风水学：办公桌上青龙方宜高
办公桌上青龙方宜高，白虎方宜低、宜静，桌上电话，灯具宜置龙方为吉
玄空风水之城门诀
玄空风水之城门诀 不同的元运建房时，最好立向是求得旺山旺向，如果不能立得旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，亦能兴旺发达．就是用城门法求得的城门旺气。之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山之地，有一缺口供外气出入，供内水出入，此口称为城门，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。 现代凡住宅的周围受山、川或建筑物包围，只余门前通路，和独有一方有缺口，于此缺口又见水放光，如：十字路口、三叉水口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路，则称为城门。 城门法为坐山立向之辅助之法。 依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。 如果立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。 二、城门旺气来自何方? 城门旺气，来自向方两旁之卦。 立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。 立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。 立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。 立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。 立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。 立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。 立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。 立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。 其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。 立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格(或称借马)。
立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。 立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门(即城门偏格)。 立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。 立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。 立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。 立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气，称为付城门。 立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。 之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。 八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾祸临头。 八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯消，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾祸临头。 城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。另外还要视所到之方原来的水星是否有2黑和5黄，则不可用城门。凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨 到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。 用做城门，在此方必要有路至门或入屋之气口向正城门，甚至主人房之门宙阳台等地方见到城门，在此用事才称之为用城门诀。
三元玄空风水理气入门
三元玄空风水理气入门 玄空学推断阳宅吉凶克应的一个最主要的原则即是 “形理兼顾”，“形理兼顾”是玄空学推断吉凶的一条主线，始终贯穿着整个玄空术的操作。 “形理”即是指星盘理气与形峦，而“兼顾”之意即是指理气与形峦要相配合。在学习形理是如何兼顾前一定要了解玄空学里的一个最基本的形峦知识。就是“山”与“水”的概念。 “山”从广义来说高一寸即为山，在外部环境来说如房屋，高层建筑物，山丘等即可视为山。居室内电视柜，写字台，饭桌，床位等也是山。“山”还可以从静态不动的事物去理解。“水”从广义来说低一寸即为水，在外部环境来说如河流，天桥，道路，湖泊等即可视为水，在室内的门、通路，饮水器，鱼缸等也是水。“水”在玄空学里另一种涵意即是流动的，不是静态而是动态的事或物。经常遇到易友问笔者在过路阴阳风水术中山、水的概念是否与玄空学相同？其实过路阴阳是以被测体相对方位的高低作为山、水的区分标准，如右边有二十层楼，左边有十八层楼，右边比左边高，那右边为山，左边即是水。也就是说，在过路阴阳中左右或者前后必定一处是山一处是水，因为过路阴阳体系是以相对高度论山水！而玄空学里基
本上则以相对地面高度与动态与静态的表现来划分山水，如上举例左右均视为山，这是玄空与过路阴阳的不同之处。在知道了山与水相对的关系，接下就来阐述理气与形峦即山、水的配合关系，即“形理兼顾”之道。“形理兼顾”在玄空学中主要是指二个方面。一星盘格局与山水的形理兼顾 玄空星盘的“形理兼顾”是指理气星盘的格局是滞与形峦配合，主要是根据山、向二盘当运旺星飞到处，是否有山水的配合。具体来言星盘山盘当运旺星飞到处，宜见有形式良好山形来承气，此即为“形理兼顾 ”。城市中“山形”即指高楼大厦。如此山盘当运星飞到宫位外见山形，即是玄空学中术语所谓的“山星到山”之局。而星盘中向盘当运旺星飞到宫位外，宜见有情水路环抱，此即为“形峦兼顾 ”。城市中“水路”即指道路、马路、天桥。如此向盘当运旺星飞到宫位外见水路，即是玄空学中术语所谓的“水星到水”之局。若星盘山盘当运旺星飞到处，无山形而有水路的情况下，此即为“形理互背”。即是玄空学中术语所谓的“山星下水”之局。若星盘向盘当运旺星飞到处，无水路而见山形的情况下，此即为“形理互背”。即是玄空学中术语所谓的“水星上山”之局。在玄空学内
玄空风水基础知识10
玄空风水基础知识10 第三章玄空安星诀 在第二章节中我们学习了一些玄空学初步的理论和运用玄空风水必须操作的事项。而在第三章节里学员须要学习的是玄空学安星诀（起星盘）。玄空学所有的判断吉凶的方法全部都建立在星盘上。所以星盘的正确起法便显得尤为重要。而星盘起的正确于否全在于用罗盘定建筑物的坐向数度。所以定向此节读者宜反复参看，而且必须要亲身实践，多练多习，方能正确定出坐向。下面就来论述安星诀。 第一节中宫立极 玄空学中起星盘的第一步是中宫立极。中宫立极即是以通过屋宅搬迁或大装修的元运，入洛书九宫的中宫飞动。然后在根据建筑物的坐向而排出整个星盘。 玄空风水应用关健在于中宫立极，在具体讲述中宫立极前，我们先复习一下第二章节里讲到的洛书九星配三元九运的关系。
一白贪狼配一运，管甲子甲戌二十年 二黑巨门配二运，管甲申甲午二十年 三碧禄存配三运，管甲辰甲寅二十年 四绿文昌配四运，管甲子甲戌二十年 五黄廉贞配五运，管甲申甲午二十年 六白武曲配六运，管甲辰甲寅二十年 七赤破军配七运，管甲子甲戌二十年 八白左辅配八运，管甲辰甲寅二十年 九紫右弼配九运，管甲申甲午二十年 一运中装修的房子即用一白入洛书九宫里的中宫飞动，若二运装修的房子即将二黑入中宫飞动，以下类推！现在属于是1894年至2003年七赤七运，所以在此期间搬入的住宅及大装修的住宅是以七赤为中宫立极入洛书九宫飞动。至2004年后就为八运了，而在八运期间搬入的住宅及大装修的住宅是以八白为中宫立极入洛书九宫飞动 如图：
现在装修房子，都以七运入中宫。也即是说有过很大装修时，即以装修时的元运入中，并非以固定造楼的年份入中宫，这点希望读者能够了解！ 假若是在六运时装修的房子在七运里也再次大装修过，那就要以七运入中宫立极，然后根据山向飞星。而不是仍以六运入中，所以星盘有所变化，因此吉凶同样有所变化。 同样我们也可以借此为用，可以作为一种趋避的方法。如果房子是六运装修，以六运入中而飞星配合不佳或形峦不合者的星盘，若以按七运入中挨排，反而能合局得用的话，则可以考虑在七运间重新大装修，然后根据七运星盘飞星布置房间！用以趋吉之道。但运用此种方法时会有一定局限性，要观察住宅的建筑结构来确定，并不是所有的住房换运装修就能以新的元运入中重新飞星。 但须注意。如果须要通过换运改风水时，在装修的同时最好先把房间中心的天花顶敲掉，并全家迁出一段时日，大至在时间在百日左
风水与城市规划
风水与城市规划 一、为什么要相信风水 自古以来，人们对自然现象的认识有着一个逐步深入的过程，但就是这个过程，因其规律的科学判断一直界于人们的想象与不断认识之间，所以就出现了“预想定论”的现象。特别是“洛河图”的出现，使人们从易经的角度对风水有着很神化的认识，大部分中国人由此有了相信风水的习惯，以至于在规划设计中不断地总结和提炼这方面的规律性，出现了许许多多风水运用手法。 我们现在用历史的观点来看待中国的风水问题，可以说明显地感觉到，中国风水学是中国劳动人民几千年来现实生活的总结，也可以说是老祖宗传下来的规律和习惯。在中国，若我们的建筑布局与生活习惯与风水规律相背，人们会从心理上认为是会影响不健康的。 当然，从一般的接受意义上讲，对于风水学相信与不相信的问题,事实上是与着你所在的社会环境有关的,对于你能左右的事情（有选择的事情）,当然也就具备了你可相信空间与权利；而对于你所不能左右的事情，你信也好、不信也好，事实上是没有控制能力的。例如选择住房这件事，过去是分房制，能分到就不错了，对于人们哪还有选择的余地，由此也就出现了风水对个人心理的负担。而现在，个人持币购房，有合适的房子就买，不合适就不买，相信风水也就情理之中。 二、中国风水民间谚语 1、“前高后低，长幼昏迷”
——指住宅或村庄、小区等，如果处于前高后低的地形特点，那从风水角度就会出现地场不顺、本末倒置的现象。 2、“阳照鞍，阴照尖” ——是指阳宅应处于向阳且似马鞍形的虚缺处,这样可求无阻地吸纳生元之气(吉气)，而阴宅则应向照尖背，得以幽静。 3、“鬼抬轿，灾难到” ---说明房子四周的路对住宅的不好影响。 4、“路剪房，见伤亡” ——也说明了道路对住宅的影响。 5、“门前一棵槐，不是招宝，就是进财” ——其意在于反应人们对生态的一种照应，门前“长槐（怀），应对吉庆”。 6、“榕树不榕人” ——其意也是这种意思。所谓榕，其本属阴，不宜阳宅之用。 7、“东种桃柳，西种榆；南种梅枣，北杏梨” ——也是人们对生态的一种阴阳和谐的借喻。 8、“宅后有榆；百鬼迁移” ——其意同样如此，榆树属阳，代表着一种生命力，所以有辟邪之用。 9、“宅前不种桑，宅后不种槐” ——是对于树木名称的一种心理避让。 10、“白兰屋前种，美花香气送”
风水与城市选址
中国古代风水与城市选址和规划 杨文衡 （中国科学院自然科学史研究所） 中国古代的城市规划受风水的影响很深， 追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三 个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇 宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下
城市风水学中的山与水,龙与砂,朝与案
城市风水学中的山与水，龙与砂，朝与案 一、城市风水学中山的概念 在峦头里山所指的是高山及建筑物。总体来言高一寸即是山。如果详细来讲大至高山、摩天大楼、银行、饭店、邮局、书亭等一系建筑群体,内局小至居室里电视柜、冰箱、饭桌、卧床、书桌等等。 二、峦头中水的概念 峦头中水的概念是以低一寸即为水,一般来说水路是指河流,湖泊,而在城市里所指的是马路,马路相当于河道,而车辆相当于水, 故可知车辆众多的马路为主流,而车辆稀少的马路为支流。主流支流的区分并非以马路的规模来衡量,而以是车辆的多寡来区分。 在室外水指的是河道或马路,而在室内水可代表通道与门路,包括室内管道、空调的出气口,电梯口等等。 在阳宅选址中第一个要素就是水法,水法就是河流及马路的 分布情况。分布上佳的河流或马路,在配合先天排龙,及后天安星才是称得上好风水的房子。若水法不合格,纵排得吉龙,后天立向无误,亦不能长久的发福。因此可知水法乃阳宅择居的第一要素,不可不重视。至于水法的取用,会在后章节内详述。 以上我们了解了山与水在阳宅里的概念,此二种概念不难理解,上二篇教材内容里也有提及。在此反复重申之目的,在于提醒学员,玄空学乃重形理兼顾,并非言理气而不重峦头。
三、城市风水学中的龙 城市中高楼林立,错综复杂,那么它有没有龙呢?许多风水学 者认为现代城市中不存在龙的问题,其实这是错误。从大的格局来说,一个城市必有其龙、砂、穴、水。比如北京:从城市内部来讲,仍然有龙。本人从实践中发现,大多数城市是平整的,这时,可以把它看成是平洋龙。在平原地区,无山,那么什么是龙?水为龙!所以,大部分的城市,马路、街道即是龙!所以以后要讲的排龙诀,就是在此基础上来讲立论。而对于那些山城来说,路就未必是龙了,如重庆、大连等城市。那么它的龙是什么呢?这个问题很复杂,这个内容在高级班中才能涉 及到。 四、城市风水学中的砂 砂一般是指前后左右的楼房,有时电线杆、桥梁、消防栓等也是砂,但这时一般被看作是恶砂。砂之形要正、要秀美、要鲜亮;反之,形态丑陋、歪斜、奇形怪状的建筑物,都属于恶砂,如半拉子楼等。 五、城市风水学中的“案”与“朝” 城市中的“案”与“朝”实际上是属于砂的一部分。左砂为青龙、右砂为白虎、前为朱雀、后为玄武。常言说:“门前对着案, 腰缠万万贯”,是说风水中的朝和案起到一个收气聚气的作用。有朝有案,才能藏风聚气,才能富贵长久。如果一个楼房,前方过于宽大, 一马平川,即使是旺山旺向,也很难发达,因为没有案,旺气难收。所以,城市风水学中特别注重形与气的配合。以下的图片可以向大家形象的展示一下城市中的“龙、砂、案、朝”的问题。
城市风水
中國古代風水與城市選址和規劃 11資環鄭小龍 1112060019 中国古代的城市规划受风水的影响很深， 追溯根源可以追溯到新石器时代。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆 地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在
中国风水最好的十大城市
中国风水最好的十大城市 中国人讲风水。有说法指“风水”本为相地之术，风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。是中国的一门玄术。下为中国风水最好的十大城市： 西安 西安：中国历史上建都时间最长，建都朝代最多，影响力最大的都城，居中国古都之首。中国历史上建都时间最长，建都朝代最多，影响力最大的都城，居中国古都之首。西安南屏地势磅礡的秦岭，东近险拔峻秀的华山，西临冬夏积雪的太白，北连逶迤延绵的北山。四山亭亭，沃壤广野居中，宜林宜牧、宜粮宜棉、宜瓜宜果，有高山避暑、有风光览胜，故古有“膏腴天府”、“陆海丰饶”之称。西安拥有6,000多年的建城史和1,200多年的建都史，历史上曾有周、秦、汉、隋、唐等在内的共13个朝代在此建都，曾经作为中国首都和政治、经济、文化中心长达1,200多年，被誉为“天然历史博物馆”。西安有被称为“世界第八大奇蹟”的秦兵马俑遗址、古代城阙遗址、77座帝王陵墓、众多名寺古塔、先民遗蹟等优秀文化艺术遗产，是世界旅游热点城市之一。 洛阳 洛阳：是被联合国命名的世界文化名城，有“十三朝古都”之称，也是中国历史上唯一被命名为神都的城市，还被称为“千年帝都，牡丹花城”。洛阳位于洛水之北，水之北乃谓“阳”，故名洛阳，又称雒阳、雒邑、京洛和洛城，因境内有伊、洛两水，也称伊洛。洛阳地处中原，
境内山川纵横，西依秦岭，过函谷关是陕西的关中平原，东临嵩岳，北靠太行山又有黄河之险，南望伏牛山，有“河山拱戴，形势甲于天下”之说。洛阳最早建成于夏朝(二里头遗址)，有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等13个朝代在此定都，定都历史有1,529年之久，因此有“十三朝古都”之称，与西安、南京、北京并列为中国四大古都，也是中国历史上唯一被命名为神都的城市，它是中华文明和中华民族的主要发源地，中国的国名便源自古洛阳。牡丹历来被誉为“花中之王”，富丽堂皇，国色天香，自古就有富贵吉祥、繁荣昌盛的寓意。洛阳牡丹根植河洛大地始于隋、盛于唐、甲天下于宋，有诗云“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。相传唐武则天寒冬设宴赏花，令百花绽放，唯牡丹不从，贬之洛阳。岂知牡丹迁洛后竟吐蕊怒放，武后闻知，命火烧牡丹。牡丹枝干烧焦，次年却依旧叶荣华发，且花更大、色更艳。 曲阜 曲阜：中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡，被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。曲阜位于山东省西南部，古称鲁县，是周朝时期鲁国国都，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡，被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。在曲阜文物发掘中发现的大量“大汶口文化”和“龙山文化”遗蹟，即是上古帝皇在曲阜活动的考古证明。这里，文采郁郁、礼乐之都。尧舜时代，曲阜属九州之一徐州。商朝前期，曲阜名奄，第十八任商王南庚，迁都于此。 成都
中国古代风水与城市选址和规划
中国古代风水与城市选址和规划杨文衡 中国古代风水与城市选址和规划 中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙
中国风水最好的十个城市
南京——诸葛亮点评“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅南京是中国著名的四大古都及历史文化名城之一。千百年来，奔腾不息的长江不仅孕育了长江的文明，也催生了南京这座江南城市。南京襟江带河，依山傍水，钟山龙蟠，石头虎踞，山川秀美，古迹众多。国父中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也。历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境，过去曾多次遭受兵燹之灾，但亦屡屡从瓦砾荒烟中重整繁华。 新疆伊犁的特克斯——八卦城伊犁哈萨克自治州，地处祖国西北边陲，气候宜人，是中国十大宜居中小城市之一，降水量较为丰富。伊犁幅员辽阔，资源充裕，有着得天独厚的优势。水土光热资源丰富。“不到新疆不知中国之大，不到伊犁不知新疆之美”。伊犁州地处祖国西北边陲、新疆西部，西面与哈萨克斯坦接壤，边境线长2000多公里。新疆的伊犁，中国的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市，叫特克斯，这个城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公园为基心，向周边辐射。有人说这个是不是新的、是伪造的？不是伪造的，可以负责任讲不是伪造的。它是哪一年建成的呢？是南宋时期，公元1230年，由我们道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。后来在700年后，在1992年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。 绍兴——唯一融“中国山水”和“诗画江南”于一体的东方名城绍兴古称“会稽”，世界文化名城，也是春秋越国、吴越国、南宋等朝代的古都，有“华夏风流、国之东门、泱泱大邦、天上仙都、天下无俦”的美誉，表达了古往今来的人们对这座华贵之城的由衷赞美。 成都——“天府之国”成都，一直是古蜀国的都城，虽然没有成为全国性的首都，但与北京、北京、南京等城市相比，一点也不逊色。成都很有特点，人喜欢吹牛，却无北京的胡侃；菜很讲品味，却去苏州的精细；城有现代都市的风格，却少上海的浮华。成都的那些历史军事战略地位比如当年三国时刘备为何看中蜀地就不说了，单是“天府之国”四个字，就可知道，这是一个如何的宝地，生出
中国风水最好的六个城市
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 中国风水最好的六个城市 中国风水最好的六个城市 2019 年 03 月 23 日 09:57 中国城市旅游网我要评论(12) 字号： T|T 山如北斗，城似锁温州第一个城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。 温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。 他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。 温州这个城市实际上是坐南面北的一个城市，但是他根据温州周边所有的山势山形设计了温州城，周边的山势山形正好是北斗七星的形状。 温州市为了纪念他，其中有一个山脚西公山，后来改成郭公山。 这是有据可查的。 现在温州市区还有郭浦的雕塑。 他不但修了这个城池，还建了 64 个泉、 5 个水塘， 5 色 5 水来调整这个城市的结构。 温州是相对封闭的，环山而建的，说这样做不单可以有好的 1 / 6
风水，还能避免战祸，果不其然，两次大的浩劫，第一次是方浪起义，而围困温州 46 天没有攻下，最后撤兵了。 还有抗日战争时期，当时温州作为一个桥头堡、根据地，免除了日军的侵袭和对城市的侵袭。 温州避免了战乱。 今天可能这六十几个泉存复不是特别多，但那 5 个水池还在。 这是温州。 大部分都跟名人挂在一块儿。 八卦之城伊犁转播到腾讯微博第二个城市新疆的伊犁，中国的八卦城。 在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市，叫特克思，这个城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公园为基心，向周边辐射。 有人说这个是不是新的、是伪造的？不是伪造的，可以负责任讲不是伪造的。 它是哪一年建成的呢？是南宋时期，公元 1230 年，由我们道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。 后来在 700 年后，在 1992 年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。 这是特克思。
种风水极差的住宅千万不能买
种风水极差的住宅千万 不能买 Company number【1089WT-1898YT-1W8CB-9UUT-92108】
16种风水极差的住宅千万不能买 讲究，从古至今已延续千年。虽然风水的改变不是一瞬间就可以看出成效,但现在人们还是越来越关注房屋风水学。日常现生活中，人们把房屋风水看成是居住中很重要的一项。人们总结，一个家庭整体宅运的吉凶，无论是事业升迁的顺逆、运数的高低、家人财运的好坏、夫妻缘份的深浅、子女读书、考试的运、健康状况是否正常，大抵均由风水所决定。近日，大陆媒体盘点了风水极差的16种，提醒人们千万不能买！ “U”字楼不要买——其形如亡字，常出怪事 1、正对大街衚衕、道路的不要买（正冲为箭，主伤人）。 2、高方不远处有高大建筑物的不要买（阻挡阳气，阴胜阳衰）。 3、临近庙宇、骨灰堂、坟场、寺院、古墓的不要买（阴气太盛）。 4、〝U〞字楼不要买（U字楼形如亡字，常出人命案件）。 5、〝口〞字形的楼不要买（人在井中，不能发福发贵）。 6、〝T〞字型楼不要买（不能藏风聚气，主贫寒）。 7、〝工〞字形的楼不要买（这种楼难出富贵，主贫）。 8、楼前空地窄狭若一条线者不要买（状如一线，财富不入门）。 9、客厅窄狭的不要买（客厅窄狭不聚财）。
10、人口少不要买太大的（房大人少叫宅克人，也叫〝虚〞，久居不吉利）。 11、房间买单不买双（《宅书》云：〝三间吉，四间少，五间就有一间空〞）。 12、缺西南角、西北角的不要买（对家人不好）。 13、有儿子而正东方建成厕所的不要买（会影响儿子的身心健康和前途）。 14、西北角作厕所、灶房的不要买（主凶）。 15、房主属兔的不要买东户（东户门朝西，与兔相冲）。 16、两排东西走向的楼房横向连接而连接点又不在同一条直线其相错部分单元不要买（直冲）。
中国风水最好的11个城市,你知道几个
中国风水最好的11个城市，你知道几个 第一个城市新疆的伊犁——中国的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市，叫特克思，这个城市就是以八卦建成的，叫八卦城……南宋时期，公元1230年，由道教 的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来 建立的。后来在700年后，在1992年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。第二个城市是昆明。昆明有句话说三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞。昆明风水很不错。说昆明的几个面，东面像神驹一样，像一匹骏马奔腾。在西面像一批挥舞灵动的大鸟。北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏。第三个城市是温州——温州山如北斗，城似锁。是中国风水第一人郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。温州是坐南面北的城市，周边的山势山形正好是北斗七星的形状。相对封闭，环山而建的，说这样做不单可以有好的风水，还能避免战祸，两次大的浩劫，第一次是（方浪起义），而围 困温州46天没有攻下，最后撤兵了。还有抗日战争时期， 当时温州作为一个根据地，免除了日军的侵袭。第四个城市
是衡阳。衡阳有句话叫三道水口锁大江。衡阳这里面很特殊，因为它是在我们的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡阳市的市中心。古老的风水里面怎么去勘测和相地有这么一个流程，第一个叫寻龙，第二是点穴，第三是查砂，第四是问水，第五是切相。是分了五个方位，也就是说如果根据整个城市找到龙脉，找到穴眼之后一定要锁住，就是锁住城市的命脉。而衡阳是很特殊的，三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼……第五个城市是深圳。杂志上写的天意一半，人为一半。深圳的风水好，人杰地灵，地理好，所以各位占了一个风水宝地。从地理上来讲，深圳是旅游、娱乐、工业都可以并相发展。更重要的是有这一群热于奉献、热于投入的深圳人，你们一定会越过越好，因为生命和生活是把握在自己手里的。第六个城市是北京——北京是风水当中非常棒的一个城市。北京是以故宫为中心修建的左右非常对称的城市建筑群，元、明、清，历时几百年不倒。第七个城市是南京——诸葛亮点评“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅。”南京是中国著名的四大古都及历史文化名城之一。千百年来，奔腾不息的长江不仅孕育了长江的文明，也催生了南京这座江南城市。南京襟江带河，依山傍水，钟山龙蟠，石头虎踞，山川秀美，古迹众多。国父中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世
中国古代风水学对城市建设的影响
中国风水文化的城市建设的影响 ————破除“封建” 姓名：杜凯 学号：201307116 指导老师：徐秋实 完成日期：2016.3.28
中国风水文化对城市建设的影响 摘要：我国的城市建设经过数千年的发展，终于形成了如今一个较为完整科学、具有内涵的体系。它的形成是通过我们华夏子孙的智慧，积累而来。从最早时期的穴居，然后发展成木构干阑和木骨泥墙的建筑形式，最后逐渐形成中国特有的木构架建筑形式。而后人们聚集在一起，形成了城市，中轴对称、天人合一的思想逐渐形成，这些体系的形成与中国传统的文化有着不可分割的关系，本文主要论述风水学对中国城市建设形成的影响。 关键词：风水术天人合一中轴对称城市规划 风水学的最早起源于人们对自然的敬畏，人类诞生初期，因为要面对大自然的威胁，加上疾病等灾祸，人类的力量无法与之抵抗。经过长时间的对宇宙、自然环境的认识和积累，人们形成了一套择吉避凶的术法——风水术，又称堪舆术。自古以来我们的先祖就把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址定居的经验经过日积月累，便形成一门选址的学问——相地术。它主要的内容就是指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定布局和营造的时间。 风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。先秦时期，始皇帝大规模的宫殿营建为风水术的形成提供了物质前提。董仲舒的阴阳五行学说为风水学的形成提供了理论和方法。魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。中国堪舆术的鼻祖——青乌子在这个时期创作出了风水之学作《葬经》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。明清时期风水学已经分成了多个分支，但也有一些人冒充风水大师，进行江湖行骗，导致风水学在人们眼中沦为骗术，再加上清朝末年民国新学的兴起，以及建国后提倡科学文明，破除封建迷信，风水学彻底沦为人们唾弃的封建迷信。上个世纪80年代后，随着国内对传统文化研究的热潮来临，加上建筑界对民族建筑文脉认识的反思，涉及到建筑环境选址、规划和设计的风水学再次被人们所关注。 先祖早就认识到居住环境对人的影响很大，从而对建筑所处的环境和建筑与
玄学易学周易入门进阶书籍
玄学易学周易入门进阶书籍玄学易学周易入门进阶书籍——如何成为大师级高手选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢？因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：
要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以
城市风水学
选择题：（猜测） 1.始作八卦的是：伏羲 2.尝百草的是：神农 3.发明火的是：燧人氏 4.作六十四卦的是：文王 5.太极生阴阳，阴阳生四象，四级生八卦 6.四象：少阳、老阳、少阴、老阴 7.八卦：天乾≡、地坤、风撰、火离、泽兑、雷震、水坎、山艮 8.奇数为阳，偶数为阴 9.制作阴阳图的是：陈传（道教创始人）10.孔子：《十翼》（《翼传》） 11.中国风水术使用操作方法：（形势法）觅龙、察沙、观水、点穴、取向 12.风水美学原理：屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐合有情13.八卦五行：（生）金→水→木→火→土→ 金（克）金→木→土→水→火→金 14.四大名楼：黄鹤楼，岳阳楼，大观楼，滕王阁 15.乡村聚落：村落、集镇 16.乡村聚落平面形态：聚落型村落（团状村、带状村、环状村）、散漫型村落 17.乡村聚落的空间组合形态：子母型、集块型、主轴型、均衡型、散居型中心 18.屋顶形式：单坡式、两面坡式、四面坡式、复合坡式、平顶、囤顶、圆顶、其他形式 19.屋宇组合形式：一字型、曲尺型、三合院、 四合院、日字形、环形 20.村落内部结构：居 住区或住宅区、公共建 筑、生产作业区、道路、 塘沟 21.集镇内部功能结 构：商业区、居住区、 工业区、行政及文教卫 生区、道路、农贸市场 和广场 22.民俗分为四部分： 物质民俗、社会民俗、 精神民俗、语言民俗 23.民俗基本特征：社 会性和集体性、类型性 与模式性、传承性和变 异性、规范性和服务性 24.民俗的社会功能： 教化功能、规范功能。 维系功能、调节功能 25．民俗地理学研究方 面:民间文化区、民俗 的文化扩散、民俗地理 学的文化生态、文化综 合研究、文化景观中的 民间建筑物 26.乡村文化的地域扩 散方式：迁移扩散、政 治性的强制扩散、乡村 文化的采借 27.地理环境与乡村文 化的空间发展：地理环 境与乡村文化的变异、 乡村文化对地方乡土 的粘着性、重大地理现 象造就文化的文化断 层和空间隔绝效应、乡 村文化的地域扩散方 式 28.人文地理区界定： 民族分布区、语言区、 宗教区 29.影响农民心理行为 的主要因素：乡村环境 的相对封闭与稳定、文 化教育水平低、农业职 业与经济特色 30．乡村文化的特征： 乡村文化是背景文化、 乡村文化是硬性文化、 乡村文化保存了大量 的民族传统文化、乡村 文化吸引力的衰减 31.农业民俗的类型： 种植业民俗、渔业民 俗、林业民俗、畜牧业 民俗、采集与狩猎民 俗、副业民俗 32.农业民俗的特征： 地域性、季节性、行业 性，功利性，技艺性， 稳定性，经验性，田园 性 33.八大菜系：鲁菜、 川菜、浙菜、苏菜、徽 菜、粤菜、湘菜、闽菜、 吉菜 34.岁时节日民俗影响 因素：节日所处的时空 位置的影响、社会生产 和生活的影响、历史事 件与传说的影响、文化 传播的影响 35.民俗节日分类：宗 教性节日与民俗、生产 性节日与民俗、年节及 其民俗、文娱性节日与 民俗 36.我国岁时节日民俗 的特征：鲜明的农业文 化特色、浓厚的伦理观 念与人情味、节俗的内 容与功能由单一性向 复合性发展 37.野外定向：指北针、 太阳与钟表、太阳阴 影、地物 38.时数折半对太阳， 12指向是北方 39.野外测距：目测距 离（比较法、判定法、 小尺目测法、跳眼法）、 步测距离 40.野外取景与构图技 法：手势法、方格法、 直尺法 41.观察地物内容：比 例、机构、形体、色彩、 透视、质地、光影七要 素 42.乡土地理的基本调 查方法：感觉判断法、 点击计数法、访问调查 法、取样法、生态序列 法 43.林区环境问题最为 突出的是：火灾、病虫 害、生物多样性减少、 砍伐森林造成的水土 流失等。 分析题&论述题： 1.元明清定都北京风 水格局分析： 北京城及故宫，是完全 在中国风水理论指导 下规划建设的。大至选 址、布局，小至细部装 修，处处寓含风水思 想。 中国风水大势，是西起 昆仑山系，向东延伸， 形成各大山脉、小支 脉。地势西高东低，北 高南低。北京选址，就 是与这一总系统的大 势相合相顺的。北京西 部的西山，为太行山 脉；北部的军都山为燕 山山脉，均属昆仑山 系。两山脉在北京的南 口汇合形成向东南撰 方展开的半圆形大山 湾，山湾环抱的是北京 平原。地势西北向东南 微倾。河流又有桑干 河、洋河等在此汇合成 永定河。符合“山环水 抱必有气”的风水格 局。 在地理格局上，“东临 辽碣，西依太行，北连 朔漠，背扼军都，南控 中原。”利于发展和控 制的战略。 2.城市居住区绿地系 统风水规划存在的问 题： 城市居住区绿地是优 化城市居住环境的重 要组成部分。植物与人 类互依互补。植物的防 尘，防噪，遮阳，防风， 调节小气候，美化居住 区的功能是公认的的。 但是植物对于人，不仅 具有这些理化的功能， 同时也具有藏风聚气， 避煞气，引吉气的风水 的功能。 ?小游园的风水规划： 应注意：①选址要适当 ②布置要合理③设施 要美观④配植要得当 ?宅旁绿地的风水规 划：①植物有灵性②植 物有阴阳③植物合五 行④形态求吉⑤植物 宜合民俗文脉。 3.新疆民居构造研究： （特点&适宜地理环 境） (1)吐鲁番地区“下窑 上屋”防酷暑型土拱民 居： 特点是这种建筑是地 面建筑与半穴居的结 合体，这种用厚生土墙 和厚草泥屋而保温，开 窗面积小，同时居室深 藏的恒温式建筑，非常 适合该地区夏季酷热、 冬季寒冷的气候特点 要求。 (2)林区的“井干式” 木构民居： 特点是造型简单、坚 固，整个构造不用一根 铁钉，用砍了刻口的圆 木纵横交错嵌垒而成， 如同古时水井井框交 接。适合靠近森林、林 木资源丰富的地区。 (3)草原上的毡帐民 居： 特点是用最少的材料 获得了最大的面积和 空间；用最轻的结构获 得了最强的刚度；用最 佳的形体削弱了大风 的影响；利用畜牧业的 原料，便于人力的拆 装，，适合牲畜驮运， 这是毡帐建筑久盛不 衰的根本所在。适用于 以游牧为主的草原地 区。 (4)维吾尔族“阿以旺” 民居： 特点是一方面提高了 自然采光效率，另一方 面促进了利用热压进 行的自然通风；从建筑 的角度看，完全是室内 部分，是民居内共有的 起居室‘从功能分析， 却是室外活动场地，是 待客场所。它比其他户 外活动场所对风沙及 寒冷、酷暑更加适应， 这是一种植根于当地 地理、文化环境中的本 土建筑。 (5)绿洲地带的木结构 及生土木结构民居： 特点是利用本地木条 承重，上铺芦苇保温， 最后用草泥做屋面。具 有就地取材，造价低 廉，冬暖夏凉等优点， 应用很广泛。适合绿洲 地区保暖需要。 新疆民居尚需改造、提 升的方面： ①采用改良的生土建 筑技术建造绿洲民居 ②屋顶种植草皮③大 力开发使用太阳能、风 能技术产品。