李姓图腾

李姓图腾

李姓是世界上人口最多的姓氏，2011年最新百家姓排名，李姓为中国第一大姓。为区别其他同音姓，常说“十八子李”或“木子李”。在台湾、朝鲜和越南，李姓也是常见姓氏，在朝鲜李姓为第二大姓。据统计，李姓人口总数约为1亿，其中中国大陆有李姓9207.4万人，占中国人口总数的7.19%。河南是中国李姓的第一大省。古陇西，既今甘肃

伏羲虎文化与彝族八卦初探3

伏羲虎文化与彝族八卦初探 ——兼谈伏羲文化是全球最古老的文化 丁润生 （重庆树人学院，重庆 400030） 摘要：在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上，探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系，进而对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。 关键词：伏羲；虎文化；西羌；彝族；八卦 A tentative research on the relationship between the Tiger culture of Fuxi and the eight trigrams of the Yi nationality DING Run-sheng (Chongqing Shuren College, Chongqing 400030, China） Abstract: In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture, this paper discusses the correlation between the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan, Sichuan, and Guizhou provinces）, and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi. Key words: Fuxi; culture of Tiger; western Qiang nationality; Yi nationality; eight trigrams 1 伏羲文化是全球最古老的文化 著名爱国学者梁启超先生20世纪初常为中国居于世界四大文明古国之末鸣不平，不甘于中国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于1902年曾大声疾呼?中国乃世界文明之鼻祖?［１］(第62页)。可惜当时没能找到足够的论据。而百年来的考古和人类学研究进展表明：梁先生当年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明，中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面简述其中几个主要的论据。 1.1河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬1987年12月11日《光明日报》头版标题《河南濮阳发现华夏第一龙》（实际是龙和虎），报道新华社12月10日电讯：?考古工作者最近在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌壳砌塑的龙、虎和器物。?［２］其中M45号墓内有龙虎陪葬的一男人遗骸。经C14测定，该墓主及蚌塑龙虎等距今约6460±135年。 中华炎黄文化研究会先后于1995、2000年在濮阳聚集海内外专家学者开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先生的考证表明，大约距今6500年左右乃至以前，存在一个伏羲时代，历16世纪，延续1000多年。伏羲是领导部落联盟首领的共同称号。［３］若以濮阳M45墓主为中间一位伏羲来计算，前后各约500多年，则中国古文明可达7000年前，大大超过印度、巴比仑，比埃及也不差。 1.2 甘肃天水的出土文物见证天水（古成纪）西城是传说中的伏羲出生地，建有伏羲庙。城北40余公里的秦安大地湾，曾发掘出6000年前的大量文物，除养猪、织造等工具外，还有许多彩陶残层，上有?卜?、?亻?、?八?、?丁?等文字符号，陶碗背面线型饰纹成两组螺旋形互相缠绕，如太极图中阴阳鱼环抱。［３］天水附近的永青又曾出土有6500年前的彩陶壶，壶面上绘有双龙缠绕如太极图形状。此壶现藏于瑞典的远东博物馆内。［４］ 这些均表明六七千年前的伏羲时代确有?养牲畜?、?造书契?、?治屋庐?等发明创造，至于观天察地和画卦等也应该是意料之事了。 1.3 楚帛书甲篇的创世神话1942年在湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座楚墓，下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆，1966年该馆用红外线拍摄帛书照片，经学者们研究鉴定，楚帛书甲篇释文大意为：?在天地尚未形成世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。?［５］除了伏羲、女娲的儿子们外，楚帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间的祖先神，体现了人类创造自然。这与西方神话中的自然神（太阳神等）创造人类不同。故伏羲、女娲的结合不仅表现一般?生殖文化?、?生育之神?，而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克思的学生拉法格说：?神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。?［６］ (第12页)他还指出：?神话——而它在一切原始宗教那里都可以碰到，——有历史的价值：传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。?［６］(第42页)翦伯赞也认为：?就史料的价值而言，正史不如正史以外的诸史，正史以外的诸史，又不如史部以外的群书。?［７］群书就包括民间传说神话等。因此，关于伏羲时代的传说神话并非是人们的瞎编乱造，多是通过口头世代相传的可信史实。 1.4 从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的共性可见，二者都属于古老文明遗址据彝族学者刘尧汉等考证：中国彝族和墨西哥印地安人的祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每年18个月，每月20天，另加5天祭祀日。而玛雅人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再加之两者的文字写读方式（从上而下，自左至右）、玛雅的?金字塔?一字绘成与彝族三圆台向天坟同形，和两者都有过?虎崇拜?等共性表明：中国彝族文化与5000多年前的玛雅文化有着远古历史渊源。［８］美国和墨西哥学者们进而讨论，玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先羌戎，曾长途跋涉经过白令海峡迁往美洲繁衍的后代，这也表明中国彝族和玛雅至少在5000多年前就具有较高的文明存在。 以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅文化的比较，都表明伏羲文化（含彝族祖先）具有六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文明的鼻祖，应该是当之无愧的。下面接着再说伏羲的虎文化及其与彝族文化的关系。 ２伏羲的虎文化与彝（羌）文化 2.1伏羲文化是龙虎结合的二元文化 过去为了强调中国人是?龙的传人?，大多把中国文化的始祖伏羲文化称之为?龙文化?。自濮阳M45号墓葬出土（参看1）后，发现墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龙和虎，又联系到伏羲与女娲的合体塑像，已有人提出?中华民族龙虎文化论——联结中国各民族的龙虎文化纽带，渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦?［９］。这表明伏羲文化实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文化方面的论著和文章很多，故不赘述，以下着重对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属于先民的图腾

现代设计中苗族图腾文化及图形纹饰的发展研究

现代设计中苗族图腾文化及图形纹饰的发展研究 贵州苗族的图腾文化是一种原始宗教的形式，主要的 图腾崇拜有牛图腾、鸟图腾、龙图腾等等。在现代服装设计 中应用贵州苗族的图腾文化作为装饰，能够体现出现代与古 典的统一，表现出一种别具一格的设计美感。本文简要分析 了贵州苗族的图腾文化，并对现代服装设计中贵州苗族图腾文化的传承与发展进行了探讨。 贵州苗族的图腾文化是中华民族文化遗产的一个重要组成部分，图腾是一种带有民族特征的文化，而图腾文化的一个重要载体就是服饰。我国的各少数民族的日常服饰中充分的体现了本民族的图腾文化，表现出与众不同的式样、花纹和图案。如果能将这些承载着图腾文化的服饰应用到现代服装设计中，能够给现代服装设计提供新的灵感。 贵州苗族的图腾文化以及其在服饰中的表现 1. 龙图腾 龙图腾是贵州苗族图腾文化中的一个重要组成部分，包括夔龙、琳纽龙、婆番龙、贩绷龙、蛇龙、象龙、马龙等等。龙作为苗族文化中最大的神，与汉族的龙图腾最不同的是，文化中的龙图腾还保留着其他动植物的特征。这也在苗绣中得到了广泛的体现，在苗族服饰中经常出现各种形态的龙的

形象 2. 鸟图腾 苗族文化中认为自身是鸟的亲族，因此对鸟有一种天然的亲近和崇拜。当今的黔东南苗族的女子经常以鸟羽作为头饰，或者将头饰制成鸟形。贵州的六枝苗族的男子喜欢插戴一束三尺长的锦鸡尾羽。贵州省中部云雾山区的苗族妇女的服饰中经常出现鸟翅膀或鸟雀眼刀的图案，也就是从鸟雀的眼睛或者翅膀形状抽象而成的装饰几何图案。在苗族文化中认为人死后能够变成鸟，飞回祖宗的发祥之地。因此在服饰上广泛的应用鸟的元素，更能够体现其与祖先之间的联系。 3. 牛图腾 苗族为农业民族，牛与苗族人的日常生活息息相关，在这个过程中产生了牛图腾崇拜。苗族人认为牛是人类得力的帮手和忠实的朋友，对牛非常崇敬和疼爱。例如在苗族文化中要选择祭祖牛，将祭祖牛作为神牛单独供养。在年节时，苗族人也会先让牛享用酒饭，以表示对牛辛勤劳作的感激。在苗族文化中不允许在祭祖牛面前说出亵渎之言，可见牛图腾在苗族文化中的重要地位。在苗族的服饰中也经常有牛的形象，将牛的形象广泛的用在男性和女性的服饰之中，将牛视为吉祥、勤劳、神圣的象征。 在现代设计中传承与发展贵州苗族图腾文化贵州苗族图腾文化是一种带有原始宗教色彩的少数民族文化，是我国传统文化的一个重要组成部分，体现出别具一格的文化美感，能够给人一种独特的审美享受。长久以来，苗族人民在自己的服饰文化中

Chinese culture(中国文化)

中国文化 论文题目：中国的象征主义文化课程名称：中国文化 专业： 班级： 学号： 姓名：

Chinese Symbolism culture Symbolic meaning have played a significant role in the lives of the Chinese .The nature of their written and spoken language has contributed to the rich vocabulary of symbolism.The large numbers of homophones in the Chinese language means that words with different meanings become associated with each other due to a similarity of sound when spoken.As well as linguistic symbolism,there are symbols which originated from ancient cosmological and mythical beliefs .Symbolic meanings from an intrinsic part of culture and readily understood by Chinese people . 中国的象征主义文化 象征意义在中国人的生活中扮演了重要角色，无论是口头的还是书面的语言都对丰富了词汇的象征意义。部分象征意义是由于同音同形异义引起的，还有的是起源于古代宇宙学和神秘的信仰。象征意义作为中国文化本质的一部分，已深深地扎根于中年国人心目中。 Animal s: Chinese Dragon中国龙 Chinese dragon is a mythical creature in ancient Chinese mythology and folklore.．It is comprised of nine different kinds of animals but resembles none and what these nine kinds of animal are is not sure ．Nowadays ,，it is accepted that dragon is a totem formed in primitive society of China .It is said that it can change its shape and do almost everything ．In Feudal times ，dragon is the symbol of the emperor ，it also refers to the things which belongs to the emperor ,such as long zhong which means the son of the king and long yan which means the mood of the king and so on . Dragon is ranked the five in the Chinese zodiac signs and called four god beasts together with white tiger ，jujak and genbu . 中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。具体是哪九种动物有争议。目前公认龙是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。封建时代龙是帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。 Some scholars believe that the Chinese dragon form originated from totems of different tribes in China, as a merger of totems of various tribes consequential to tribal mergers. Legendary figures like Nüwa (女媧) and Fuxi (伏羲) are depicted as having snake bodies. Some scholars have noted that a myth arose that the first legendary Emperor of China, Huangdi (黃帝, Yellow Emperor) used a snake for his coat of arms. According to the myth, every time he conquered another tribe, he incorporated his defeated enemy's emblem into his own, thus explains why the dragon appears to have features of various animals. 有学者认为龙的形象是不同部族的图腾演化而来的，其具有了不同图腾所具有的一些特征。像在神话传说中，女娲，伏羲都是人头蛇身的形像。中国第一个皇帝——黄帝有蛇一样的手臂，因此有学者认为每次他收复一个部落都会把那个不落地图腾作为自己的标志，这就很好的解释的为什么龙会有不动动物的特征。 After a long period of study and research ，people have drawn an agreement on its

中国的图腾文化

中国的图腾文化 实例举出中国社会五千年以来有关于龙图腾相关的 设计作品，深入探讨其美学原理及形式美学表现手法，使读者更进一步了解龙文化在中国的图腾文化中的深远影响和 人们对于古代社会关于龙图腾相关设计的美学价值。 中国人的图腾“龙” 图腾一词来源于印第安语“totem”。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。图腾在原始社会中起着重要的作用，每一个国家和每一个民族都有属于自己的图腾与图腾文化，中国古代的匈奴人是一支古老的民族，他们以游牧为生，生性好战，性格刚毅，整个民族有着不屈不挠的精神，所以以狼作为他们的图腾等等。这些图腾都是以自己民族的特质或是民族需求而定的，这就是所谓的图腾文化。所以图腾文化作为最古老最原始最奇特的文化现象，富有创造力与想象力，它具有着悠久的历史传承性。 龙，传说是一种身上长有鳞片、长了一对角、似蛇非蛇但是比蛇大数倍，即会飞又会走，能隐能现，能腾云驾雾的一种神话动物。虽然中国各民族都有自己的图腾象征着自己民族的文化特色，但是中国人还是把龙这种神异的动物作为

代表整个中国的图腾。很多年来，各族人民视龙为神物。龙不仅是民族的象征，龙也是中国帝制时期的皇帝象征物。古代皇帝被称为“真龙天子”，皇帝治理的国家兴旺发达称“龙腾虎跃”等等，由此可见龙在中国人心中的重要地位。而从中国古代到近现代所创造设计出的作品来看，更能体现出这一图腾神在中国人日常生活与艺术文化交流中间的重要性。 龙文化 一说到龙，很多外国人都会想到中国，可见在无形之中，龙已经成为了我们民族的象征，而要我说它更是代表了中华文化的象征。龙文化是中国传统文化中源流最久远的一种文化，同时也是延续时间最长，最为复杂的文化现象之一。虽然龙是臆想出的灵物，但是它却影响了一代一代中国人的精神。古代的中国，龙不仅是皇权的象征，更是一种信仰。我认为龙文化对于中国文化进程的影响表现最突出的文化形 式是在艺术表现形式当中。中国人在很久以前就开始创造事物，并且这些活动是与当时所处的年代应有的艺术创造息息相联，中国人早期的创造事物的活动与人民的生活是分不开的，人们也常从社会现象的细节中得到艺术的启发，并创造出又实用又美观的事物。从古代到近现代的设计当中，龙的形象随处可见，形式也多样多彩，其中包含着雕刻、陶瓷器皿、剪纸、装饰、建筑、染织、刺绣等。许多的设计都饱含着中国人对于龙的崇拜、强大的象征及中国传统的审美发现

交通安全标志图片大全

交通安全标志图片大全 的，那么，每个交通安全标示的图片你都了解吗？下面小编整理了关于交通安全标志的图片，供学习参考。 交通安全口号 (1)交通安全很重要，交通规则要牢记，从小养成好习惯，不在路上玩游戏。 (2)行走应走人行道，没有行道往右靠，天桥地道横行道，横穿马路不能做。 (3)一慢二看三通过，莫与车辆去抢道。骑车更要守规则，不能心急闯红灯 (4)乘车安全要注意，遵守秩序要排队;手头不能伸窗外，扶紧把手莫忘记。 交通安全标志图片 交通安全标识牌为出行者提供信息和引导，最常见的有指路标志、警告标志、禁令标志等，每种标志代表的含义都不相同。现将交通安全标志图片大全配图示说明如下：

1.交通信号灯 常见的交通信号灯有两种。一种是指挥信号灯，它由红、黄、绿三种光色组成。红灯亮时，不准车辆和行人通行;绿灯亮时，准许车辆和行人通行;黄灯亮时，不准车辆和行人通过，已越过停车线的车辆和已进入人行横线的行人，可以继续通行。另一种是人行横道信号灯，设在人行横道口处，绿灯亮时，准许行人通过人行横道;红灯亮时，不准通过人行横道。

2.交通标志 警告标志：警告车辆、行人注意危险地点的标志。警告标志的颜色为黄底、黑边、黑图案。形状为等边三角形，顶角朝上。如：注意行人、十字交叉、T型交叉、向左急转弯、连续弯路等。 禁令标志：禁止或限制车辆、行人交通行为的标志。禁令标志的颜色一 般为白底、红圈、黑图案。其形状为圆形或顶角向下的等边三角形。如：禁 止通行、禁止驶入、禁止机动车通行、禁止行人通行等。 指示标志：指示车辆、行人实施某种交通行为的标志，其颜色为蓝底、白图案，形状分为圆形、长方形和正方形。如：直形、向左转弯、机动车道、非机动车道、步行等。 3.交通标线 A、人行横道线。人行横道线是用白色油漆在城市公路上画的宽状横线， 专供行人过马路使用。 B、中心线。中心线是一条白(黄)色的划线，是在较宽公路上设置的双向 车道的分界线。 C、停车线。设在交叉路口的一条白色短线，它是车辆在交叉路口等待绿 灯放行时的停车界线。 D、人行道线。其作用是专供行人行走，任何车辆不得在此道行驶。 环形交叉有的环形交叉路口，由于受线形限制或障碍物阻挡，此标志设 在面对来车的路口的正面。 向左急弯路表示向左急弯路，此标志设在左急转弯的道路前方适当位置。

中国文化

伏羲文化 胥星星 161520224 甘肃天水，相传为人皇伏羲故里，每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。这一天，天水市民众自发集会到伏羲庙祭奠“人宗爷”，乞求幸福安详，新年好运气。据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着中国哲学的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。禅于伯牛，钻木取火，教民熟食；制历法，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。 人们对于历史的认识的本身也是历史性的。作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。“三皇五帝”为中华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立。“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。 关于太昊伏羲的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。 在正史中，司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传，但他在《太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定

中国图腾标徽-吉祥符号

中国先民用丰富的暗示力和 象征力代替对形象的实际摹 写，把似真似梦的境界与无 形无迹却又无往不在的虚空 融为一体，超脱而浑厚。从远古时期的图腾直到明清的吉祥符号，这种独特的宇宙观与生命情调都有所体现，并在艺术设计的美学领域中具有极高的借鉴、赏析价值。如何运用中国宝贵的文化遗产为现代设计服务是值得探讨的……中国人自古崇尚自然，认为宇宙是无限的，但他们并不站在自然的对面与之对衡，而是投身自然，与自然融合为一，即所谓的'天人合一'。世界上没有一个国家能象中国那样把自然的地位放得如此重要，这是由于当时中国北方（华夏文明发源地）富裕而开阔，到处是奔跑的犀牛与大象。人们生活在山泽原野之中，与宇宙天地及自然界奇禽异兽的活泼生命相接触，感受到无穷的气与魔力，他们用丰富的暗示力和象征力代替对形象的实际摹写，把似真似梦的境界与无形无迹却又无往不在的虚空融为一体，超脱而浑厚。纵观中国绘画，始终融意境与画面，以流动的、有规律的线纹与天地间的大气流动相协调，把绘画艺 术带入一个耐人回味的性灵境界。如俗称'马一角、夏半边'的 南宋山水画家马远和夏圭，即以边角之景捕捉自然界最精美的 部分，生'以小观大，以偏概全，以虚拟实，以意造境'的效果， 获得'笔有尽而意无穷'的趣。其实，不仅是绘画，从远古时期 的图腾直到明清的吉祥符号，这种独特的宇宙观与生命情调都有所体现，并对现代标志设计具有极高的借鉴性。图腾即徽帜，是严格的族象征，

当原始人在一个地方定居下来后，该地一种与他们的生活发生密切关系的东西，或因有益，或因有害，就对其产生崇拜，这就是原始图腾。这时的自然图腾崇拜物，是区别不同人类群体的标志，在与之共处的过程中，原始人就把它们当作了保护神。原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族，利用图腾神在民众中的崇高地位，把自己说成是祖先神在世间的代表，于是出现了祖先象征，即大量的人与动植物合一的艺术形象。

彝族虎图腾崇拜与虎文化

彝族虎图腾崇拜与虎文化 千百年来，居住在祖国西南边陲滇川黔桂的彝族人民，是一个忠实的崇虎畏虎敬虎奉虎的民族，从神话到传说，从敬畏到信仰，从崇拜到图腾，到名胜古迹、天文历法、到精神生活和意识形态，形成了独具特色而繁杂纷呈的虎文化，并且有的支系自称是虎的民族。 一、神话：虎生宇宙说 彝族创世史诗《梅葛》中有这样一段关于造天造地是按照天神格兹的旨意上山打杀一只猛虎，用老虎的四根大骨做撑天柱，用老虎的肩膀作东西南北支柱，才把天撑起来，这样才使天地稳定了. 然而，天上无日月星辰，也无云彩；地上无江河湖海、花草树木、飞禽走兽，也没有人类居住。于是神祖五兄弟，上山猎虎打死老虎后，解虎尸造日月星云、花草树木、江河湖海、飞禽走兽等。史诗说： ……虎头作天头／虎尾作天尾／虎耳作天耳／左眼作太阳 ／右眼作月亮／虎须作阳光／虎肚做大海／虎油作云彩／虎气 作雾气／虎心作天心／虎胆作地胆／虎尿作海水／虎胃作大地 ／虎血作海水／大肠做成江／小肠做成河／虎肋作道路／虎筋 作地筋／虎皮作地皮／硬毛做树林／软毛作地毛／细毛作秧苗 ／爪毛做小草／骨髓变金子／虎骨变银子／虎肺变成铜／虎肝

变成铁／虎脾变成锡／虎肾变磨石／大虱变成牛／小虱变成羊 ／跳蚤变成猪／头皮变成鸟// 云南弥勒县西山乡彝族民间流传的《开天辟地的故事》中也有虎骨撑天的相应记述。传说古时候最初的天造在上边，地造在下边，即天盖地，因为由“阿罗垫天”，从而使天地得以牢固，“阿罗”据考“罗罗”之“罗”，意即虎，其中隐念的同样是虎或虎骨撑天。形成了天地间万事万物后，可无人类居住，于是神祖五兄弟请天神格兹，从天上撒下三把雪，落地变成了三代人，即独眼人、竖眼人、横眼人。在这里，虎成为了创造天地万物的神祖，一旦有了虎，世间一切无法解决的难题都迎刃而解了，而且一切与人类生存息息相关的万事万物亦应运而生了。 彝族创世史诗《阿细的先基》记载：混沌时代，宇宙间有一只硕大无比的老虎，它的眼变成日月，皮变成天，故银河似虎斑纹，肠胃变成江河湖海，筋骨变成山脉，虎毛变成花草树木，也具体反映了虎生宇宙观。 以上彝族创世史诗如《梅葛》和《阿细的先基》中有关虎宇宙观的记述，与汉文献《三王历记》等记载相符： 盘古氏，天地万物之祖也。 盘古死，其血、肉、筋、骨、眼、皮、耳、牙、须、肝、肠、肚、胆、肺、脾、肾等分别变成天地万物，一脉相承，如出一撤。 二、人虎互变说

印第安图腾文化在艺术设计中的运用

中文题目：印第安图腾文化在艺术设计中的运用 英文题目：Indian totem culture use of in art design

摘要 随着社会的进步和人类的发展，在现代设计领域中，不同形式的艺术表现形式与之发展。设计师们不再局限于单一风格，广泛收集各种元素，各种材料，融入现代设计理念，使设计更具有前景。 印第安是一个古老又神秘的民族，许多充满艺术色彩的元素，神秘的文化指引着我们去研究发现。本篇论文是对印第安图腾纹样的研究，探索它在现代设计中的运用，将印第安图腾纹样运用在设计中，表现出强烈的艺术色彩和文化底蕴。随着社会的发展，设计也带有一定的商业性。设计与人文是现在人们的审美态度。如何将商业与文化并存，就必须艺术创新。将印第安文化运用于设计中，使设计具有艺术感的同时又不失文化价值。 本文对印第安图腾在现代设计中运用的案例研究，展望未来印第安图腾纹样的发展前景，结合时代注入新的设计理念，不断创新，促进在未来设计中的发展运用。 关键词：图腾纹样，艺术，印第安，现代设计

Abstract With the progress of society and the development of human beings, in the field of modern design, different forms of artistic expression are developed. Designers are no longer confined to a single style, and widely collect all kinds of elements, materials and ideas of modern design. Make the design more promising. Indian is an ancient and mysterious nation, many elements full of artistic color, mysterious culture guide us to study and discover. This paper is a study of Indian totem patterns, exploring its application in modern design. The use of Indian totem patterns in the design shows strong artistic and cultural connotations. With the development of society, Design also has certain commercial. Design and humanities are people's aesthetic attitude now. How to co-exist business and culture, we must innovate in art. Apply Indian culture to design. Make design have artistic sense at the same time without losing cultural value. This paper makes a case study on the application of Indian totem in modern design, looks forward to the development prospect of Indian totem pattern in the future, injects new design idea into the combination of the times, continuously innovates, and promotes the development and application in the future design. Key words: Totem pattern Art Indian Modern design

安全标志图片大全

常用安全标示 序号图形符号标志名称设置范围和地点 1禁止吸烟 45 有火災危險物质的场所， 如：木工車間、油漆車間、 纺织厂、印刷厂等 2禁止烟火 25 有乙类火炎危险物质的场 所，如：面粉厂、煤粉厂、 焦化厂、施工工地等 3禁止带火种有甲累火炎危险物质及其他禁止帶火种的各种危险场所，如：炼油厂、乙炔站、液化石油气站、煤矿井內、林区、草原等 4禁止用水浇灭生產、儲運、使用中有不准用水浇灭的物质的場所，如；变压器室、乙炔站、化工药品库、各种油库等 5禁止放置易燃 物 具有明火设备或高温作业场 所，如：动火区，各种焊 接、切割、锻造、浇注车间 等场所

6禁止启动暂停使用的设备附近，如：设备检修、更换零件等 7禁止合闸设备或线路检修时，相应开关附近 8禁止启动检修或专人定时操作的设备附近 9禁止触摸禁止触摸的设备或物体附近，如“，高压站房、电器设备间化学物品、具有毒、腐蚀性物体处 10禁止跨越不宜跨越的危险地段，如专用的运输通道、作业流水线，作业现场的井、坎、坑等

11禁止攀登不允许攀爬的危险地点，如：有坍塌的危险的建筑物、机械物、设备旁 12禁止跳下不允许跳下的危险地点，如：深沟、深池、车站及盛装过有毒物质、易产生窒息气体的槽车、储罐、地窖等处 13禁止入内已造成事故或对人员有伤害的场所，如：高压设备室、各种污染源等入口 14禁止停留对人员密集处，如：粉碎场地、危险路口红路灯处等 15禁止通行有危险的作业区，如：起重、爆破现场，道路施工工地等

16禁止靠近不允许靠近的危险区域，如：高压实验区、高压线、输变电设备附近 17禁止乘人乘人易造成伤害的区域，如：室外运输吊篮，外操作电梯框架等 18禁止堆放 7 消防器材存放处、消防通道 及车间主通道等 19禁止抛物抛物易伤人的地点，如：高出作业现场、深井（坑）等 20禁止戴手套戴手套易造成手部伤害的作业地点，如：旋转的机械加工设备附近

中华伏羲文化知识竞赛

中华伏羲文化知识竞赛 一、单选题（每题1分，共40分） 1.天水伏羲庙正门楹联是集（）而成。 A. 胡缵宗《伏羲赞》 B. 巨国桂《伏羲卦台》 C. 杜甫《秦州杂诗》 D. 王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》 2、欧洲数学家（）惊奇地从《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》中，发现了从63到0的二进制数学。 A. 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨 B. 皮埃尔·西蒙·拉普拉斯侯爵 C. 儒勒·昂利·庞加莱 D. 约瑟夫·拉格朗日 3、史传伏羲以（）为姓，天下姓氏方始。 A. 雷 B. 风 C. 土 D. 木 4、伏羲是中华民族的“人文始祖”。天水是伏羲的诞生地，素有（）之称。 A. 陇上江南 B. 最佳人居城市 C. 出白娃娃的地方 D. 羲皇故里 5、成纪作为行政区最早设于（C ）。 A. 两晋 B. 两汉 C. 秦汉 D. 唐代

6、范长江说：“我们现在虽然在考古学上还未能证明伏羲的时代和他当时社会的内容，然而以汉族最早的（）都在渭河流域，特别是渭河本源的上游，这却无可怀疑。” A. 传说和神话 B. 遗址 C. 墓葬 D. 陶器 7、伏羲和女娲为兄妹而又为夫妇的传说，在（）一带流传广泛。 A. 珠海 B. 天水 C. 拉萨 D. 大连 8、孔子曰：伏牺作八卦，互合而演其文，读而出其神。孔子这句话肯定了伏羲画卦的意义，其出自（）。 A. 《易经·说卦》 B. 《易经·系辞传》 C. 《春秋纬》 D. 《春秋元命苞》 9、伏羲八卦是《周易》的理论基础，其核心是将自然界、人类社会中的事物概括为（）种符号，并统于阴阳。 A. 八 B. 六 C. 七 D. 五 10、上古典籍零星记载着古代社会关于伏羲事迹的具体内容，古典对伏羲事迹记载最全面的先秦典籍是（）。 A.《礼记》 B.《周易》 C.《古史考》 D.《汉书》 11、北魏郦道元《水经注·渭水》中载：“瓦亭水西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖牺之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣”中，“瓦亭水”指今（）。 A. 渭水 B. 葫芦河 C. 牛头河 D. 西汉水 12、我国台湾地区现存的伏羲庙宇有（）。 A. 台北、高雄市伏羲庙 B. 高雄、宜兰市伏羲庙

中国传统虎图腾文化与民间布艺

９６ ＳＨＥＪＩ 设计在中国文化中，虎文化是起源较早的图腾文化之一，它源于远古自然崇拜和图腾崇拜，属于初民原始文化内容之一。有人认为它有八九千年历史，从考古实物看，至少在公元前四五千年就出现了虎文化，在河南省濮阳市西水坡的六七千年前的古墓中发现的龙虎图案便是最好的说明。 一、　虎图腾文化的起源中国彝族的史诗中，有一首记载了天神造天地的创世神话传说，它即《梅葛》。《梅葛》中说：“远古的时候没有天，远古时候没有地。”天地是由格滋天神的五个儿子和四个女儿造的。当天地刚产生时，“天地间的万物是虎尸所化生的”。天神造好了天地却稳不住，无奈之下，造天的五个儿子得到天神的启示，找来世间最猛的老虎，用虎的“四根大骨作撑天的柱子”，用虎的“肩膀作东南西北方向，才把天撑起来了”，使天地稳定了。天地造好后，却什么也没有，神又将剩下的虎继续尸解，虎的“左眼作太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气变雾气，虎肚做大海，虎血做海 中国传统虎图腾文化与民间布艺 文／王珍慧 在中国文化中，虎文化是起源较早的图腾文化之一，民间布艺中涉及到虎图腾文化的种类有很多，最常见的有布老虎、虎头帽、虎头鞋、老虎枕、虎围嘴等等。布艺品的艺术语言和神秘的民俗符号，充满了深邃的文化内涵，对研究人类学、民俗学、艺术学等多种学科，有着极为重要的价值。 水，大肠变大江，小肠变成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛变树林，软毛变成草”。从此才有天地万物、山川河流及矿物、动物和植物。从这则神话中我们可以看到先民们在人类历史初创时期的创世的心理意识：虎是主宰万物之主，是创造万物之神。有了虎，世间一切无法解决的难题都能迎刃而解，而且与人类生存息息相关的万物亦应运而生。这就打上了彝族虎宇宙观的烙印，阐明了虎创造天地和诸物的起源学说，从而产生了朴素的虎图腾文化。 以上只是关于虎图腾文化起源的一种神话传说。就实物而言，　在河南濮阳西水坡原始墓葬中发现的蚌塑龙虎图形，堪称为“天下第一龙虎”或“中华第一龙虎”，可视为第一代文化虎和虎文化始祖。 中华第一龙虎出土于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址墓葬。墓主为壮年男性，身长１．８４米，仰身直肢葬，头南足北，埋于墓室的正中。墓主左右两侧，用蚌壳精心摆塑龙虎图案。蚌壳龙图案摆于人骨架的右侧，头朝北，背朝西，身长１．７８米，高０．６７米。龙昂首，曲颈，弓身，长尾，前 爪爬，后爪蹬，状似腾飞。虎图案位于人骨架的左侧，头朝北，背朝东，身长１．３９米，高０．６３米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，如行走状，形似下山猛虎。 这说明在原始氏族社会晚期的信仰 中，已有了龙神和虎神，龙虎文化同时存在。从原始生产方式来看，虎图腾所表现的狩猎文化，应先于龙图腾的农耕时期。虎作为凶猛的野兽，与原始狩猎民族生产生活关系更为密切，要比虚构的龙图腾崇拜物产生更早。虎出现在地球上已有一百万年以上的历史，它几乎与人类同时出现，或者比人类更早出现。 出土的第一龙虎图案，虎在左边，龙在右边，是以虎为首位的。因为西北羌戎民族和夏代、殷周时期的华夏族都有尚左的习惯，后来才发展为“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”四象之说。可见远古时期虎在人们心目中是极有地位的。 岩画是古人刻在山崖或巨石上的艺术品，大多反映古代渔猎、游牧时期的捕猎生活和原始先民的信仰。在东北虎的故乡黑龙江流域，２０世纪末发现了数千年前的古代岩画。其中在黑龙江与乌苏里江汇合以后的偏北方，有个叫萨卡奇?阿梁的地方，是虎岩画的集中地。这里的岩画都是敲刻在沿江大岩石之上的原始艺术，其中兽类画虎、鹿，反映了古代这里先民的狩猎生活和图腾崇拜。

第十讲 神话对中国社会和文化的影响

第十讲神话对中国社会和文化的影响 神话是人类对世界的最初感知与愿望表达，是早期人类的综合性的意识形态，是百科全书式的知识体系，其中蕴涵着人类的哲学、艺术、宗教、风俗习惯乃至价值体系的起源。在现代人看来也许有些荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、族群历史、宗教观念乃至各类日常生活知识。这些早期的感知和认识在以后的漫长岁月里不断在演变中传衍，从而给传承和运用这些神话的社会和文化打上或深或浅的印记，中国也是一样。 第一节神话对宗教信仰的影响 神话与宗教信仰有着密切的关系。本书的第一章即已指出，神话讲述的是超越人类的神祗、始祖、文化英雄和神圣动物的故事，在世界许多宗教信仰体系中，神话往往构成宗教信仰观念和教义的基础，神话中所讲述的那些创世的神祗、神圣动物和文化英雄也往往是宗教信仰中被崇拜的对象。中国的情形也是如此：神话以对最初起源的追溯阐明信仰观念和行为存在的理由，确立信仰的合理性和合法性，神话中叙述的主要角色和事件常常成为各民族民间信仰中神灵崇拜和祭祀仪式的基础。在河北省涉县，有一座供奉女娲的庙观群“娲皇宫”。庙宇依山而建，其最初的修建时间一说是在汉代，一说是在北齐。当地流传着不少女娲抟土造人、炼石补天的神话，在山门的正、反面的四个角上，也镌刻着“断鳌立极”、“炼石补天”八个字，显示出当地的女娲信仰与女娲神话的密切联系。每年农历的二月十五到三月十八，是娲皇宫庙会，附近百姓以至晋东南、晋中、豫北、冀南等地的香客纷纷来这里进香“朝顶”。去娲皇宫朝顶是件神圣的事，“不干净的人”(指品德不好、作风不正派的人)被认为是没有资格去朝顶的。相传三月十五日是女娲娘娘的生日，十四日夜，庙群中子孙殿的大院里常常坐满了前来进香守夜的女性香客，“坐夜”显示了她们对女娲老奶奶的虔敬。第二天一早，人们纷纷抢烧第一炷香，以求女娲奶奶保佑一年顺利吉祥。当地还广泛流传着有关女娲灵验的各类信仰传说。例如，贞洁的小媳妇被人冤屈，到娲皇宫朝顶时跳入香火池却得到女娲老奶奶的神奇佑护，从而证明了自己的清白；抗日战争时期，八路军的一位将士被日寇追捕，结果女娲老奶奶降下大雾，成功地保护他脱离了险境……这类灵验传说产生于对女娲神力的虔诚信仰；而它们产生之后不胫而走，广为流传，又对当地的女娲信仰起着巩固和强化作用，为相关的信仰观念和行为，提供了鲜活的证据，为相关民间信仰的不断延续注入了强大动力。 我国许多少数民族中的情形与此相似。例如，云南省永宁纳西族人将神话中讲述的洪水滔天后与人间仅存的男子曹德鲁若结婚的仙女紫红吉吉美当做人类始祖母，并在每年的十月举行祭祀活动；神话中的黑底干木女神，又被视为永宁地方的守护神，她主宰着本地的人口兴衰、庄稼丰歉、牲畜增减，人们对她的崇奉不仅在于口头上讲述她的神话，她的信仰还广泛深入到当地人的宗教信仰、婚姻形态、生活习俗以及心理状态之中。比如人们用女神也结交“阿注”(性伙伴)来作为自己盛行“暮合朝离”的“阿注婚”的理由，每年七月二十五日要举行一次祭祀黑底干木女神的活动。神话相传，女神曾经一度离开永宁，致使人们大受灾祸之苦；在请回女神之后，永宁才大地复苏、人畜兴旺，所以人们要定期祭祀女神。当地人还认为女神主管着当地妇女的生育和健美，所以在石洞里设有妇女秘密祈求生育的女神偶像。当地的女子还认为只要每天多看看女神山，自己就会长得更漂亮。所以，在永宁纳西族中，黑底干木的神话与相应的女神信仰、母系社会制

翻译硕士之中国文化概论考点解析

翻译硕士之中国文化概论考点解析绪论关乎人文以化成天下 第一节文化的概念、分类、结构与功能 一、文化的含义 “文”：各色交错的纹理 “化”：事物动态的变化过程 “文化”合用，见于《易贲卦》 对文化三个层次的理解： 1. 涵盖人类所有文明成果的大文化观 2. 人类精神文化方面的创造性成果 3. 以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化 马克思认为： 1. 文化是自然的人化 文化的核心问题是人 2. 文化是人的全部社会关系的总和 文化产生的基础：人与人之间的社会联系 二、分类与结构 (一) 物质生产文化 (二) 制度行为文化 (三) 精神心理文化

三、功能 (一) 记录功能 (二) 认知功能 (三) 传播功能：言语、文字、实物等各种传播手段 (四) 教化功能 (五) 凝聚功能：中华民族文化的凝聚功能，主要表现为伟大的爱国主义。 (六) 调控功能：手段有——巫术图腾、道德宗法、法律暴力 第二节中国传统文化与理想人格 一、三元会通的中国文化 由中国传统文化、马列主义文化、西方文化三元汇一 二、中国传统文化的理想人格与人生境界 中国传统文化人生理想境界论的最重要的特征是对人生的热爱 中国传统文化人生理想境界论的突出特点是重视人生并落实于人生。在儒家看来，人生理想境界是“与天地合其德”，核心内容是仁。 中国传统社会的基本特征：自给自足的自然经济和血缘宗法伦理制度 第一节中国传统社会特征之一：农业自然经济 自然经济：以自给自足为生产目的的一种经济模式，与以交换为目的，以营利为宗旨的商品经济相对立。 自然经济的基础和特点：农业与家庭手工业相结合。 是社会生产力水平低下和社会分工不发达的产物，占统治地位的是使用价值，而不是交换价值。 发展：母系氏族公社时期(原始农业的开端)-------夏末至商代(由原始氏族公社变为奴隶主贵族庄园)------周代初期(土地分封制)-------秦时期封建国家形成(自然经济起决定作用) 封建经济的基础：分散的个体生产。耕织结合构成了以家庭为主的经济单位的主要的经济活