顺缘

三伏天，禪院的草地枯黃了一大片。

「快撒點草種子吧！好難看哪！」小和尚說。「等天涼了。」師父揮揮手：「隨時！」

中秋，師父買了一包草籽，叫小和尚去播種。

秋風起，草籽邊撒、邊飄。

「不好了！好多種子都被吹飛了。」小和尚喊。「沒關係，吹走的多半是空的，撒下去也發不了芽師父說：「隨性！」

撒完種子，跟著就飛來幾隻小鳥啄食。

﹃要命了！種子都被鳥吃了！﹄小和尚急得跳腳。

﹃沒關係！種子多，吃不完！﹄

師父說：﹃隨遇! ﹄

半夜一陣驟雨，小和尚早晨衝進禪房:

﹃師父！这下真完了！好多草籽被雨沖走了！﹄

﹃沖到哪兒，就在哪兒發！

﹄

師父說：﹃隨緣！﹄

一個星期過去。

原本光禿的地面，居然長出許多青翠的草苗。一些原來沒播種的角落，也泛出了綠意。

小和尚高興得直拍手。

師父點頭：「隨喜！」

隨不是跟隨，是順其自然，

不怨懟、不躁進、不過度、不強求。

隨不是隨便，是把握機緣，

不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。

五隨總括就是珍惜一切，輕鬆隨性過生活吧！

十二时辰与十二器官关系

十二时辰与十二器官关系 一、时辰与养生： 十时辰来源于人的十脏器。人有五脏六腑十一脏器，还有一个中医特有的三焦经，按照西医称为胸腔，腹腔；腹腔分为上腹和下腹，一共十二个脏腑。中医与人为本顺其自然也是俗称适者生存。 子时：23点-1点 中医说阳气下降对应的时辰属鼠，对应的脏器属胆（胆小如鼠）子午觉，是该晚上睡觉的时间了，失眠的人与胆有关，有口苦，主胆热，治疗宜凉胆。胆也是调湿的如胆气不调易患风湿，胆气上升不顺易口苦，头脑发热失眠食疗养生可晚上21－23点时喝一杯冬瓜汁加枣仁粉利湿安神。 丑时：1点－3点 对应的时辰属牛，对应的脏器是肝（肝火旺牛脾气）人肝火旺这时易口干舌燥，丑时最易中风临床上常有人这时中风早上醒来口眼歪斜。中医辩证为气滞血淤，气从左边上升，右边下降叫周小天，跟自然的风的性质。中医讲左肝右肺（和人体生理结够不是一个概念）气从左边上升，肝气是要升气的，从右边下来这就通了，如果这里不通（气滞）顶住了，就在脑血管行成血栓了。心脏不好的人着时易憋醒，肝往心打血，肝不好，心脏就不好，心不好，心脑血管病就出来了，所以病根不在肝，养生调养，晚上不要喝酒晚上以素食为主。 寅时：3点—5点 对应的时辰的脏器属肺，（虎虎生威肺活量大）常咳嗽的人

在食疗上可在睡前吃些生的萝卜可榨汁服，防咳嗽，哮喘，气管炎，也可防癌。 卯时：5点—7点 对应的时辰属兔，对应的脏器属大肠，便秘的应润肺，肠子有斑脸上就有斑。着时应去排大便了，中医称坟是通水的，肺凉了大肠就湿润了，如光润肠不凉肺治疗便秘只是治标不治本。 辰时：7点—9点： 对应的时辰属龙，对应的脏器属胃，是应吃早餐的时间。着时为酸分泌最旺的时间，糟粕排出去了，及时补充能量化解胃酸，吃好了这顿，一天都不易疲劳了。龙是蠕动着走的，胃蠕动正常，消化也就正常了。 巳时：9点—11点 对应的时辰属蛇，对应的脏器属脾脾气不固常会腹泄，脾不好心脏也不好，上边气不去血就淤在唇，口唇就不红润，人供血不足常表现为大便不正常。蛇它是蠕动前进的脾也要蠕动，脾不动胃就萎缩了头的胃酸排泄不畅可把胃黏膜

什么是智能

什么是智能 一智能是什么？人具有智能的一部分，而不是全部。智能是东西方文明一直共同关注的对象，孟子曰:“是非之心，智也”（《告子上》）；是非在西方可以用“to be or not to be”来替代，两者之间的活动——应该（should）即是智能。西方人偏哲学科学是为了反对迷信（神太多），中国人好历史伦理是以人为本（人不少），其实智能里这些成分都有。智能里包含了逻辑，同时也存在着大量的非逻辑成分，如直觉、非公理、模糊等因素。智能里不仅存在着逻辑/伦理悖论的对抗，而且还隐藏着逻辑/伦理悖论的妥协，本质上是用多元（一切）的可能性通过一元（一）的现实性不失其意的表征，简言之，就是把万千的可能性用唯一的现实性表达出来，以简示繁，弥聚有度。智能是相关无关化的应该存在，即把表面上无关（本质上存在着千丝万缕关系）的事物应该相关在一起去发现、分析、解决问题的能力。评价智能好坏的指标是处理问题的复杂程度。首要的关系不是智能和事物的关系，而是：智能就是事物的关系，智能把每一物拥入存在并保持在存在里，就此而言，智能本身即是关联，不考虑因果的关联。狭义的智能有时空性（如人工智能），要求在资源有限的情况下适应性地处理信息；广义的智能则没有时空性（如智慧），用无限的材质方法去达到目的——这种有无时

空的跨界也是智能很难被定义的原因之一。人们解释世界常常是秩序（时序）的，但理解世界往往不是如此，改造世界更不是这般!智能提供了使现实在其可能性中显现的“逻辑空间”。智能使得“可能性优先于现实性”出现了，然后把世界转变成了一个可能的世界，同时又实现了新的现实性。从这个意义上说，智能就是现实可能性的能力。智能是由最小的知觉所触发的适应性交互行为。这种行为的缔造者不是人脑，也不是人，而是由人物环境系统相互作用产生的。这种行为在自然和日常中得到体现。知觉是身体感觉和交互行为产生出的关系。所有关涉事物或事实的智能基准点就是“我”的存在，“我”的概念包括了身体、行为、意识、语言、秩序、关系、机制机理等方面，事实上，这个世界是由“我”构建生成的，所有的交互都是以个性化出现的，涉及到外部的事物变化也是个性化的理解，随着“我”的消失，这些变化就会变化，进而由新“我”一切态势，其中应该有旧“我”的痕迹。创造性的本质和源泉就是个性化的“我”。“我”从幼儿到儿童到青年到成人就是从无智~意智~情智~理智的过程，也即从本能到智能的过程，这个演化过程可以粗略地用这样一组类比来体验一下：照猫画猫，照猫画虎，照猫画豹，照猫画狗，照猫画鹿，照猫画马，照猫画猴，照猫画人，照猫画外星人…啥也不照就成啦。这是一个从形式到内容再到价值的过程，个性化具有语义形态，大众

安全管理领导机构职责

安全管理领导机构职责 领导机构乐山小学xx、3乐山小学xx年春季学期安全管理工作领导机构一、领导小组成员组长：学校第一责任人况顺方（校长）副组长：苟大鹏（支部书记）李显红（副校长学校分管安全责任人）成员：胡兴（教导处主）、张健（总务主任）及各班主任 二、领导小组职责 1、单位主要领导是第一责任人，分管领导是主要责任人，负责具体工作的班主任是直接责任人。 2、组织和领导安全管理工作，健全各项安全管理制度。 3、落实各项安全管理措施。 4、确保安全工作所必须的经费。 5、与相关职能部门沟通，维护学校及周边治安秩序。乐山小学全文结束》》年3月乐山小学教职员工的安全管理职责 一、校长的安全职责 （一）宣传、实施有关学校安全的法律法规。 （二）依法制订学校安全规章制度。 （三）组织师生学习各种安全制度和规则。 （四）建立学生安全保障的领导机构，并指导和监督其有效运作。 （五）保障学生安全所必须的经费。 （六）对受伤人员及时派员送往医院救治。 （七）及时制止和处理教职工侵犯学生权益的行为。 （八）其他履行学校安全职责必需的行为。 二、总务主任的安全职责 （一）执行校长有关安全的指示，贯彻学校有关安全的决定，负责日常安全工作的布置、指导、检查、评比和监督。 （二）负责采用各种有效方法宣传安全工作制度，树立师生的安全意识。 （三）联系和协调各班主任及学生干部开展安全工作。 （四）具体处理学生伤亡的救治及善后事宜。 （五）其他日常安全工作。

三、班主任的安全职责 （一）执行学校有关安全制度和决定，具体负责本班的日常安全工作。 （二）依法、耐心、细致地进行思想教育工作，及时了解学生思想动态，保护学生身心健康，发现情况及时处理，或向学校领导报告。 （三）经常给学生宣传安全知识。 （四）经常巡查班里情况，及时发现和消除不安全隐患。 （五）积极向学校领导提出安全建议。 四、任课教师的安全职责 （一）遵守法律和学校有关安全的制度。 （二）不体罚或变相体罚学生，不讽刺侮辱学生。 （三）不擅离职守，按课程安排依时到岗。 （四）及时正确处理课堂内发生的伤害事故。 （五）其他学校规定的安全职责。 五、学校保安的安全职责 （一）遵守学校安全保卫制度，负责安全保卫工作。 （二）坚守岗位，不擅自离岗。 （三）来访登记，管理好进出学校的车辆。 （四）24小时轮岗巡查校园，依法阻止危害学校安全的人和事。 （五）其他学校规定的安全职责。学校安全教育的细则： 1、学校按照国家课程标准和地方课程设置要求，将安全教育纳入教学内容。学校根据学生年龄特点、认知能力和法律行为能力，确定各学段安全教育目标，形成教育递进层次。使学生初步树立安全观念，了解学校和日常生活中的基本安全知识，熟记常用的报警、援助电话，具备初步的分辨安全与危险的能力，掌握紧急状态下避险和自救的简便方法。 2、学校将放假前、开学初作为安全教育的重要时段，有针对性地对学生集中开展安全教育。在各个假期的放假前要给家长发放有关学生安全教育方面的公开信，重点向学生介绍水陆交通安全、饮食卫生、校内外活动安全及其他意外事故的自救、自护等知识。新生入校后，班主任要以喜闻乐见的活动形式帮助学生及时了解相关的学校安全制度和安全规定。

不动智神妙录

不动智神妙录 日本东海寺泽庵宗彭撰 1、无明烦恼住地 无明者，晦暗不明，智慧为闇所述。住地者，迟滞之境。 佛法修行可分五十二阶位，若于任一阶位，心为尘所滞，即称住地。住，止之意；止，心为尘所取。就兵法而言，于眼剑来之剎那，若心有以剑攻防之意，则心为彼剑所滞，身心失念，即被斩杀，此称心有所住。 若眼观剑来，不分别思维，见剑则否，心无所住，亦无欲抢先机而反击之意，无有少法，是心所住，入彼剑所及之距，状若败势，逆取彼刃而溃敌手，恰如禅宗所云：“还把枪头倒刺人。”此与无刀流之旨，有同工之妙。 主客交锋，此方彼方，己剑彼剑，拍子节奏，若于是中，心有所住，则行动缓顿，为彼所斩。若临敌时有自身想，心则有住，故不应执着自身。 修行初始，心易受身形而紧绷，若心住于剑，则为剑所滞；若心欲抢先机，则为欲抢先机所滞，以要言之，若心有住，则失其念，佛法称此迟滞之心为无明住地烦恼。 2、诸佛不动智 诸佛不动智，虽云不动，非同草木，心遍十方，无有所住，是名不动。 佛法有不动明王尊者，右手持剑左持绳，利齿暴出目怒视，现愤怒相护持法，妨佛法者悉降服，自坐盘石妙不动，普遍十方一切剎，愤怒为相智为体，示现一切诸众生。 一般凡夫于是中作恐布想，不敢碍佛，离悟近者，则知此为不动智之体现。去一切迷闇，不动智即明，身现明王心不动。故不动明王者，一心不动，无有住处，但住众生心想。 若心有住，生种种分别，于分别中，心生黏滞，虽形能动，不能自在。 譬如临敌十人，以一剑应之，心无所住，即舍即取，以寡敌众，无有不足。若心有住，于第一人或能取胜，于余诸敌，则心形黏滞。 观千手观音尊者，虽云千手持千宝，若于一手心有住，则余九百九十九手，不能妙用妙自在。因心无有所住故，千手能随顺自在，以是具妙智不动，能示一身具千手，随顺自在无有碍。如人于林中，心若住一叶，则不见余叶，行者悟此道，则了千手尊。

虎铃经

卷一 ○天功第一 天道变化，消长万汇，契地之力，乃有成尔。天贵而地贱，天动而地静，贵者运机而贱者效力。上有其动，而下行其地矣。是以知天之施地匪专也，知地之应天有常也。生机动则应之以生，气机动则应之以气。机正则泰，机乱则否。万物列形而否泰交著，见之于地焉，岂止地之为乎？盖天道内而地道外者也。王者，天也；将，地也。将者，天也；士卒，地也。我，天也；敌，地也。由此观其所动，故负胜可知矣。王之於将也，阃外之寄，择贤授柄，举无所疑。将必内应其正，外务其顺。应以正则师律严，务以顺则臣节贞。举而御敌，讵有舆尸之患乎？君恃智以自用，倨礼而傲下，授柄匪人，任人不信，将不正应，内包犹豫之惑，外丧驭众之威矣。举而御敌，宁免失律之凶乎？师之成败见之於将焉，岂将之为乎？将之为任也，智敌万人，苟无万人之用，与愚者同矣；勇冠三军，苟无三军之用，与懦者同矣。善为将者正而能变，刚而能恤，仁而能断，勇而能详，以策驭吏士，未有不振拔勋业，以戡祸乱者也。反是，则吏士外无攻，内多离散之势。勇怯见之吏士焉，岂吏士之为乎？我之於敌也，夫功拔战胜，使敌不敢抗衡者，岂敌怯乎？由我威令整，进退肃，赏罚明也。覆兵杀将，弱国削地者，岂敌强威乎？由我不严师律故也。夫如是，亦自上而及下，自内而迨外，其犹天地之用乎。故天必藉地力，然后运四气，正生杀也；贵必藉贱力，然后能立元功而建王业也。○地利第二 地之形，险易殊也；地之气，寒热异也。用形与气，在知逆顺焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者则不然，险而易之，易而险之也。夫居险用险必内溃，居易用易必内蹶。当有形之用，逆之者善矣。何谓险而易之？曰：简以夷其政，要以节其动，用以缓其约，不以疏慢为失也。何谓易而险之？曰：进止戒严，内外无怠，用其谨慎，不以暴急为务也。如是者，乃险易之用也。以方位观之，则寒热之气异也。当有气之用，顺之者善矣。南方之气热，北方之气寒也。其气异则水土之性必相戾，逆诸人而使之饮其地脉，食其土毛，蒙其风气，瘴疠之疾、冻涩之戾加焉。以我之不便，犯顺方之人，不有患乎？天不能以气顺人，君能以人顺气，可也。是故利不可以专一。北人之马，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行师者不能择而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，远矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，择利而从之，善矣。 ○人用第三 今之世取人也，每务其多学而舍其偏技，非良术也。兵家所利，随其长短而用之也。是以善抚恤者勿频斗，虑其劳疲而无勇也；善保守者勿使进攻，虑其迟缓而不猛也；多方者勿使与於决事，虑其犹豫也；多勇者勿与谋敌，虑其过轻也。精悍者使斗；果敢者使攻也；沉毅而性执者，使其据阻险；见小而贪财者，不可使守储蓄；智而善断者，可择其言；轻健者使诱敌；刚愎者使当锋；利口喋喋者使行问；善鼠窃狗偷者使盗号探敌；恶言多骂者使之扬毁訾詈；奇材异识者使预谈论；深识大度者使安众；崛强多力者使斩辟榛莽；善随地形结构者使度树营栅；怯懦者使辇运器用；老弱者使备炊汲；谙山川、择高下水泉之利者，使察地形；妖言诈辞、善张皇鬼神之心、推引天命者，使扬声惑众以动敌心；善择地势平易险阻，知往来细大之蹊路者，使通粮储；奇辞伟辨、能架虚矜大者，使奋振威德；耳目聪明、探察敌人情者，使伺候奸伪；敏才健笔者，使主笺檄。明七曜休咎者，为历数之士；善占风云吉凶者，为候气之士；晓六壬遁甲者，为选日时之士；谙蓍龟者，为卜筮之士。是四人者，虽推验体测阴阳，各不可使相乱，贵其专一也。医药之人，二十人已上，以兵数增之。兽医亦如医人之数。大将军权通材者，与之参议可否。故我大众之内有善有恶，无弃人焉。人无所弃，斯不怨则动有功矣。 ○三才应变第四 军虽气锐时胜（一作遇天时），而行列散溃，旌旗紊乱，金鼓不节，击之可也。或曰：彼得

合作社讲话稿

本顺竹艺合作社挂牌暨开班仪式致词 同志们、学员朋友们： 大家好！东风送暖含笑意，紫雁衔泥报佳音，在这个万物复苏、春意盎然的季节，本顺竹艺专业合作社挂牌暨开班仪式在此隆重举行。我谨代表镇党委、政府对本顺竹艺专业合作社地挂牌表示热烈地祝贺，也借此机会，向一直以来关心、支持我镇竹艺产业发展的县领导和县直相关部门致以诚挚的谢意。向各位付出辛勤劳动的社员们表示亲切地慰问。 对本顺竹艺合作社的成立挂牌和竹艺培训的开班，镇党委、政府感到十分地高兴。因为这标志着湘西州首家竹艺合作社在我镇的顺利诞生，这也将是我镇发展民族民间手工艺、保护和传承非物质文化路上的新启程，更将成为带动全镇经济发展、促进农民收入增长的新渠道。比耳竹编有上百年历史和深厚的竹艺底蕴，比耳村素有“竹编之乡”的美誉。上世纪九十年代初期，比耳篾匠技艺在整个湘西地区无人能及，在当时形成了“人人是篾匠，户户会编织”的盛况，其竹编产品远销北京、港澳等地区，“比耳市”因篾匠一度声名远扬。遗憾的是，上世纪九十年代末至今，比耳地区竹编一度衰落，工艺逐渐失传。如何让竹编重新融入村民的生活，给农民带来实质性经济收入，重现比耳竹编的“历史盛况”，一直是镇党委、政府记挂在心的一件大事。今天，合作社的挂牌成立，可以说是为竹艺生产规模化、产量化，稳定、健康地传承和

发展探索出了一条新路子，将使我镇竹艺产业发展模式由原来的小、散、粗转型为大、聚、精。 镇党委、政府希望合作社紧紧抓住国家当前重视文化建设和保护发展民族民间手工艺的良好大环境，以新视野、新思路、新模式，高起点、高效率、规范化运作，争取用较短的时间，制订并完善内部的规章制度，形成一套严谨、规范的工作机制，在培训咨询、技艺指导、产品销售等方面做些实事。同时要按市场需求，敢于创新，将民族文化传承和促进社员增收有机结合，不断尝试新的编织技能，编织出实用性和观赏性强的竹制品；本着用户至上、诚信经营的原则，规范有序地进行生产经营活动，更好的为顾客服务，为产业服务，为百姓服务，真正成为全镇手工业、农业产业合作的龙头。 我也代表镇党委、政府在此作出郑重承诺：在今后的工作中，我们必将积极帮助合作社协调解决各方面的问题和困难，尽职指导合作社工作，在国家政策允许的范围内，努力为合作社提供各项政策服务，推动合作社不断发展，在全镇形成种编织一体化、产品多元化、产销一条龙的竹艺生产和销售格局，承载起比耳竹艺“发展地方传统民族工艺，重现比耳竹艺特色街景”的梦想，打造我镇产业建设的新名片，促进我镇文化旅游产业大发展。 最后，祝本顺竹艺合作社事业发展蒸蒸日上！

慧远的厥中论

慧远的厥中论 1. 人物简历 慧远（公元334—416年），俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西宁武附近）人。少时学儒，“博综六经”，“尤善老庄”。二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟后，以为佛教远胜儒，道，遂从而出家。入庐山住东林寺，领众修道。为道安的上座弟子，善于般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。 他的著作被整理为十卷五十余篇。现存著作按类别有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》、《沙门袒服论》等论文四篇，有《庐山出修行方便禅统经序》、《大智论钞序》、《阿毗昙心序》、《三当度论序》、《念佛三昧诗集序》五篇序文，此外有书信十四篇以及一些铭、赞、记、诗等，主要收集在《弘明集》、《广弘明集》和《出三藏记集》中。 慧远在诗歌、散文、论说文、翻译等方面都有杰出成就， 慧远生前德高望重，在佛教界有着非常大的影响。著名诗人谢灵运曾为他写了一篇碑文《远法师诔》。南齐僧人道慧读了慧远的文集，慨然叹息，恨自己生不逢时，未能亲见慧远。为了实现夙愿，他和另一个僧人智顺溯流千里，到庐山观看慧远的遗迹，在那里流连了三载才回去。 2. 翻译理论 慧远有感于佛经开译以来“过文”与“过质”两种译风各自的弊端，提出了著名的“厥中论”：文质兼顾，两者合一，折中主义。 3.《三法度》序 提婆于是自执胡经，转为晋言。虽音不曲尽，而文不害意。依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典。其中弘通佛教者，传译甚重。或文过其意，或理胜其辞。以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋胡，善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。 4.《大智论钞序》 童寿以此论深广，难卒精究，因方言易省，故约本以为百卷，计所遗落，殆过参倍。而文藻之士，犹以为繁，咸累于博，罕既其实。譬大羹不和，虽味非珍。神珠内映，虽宝非用。“信言不美”，固有自来矣！若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成。则百家竞辨，九流争川，方将幽沦长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！ 于是静寻所由，以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡。是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远。义微，则隐昧无象；旨远，则幽绪莫寻。故令玩常训者，牵于近习；束名教者，惑于未闻。若开易进之路，则阶藉有由；晓渐悟之方，则始涉有津。远于是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。 5. 总结 慧远有感于佛经开译以来“过文”与“过质”两种译风各自的弊端，提出了著名的“厥中”之论。他在为僧伽提婆翻译的《三法度》写的序中以“文过其意”批评“文”派一味意译之失，以“理胜其辞”指出“质”派胶于直译之缺。他指出应该“文不害意”，又“务存其本”，两种翻译方法互相参考，并研究两种语言的基本规律，最后以一种适中的方法完成翻译。后来，他在《大智论钞序》中又表达了相似的见

斗拱制作、安装

斗拱制作 1 工艺流程 确定分件尺寸及做法放大样制作样板加工规格料依样板划线分件制作试装摆验捆绑存放成品运输制定整体安装顺序安装位臵抄平找方定位裁销拉线安装 2 操作工艺 2.1 根据设计要求确定各分件的尺寸及做法，如无明确要求，按明式做法确定。 2.2 确定分件尺寸及细部做法 本方案斗拱（铺作）中升、斗类及横向拱类构件尺寸、做法均为设计图纸中所标的尺寸，按明代铺作的做法施工。 2.3 放大样 2.3.1 根据设计图纸及传统明代做法尺寸、在木板上按1:1足尺画出斗拱各构件的侧立面及各类拱子的正立面图，画出刻口、袖卯的平面详图并详细标注细部尺寸，角科斗拱需画出每层平面，以详细标明角科各构件的位臵、尺寸、叠合关系及头、尾两端的组合。 2.3.2 画好后的大样，应随时遮盖，妥善保管，不得毁损。以备在制安施工时随时对照检验。 2.3.3 大样画好后，应及时清相关技术负责人员检查验收。 2.4 制作样板

2.4.1 用三合板、五合板依照大样把斗拱各构件的外形套画出来，制作成型并依画线要求刻出口子。 2.4.2 在样板上写明构件名称、尺寸、数量。 2.4.3 制作好的样板应妥善保管，分类存放。 2.5 加工规格料 2.5.1 根据构件的尺寸、数量加工规格木料。配料要求平直方正、尺寸准确，各种指标符合国家标准的规定。 2.5.2 各类规格料的加工其数量及长短应留出适当余量。 2.5.3 加工好的规格料要求分类码放待用。 2.6 依样板画线 2.6.1 样板贴附于规格料大面，用画签沿样板外轮廓在规格料上准确画线，随后用方尺将线过到规格料的另一面，同样随样板准确画出外轮廓线。 2.6.2 画线宜使用墨线，用方尺过线必须将方尺尺墩贴附于规格料两个平直方正的“好面”，以保证线头交圈，榫卯相交的线，应交错出头，以备查验。 2.6.3 画好线的构件分类码放，不得混杂存放。 2.7 分件制作 2.7.1 平凿依线剔凿销子卯眼，卯眼垂直方正，深浅一致。 2.7.2 曲折面锯解加工后必须用净铇净光，加工面直顺方正，平滑光洁。 2.7.3 异性曲线部分的加工必须保证加工面曲线和缓圆润，

江苏安全评价公司

江苏安全评价公司 机构名称 从业人员及证书号 评价范围 南京理工大学科技咨询开发公司 蒋荣光 YHJ014、李勤华 YHJ015、叶志文 YHJ019、 陈网桦 YHJ016、卫延安 YHJ017、胡毅亭 YHJ018、 烟花爆竹企业安全评价 南京花竹安全评估咨询服务有限公司 江竹青 YHJ001、杨伯仁 YHJ002、朱啸宇 YHJ003、黄海小 YHJ007、 滕满超 YHJ008、封志强 YHJ009、单庆生 YHJ010、苏同博 YHJ011、 蒋勇敏 YHJ012、赵勇华 YHJ005、徐森 YHJ006、梁德山 YHJ004 烟花爆竹批发企业安全评价 南京环宇安全技术服务有限公司 蔡锦杉 APR－2478－2003、许万昌 APR－6284－2004、杨建华 APR－6286－2004、谢爱能苏危专评1013、马银珍苏危专评1509、王家瑜苏危专评1172 危险化学品生产使用 朱良标苏危专评1510、梁智顺苏危专评1170、冯家明苏危专评1008、 刘涛 APR－6285－2004、刘余广苏危专评1185、李超苏危专评1186 危险化学品经营储存 南京昊华安全技术投资咨询服务有限公司 周为民苏危专评414、李钟宝 APR-6303-20、王念平 APR-5095-2004、李怀宝苏危专评411、余正风苏危专评857、陈玲玲苏危专评069、虞俊苏危专评068 危险化学品经营储存 陆俊生 APR-2524-2004、米铃 APR-6416-2004、朱冀华苏危专评412、吴道建苏危专评411、冯素珍苏危专评857、陈乃鸣苏危专评416、夏东向 YPJ-01252 危险化学品生产使用 朱玉贵苏矿安评147、王方汉苏矿安评176、刘祥安苏矿安评175、

中国人民蕴藏着无穷智慧和创造力

李克强13亿中国人民蕴藏着无穷智慧和创造力 国务院总理李克强11日在中南海紫光阁会见世界知识产权组织总干事高锐。 国务院总理李克强11日在中南海紫光阁会见世界知识产权组织总干事高锐。 李克强会见世界知识产权组织总干事高锐 国务院总理李克强11日在中南海紫光阁会见世界知识产权组织总干事高锐。 李克强表示，当前中国经济正处于在中高速增长中向中高端水平迈进的关键阶段，创新起着支撑作用。13亿中国人民蕴藏着无穷的智慧和创造力。中国政府把创新驱动放在更突出的位置，不断加大科技创新和体制创新力度，通过简政放权为企业和市场主体松绑，激发全社会创新创造活力;通过科研成果处置权收益权改革、股权激励等机制，调动科研机构和科技人员积极性，使改革与创新相互支撑、齐头并进。 李克强指出，知识产权是人类对发明创造从自发到自觉的认识升华。保护知识产权就是保护创新，用好知识产权就能激励创新，是给创新的火花加油。中国政府对中外企业和各类主体的创新成果一视同仁、同等保护，正不断加大行政和司法保护力度，严厉打击假冒伪劣等侵权行为，努力营造公平公正、规范透明的法制和市场环境。同时，通过健全知识产权评价标准、完善技术交易市场和服务等，更好运用知识产权，促进科技成果向现实生产力转化，努力建设知识产权强国。中方愿同世界知识产权组织加强合作，推动国际知识产权规则朝着普惠、包容方向发展，让创新创造更多惠及各国人民。 高锐感谢中国对世界知识产权组织的支持，表示中国政府高度重视创新和知识产权保护并取得显著成就，这不仅有利于中国经济转型升级，也有利于世界经济增长。世界知识产权组织愿与中方加强交流合作，共同维护多边主义，推进全球范围的创新和知识产权保护，欢迎中国在相关国际规则制定方面发挥更大建设性作用。

预制梁施工技术方案先张法样本

预应力混凝土先张法空心板梁施工技术方案 一、工程概况 HN-E2标段起点位于镇江市丹阳互通式立交东侧, 桩号为EKl82+000, 沿途经过丹阳市开发区、练湖农场、河阳镇, 终点桩号为EK196+180, 全长14.18km。本标段有特大桥1座( 京杭运河特大桥) , 中桥1座, 涵洞34道, 通道21道, 分离式立交桥11座( 其中支线上跨桥5座) , 互通式立交桥2座; 路基土石方挖方383335立方, 填方726444立方, 湿喷桩软基处理长度为308717.9延米, 预应力薄壁管桩27307.5延米。 二、工程规模 本标段采用了L=10m、 L=16m和L=20m三种跨径的预应力砼先张法空心板, L=10m跨径的预制梁高为0.4m; L=16m跨径的预制梁高为0.7m; L=20m跨径的预制梁高为0.85m。L=10m的梁共有64片, L=16m的梁共有16片, L=20m的梁共有64片。 三、施工准备 1、材料 ( 1) 、水泥: 江苏联合P.O.42.5号普通硅酸盐水泥。 ( 2) 、砂: 质量符合Ⅱ类砂的要求, 采用赣江中砂, 含泥量不大于2%, 细

度模数不小于2.6。 ( 3) 、石子: 质量符合Ⅱ类碎石的要求, 采用镇江船山碎石, 粒径5~31.5mm, 含泥量不大于1%。 ( 4) 、钢筋: 选用江苏永钢集团有限公司, 品种和规格均符合设计规定, 并有出厂合格证及试验报告。 ( 5) 、外加剂采用南京建科院生产的JM-9型缓凝高效增强剂。 2、预制场布置及机具 先张法预制场位于EK185+000处北侧, 负责本标段一、二分部预制梁的预制, 本标段一、二分部共有48片混凝土实心板、 144片先张法梁和106片后张法预制梁的预制工作, 该预制场设长线形台座2个( 见附图) , 每台座可同时预制20m梁4片; 后张法台座8个, 其中有32片8m的梁可在先张法台座内预制。沿预制场方向布置24m跨门吊两个( 见附图) , 13m跨小门吊1个, 大门吊用万能杆件拼装而成, 用于梁的吊移; 小门吊用于辅助砼的浇筑。 3、混凝土配比 空心板梁C40混凝土强度等级配比为: 水: 水泥: 砂: 石: 外加剂=444: 652: 1159: 173: 4.44。材料加重误差: 水泥不得超过% ±, 砂、碎石不 1 得超过% 1 ±, 出料混凝土塌落度控制在±, 水、外加剂不得超过% 2 10~12cm( 如需泵送可根据实际需要进行适当的调整) 。其28天砼试块的抗压强度为55.1Mpa、 49.9Mpa和55.4Mpa。 四、空心板梁预制施工 1、先张法施工工艺流程 先张法施工流程图

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小学三年级语文下册期末复习试卷附答案

小学三年级语文下册期末复习试卷附答案 班级：姓名：分数：考试时间：90分钟 一、读拼音，写词语。 duàn kāi chūxiàcái liào jìn shì gǔqǐqùchúkào àn qīng jié 二、比一比，组词语。 芦（_________）掠（_________）沾（_________）付（_________）护（_________）惊（_________）站（_________）村（_________） 三、想一想，连一连。 滴答树枝折断下过雨的山坡又冷又饿 咔嚓房子漏雨淋了雨的贼又粗又壮 哗啦小鸟呜叫成熟的西瓜又湿又滑 叽喳小河流水古院的大树又大又圆 四、想一想，选一选，把正确答案的序号写在括号里。A居然 B果然 1.要不是你鼓舞我，我还下不了决心那！现在（______）爬上来了。 1.预报明天有雨，到了第二天，（______）下起了雨。 A已经 B曾经 3.我熟悉这条路，因为我（____）走过几次。 4.我（_____）去过老师的办公室了。

五、先将下列词语补充完整，再按要求完成练习。 闪闪发（____）面红（____）赤一（____）知秋秋高（____）爽 大（____）一惊百依百（____）四面八（____）七（____）八脚 上面画“”成语的特点是______________________________________， 请再写出三个这样的成语：_____________、_____________、__________。 六、按要求完成句子练习。 （1）人们把街道打扫得十分干净。（改为“被”字句） _______________________________ （2）一棵棵榕树就像．一顶顶撑开的绿绒大伞。（用加点字写句子） ________________________________________________ （3）沙滩上有贝壳。（扩写句子，至少两处） _______________________________ （4）《望天门山》的作者是唐代诗人李白写的。（修改病句） ______________________________________________ 七、日积月累与名著拓展。 1.到了清明时节，我们就会想起诗句：“_____________，_____________。” 2.小明跟爱学习的小东在一起学习进步了，而小强自从跟爱打游戏的小陈一起玩后，也迷上了游戏。真是“___________，___________。”（填8字成语） 3.寓言故事一般比较短小，但故事里蕴含着___________。“我宁愿相信尺码，也不愿相信自己的脚”出自寓言故事___________。 4.《绿野仙踪》中的多萝茜最后靠______________回到了故乡。 八、读下面的短文，完成练习。 校园真美 校园是一个花圃（pǔ），栽培着各种花草；校园是一个摇篮，哺育着我们一代又一代的学生；校园是一个游乐场，充满了欢声笑语。

严滩问答

严滩问答 《传习录》下卷337条钱德洪记载： “先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。先生曰：‘有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻’。汝中曰：‘有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体’。先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳”。 阳明先生既说“有心俱是实”，又说“无心俱是实”，王龙溪认为“有心俱是实”是“本体上说工夫”，“无心俱是实”是“工夫上说本体”。程子说，“体用一源，显微无间”。由本体上起工夫是“易则易知”，“易知”是有心，“易知则有亲”是“实”，故云“有心俱是实”；如果恒易而不知险，就落入虚寂而不能尽万事万变，所谓“无心俱是幻”。由工夫复本体是“简则易从”，“简”是无心，“易从则有功”是“实”，“简”则由博返约，工夫复归本体，故云“无心俱是实”；如果私心缠绕，穿凿用智，就会往而不返，所谓“有心俱是幻”。关于有心、无心的内涵，在《静心录·答舒国用》阳明先生进行了较为细致的阐述：“戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也；有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。” “戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也”，即“有心俱是实”；“有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也”，即“无心俱是实”。王龙溪的回答虽然得到阳明先生的认同，但王龙溪对有心、无心的理解还是有偏差的。例如王龙溪说：“先师尝谓人曰：‘戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫’。戒慎恐惧若非本体，于本体上便生障碍；不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离”。 阳明先生的原话出自《传习录》下卷266条： 问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？” 先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。” “此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的”，这是由不睹不闻

薄壁方箱施工方案修改

薄壁方箱施工方案 修改

宜春德和沁园三期工程 方 箱 施 工 技 术 方 案 编制人：（技术负责人） 审批人：（项目负责人） 福建省第五建筑工程公司 3月 一、编制依据及说明 现浇混凝土空心楼盖施工方案，主要依据《现浇混凝土空心楼盖结构技术规程》 CECS 175: 、混凝土结构工程施工质量验收规范》 GB 50204- 、现浇混凝土空心楼盖施工图纸以及国家相关文件、规范、规定等要求编制。 二、施工方案

(一)、施工顺序： 现浇混凝土空心楼盖的施工顺序为： 测量放线→安装模板→模板上划线定位→梁钢筋、板底钢筋、肋间钢筋或网片安装→预埋水电线管及竖向穿板管→方箱安装、方箱抗浮技术措施→板面钢筋安装→钢筋、方箱隐蔽检查验收→铺设架空马道浇筑混凝土→混凝土养护→拆模。 (二)、施工顺序及主要方法： 1.施工测量：将轴线位置和标高从设定的控制点引测到施工层。 2．模板支撑系统： （1）、根据楼板的总厚度,暗梁的宽度与平面具体位置作载取值,进行竖向和侧向稳定计算,设计模板,龙骨与支撑。 （2）、现浇混凝土空心楼盖应采用扣件式钢管脚手架支撑系统，钢管采用的是Ф48钢管，厚度不少于3.0mm。 （3）、脚手架搭设前必须验证持力层楼面强度是否达到设计要求，本层的脚手架立杆支撑与下层立杆支撑是否在同一直线上。 （4）、立竿尽量采用通长钢管，如果需要搭接，其搭接部分的长度不应小于1米，并采用不少于3个旋转扣件固定，端部扣件至杆件的边缘不得少于100mm。脚手架的立杆间距不得大于1000 mm。经验值一般取700mm～800mm 。

（5）、对现浇混凝土空心楼盖结构中的钢筋混凝土梁、板，其模板应按设计要求起拱；当设计无具体要求时，起拱高度宜为跨度的2／1000 - 3／1000。 （6）、完成以上架体搭设后，还必须按照规范设置剪刀撑。 （7）、模板安装完成并经验收合格后，对暗梁、方箱、预埋管、孔等做放线定位，核对无误后方可顺序施工。 3．钢筋绑扎： （1）、绑扎梁钢筋、肋间钢筋。 （2）、摆放顺方箱方向的板底主受力钢筋。绑扎垂直于方箱方向的板底次受力钢筋，垫好保护层垫块。 4．方箱安装： （1）、方箱施工前，必须根据设计图纸中每块楼板的平面尺寸，施工缝位置、预留预埋情况、方箱的排布方向和设计长度，进行排布设计，每层绘制一张方箱排放图。然后依据排放图提出方箱加工计划，提前委托方箱生产厂家进行加工。 （2）、方箱运至施工现场，搬运及排放时，注意轻拿轻放，不要损坏方箱。

《小品般若经》的同本异译简析

《小品般若经》的同本异译简析 佛教典籍的翻译，不仅与译经时代有关，也与译者的思想、翻译方法、翻译原则态度有很大的关联。通过对比佛经同本异译的不同本子，不仅有利于整理佛经的翻译情况，从整体上了解译经时期佛教的发展情况，也利于更好的了解佛经的内容以及与佛教中国化的过程等，可谓意义重大。《小品般若经》在中华大藏经中共有七个同本异译的版本，本文截取其中的《地域品》第一段做对比，主要从译者的翻译理论上作对比分析。 标签：同本异译《地域品》 根据年代早晚及作者，七个本子如下： 注：为方便起见，分析时用序号代表相应的本子。 一、名字异同 在七个本子中，1和4译名相同，剩余均译为“地域”，只不过6加了个“缘”字，基本上可以看做这五个是相同的，这应该是由于支娄迦谶与鸠摩罗什都是外来僧人，采用了音譯的方式译为“泥犁”，而其余要么为本土僧人，要么翻译时间较靠后，一是称呼已久，二则梵汉对比翻译的了解也加深了，所以翻译采用了更便于理解的“地狱”。 二、各经译者及内容对比 佛教典籍的翻译，与译者本人所处的时代以及他的思想、翻译方法、翻译原则态度有很大的关联。分析对比译者，也许不仅能从不同译者所处的不同时代背景，整理分析出一条大的脉络，也有利于更好的理解经文的内容，从而更好的对比不同版本之间的异同。故将七个本子的译者情况大致整理如下： 1.支娄迦谶，月氏人，后汉桓帝来到洛阳。那时的翻译因安世高为之先导，遣词造句都有了经验，译文较畅，读起来“审得本旨”，且翻译总方针为“敬顺圣言，了不加饰”，译文多为“因本顺旨，转音如己”，后人辨别他的译文，以“辞质多胡音”为标准。 2.支谦，出生在后汉灵帝时归籍汉朝的月氏民族家庭中，从小染习汉化，深通文学，后学梵书。对于从前那些过分质朴以致隐晦了义理的译本很不满意。“意译派”第一宗匠，且自译的经也偶尔加自注以便于理解。深谙音律，留意经文中赞颂的歌唱。 3.昙摩蜱口译、竺佛念笔述，成于道安指导之下。道安曾在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中表明了自己对翻译佛教典籍的观点，认为“译胡为秦，有五失本也”，此外还有“三不易”，因而要像支谶、安世高那样持谨慎态度，即使是巧妙

止学中的80个做人智慧_辩卷

说话是一门艺术和学问。社会上有一些人，说话用词锋利，滔滔不绝，气壮山河，掷地有声，看似无所畏惧，其实是外强中干，是无知无智的表现，不成熟、不慎重的表现。殊不知，大智若愚，大言若讷，言辞谨慎，不露锋芒，才是成大事者应有的说话智慧。 29 锋芒毕露，难以善终 【原文】 物朴乃存，器工招损。 【译文】 物件朴实无华才能完好地保存，器具过于精致就容易招致损伤了。 【释义】 事物因朴实而不惹人注意，俗人眼中的缺点却成了它自存的法宝，而器具过于精致会让人觊觎，在相互争夺中造成对器具本身的伤害，这正是它自身太耀眼造成的结果。 【事典】 苏秦是战国时期的纵横家，年轻时曾在鬼谷子门下求学，学习努力勤奋，思维敏捷，博闻强识。自以为学业有成后，前去向老师道别。鬼谷子想考察一下苏秦学到了什么程度，便提问了他几个问题。苏秦口若悬河，侃侃而谈，没想到鬼谷子不但没有为学生出色的口才感到高兴，反而皱起了眉头。 苏秦见到老师的面部表情，很小心地问：“先生，是我回答得不好吗？您为什么不高兴呢？” 鬼谷子说：“你说得很好，并没有什么过错。” 苏秦听了更加不明白老师为何不高兴了。 鬼谷子解释说：“有句话叫‘事不可尽，尽则失美。美不可尽，尽则反毁。’你只知道能言善辩能表露自己的才华，唯恐不能发挥到极致，却不知一味玩弄口才容易引起他人嫉妒，从而引来祸患啊！” 苏秦听了老师的批评，很是不以为然，变得闷闷不乐，但也不敢再争辩什么。 苏秦本想凭仗自己出色的口才，四处游说以求谋个一官半职，没想到却碰了一鼻子灰，很失落地回到家里，又遭到家人接二连三的数落。家人都劝他说，立业当以务实为本，只想着耍耍嘴皮子谋得饭碗，哪有那样的好事？还是死了这门心思吧。 苏秦受挫后，开始大门不出二门不迈，焚膏继晷，勤学苦读。苦修了一年后，苏秦又四处游说，这一次收获颇丰，一个人持有六国相印，甚是威风。

隋唐名医孙思邈传

隋唐名医孙思邈传 生平 孙思邈（581—682）②，京兆华原（今陕西耀县孙家原）人。他自幼天资聪慧，七岁就学，日诵千余言，弱冠之年已通晓诸子百家，尤善谈老子、庄子并且还喜好钻研佛教典籍，曾被人称为“圣童”。 当时的社会风尚是“朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道。医治之术，缺而弗论”③。孙思邈目睹民众缺医少药，回顾自己幼遭风冷之疾，屡造医门，为治病而罄尽家产的痛苦经历，遂志学做一名“苍生大医”，毅然放弃仕途。他以历代名医为榜样，刻苦钻研医药典籍。对于诊疗疾病的方法，采药和制药的法度，养生保健之术，凡有一事长于己者，他总是不远千里，伏膺取决。在他二十岁左右时，便打下了一定的医学基础。 孙思邈年长时，因避当时战乱和朝廷征辟，曾隐居太白山，后又隐居终南山。唐武德年间与道宣律师相识，结为知交，每一往来，谈论终夕，使他们在医学上都得到裨益。佛教的“医方明”也是有关医学研究的学问。孙思邈的医书佛教典籍中有关于印度医学的“四大”——地、水、火、风学说，百一学说，耆婆、阿伽佗诸方，天竺国按摩等内容。而道宣的医学知识对孙思邈是有影响的。相传“天王补心丹”就是道宣发明的。 据《华严经传记》卷五所载：“义宁元年，高祖起义并州，邈在境内，高祖知其宏达，以礼待之，命为军头，任之四品，固辞不受，后游历诸处，不恒所居。”但他曾与亲友说过，待将来社会上出了贤明君主时，我可以出来做些济世活人的事。唐太宗即位以后，特将孙思邈召诣京师，准备授以爵位，孙思邈仍婉言谢绝。此次进京，他有更多的机会接触长安医家，阅览各类医药书籍。孙思邈与甄权甄立言兄弟关系密切。他推崇甄权的针法。深州刺史成君绰患急症，颈部肿胀，喉中闭塞，滴水不下已三日，求治于孙思邈，孙思邈请甄权会诊，由甄权针刺而愈。①他还记录下了甄立言治心腹冷痛五辛汤方，指出该方有良效。②孙思邈不但重视书本知识，而且更注重实践。他遍历关中的山川，并在贞观年间南下到四川考察风土人情、采集药材、炼制丹药、沿途施诊。此行丰富了他的医药知识，开阔了视野，积累了实践经验。他曾在峨眉山道士处得高子良服柏叶法，在江州（今江津县）治愈前湘东王的脚气病，为梓州（今中江县三台）刺史李文博治愈消渴病。在此期间，他亲自为六百多麻疯病人作过治疗，治愈者达十分之一。归途上又为梁州（今陕西汉中）汉王李元昌治疗水肿获效，为陇州韩府君用马灌酒治疗风疾，还用瞿麦丸治愈了一位中流矢者，使其身上的箭头经服药后自行脱出。 在长期的医疗实践中，孙思邈有感于医方本草部帙浩繁，忽遇急症求检困难的情况，遂博采群经，删裁繁重，务在简易，结合他个人的学术经验，于永徽三年（652）撰成了《备急千金要方》（简称《千金要方》）30 卷。他认为：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”①故以“千金”两字命名。该书较系统地总结我国自古以来至唐初的医药学成就：“上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭。集诸家之所秘要，去众说之所未至” ②。故被医家和学者所尊崇。 ②关于孙思邈生年，据李经纬考定为581 年。还有509、514、518—519 和541 年等不同说法。 ③孙思邈：《千金要方序》。 ①《千金翼方·针灸》。 ②《千金要方·心脏》。 显庆四年（659），唐高宗召见孙思邈，欲授以谏议大夫，他辞谢不受。 此年正好是《新修本草》问世。这次应诏孙思邈在长安达十六年之久，其间曾随从唐高宗到避暑的胜地麟游九重宫等地。上元元年（674），孙思邈以疾病为由请求回乡，朝廷赐以