的起源。” 冯时、金文馨《墓志起源刍议》认为：“墓志的完整形式包括首题、志文及颂文三部分内容, 现存的秦汉志墓文字显然不具备这种形式；……据文献记载和出土实物的考订, 我国墓志的起源可溯至秦代”。
CCTV-4国宝档案《唐颜真卿书郭虚已墓志铭》20121128解说词
唐颜真卿书《郭虚已墓志铭》 2012年11月28日解说词 颜真卿是中国唐代著名的书法家，他创立了气势雄浑、字体敦厚的颜体书法。颜真卿一生书写的碑文很多，今天要为您介绍的是他中年时书写的《郭虚己墓志铭》。 这方郭虚己墓志铭1997年出土于中国河南省偃师市首阳山镇，如今，收藏于偃师商城博物馆，墓志高160.5厘米，宽105厘米，为青石质地，盖顶刻有，唐故工部尚书曾太子太师郭公墓志铭，16个字。专家说，此墓志上的墓志铭，是公元749年，由中国唐代著名书法家颜真卿书写的，为楷书，共35行，1150字，字体端庄秀劲，此墓志因深埋地下，所以完好如新，颜真卿所写的碑文，大多已残缺损坏，所以《郭虚己墓志铭》显得更为珍贵。它记载了墓主人郭虚己的生平事迹，郭虚己是山西太原人，他先后任中丞使、工部侍郎、户部侍郎、工部尚书等职位，在守卫唐朝边境的战役中，郭虚己亲率士卒在战场上拼杀，屡立战功，受到了皇帝的嘉奖，他还对边境地区的不安定因素进行了整治，唐天宝八年，也就是公元749年，郭虚己去世，终年五十九岁，他死后，皇帝下令为其举行国葬。从志文看，颜真卿对郭虚己的才学品德十分钦佩，墓主刚正不阿的气节以及衷心赤胆的正气，都是颜真卿所倾慕的，所以志趣相投是颜真卿为郭虚己撰书墓志的原因，郭虚己去世后，她的妻子请颜真卿书写了《郭虚己墓志铭》。 值得注意的是，在墓志铭的第二行刻有朝议郎行殿中侍御史，颜真卿撰并书的内容，中国古代大多数墓志铭上都没有留下书写者的名字，而《郭虚己墓志铭》上为什么会刻有书写者颜真卿的名字呢？郭虚己这块墓志铭不单把颜真卿这几个字自己的落款落下来，而且落在前面。孟新英（偃师商城博物馆副馆长）：“因为颜真卿在给郭虚己撰写这方墓志铭的时候，颜真卿的官职已经比郭虚己要高了，上级为下级题写东西的时候，可以留下自己的名字，而且可以直接题刻在前面，有这么一个说法。” 书写郭虚己墓志铭的颜真卿生于公元709年，于唐玄宗开元二十二年即公元734年中进士，从此踏上仕途，后因受到权臣杨国忠的排挤，他被贬到平原郡任太守，平原就是现在的山东德州。唐肃宗时期，颜真卿任御史大夫。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公。唐德宗年间他被叛将李希烈所杀，死时七十
唐代的权葬与迁葬研究——以墓志铭为中心
唐代的权葬与迁葬研究——以墓志铭为中心唐代的权葬与迁葬研究——以墓志铭为中心 摘要 本文以《唐代墓志汇编》为中心,研究唐代权葬及迁葬问题。丧葬活动是人们社会生活重要的组成部分,也是人们生活的情感寄托。研究唐代丧葬制度对于理解唐代社会文化有着重要意义。在《唐代墓志汇编》中,对唐人的丧葬形式,有“归葬”、“权葬”、“权厝”、“迁厝”、“迁衬”等不同的表达方式。这些表达方式,其实勾勒了唐人在死后的不同归宿。第一种是归葬,即归葬祖茔,这是最为时人认可的丧葬方式。第二种是权葬,又称权厝,即权且埋葬在祖茔之外的地方。第三种是迁厝,又称迁柑,即在权且埋葬之后,又迁回祖茔归葬。在三种方式中,关于归葬,前人学者已有充分研究,而权葬和迁葬,尚有很大的研究空间。本文将权葬与迁葬结合起来考虑,在传世文献的基础上,充分利用《唐代墓志汇编》中所记载的权葬信息,并主要以此为研究对象,分析唐人的最终归宿问题,以及时人对这个问题的态度。 本文认为唐人权葬后有两种可能,一种指权葬后不再迁葬,权葬地即为最终归 宿地;另一种则是权葬后,再迁葬祖茔或其他地点。出现权葬及迁葬现象,是由文化、习俗及经济等众多因素造成的。笔者认为,虽然在唐代社会宗族观念依然很强,但不再归葬祖茔,而是权葬于现居地的情况也大量出现。究其原因,是社会流动使唐朝聚族而 葬观念有了一定程度的弱化。另外,很多案例表明,很多人在权葬后 不再归葬祖茔,而是迁葬两京,这种现象的出现,除了考虑方便任职于京城的 后人时时祭拜之外,还有更重要的政关键词:唐代,墓志铭,权葬,迁葬『 ,
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古诗柳子厚墓志铭翻译赏析
古诗柳子厚墓志铭翻译赏析 《柳子厚墓志铭》出自古文观止。其诗文如下： 【前言】 《柳子厚墓志铭》是唐代文学家韩愈的一篇散文，题中柳子厚即柳宗元。文章综括柳宗元的家世、生平、交友、文章，着重论述其治理柳州的政绩和文学风义。韩愈赞扬柳宗元的政治才能，称颂其勇于为人，急朋友之难的美德和刻苦自励的精神。 【原文】 子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。 子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。 贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，
叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，
四大楷书大家及其代表作品
四大楷书大家及其代表作品 楷书四大家，是对书法史上以楷书著称的四位书法家的合称。也称四大楷书，楷书四体，他们是：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟頫（赵体）。期中唐代就有三位。 （1）欧阳询（557一641年），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。他的书法成就以楷书为最，笔力险峻，结构独异，后人称为“欧体”。 唐朝欧阳询（欧体）：其楷书法度严谨，笔力险峻，世称“唐人楷书第一”，代表作《九成宫醴泉铭》、《姚辩墓志》、《化度寺邕禅师舍利塔铭》、《虞恭公温彦博碑》及《皇甫诞碑》。 （2）颜真卿，（709--785），字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。其书初学张旭，初唐四家，后广收博取，一变古法，反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。 唐朝颜真卿（颜体）：其楷书端庄雄伟，气势开张，世称“颜体”，代表作《多宝塔碑》、《东方画赞碑》、《麻姑仙坛记》、《郭家庙碑》，《颜勤礼碑》。 （3）柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称「柳少师」。后世以「颜柳」并称他们，成为历代书法的楷
模。他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。 唐朝柳公权（柳体）：其楷书清健遒劲，结体严谨，笔法精妙，笔力挺拔，世称“柳体”，代表作《玄秘塔碑》和《神策军碑》。
_唐温邈墓志铭_考释_黄林纳[1]
温邈墓志1997年出土于河南济源，现藏 于河南博物院。墓志青石质，分为志盖和志石两部分。志盖为盝顶，正方形高为79.5厘米，宽为79厘米，正书“唐故征君左补阙温先生墓志铭并序”。四斜刹装饰有极为精美的四神以及云纹图案（图版一）。墓志高76.5厘米，宽76厘米，正书34行，满行34字（图版二）。温邈在《新唐书》中有载，但是寥寥几笔，甚为简略，而墓志却洋洋洒洒1200多字。温氏家族在唐代自温大雅之后，一直作为望族，墓志不仅详细地介绍了温邈的情况，而且涉及了温氏的家族世系，和其兄温造、温逊等人，以及当时的一些社会情况，具有较高的史料价值。墓志许多内容可以弥补两唐书记载之不足，纠正两唐书记载之疏漏和错误。故本文结合传世文献和其父温佶的神道碑文[1]，对墓志略作考证。 墓志录文如下： 唐故征君左补阙温先生墓志铭并序/ 承议郎守河南尹上柱国赐紫金鱼袋李珏撰/ 温先生讳邈，字顺之。本巳姓。有平者佐夏灭穷，受封于温，因以命氏。自平至人，廿六代仕/周为司马， 别封于祁，始为太原人。永徽中，礼 部尚书赠左仆射大雅，于先生为六代祖。/仆射生工部侍郎、瀛洲刺史无隐。瀛州生范阳令晋冲，范阳生金吾卫长史仁礼。长史生/南郑令、赠谏议大夫景倩。南郑生太常丞、赠谏议大夫辅国，先生即太常谏议/君第二子也，出于高平李氏，外五代祖司空李勣为唐功臣。先生幼而聪悟，长有/名节。年十五丁谏议君忧，勺浆绝口，加人数等，始以至孝知名。服阕，从师授六经，览/百氏史，钻研涉猎，俾夜如昼。故能于学无所不通，于人无所不容，卓荦绝伦，为时儒雄。与/弟故礼部尚书造，故至德令逊，侨居邺郡，复有三虎之号。贞元初，四郊多垒，戎府强大，有/若马燧、刘洽，宿兵两河，观望形式。先生或飞短札，或诣辕门，质责异端，指明逆顺。二/师皆词屈心伏，以客卿处之。然正言高步，龃龉难合方将，以夔皋之道翊赞/。大君丁太夫人忧，哭无常声，几至灭性，筑坟栽树，皆出身力。时遇亢旱，草木不滋/， 《唐温邈墓志铭》考释 摘要：温邈是唐代晚期宰相温造之兄，唐代著名政治家和史学家温大雅第六代后人，其墓志内容可以和其父温佶神道碑相印证。本文结合温佶神道碑对温邈墓志进行了考释，在补充和纠正了史书记载之不足的同时，进一步揭示了中晚唐时期的政治、社会状况及其背景。关键词：唐代；温邈；温造；温佶；墓志中图分类号：K871.3 文献识别码：A 文章编号：1001-0327(2014)05-0079-06 黄林纳 谭淑琴 （河南郑州450002） 考古研究 江汉考古2014.5/总第134期黄林纳、谭淑琴，河南博物院。 作者：
墓志铭常见词语简析
墓志铭常见词语简析 （四川武胜·符云俊） 一、前言 墓志属于碑文的一种。指刻于墓碑的文章，用来记叙死者的生平和家世。古代的墓碑分为两种，一种埋于地下叫作墓志铭；一种立于地上叫作墓表文。我们现在所说的墓志一般从广义言之，包括二者在内。墓志的基本特征是为死者歌功颂德，故其语言难免有浮夸之词。举凡家庭主妇，不管其德识如何，动辄比诸孟母陶母、鸿妻莱妇；而于亡故男子，益发竭尽褒美之词，极端者有如杨衒之所斥“所谓生为盗跖，死为夷齐”。 墓志拥有大量特殊的词语。这些词语不仅各种辞书失载，而且在其他各类典籍中也较为罕见。首先，墓志保留了一些特殊的称呼语。如可用“ 家门” 借指父亲。称谓新颖奇特人所罕闻。其次，墓志具有许多特色词，为现行辞书所失载。仅以同丧事有关的词为例，墓志中对“死”有许多委婉的说法如“终堂”、“摧兰”、“珠沉”、“丧美”、“埋金”、“瘗质”、“梦琼” 、“摧梁” 、“梦楹” 、“泣瑰”等，《汉语大词典皆未收。对墓石，墓志亦有许多美称，如“贞础”、“贞瑶” ，《汉语大词典》亦未收，但收了含义相近的“贞碣” 、“贞珉” 、“贞琬” 。又《汉语大词典》未收“玄础” 、“玄琬” 、“玄瑶” ，但收了“玄石” ；未收“翠琬” 、“翠珉”、“翠础” 、“翠石”，但收了“翠琰”；未收“丰础” 、“丰石” 、“丰琬” ，但收了“丰珉” 。对坟墓，古人亦有忌讳，因此也有许多婉称。如“玄房” ，《汉语大词典未收，而收了“玄宫” 、“玄堂” ；未收“泉室” 、“泉堂” ，而收了“泉宫” 。 此外，墓志中有一些赞人才德美好之词，如用以赞扬官员正直清廉而深
受百姓拥戴的“辍相” 、“去兽” 、“移蝗” 等词，《汉语大词典》未收，而收了意义相近的“辍舂” 、“驯雉” 、“ 集凤” 。又如形容妇女品行容止的“ 闺仪” 、“阃则” 、“阃训” 、“阴则” 等词，《汉语大词典》未收，而收了意义相近的“闺训”、“闺范”、“阃仪”、“阃范”、“阴仪”。如墓志中可用“ 久要” 表示永远，用“ 从天” 表示出嫁，用“ 挺” 表示号称，用“ 摧慕” 表示悲伤，用“ 仿佛” 表示美好，用“显晦” 表示阳世和阴世，用“ 安神”、“宁神” 表示安置亡灵，用“侠窟” 表示义士居住之所，而这些一般词语皆为《汉语大词典》所缺收。如“醮”只指女子嫁人，而《汉语大字典》、《汉语大词典》却误释为“再嫁” 。“细人” 本为“ 姬妾”之义，而现行辞书多释为“青年侍女” ，其实二者之间有本质区别。“乾覆”本指父亲的荫庇。《汉语大词典》释为“喻父”，乃属望文生义。“阴仪”，《汉语大词典》释为“皇后”，而“阴仪” 乃指妇女的德行容止。“幽扃” ，《汉语大词典》已收，惟释作“ 坟墓” 。其实，“幽扃”乃指墓门。如“玄宫”，《辞源》释为“王者墓穴”，《汉语大词典》认为指“帝王的坟墓” ，其实可泛指墓穴。“坤德” ，《汉语大词典》认为指“皇后的功德”，而墓志亦常用以称颂良家妇女。“坤仪”，《汉语大词典》释为“犹母仪。多以称颂帝后，言为天下母亲之表率。” 实则不然，墓志中往往用之赞颂一般妇女。再如“偏罚”，《汉语大词典》认为“指丧母” ，其实也可指丧父。“偏露”，辞书认为指“ 父死” ，而实际上还可指丧母或父母双亡。“靡他”，辞书释为无二心，诚然。可有时则特指女人不改嫁。“攀号”，《汉语大词典》认为指“ 哀悼帝丧” ，其实，可泛指哀悼亲友、尊者之丧。“瘗玉”，《汉语大词典》释为“埋葬已故的美女”，而其实可泛指
颜真卿书法作品特点
颜真卿书法作品特点 唐代是我国书法艺术发展的辉煌时期，产生了许多书法大家和经典作品。盛唐的颜真卿便是唐代书法的代表人物，他的书法艺术极具创造性，具有鲜明的时代特征，是盛唐艺术精神的集中体现，是书法史上自二王（王羲之、王献之父子）之后的又一面革新的旗帜。 一 颜真卿，字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，祖籍山东临沂。生于景龙三年（７０９），逝于贞元元年（７８５），享年７７岁。颜真卿出身于一个世代擅长书法、文字学的封建士大夫家庭，他的五代祖颜之推，是南北朝时著名的学者，所著《颜氏家训》中就有关于书法和文字学的论述。颜真卿又是唐代著名训诂学家颜师古的五世从孙，父亲颜惟贞亦是唐代有名的书法家。在这种学术和艺术氛围很浓的环境里，颜真卿从小就受到熏陶和影响，他聪明好学，不但文章写得好，而且书法也受到长辈们的赏识。颜真卿于唐玄宗开元二十二年（公元７３４）登甲科，中进士，任殿中待御史。因受杨国忠排斥，天宝末年出任平原太守，肃宗即位，迁工部尚书兼御史大夫。代宗朝历官吏部尚书、太子太师，封鲁郡开国公。所以后世多称他为“颜平原”或“颜鲁公”。 颜真卿不仅是一位著名的政治家，而且是一位卓有成就的书法家。他一生勤奋好学，在书法上花了大量心血。颜真卿是一位多产的书法家，为后世留下了十分宝贵而丰富的艺术遗产，碑帖有７０种之多。他的书法作品有端庄秀美、一笔不苟的小楷；有笔力万钧、气势
磅礴的大楷；有起伏跌宕、笔墨淋漓的行草。内容丰富，风格多样，境界开阔是他作品的风格，他是继二王之后古代书法史上的又一次大突破、大革新，为唐以后书法的发展奠定了新的基础。 颜真卿传世的著名书法作品有《多宝塔碑》、《东方朔画赞碑》、《颜家庙碑》、《麻姑仙坛记》、《大唐中兴颂》、《行书三稿》等。《多宝塔碑》全名为《千福寺多宝塔感应碑》，为颜真卿４３岁时所作，现存西安碑林。此碑书法结体严密，端庄秀丽，初露锋芒。“虽为少作，实已别开生面”［１］。这一碑帖颇为后人所喜爱和效法，原因是易于初学，可以从中窥探出颜体楷书风格形成的轨迹。《东方朔画赞碑》是颜真卿４６岁时所作，碑在山东陵县。此碑书法平整峻峭，深厚雄健，气势磅礴，是他临王羲之楷书的优秀之作。虽和王书在形体上差异很大，但既得王书之神情气韵，又具有自己之风格面貌，神明焕发而时出新意，不失清远之致。《麻姑仙坛记》大历六年（７７１）颜真卿６３岁时作。全碑共９０２字，有大、中、小三种，但原石均佚，仅见刻本。此碑庄严瑰伟，是颜书之冠，为其晚年的力作，老笔生花，千锤百炼，其笔法多变，时出新意，以圆代方，风趣大增。通篇观来，丰盈饱满，行气紧密，肥瘦均匀，横竖粗细适中。结体精悍，笔姿新颖，布局适度。此碑最能体现颜书“雄壮博大，骨气奇高”的艺术风格，具有高度的创新精神和美学价值。《告伯父文稿》、《祭侄文稿》和《争座位稿》充分代表了颜真卿行草书法的风格面貌和艺术成就。《告伯父文稿》是颜真卿祭奠其伯父颜元孙时的祭文稿本。此稿行草相杂，刚劲圆熟，悲愤怒拔，具有强烈之感情，信手挥来，
楷书四大家简介及作品风格
楷书四大家简介及作品风格 楷书四大家是对书法史上以楷书着称的四位书法家的合称，也称四大楷书。他们分别指是：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟頫（赵体）。 人物介绍 1、欧阳询（557一641年），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。他的书法成就以楷书为最，笔力险峻，结构独异，后人称为“欧体”。 唐朝欧阳询：其楷书法度严谨，笔力险峻，世称“唐人楷书第一”，代表作《九成宫醴泉铭》。 2、颜真卿，（709--785），字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。其书初学“草圣”张旭，初唐四家，后广收博取，一变古法，反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。 唐朝颜真卿（颜体）：其楷书端庄雄伟，气势开张，世称“颜体”，代表作《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》《多宝塔碑》《祭侄文稿》《麻姑仙坛记》。 3、柳公权(778年-865年)，字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称「柳少师」。后世以「颜筋柳骨」并称他们，成为历代书法的楷模。他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲着称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。 唐朝柳公权（柳体）：其楷书清健遒劲，结体严谨，笔法精妙，笔力挺拔，世称“柳体”，代表作《玄秘塔碑》和《神策军碑》。 4、赵孟頫，（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书着称于世，《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。”其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。元朝赵孟頫：其楷书圆润清秀，端正严谨，又不失行书之飘逸娟秀，世称“赵体”，代表作《玄妙观重修三门记》。 欧阳询，字信本，潭州临湘人(今湖南长沙)，唐朝着名书法家，曾任太子率更令，所以人们称他为“欧阳率更”。在隋代欧阳询的书法享有较高的声誉，到了唐代 欧阳询，年近古稀的欧阳询还在“宏文馆”教授书法。欧阳询早年学习王羲之的书体，传说他曾以重金购得王羲之教子习字用的《指归图》，日夜揣摹、刻苦钻研。还有一次他跟虞世南外出，途中见到晋代书法家索靖写的一块碑石，竟席地而坐，在碑旁细心观察描摹学习了3天，可见欧阳询对书法爱好之深。后来他又广泛地学习北朝的碑版石刻，同时吸取了当地一些书家的长处，再融入隶书笔意，形成“刚健险劲，法度森严”的“欧体”(也称“率更体”)。 风格特点 欧阳询的书法由于熔铸了汉隶和晋代楷书的特点，又参合了六朝碑书，可以说是广采各
大唐故赵府君墓志铭
大唐故赵府君墓誌铭 唐故骠骑大将軍，試左金吾衛將軍、寶應元從功臣、天水赵府君及夫人清河张氏墓誌铭並叙。 公諱琇，天水人也，殿之贤臣。曰：飞飞廉廉之子；升升带带之孙；曰﹕造造父父，仕秦善驭，封于趙城①，因命爲氏焉。自晉大夫巳降，至于漢魏間，氏族昌盛，輝映史册，畧而不書從左氏之义。曾祖諱曜，名器，道德邁于時哲。耽翫史籍，恬然自怡，屢降宮車竟不爲起，名列處士，星占少和微。處士生王父元簡，以貞蠱立節，少而不群，自筮仕之初逮于顯位，皆以清白著。累曆榮貫，實爲良吏，無何位屈于命在旦命，授懷州別駕。才當半刺聲振題舆，公即別驾長子也。少懷忠列，志氣不雜，七奇三略，口不該通。起家爲澤州刺史呂公贲衙門，將酬知已也。旅會，國步艱阻，胡羯亂黨，鹞張蟻聚，兵甲蝟，英豪俊悉被羅弋太尉李公署。公爲感激，正將收複京邑，大著熏口，及太尉薨相國公署，公爲承天軍兵馬使。乹元公奉诏命追赴阙下，授右金吾引駕朗將。及代宗幸陝，公奮激忠勇，扈從銮舆險阻艱難備賞之矣。咱駕還宮阙，授公寶應元從功臣、天水郡開國公，食邑二千戶。繇是熊業崇成功盛，名實貫時，故得開國之封，食菜之邑。曲回天鑒，恩诏稠畳，以貞元十年寢疾彌流，不祿于長安私第，享年六十八。 夫人清河張氏，故獻陵令子琦之女也。年僅初笄，作嫔君子。恭接娣似，孝奉舅姑。口娩口質，動必合禮。孜孜婦行，飾于閨門，豈圖齊眉之歡，玉樹先折，夫人尤沮，外示貞素，內融同未亡人垂廿載，
訓育遺嗣，皆有見焉。不幸以元和八年任命癸已歲秋八月廿八日終于泾州私第，春秋七十七。有二才子，長曰文竧口，次曰文幹，皆恭承嚴訓，間望克彰，兄侍藩維，弟職禁衛，靡所不欽。 居喪衰赢，觸地隕絕，苫由之次，蘇而複號。以松柏路遙，身許王事，歸葬之禮難遂考心。旋以其年十月五日，合袝于泾州回中原南，從權禮也。以泳迹忝中外命，爲志也銘曰： 卓哉趙公，仗義懷忠。七奇三略，鳳不該通。天寶未年，胡羯起戎。 公口成師，自西阻東。收複鎬京，施其戰功。恩拜金吾，威武雄雄。 爰彼夫人，威儀容止。年僅笄口，作嫔君子。孝奉舅姑，恭承娣似。 玉潔蘭芳，貞姿可擬。蕭蕭閨門，令望不已。如何不升，玉折蘭萎。 想彼貞姿，孰不爲悲。松柏路遙。歸袝難期。甲宅回中，禮許從宜。 古原崔嵬，泾水委迤。冥冥夜臺，千古在斯。刻石篆文，永以志之。 [题解] 此墓志铭刻于唐宪宗元和八年（公元814年），放于赵琇墓室内。1982年7月平凉市博物馆在泾川县城关乡袁家庵一社员基门前发现唐代墓志铭一合，经调查为社员袁根牛1967年修庄基时从一古墓中挖出。1983年7 月平凉市博物馆对该墓进行了抢救性清理保护。除“大唐故赵府君墓志铭”一合外，这次共清
颜真卿楷书集字联练习 案例
“颜真卿楷书集字联练习”教学案例 颜真卿（709-785年），唐代中期杰出书法家，伟大的爱国主义家。汉族，字清臣，琅琊孝悌里（今临沂市费县诸满村）人。其曾祖、祖父、父亲都工篆隶，母亲殷氏亦长于书法。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。颜真卿书法。初学张旭，初唐四家，后广收博取，一变古法，反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。 在中国书法史上占有特殊地位，唯一能和大书法家王羲之互相抗衡，先后辉映的，就是颜真卿了。他的书法，以楷书为多而兼有行草。用楷书所写之碑，端正劲美，气势雄厚。他生于楷书流行之际，与王羲之之典型相对，导开书法新风气。 颜真卿的书法，号称颜体，有他独特的风格和笔法。为弘扬我国书法精髓，今天老师就带同学们一起来学习颜真卿的书法。 教学过程 一、导入新课 今天这一节课我们继续学习王维诗中的一副对联：江流天地外，山色有无中。这副对联的意思是：滔滔的江水好像流到了天地之外，两岸的青山仿佛在若有若无之中。“山色有无中”是这副对联的下联。在这里先请大家欣赏老师临写的这副对联和准备奖励给这一节课中表现最出色的两名同学的作品，今天，看谁是最棒的！设奖励机制，意在激发学生的思维和学习兴趣。让学生在高昂的氛围中学习。 二、基本笔画的书写训练 1.老师发现这副对联中“色、地”二字的竖弯钩这个笔画难写，下面请同学们仔细观察一下，看看颜体中的竖弯钩有哪些特征，应该怎样去书写才对？请把你的发现告诉大家，也让别的同学在书写时加以注意。 2.学生看“色、地”，探讨分析，学生畅言，交流书写要领，让观察仔细的同学临写一次，从实践中看效果。 3.教师示范书写二次。强调竖弯钩的特征和书写方法，加深印象。找学生临写，争取做到每位学生都能从书写中获得体会。并能在全班同学的监督下完成书写。 三、畅谈感受品读“帖”字，感悟书写规律 学生“读”帖，寻找字中的结构秘密，总结“无、有”字的规律。教师范写，学生自书互评，交流书写要领。然后按总结的要领去书写。教师巡视指导，并给予改正。 1．在“山色有无中”这5个字中，同学们感觉到哪个字最难写？ 2．大家都认为这两个字书写难度大一点，那我们就一起来研究一下，看看“无、有”这两个字在间架结构和运笔上隐藏着哪些不为人知的小秘密？让学生仔细观察，从中找出其中的奥妙。 3．学生畅述，教师适当小结。这两字在写法上的特点给学生讲清楚，并
论唐朝书法教育的特点
论唐朝书法教育的特点 唐朝是我国古代书法艺术发展的鼎盛时期。家传式教育和官学式教育是唐朝书法教育的两大基本形式，家传保持了书法艺术的连续性和传承性，但对创新带来了局限。书学的建立使书法教育更加规范化，唐朝开设书法专业课程，其书法教学具有权威性。 唐朝书法教育家传式教育官学式教育中国五千年灿烂文化举世闻名，无与伦比。中国书法艺术作为中国特有的一种传统艺术，在民族艺术瑰宝中大放异彩。从狭义上讲，书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。广义上讲，书法是指语言符号的书写法则。 继晋朝书法艺术发展成为第一个高峰之后，唐朝又将书法艺术推向了又一高峰。唐太宗李世民开创了“贞观之治”的盛世太平，在这之后从武则天到唐玄宗的开元时期更是呈现出空前兴盛的景象。此盛世带来的丰厚物质基础，为文化的发展提供了有力保障。 唐朝出现了很多著名的书法艺术家，墨迹流传比较多，大量碑帖都留下了极为珍贵的书法作品，楷书，草书，行书在唐朝也都上升到了一个更深层次，具有鲜明突出的时代特点，对后世的书法产生极为深远影响，因此有“书至初唐而极盛”这一说法。 教育作为封建王朝推行儒学的重要手段，在唐朝得以大力发展，而书法教育作为六学之一跻身于官学，成为唐朝教育中重要的教学内容。师徒相授是唐朝书法教育较普遍也较重要的教学形式。北京师范大学博士研究生郑勤砚在其博士毕业论文《中国传统美术教育理论研究》中，将我国教育史上的师徒关系分为两类，一类是“带有血缘关系”，一类是“非亲非故”。 一、唐朝家传式书法教育 《人民日报海外版》中一篇《家书抵万金》中写到：“家学是中国文化的一种独特样式。中国文化世代相传，家学一脉也是起了很大作用的。归根到底，一切家学皆国学。所谓家学，无非是在自己家里学到的国学。国学宏富，纳新融旧；家学渊奥，探微烛幽，弘扬家学，一定程度上也就是弘扬国学，可助旧邦维新，国家兴盛。”从这段话中不难看出，家学作用非常重要。 家学教育大致有以下几种类型，一为父子相传。如：陆柬之与陆彦远的父子关系。明代陶宗仪《史书会要》中记载：“陆彦远，柬之子，时谓小陆，传父书法。”另外，被称为“大小欧阳”的欧阳询及其子欧阳通，书法一本家传。父子均名声著于书坛。二是母亲传授子女，比如颜真卿母亲殷氏。《新唐书》中《颜真卿传》中记载：“（颜真卿）少孤，母殷氏躬加训导。既长，博学，工辞章，事亲孝。开元中，举进士。”颜真卿的母亲殷氏是颜真卿的第一任老师，在母亲教授子女的方式中，有相同一点就是父亲去世，母亲肩负起教育下一代的责任，母亲一般都出身名门望族，有一定的文化素养和良好的家教。三是通过联姻建立起的亲戚关系。如：张怀瓘在《书断》中提到陆柬之，乃“虞永兴之甥，临学舅氏，得其法。”陆柬之学习书法是跟随舅虞永兴。根据唐代张怀瓘的《书断》及宋代朱长文的《续书断》记载，唐代书家61人，有家学关系者就有26人。 通过这几类家传式教育方式，我们不难看出家传在唐朝书法教育中的地位不可小觑。这种教育方式多数存在于名门望族，传授者家族有良好的文化底蕴，典籍丰富珍贵，有优越的教学条件。
对唐代楷书笔法渊源与传承的再认识
对唐代楷书笔法渊源与传承的再认识 蔡显良 【专题名称】造型艺术 【专题号】J7 【复印期号】2011年06期 【原文出处】《文艺研究》(京)2011年8期第117～125页 【英文标题】The Origins and Continuation of Tang Dynasty’s Kai Calligraphy: Revisited 【作者简介】蔡显良，暨南大学书法研究所 【内容提要】唐代楷书笔法的渊源，除了通常所说的对唐楷产生深远影响的王羲之体系之外，北方书风的影响其实不容忽视，故唐代楷书笔法来自于南北书风的融合。 唐代前期楷书的笔法传承有两条路线，这两条线在张旭身上归结，通过张旭 的弘道布法，传于徐浩、颜真卿，又演变为两条线路，从而对晚唐五代以后 书法产生广泛影响。唐代楷书笔法的传承对于唐代楷书笔法体系的建立与发 展、楷书在唐代的定型与成熟、唐代笔法与结构理论的繁盛，以及对于宋代 及后世的影响，均具有非常重要的价值与意义。 有唐一代，政治昌明，经济发展，书艺亦盛隆。古人言“唐人尚法”，意指唐代楷书，当无异议。“我们说唐朝的楷书发达，以至登峰造极，这是由于：一、楷书发展到唐朝已彻底成熟。构成楷书书体的各种质的要素充分展开，完全摆脱了篆、隶、草体残留，形成了完全独立的本身体系。在定型的基础上形成了本身的规范，有了完备的法度作准绳。二、出现了众多的楷书大家，他们的作品极大地丰富了书法艺术宝库，在古代书法史上，成就空前”①。笔法是书法艺术的核心问题之一，故楷书笔法的传承发展对于唐代楷书风格的定型、成熟具有莫大的关系。 一、唐代楷书笔法的渊源 关于唐代楷书笔法的渊源、传承与发展，本朝人已有这方面的描述。南宋陈思编《书苑菁华》所收录唐人卢携的《临池妙诀》对唐代的笔法谱系做了详细的列叙： 吴郡张旭言，自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之词云尔。携按：永禅师从侄纂及孙涣皆善书，能继世。张怀瓘《书断》称上官仪师法虞公，过于纂矣。张志逊又纂之亚。是则非独专于陆也。王叔明《书后品》又云虞、褚同师于史陵。陵盖隋人也。旭之传法，盖多其人，若韩太傅滉、徐吏部浩、颜鲁公真卿、魏仲犀。又传蒋陆及从侄野奴二人。予所知者，又传清河崔邈，邈传褚长文、韩方明。徐吏部传之皇甫阅。阅以柳宗元员外为入室，刘尚书禹锡为及门者，言柳公常未许为伍。柳传方少卿直温，近代贺拔员外惎、寇司马璋、李中丞戎，与方皆得名者。盖书非口传手授而云能知，未之见也。② 抛开偶或出现的传抄舛误，此篇关于唐代楷书笔法授受与传承的文献具有很重要的价值。关于书法笔法授受与传承的问题，古人极其重视，“古人编织出这么一个在他们看来很严密的谱系，其中一个观念就是想证明凡是书法大家，都是得到口传手授的书法真诀的人。对于口传手授古人确信不疑，而且态度很肯定，可见这个观念在他们心中扎根很深，不可动摇。笔法传授谱系是以书法名家系连而成，他们之间或是师徒关系，或是家族血缘关系。谱系之内口传手授、脉系不断，源流井然。这个谱系内部自成体系，对外则有一定的封闭性。在古人眼中笔法具有私密性、宗派性的特点”③。但是只有卢携此篇明确是特指楷书笔法的谱系递传，而他论皆泛指书法笔法，比如唐人韦续的《墨薮》第八篇《用笔法并口诀》、晚唐张
唐代书法艺术鉴赏
唐代书法鉴赏 中国书法艺术是汉字的艺术造型。中国书法艺术是土生土长、地地道道的民族传统艺术。有人说它是和绘画相通的，因为“书画同源”；有人说它和建筑相通，因为都要强调平衡和稳定；也有人说它和舞蹈相通，因为一个个字就像舞蹈家的舞姿那么优美；还有人说它具有诗美，因为它像诗歌一样很能够启发人的联想和想像；也有人说它具有音乐美，因为它和音乐一样，具有内在的节奏和韵律。更加有意思的一种说法，说书法它具有人体结构和人体的仪态之美。中国书法之美是他国文字所不及的，而鉴赏书法，也是一门学问！包括了解书法史及中国历史（书法家的创作背景），文字学知识、书写技巧、鉴别碑帖的能力及艺术涵养等等。它们都是密不可分的，共同作用与鉴赏能力的提高。 唐代书法之盛，可以概括为四个方面：其一，真楷造极。出现了欧、虞、褚、薛、颜、柳等一大批著名楷书巨擘。其二，草体观止。出现了孙过庭、贺知章、张旭、怀素等著名草书大师。其三，行书扬波。出现了唐太宗、李白等行书高手。其四，篆隶不绝。出现了李阳冰、史惟则、韩择木等篆隶大家。其五，书论煌煌。出现了孙过庭《书谱》、张怀瓘《书断》、《书议》、《书法要录》等著名书学论著，欧阳询写的化度寺邑禅师舍利塔铭》，《虞恭公温彦博碑》《皇甫诞碑》被称为“唐人楷书第一” 下面就让我们领略下那些大师的风采吧！ 我们熟知的“唐初四家”——欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷就属于
唐初的代表人物了，都说了唐初四家了嘛，其中，欧阳询、虞世南入唐时已然60多岁，皆是身历隋、唐两代的人物，二人位高名显，其书法为时人所玉。 欧阳询的代表作有《九成宫酸泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《化度寺碑》等；虞世南的代表作《孔子庙堂碑》；褚遂良的代表作品有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《大字阴符经》等。 纵观古今中外文字语言和概念的出现，意味着人类社会文化的产生，而汉字的诞生便是人类思想感情的代表符号。汉字开始并无艺术性，只有实用价值。随着历史社会文化的变迁，经过三次划时代的鼎盛时期的发展，最终完结了自己实用性的历史使命，并升华为书法艺术。纵观古今我国书法艺术的发展史，从宏观角度来分析，书法艺术的发展都受他律性与自律性的制约和支配。中国汉字在书法艺术性上经过了三次划时代的飞跃发展，达到了前所未有的鼎盛时期；而中国汉字在书法实用性上也经过了三次划时代的飞跃发展，从而达到了前所未有的鼎盛时期。艺术性的三次鼎盛时期为，首先，汉字在书法艺术性上的第一次划时代鼎盛时期的飞跃发展是从西周历王—奴隶社会中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出现为标志。其次是汉字在书法艺术性上的第二次划时代鼎盛时期的飞跃发展。从封建社会中期(600-900年左右)唐朝的狂草书法艺术的出现为标志。再其次是汉字在书法艺术上的第三次划时代鼎盛时期的飞跃发展。从二十世纪末到二十一世纪初，以现代派、学院派和禅书派的出现为标志。
唐代官吏夫人墓志首题刍议
《洛阳隋唐研究（第二辑）》 《洛阳隋唐研究》第二辑，是以中国唐史学会洛阳唐文化研究中心的研究成果为主的历史文化论文集，设有《文化通论》《史事评说》《文学研究》《艺术探讨》《贞珉考释》几个栏目，内容涉及隋唐五代时期的历史问题、宗教文化、教育科举、文学艺术、文物考古等方面，其中对洛阳地区近年出土的石刻文物的研究和考释，系国内首次研究和最新发布。 贞珉考释·唐代官吏夫人墓志首题刍议 郑莉 刘明 余扶危 研究唐代官吏夫人墓志首题，不仅可以了解其夫君的官职、爵位、食邑、籍贯、姓或名，还可了解夫人本身的姓氏、籍贯、家宗、封号等诸多问题。同时，首题本身具有一定的时代特征，可以大致看出夫人墓志某种首题形式出现、兴盛、衰落的时代。有的首题的内容，含有浓郁的政治色彩，是一定政治条件下的产物。 本文从《洛阳出土历代墓志辑绳》、《千唐志斋藏志》、《唐代墓志汇编》、《唐代墓志汇编续集》等书中，收集到一些唐代官吏夫人墓志首题资料，这里把它们分为六十七类加以研究。 第一类：首题内容有朝代、官职、夫姓、夫人姓。有下列几种形式：第1种首题中无"故"字。排列顺序为朝代、官职、夫姓、妻和姓、墓志名称。见于高祖武德六年（623）；高宗上元二年（675），永淳元年（682）；武则天光宅元年（684），天授元年（690年）；玄宗开元十二年（724）。如开元十二年："大唐吏部常选夏侯君前妻樊后妻董合葬墓志铭并序。"第2种首题中有"故"字，在夫姓与夫人之间。排列顺序为朝代、官职、夫姓、夫人姓、墓志名称。见于太宗贞观十一年（637）；高宗显庆元年（656）、三年、五年，龙朔二年（662），总章二年（669）；武则天圣历二年（695），长安三年（703）、四年；玄宗开元十三年（725）、十九年、二十一年、二十二年；德宗贞元元年（785）。如圣历二年："大周鼎州泾阳县尉杜君故夫人赵氏墓志铭并序。"第3种有"故"，在府君与夫人姓之间，排列顺序为：朝代、官职、夫姓、故、姓、夫人、墓志名称。见于睿宗景云元年（710）；玄宗开元十九年（731）。如景云元年："大唐少府监中尚丞李府君故赵夫人墓志铭并序。"第4种有"故"，在朝代与官职之间，顺序为：朝代、故、官职、夫姓、妻、妻姓、墓志名称。见于高宗永徽二年（651），显庆元年（656）、四年、五年，龙朔元年（661），麟德二年（665），乾封元年（666）、二年，咸亨二年（671）、五年，永隆元年（680）、二年，永淳二年（683）；武则天光宅元年（684），天授二年（691），长寿二年（693），万岁通天二年（697），长安四年（704）；睿宗景云元年（710）；玄宗开元十四年（726）、十六年、二十二年、二十三年、二十四年，宪宗元和十七年（817）。如显庆元年："唐故黄州总管府阳城县丞王君夫人阴氏墓志。"第5种有"故"，在朝代与官职之间，君与夫人之间有"及"。顺序为：朝代、故、官职、夫姓、及、夫人、姓、墓志名称。见于高宗龙朔元年（661），咸亨三年（672），永隆二年（681）；武则天天授二年（691）。如龙朔元年："大唐故云骑尉王府君及夫人魏氏墓志铭并序。"第6种有"故"，在官吏和妻之间，顺序为朝代、官职、故、妻、妻姓、夫人、墓志名称。见于高宗龙朔二年（662）："大唐陇西王府侯司马故妻窦夫人之铭并序。"第7种有"故"，在朝代与官职间，府君后为姓。顺序为朝代、故、官职、夫姓、妻姓、夫人、墓志名称。见于高宗仪凤二年（677）；武则天久视元年（700）。如仪凤二年："大唐故施州司马张府君王