孔氏南宗的政治主张及其在浙西南的政治活动_刘小成

摘要：自南宋初年南渡以来，孔氏南宗族人继承和发扬了儒家学说中经世致用、修己以安人以及礼让

治国的思想，强调教养在政治活动中的作用，注重政治举措的现实针对性，并以各种形式积极从事和参与政治活动。由于孔氏家族的独特身份和地位，更加之良好的“德让”风范，孔氏南宗士人的政治活动为浙西南社会注入了强大的凝聚力，对广大民众起到了良好的教化示范作用，从而推动了浙西南地区的文明教化和社会进步。

关键词：孔氏南宗；政治主张；政治活动中图分类号：K207文献标识码：A 文章编号：1006-5636（2010）03-0063-05孔氏南宗的政治主张及其在浙西南的政治活动

刘小成

吴锡标

（衢州学院浙江省社科院孔氏南宗文化研究中心，浙江衢州324000）

●青年史苑

基金项目:2007年度浙江省高校人文社科重大研究项目(编号：ZD2007015)、2007年度“浙江文化研究工程”(浙江省社科规划重点课题，编号：07WHZT030Z)之阶段成果。

作者简介：刘小成(1980—)，男，浙江江山人，衢州学院讲师；吴锡标(1965—)，男，浙江诸暨人，衢州学院教授，浙江省社会科学院孔氏南宗文化研究中心常务副主任。

本文所说的浙西南以浙江省衢州市为中心，包

括衢州市所辖的各县(市、

区)，即柯城、衢江2区，江山市，龙游、常山、开化3县，以及金华、丽水、杭州的部分地区。自南宋初年南渡以来，孔氏南宗族人

继承了儒家学说中经世致用的传统主张，以

“修身、齐家、治国、平天下”为人生信条，坚持“入世-经世”的思想路径，以各种形式积极从事和参与政治活动，先后出现了一些较有影响的政治人物，如身

处高位的孔应得、

孔贞运等，也有很多地方官员。其中很多人在浙西南一带担任地方官员，他们一方面继承发展了儒家政治思想，另一方面认真践行儒家政治主张，注重教养，廉洁爱民，在很大程度上推动了浙西南地区的社会文明与发展。

一、孔氏南宗的政治主张

儒家政治思想是中国传统政治文化的重要来源。儒家政治思想强调道德的作用，认为德治可以使民俗淳厚，引导社会走向和谐有序，“为政以德，

譬如北辰，居其所而众星拱之”（《论语·为政》）。钱

穆先生对此作了进一步诠释：

“为政者当以己之德性为本”，“孔门论政主德化，因政治亦人事之一端，

人事一本于人心”[1]（p.23）

。儒家十分重视为政者自身的德性，强调为政者的德性是齐家治国之基础。为政者要爱民、要推行仁政，就必须从“养民”和“教民”两方面具体展开。“养民”主要是让百姓安居乐

业，生活富庶；

“教民”则是通过学校教育、礼乐教化等多种途径让民众逐渐形成道德信念，自觉遵守伦

理规范。德治推行的难度自然很大，

因此在中国古代更多的则是作为一种辅助性手段，德治也就成为士人心目中的理想追求。但我们应当看到，“儒家提

出的

‘德治’（真正意义上的德治）仍然有其巨大的吸引力，因为与其他统治手段相比，它毕竟包含了

更多对人类的爱和尊重”[2]

。综观孔氏南宗的家学传承，非常注重学习儒家经典，因此南宗族人中多有精通经史之名贤。同时，南宗族人继承了以“德化”为重要内涵的政治思想。他们怀抱经世之志，积极入世，关注现实，希望能够通过努力有补于世，推动

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社会发展。在与现实结合中，南宗士人继承并发展了儒家的政治思想。

其一，继承和发展了孔子“修己以安人”的思想。孔子四十七世孙孔传是孔氏南宗的名贤，“精于易学，博极群书，操行介洁”[3]，著有《杉溪集》《续尹植文枢纪要》《洙南野史》等。在和孔端友一起开创孔氏南宗祖业的同时，孔传以自身突出的学行为南宗族人树立了榜样。不仅如此，他还留心治道，“提倡修身齐家的伦理之学，并注重联系社会实践，‘以治家之道推之治国’”[4]（P54）。他曾知州、知峡州，任右谏议大夫，任职时恪尽职守。守临川时，“建昌军亦累招降皆不受，必欲见传为信，传挺然往谕，叛兵以平”[5]。由于孔传注重个人的修养并爱护民众，信义素著，所以能够凭借个人劝说解决问题。无独有偶，孔涛任桂阳州判官时，也有过单车谕敌的事件。当时，“州民与蛮獠杂处，素号难治”，孔涛“单骑直抵獠穴，谕以祸福，皆服听命，人赖以安”[6]。孔传的政治主张与实践对南宗族人产生了不小影响，南宗士人继承并发展了“修己以安人”的思想，注重个人的学与行。

宋室南渡以后，孔氏南宗士人中多有主战者。建炎年间(1127～1130)扈从高宗南渡的孔氏族人“均为‘豪杰’之士”[7](p.27)，孔传之子孔端隐便是重要代表，“时徽钦二帝陷于金营，当路者莫不逃窜。公（按：指孔端隐）独喟然曰：‘读圣贤书，所学何事？国家惨变，闻者寒心，凡稍知大义者咸思仗剑以从王事。礼义由贤者出，况吾孔氏子孙乎？’乃与族中义气激昂者数十人俱至大元帅宗泽幕府请自效。复招募豪杰，扈从高宗南渡”[8]。孔端隐认为，读圣贤书当知为国效力，孔氏后人爱国忠义之心由此可见，其言语之激昂，行为之慷慨，千载之下犹然令人奋起。孔子四十八世孙孔端朝则“是文官中为数不多的主战派”[7]（p.49），他不但主战，而且针对现实提出了自己的主张。他于绍兴四年（1134）五月提出两点建议：一要播告美实，让天下人得知君主的志向与所为，“建立政事，既有其实，感悟人心，必假于言”。二是引咎自责以收拾人心，“宜用陆贽所言，凡制诰号令因事见辞，以谦抑为先，必自引咎收拾人心，且具言陛下食不重味，居不求安，思雪大耻，图复故疆之意，而侈大夸矜之词无所杂于其间”[9]。从中反映出他主战的坚定立场，也让人深切地体会到他谦抑为先的思想。在他看来，通过制诰号令播告美实，让百姓感到君主的“谦抑”与“引咎”，可以起到凝聚人心的作用。可见，孔端朝的思想“既是对孔子‘修己安

人’、‘修己以安百姓’思想的继承，同时又充分体现了儒家‘民为邦本’精神”，“这一思想对南宗世系来说具有奠基意义，几成南宗诸贤为官施政的行动指南”[10]。的确，孔端朝以后，南宗诸贤或表达了类似思想，或在为官中践行这一思想。孔子五十五世孙孔克仁学识过人，又注重实学，曾与宋濂侍明太祖，“太祖数与论天下形势及前代兴亡事”。对于太祖关于汉朝“治道不纯者何”、“谁执其咎”等问题，孔克仁认为“王霸杂故”、“责在高祖”，而汉高祖得以一统中原的原因则在于“知人善任使”[11]（p.3923）。孔克仁清楚地认识到汉代治道的问题，因而赞成王道，可见其政治眼光；“责在高祖”之回答反映了其对君主之责的认识高度；“知人善任使”则体现了儒家政治思想中举贤才的一贯主张。

其二，强调“教养”在政治活动中的作用，并注重政治举措的现实可行性。尽管“个人的德性正是真正有效建构理想社会的基本元素”[12]，但为官者在完善个人修养之外，还需要通过一系列行之有效的措施去积极地影响他人，促使百姓安居乐业，推动社会文明进步。孔氏南宗士人在这方面继承了儒家学说中关于“仁政”和“化民成俗”的一贯主张，并突出强调教养在政治活动中的重要作用。孔子五十四世孙、衍圣公孔洙之子、曾任邵武县尹的孔公俊认为，教养有法就能得到百姓敬重，否则，“逆节之萌，由教养之无法也”[13]。儒家所说的教养内涵丰富，一方面重视教育与教化，另一方面主张轻徭薄赋，爱民如子。孔公俊的这一主张在其施政实践中得到了良好体现，如“轻徭薄赋，爱重民力”，“大修学宫，俾摄学事”。孔公俊之外，孔氏南宗其他士人在为官时也是如此，较为有名的如孔端朝，南宋时知临江军，“修庠序之教，文风丕振，后与张著并祠于诸学”[14]；孔子五十五世孙孔克忠担任金坛县主簿期间，清廉勤政，体恤百姓。

南宗族人不但强调教养的作用，而且强调政治举措的现实针对性。如对于明太祖退守两淮、待时以图中原的计划，孔克仁认为“积粮训兵，观衅待时，此长策也”[11]（p.3922）。孔子六十三世孙孔贞时为万历癸丑（1613）科进士，曾任翰林院检讨、起居注等职，被时人誉为有宰相之才，其文章“酌古准今，不屑务铅华，有足兵足饷议，娓娓千言，悉中要”[15]，充分展示了他的治世之才。从中可知，孔氏南宗的政治思想相时而动，切合实际，这也正是孔氏南宗士人“历来注重阅读经典与关注现实的结合，主张儒学应有资于世用”[16]等精神的具体实践。

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其三，发展了礼让治国的思想。孔子强调礼让治国，“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）长期以来，孔氏南宗士人在理论上发展了礼让治国思想，在实践上践行礼让精神。至元十九年(1282)，孔子五十三世孙孔洙主动将爵位让给曲阜宗弟孔治，史称“孔洙让爵”，元世祖盛赞孔洙“宁违荣而不违亲，真圣人后也”[17]。在孔氏家族史上，孔洙让爵具有十分重要的影响，其意义在于促成了南北两宗的统一，促进了孔氏家族的和睦，因而也成为以礼让精神来“齐家”的典范。孔洙的儿子孔楷弘扬这一德让精神，有关研究认为，其事迹之所以在孔氏谱牒中未见记载，“与他受之于父母、岳父的‘和’、‘逊’思想有关，如其二子命名为克和、克逊”[18]（p.139）。孔氏南宗其他族人也秉承德让之风，如孔子五十五世孙孔克准，明初曾任太常博士、太常寺丞等职，其为人“谦慎和厚，秉礼而蹈义”[19]。当然，孔洙让爵的影响并不仅局限于孔氏家族内部，这一事件被称为“元初统一思想的重大事件”，而且“见载于四十余部史志家乘和史料笔记中”[20]，足见其影响之广泛、影响之深远。

齐家之道与治国之道是相通的，“南宗裔孙将孔子治国之道用于治家，以治家实践辅助治国，形成了‘泗浙同源、无间南北’思想”[10]。由于孔氏家族的独特身份和地位，孔洙让爵及南宗士人身上所体现的德让之风，不仅在维持孔氏家族内部和睦方面起到了重要作用，而且对当地士人和百姓的言行起到了积极的示范和教化作用。

二、孔氏南宗在浙西南的政治活动及其影响

南宋以来，孔氏南宗士人或通过正途出仕（如参加进士考试），或因恩例授官出仕，积极从事或参与各种政治活动，其中也不乏在浙西南地区担任地方官员的士人。他们在任职期间，以化民成俗为己任，努力改善社会风俗，让老百姓安居乐业，取得了良好治绩，促进了当地社会的进步和发展。

孔子五十三代孙中多有在浙西南一带任职者，他们积极为当地百姓谋福祉，治绩突出，“自圣人至君（按：指孔灏）五十有三世矣，而君之兄弟皆彬彬有学，食禄于时，以世其家，所谓圣人之泽虽万世犹未艾者也”[21]。《明一统志》记载：“孔淮，江山县尹，廉勤为吏民所服。弟灏继之，亦有政声。”[22]孔淮元末任江山县尹，“重修文庙戟门，建讲堂两庑”[23]，体现了南宗士人为官时注重教育的传统。孔灏曾任宁国路

学正、政和县苦竹寨巡检等职，后因“四方盗起，江浙参知苏天爵总兵过衢，选主西安簿，转饷给军有功，升江山县尹”。面对当时“四方盗起”的严重局势，孔灏以实际行动有补于时，结果“其绩愈伟”[21]。在任遂安县主簿期间，他“莅政数月，治有成绩”，可见其治才之突出。孔灏不但在政事方面颇有作为，而且其为人亦堪为表率，“早孤，奉母以孝闻”，“幼聪敏嗜学，心事坦夷，外无崖岸，虽有闻，不自大，恭俭慈仁”[21]。孔诏在衢州任职期间，“介然自守，以礼义化俗，未尝怒加一人，民赞之曰：孔宣差犹慈父母，久而不忘”[24]（p.79）。以廉闻名而被高宗称为“吏师”的孔括，以右承事郎知严州淳安县，绍兴十三年（1143），皇上在看了王铁对孔括的治状后，说：“可转一官令再任，任满更与升擢。”[25]

孔曾知建昌军、任浙东安抚使参议，王炎在《贺孔守》中赞他“宽仁迪德，乐易近民”[26]。孔文远“屡监州，皆以名显”，可见其在地方官任上恪尽职守，深得百姓拥戴而声名远扬。

此外，孔万春、孔洙任衢州通判，孔廉任开化县主簿，孔应得任衢州安抚使，孔思朴任衢州路经历、常山县尹，孔应发任遂昌县尉，孔霆发任处州军事推官，孔津任遂昌尹，孔挺任松阳县丞，孔思靖任东阳永宁、永寿两地巡检，孔伯秩任兰溪县主簿，等等。孔氏南宗士人无论在何地担任何职位，他们都率先垂范，身体力行，心忧天下，关爱民众千方百计造福当地百姓，始终“遵循孔夫子的教导，在忠君爱国的同时，更加珍视作为国之本的民众”[27]（p.104），从中充分反映了南宗士人“以民为本”的施政特点，因而也深得当地百姓拥戴。

孔子第七十三代孙孔庆仪，身处动荡不已的晚清，他审时度势，力图维新。孔庆仪不仅在孔氏家族史上，为“晚清至民国初期孔氏南宗士人中由传统向现代转型的关键人物”[16]，而且在衢州近代史上，都具有极其重要的影响。孔庆仪“性蚤慧，气象英伟”，“少长善读书，小试辄冠其曹，前后督学案临，均以大器目之”。在管理孔氏南宗事务之外，他竭尽全力促进衢州社会的进步与发展。在教育方面，孔庆仪“慨旧学之不足以图存也，力与维新”，遂于光绪二十九年（1903）春，“倡立孔氏中学校，培植族内。宣统二年(1910)，孔氏中学堂改为两等小学堂，民国元年（1912）又改称“孔氏完全小学”。在经济方面，光绪三十二年（1908），衢州商界推孔庆仪组织成立商会，并被推任为总理，可见其威望之高。在社会事业方面，他“督堰工以兴水利，董率巡察，

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编查船舶，整理公租，厉行烟禁，谘议局开，始筹办初选事宜”，所有这些，“莫不得风气之先”[28]。尤其值得肯定的是，他能从当时的现实出发，着力于水利、巡察、烟禁等事关民生和社会和谐方面的事务，从中充分反映了他充满睿智的才干、敏锐的洞察力和富有创新、勇于开拓的实干精神。在政治倾向上，孔庆仪顺应时势，赞成共和。辛亥(1911)九月十五夜，杭州宣布独立，衢州人心惶惶。在此情形下，“陈怀玉谋幽大鳌，越日假座商会开衢民大会，宣传新共和，推怀玉为军政长，李道龙元为参谋长，孔博士庆仪为民事长。协议既定，市悬白旗，顺应省城”[29]。孔庆仪在这过程中，因“猝膺艰钜，处理井然，闾里藉之安堵”，不久“奉省委襄办江山清乡，多所保全，事

几有刑措之风”[28]。史实表明，在衢州光复以及保证地方治安中，孔庆仪起到了至关重要的作用。晚清时期，除了孔庆仪之外，孔氏南宗士人中“得风气之先”的还有和孔庆仪一起创立孔氏小学的孔昭、求学于早稻田大学的孔昭仁等。他们深受近代教育与西方社会思潮的影响，锐意维新，其行为走在时代的前列。

综观孔氏南宗在浙西南地区各时期的政治活动，南孔士人继承、发展并践行儒家的政治思想，对促进当地的文明教化和社会发展都具有重要影响。

其一，孔氏家族的特殊地位和孔氏南宗士人的政治作为，为浙西南社会注入了强大的凝聚力。孔氏族人所拥有的“圣贤后裔”的特殊身份，令士人和民众仰慕，且产生交往接触的动机，此所谓“见圣孙如见圣祖”[30]。正因为如此，孔氏族人担任地方官吏，对当地士人和民众无疑具有独有的感召力。一方面，这是基于古代士人对孔氏后裔的尊重，“公卿大夫以及韦布之士遇孔子之后，莫不厚敬爱以相接，不敢众人视之”[31]。孔氏南迁使得浙西南士人与民众能与圣人后裔结邻，这在他们看来是十分幸运的大事。另一方面，孔氏南宗士人相继在浙西南为官，政绩卓然，由是更提升了其在当地士人和民众心目中的地位。所有这些，为浙西南社会注入了强大的凝聚力。

其二，孔氏南宗士人廉而爱民，深得当地士人与百姓拥戴，推动了浙西南地区的文明教化和社会进步。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）儒家思想强调当政者要以身垂范，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。只有当政者体恤民情，以仁德待民众，才能得到民众的尊重，才能更好地推动社会发展，“在中国传统社会，官民关系

经常出现不和谐的局面，但在中国传统政治中，‘官民相得’仍然是维系社会稳定发展的思想基础，可以说，官民的联结与互动是中国社会演进的基本机制”[32]（p.523）。从前文的分析中可知，孔氏南宗士人在政治活动中，始终注重教养，以身垂范，严于律己，关怀民生，体恤民情，充分体现了“以民为本”的思想，从而赢得了士人和百姓爱戴，有效协调了浙西南地区的官民关系，推动了社会文明和进步，尤其是对浙西南近代社会的发展发挥了不容忽视的作用。

其三，孔氏南宗士人在处理政事与个人言行方面都恪守儒家伦理规范，对浙西南地区民众起到了良好的教化示范作用。孔氏南宗秉承诗礼传家的传统，注重言传身教，涌现出不少名贤，“出士类增美士林，可作千秋冠冕”[30]，著者如孔传、孔元龙、孔克准、孔思模、孔传锦等，不胜枚举。南宗族人在家则谨守礼义，为官则“谋其事”，无论是处理政事，还是处理个人言行，都恪守和践行儒家的政治思想和主张。

值得注意的是，孔氏南宗士人的政治思想和政治行为相互影响，代有传承。在此以孔传的几个儿子为例稍作阐述。据吕元善的《圣门志》，孔传“生子五”[3]，分别是端问、端己、端植、端隐、端位。黄震的《黄氏日钞》（卷32）则记录了孔传的六个儿子，前述五子之外增加了端守。《衢州孔氏南宗家庙志》又说：“传有七子：问、己、守、位、植、隐、惟，其中守、惟无嗣。”其间记载不一，尚待考证，此处仅对孔传诸子的事迹加以述评。孔传的治绩前文已述，其诸子都能承其遗风，“兄弟齐芳，号为五龙”[33]。其中，孔端隐于绍兴年间(1131～1162)登进士第，曾任文林郎、江陵府观察推官，“历十载，以爱民为务，著清白声称，士大夫莫敢干以私者”[8]。孔端植任鄂州通城令，“民至今思之”[3]。孔端己“侍父渡江，习见祖庭旧事，常举以训族子弟。历官五十年，介洁不污”[34]。孔端问任奉新丞，著有《沂川集》。再如前文所分析的孔氏南宗礼让治国思想的传承，孔洙的礼让思想不仅对孔楷产生了直接影响，也对其他族人也产生了积极影响。作为宗族和睦、家学相传的孔氏南宗，孔传、孔端朝、孔洙等人的影响，对整个南孔宗族产生了广泛的影响，使孔氏南宗贤才辈出、代有英杰，孔氏南宗族学所折射的宗族文化也由此可见一斑，更重要的是，孔氏南宗士人的政治活动对浙西南地区民众起到了良好的教化示范作用。

然而，南宗族人著述散佚情况十分严重，孔氏

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南宗的有关记载大多散见于他人别集或各方志中。要对孔氏南宗的政治活动及其影响作出更为全面、更为清晰的阐释，仍需假以时日和精力予以进一步挖掘和梳理。

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孔子孟子并称什么_孔子与老子的关系

孔子孟子并称什么_孔子与老子的关系 孔子与孟子并称为孔孟，孔子与孟子都是我国古代的大思想家，两人的成就都非常高。下面是为你搜集孔子孟子并称什么的相关内容，希望对你有帮助! 孔子和孟子两人在思想上的成就都极大，被后人尊称为孔孟。与此同时，他们两人还都是极为有名的政治家和教育家。孔子和孟子两人都以仁为主张，不同的是，孔子是春秋时期人，孟子是战国时期人。历史上对于孔子和孟子两人的评价都极高，也因此才会有圣人、亚圣这些称呼的存在。两人不论是在思想上还是在其他方面都有着巨大成就，为我国古代思想的发展作出了重大贡献。 孔子是儒家学派的创始者，被世人尊称为圣人，他所提倡的儒家思想不论是对我国还是对世界都有着极为重要的影响。孔子主张“仁”和“礼”，推崇德治和礼治，提出天下大同的理想概念;提倡义高于利的利义观，以及先富后教的经济思想;开办私学，广收学生，提倡学生没有等级之分，提出教师应该根据学生的自身能力施展教育;主张要根据事实来探究历史;提倡感悟山水的自然游，并主张旅游要健康适度;孔子还提倡积极乐观、为人向善的人生观。 孟子与孔子同出儒家学派，他是儒家的代表人物，他还被世人尊称为亚圣，与孔子一起被称为孔孟。在政治上，孟子提出把先王的道德规范作为道德标准，主张实行仁政，从这点可以看出，孔子对孟子

的影响以及孟子对孔子的推崇;孟子还提出了民贵君轻这个概念，点出了国家中百姓的重要性;孟子还提出了人的本性一开始都是善良的哲学思想。 孔子与老子的关系孔子和老子都是非常著名的思想家，孔子和老子两人分别是儒家和道家的创始人。据传，孔子曾经拜师于老子，在老子门下学习知识。同时，历史上还有孔子问礼于老子的轶事典故也极为有名。 春秋时期，孔子曾经不远千里前往东周向老子问礼。老子对孔子的到来感到非常高兴，并且与孔子两人秉烛夜谈一整夜。在此次问礼中，孔子主要询问了关于丧礼方面的问题，得到了老子详细的解答。孔子问老子在什么样的情况下要清楚宗庙的神主，老子回答在君王或着诸侯过世的时候需要请神主，这是礼制规定。孔子又问小孩子死后可以用寿衣和棺材么，老子答小孩子死后不能葬在祖坟内，也不能使用棺材。孔子还问在打仗期间如果父母逝世那要怎么办，是继续战事还是停战守孝，老子答按照礼制规定，子女在父母死后是一定要服丧守孝的，期间还不能进行战事。这次问礼中，孔子收获匪浅。老子不仅解答了孔子关于礼那方面的问题，还带着孔子拜访了善于乐器的苌弘与观

整理传承浙西南革命精神

传承浙西南革命精神 亲爱的梦瑶： 好些日子没有联系了，今天我们上了一堂别开生面、兴致盎然的主题教育课。这堂课让我了解到丽水土地上发生的革命故事，此时仍然心情澎湃，所以我迫不及待地写了这封信，与你分享我的收获。 李老师邀请到浙西南革命根据地纪念馆的工作人员为我们做了主题教育。他首先介绍说，丽水市是浙江省唯一一个九个区县全是革命老区的地级市。浙西南革命根据地纪念馆位于浙江省丽水市莲都区大猷街135号，由5个单体建筑组成。东侧为主体展区，分为“建立党组织，开展武装斗争”、“创建浙西南革命根据地”、“抗日救亡，解放浙西南”3个展区、9个单元。 通过讲解员精心准备的PPT和有条不紊的介绍，我仿佛被带回那个波澜壮阔的革命年代；知晓了中国共产党成立前后及大革命时期、土地革命战争时期浙西南人民开展反帝反封建斗争、建立中国共产党地方组织和中国工农红军第十三军等革命武装开展斗争的历史；也听闻了粟裕、刘英、蔡鸿猷、麻植、季步高等人的英雄事迹，以及更多革命志士前仆后继，不畏牺牲，顽强斗争的故事。梦瑶，我以前真的不知道我们现在的新中国和幸福生活是这么的来之不易，是这么多人用生命和鲜血换来的。

之后的课堂讨论当中，班里好多同学都讲述了自己暑假里的红色学习之旅，有同学去过遂昌县王村口月光山粟裕同志纪念碑亭，也有同学去过庆元县竹口镇的红军桥，还有同学去过龙泉市住龙镇住溪苏维埃政府旧址廖家祠堂……看着同学们争先恐后地发言，脸上洋溢着收获的喜悦，我也由衷地为同学们的成长感到高兴，当然，我自己也是收获满满的。 李老师还给我们分享了“浙西南刘胡兰-潘香凤”的革命事迹。在党的光辉引导和身边同志的影响下，她小小年纪就担任地下交通员，机智勇敢，次次都圆满的完成组织交待的任务，被誉为“常胜女交通”。1947年，敌军疯狂地对万山地区革命根据地进行灭绝人性的“清乡”围剿，在斗争中，潘香凤不幸被捕。潘香凤被捕后，被押解到温州市永嘉县碧莲区署，面对敌人的严刑拷打，她宁死不屈。为了拯救一同被捕的父亲潘进益，还有潘金华、潘岩良等12人，她承认自己是共产党员，也是交通员，并将所有事情往自己身上揽，后来有9人因此被释放。但关于党组织的具体名单和情况，即使敌人上“老虎凳”，用烧红的铁条拷打，潘香凤从未招供一件事。在一次又一次的折磨摧残后，潘香凤伤痕累累，1948年1月13日，潘香凤在永嘉县壮烈牺牲，年仅22岁。 放学后，我带着激动的心情回到家里，向妈妈讲了我的收获。妈

西南地区常用植物

西南地区常用植物列表 （适用于四川、云南、贵州、重庆、西藏） 常绿乔木：香樟、小叶榕、广玉兰、白兰花、乐昌含笑、云南含笑、四川含笑、滇朴、栾树、香椿、桂花、合欢、黄连木、蓝花楹、红花木莲、雪松、云南含笑、垂叶榕、橡胶榕、大叶榕、山茶、旱冬瓜、红千层、大花曼陀罗、火焰木、滇丁香、杜英、罗汉松、龙柏、塔柏、侧柏、昆明柏、云片柏、圆柏、拟单性木兰、山玉兰、木莲、榉树、小叶朴、垂叶榕、铁刀木、缅茄、中国无忧花、苏木、 云南油杉、云南铁杉、云杉、银杉、高山榕、槲栎、金丝李、铁力木、山杜英、水石榕、银桦、大叶桉、赤楠、蝴蝶果、桃花心木、刺通草、火焰木 落叶乔木：冬樱花、日本樱花、毛果含笑、白玉兰、紫玉兰、二乔玉兰、银杏、枫香、五角枫、鸡爪槭、国槐、元宝枫、紫薇、垂丝海棠、龙爪柳、法国梧桐、金钱松、红杉、水松、落羽杉、水杉、鹅掌楸、北美鹅掌楸、构树、黄葛树、枫杨、栓皮栎、枹栎、桤木、梧桐、怪柳、滇杨、大叶杨、滇柳、紫叶李、红叶李、黄槐、云南皂荚、翅荚木、小花香槐、鹦哥花、杏、樱桃、梅、喜树、珙桐、四照花、乌桕、油桐、栾树、无患子、苦木、LIE树、麻LIE、幌伞枫、厚壳树、流苏树、泡桐 半落叶乔木：扶桑、楠木、君迁子、木瓜红 常绿灌木：红叶石楠、火棘、枸骨、枸骨冬青、法国冬青、非洲茉莉、大叶黄杨、小叶黄杨、大叶女贞、小叶女贞、海桐、杜鹃、红花檵木、鄂苣花、海桐、光叶海桐、含笑、八角金盘、春羽、三角梅、南天竹、云南山茶、西南红山茶、厚皮香、侧柏、雀舌黄杨、小蜡、金叶女贞、鹅掌柴、桃叶珊瑚、栀子花、狭叶十大功劳、阔叶十大功劳、云南黄馨、胡颓子、山茶、夹竹桃、金丝桃、七里香、九里香、大白杜鹃、满天星、桃金娘、米子兰、盆架树、迎春、小蜡 落叶灌木：猫儿屎、滇牡丹、紫荆、八仙花、迎春、贴梗海棠、榆叶梅、蜡梅、白玉兰、紫玉兰、麻叶绣线菊、野蔷薇、月季、玫瑰、郁李、平枝栒子、花椒、木槿、结香、卫矛、海州常山、连翘、金叶连翘、假连翘、金缕梅、一品红、紫叶小檗、太平花、云南山梅花、蔓性八仙花、棣棠、百花悬钩子、 云实、锦鸡儿、黄花木、指甲花、结香、山茱萸、大花卫矛、一叶萩、臭牡丹、云南丁香、荚蒾、接骨木、春鹃、马缨丹、假连翘、金银花、比利时杜鹃、 常绿藤本：薛荔、常春藤、爬山虎、油麻藤、紫藤、鸡血藤、葛藤（除西藏）、白蔹、蓬莱葛、球兰、素馨花、络石、玉叶金花、花叶蔓常春藤、 落叶藤本：迎春花、扁带藤、杠柳、紫藤、凌霄、美国凌霄、悬钩子，猕猴桃，五叶地锦、爬山虎、叶子花、葫芦、牵牛、打碗花、茑萝、藤本月季、金银花、木香、凌霄、覆盆子、紫藤 水生植物：荷花、睡莲、香蒲、菖蒲、唐菖蒲、鸢尾、水生鸢尾、千屈菜、凤眼莲、再力花、慈姑、旱伞草、荸荠、水芹、芦苇、浮萍、满江红、水生美人蕉、金鱼藻、眼子菜、鱼腥草、梭鱼草、泽泻、纸莎草、 竹类：黄金间碧玉、孝顺竹、车筒竹（车角竹）、人面竹、紫竹、方竹 棕榈类：蒲葵、细叶棕竹、海枣、刺葵、油棕、董棕 草本植物：丝兰、麦冬、沿阶草、鸢尾、葱兰、凤尾兰、吊兰、红花酢酱草、白三叶、六月雪、葱兰、铺地柏、鸢尾、萱草、地肤、鸡冠花、羽衣甘蓝、凤仙花、矮牵牛、三色堇、百日草、向日葵、万寿菊、孔雀草、蜀葵、天竺葵、菊花、万寿菊、非洲菊、鼠尾草、紫茉莉、半枝莲、石竹、虞美人、紫罗兰、彩叶草、一串红、金鱼草、草莓、含羞草、倒挂金钟、薄荷、车前草、蒲公英、吊竹梅、玉簪、鸭跖草、风信子、美人蕉、朱顶红、马蹄莲、仙客来、魔芋、白芨、文殊兰、蜘蛛抱蛋、秋海棠、罂粟花、孔雀草、血苋、肾蕨、桔梗、鸢尾、绣球花、露草、 地被：马尼拉、铜钱草、狗牙根、麦冬、沿阶草、银纹沿阶草、结缕草、蓝羊茅、黑麦草、

浙西南高山地区果树生产利弊与栽培要点

浙西南高山地区果树生产利弊与栽培要点 为发挥高山地区优势，生产反季节水果，2001年以来，龙泉市在海拔1000m左右的高山地区发展水果基地50hm2，并达到了预期的效果。现将高山地区发展果树生产的利弊因素与栽培要点阐述如下供参考。 1 有利因素 1.1 果实成熟期迟 气温随海拔升高而降低，海拔每升高100m气温降低0.5℃左右，海拔1000m左右的高山地区年均气温11℃左右，比 龙泉市区约低6℃，因此物候期较迟，同一品种在相同栽培 措施下，成熟期比我省低山平原地区迟15~20天，能做到“人无我有”，市场前景广阔。 1.2 早结丰产优质 高山地区昼夜温差大，白天气温高有利植物光合作用的进行，夜里气温低植物呼吸作用消耗少，因而树体内营养物质积累多，果树不仅容易早结丰产，而且果实漂亮,汁液丰富,香味浓郁，含糖量高，可溶性固形物达12%~14%，品质特 别好。尤其是在低海拔地区因低温不足而不够适应的中晚熟

桃，在高山地区却十分适应，表现为果型大、产量高、着色好、品质佳。能做到“人有我优”，市场竞争力强。 1.3 生态环境好 海拔1000m左右的高山地区森林覆盖率高达95%以上，且方圆几十公里内没有各类工厂。这种没有“三废”污染，山清水秀，空气清新的环境十分适宜生产无公害果品或绿色果品。 1.4 有利保鲜 由于高山地区气温较低,果实在自然条件下存放期比较长，有利保鲜。如建冷库贮藏也比较省电。 1.5 病虫害比较轻 一是基地周围的大面积森林，是防止病虫害蔓延的天然屏障，可有效控制外围果树病虫害入侵；二是果园处在森林中，能促进果园生物多样性，使生物之间相互制约，达到控制病虫害的目的；三是冬季冰雪时间长,能冻死部分越冬害虫。因此，病虫害比较轻，如桃树普遍发生、严重影响产量和寿命的流胶病，高山地区尚未发现。 1.6 劳动力资源丰富 高山地区工业落后,耕地偏少，一年只种1次水陆联运稻，因而劳动力资源丰富。 2 不利因素

辨析孔子与老子思想观念的差异

辨析孔子与老子思想观念的差异 孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。 孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。社会动荡，战争频仍。孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。 一人生态度 老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。 孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。“仁”的最基本的思想就是“爱人”。孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。 老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。老子强调“无为”的结果是“无不为”。 孔子和老子在人生态度上相比,孔子表现出了高度的社会责任感,认为人应该努力提高个人修养,严格按照以“仁”为核心的道德规范约束自己言行,提倡积极进取的入世态度,要求人们在社会中实现自我人格完善,实现拯救无道现实的理想。老子则表现出绝妙的人生智慧,他洞悉社会发展规律,并施之于人生,为人们更好地完善自己的个性,提供了无穷财富。同时两人又各有局限性,孔子重集体、社会利益则不免压抑了人的个性发展,老子重个性发展则不免淡化了个人对社会发展的责任。 二战争观念 老子和孔子都是生活在春秋时期。那时诸侯争霸，战争十分频繁。贤哲们虽然讨厌战争，但生活其中，为现实环境之所趋，莫不相继致力解决之道。有关战争和战争准备等军事问题是他们不得不涉及的话题。孔子和老子的传世著作或言论中谈及军事的话题很多，内容也很广泛。孔子和老子在战争观上有相同的观点：反对暴力、拥护正义战争、主张“慎战”。但在方法论上却有明显的区别。 孔子十分强调军事教育的必要性和重要性。在孔子看来．贤人教育人民多年才能作战，倘不教育人们，训练人民，一旦国家遇有战事，仓促把人们送往前线，那只能是白白送死。在治军问题上，孔子主张治军以礼。反对“不教而战”，除了“六艺”中的射、御等与军事相关的技术外，孔子更重视对军队的道德教育。因为，军队是培养勇士的地方，“勇”是士兵的基本品质之一，而一个人的勇敢源自于什么呢?孔子认为勇主要是来自于对“义”的

送文化下乡领导讲话稿6篇(最新篇)

送文化下乡领导讲话稿6篇 送文化下乡领导讲话稿6篇 送文化下乡领导讲话稿一： 尊敬的各位领导、各界朋友、全镇的父老乡亲： 你们好! 新年擂鼓送玉兔，盛世歌舞迎金龙。值此辞旧迎新之际，我们满怀无比欣喜的心情，迎来了市文化体育广播电影电视局为我镇送来的一场丰盛的文化大餐。这次举办的文化惠民活动对于我们*****镇来说，是一件大喜事。在此，请允许我代表镇党委政府向你们的到来表示最热烈的欢迎!向支持*****、关怀*****的各位领导、各界朋友表示最衷心的感谢! 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。发展先进的文化越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为人民群众的热切愿望。今天文化惠民活动的举行，为我镇营造了欢乐祥和的新春节日氛围，对于推动我镇新农村文化建设、丰富群众精神文化生活、促进社会和谐进步有着重大的意义，也必将为*****的文化事业再添新绿。我们愿以此为新契机、新起点，进一步加强文化大发展大繁荣，为促进文化绵竹的蓬勃发展作出*****更大的贡献。 在此，感谢********公司对本次演出的大力支持! 最后，祝本次活动圆满成功，祝各位领导、各界朋友和全镇父老乡亲们新春愉快、合家安康! 送文化下乡领导讲话稿二： 尊敬的各位领导、各界朋友、各位来宾：

你们好! 今天，我们满怀无比欣喜的心情，共同迎来了县文体广电局为我们王村口镇举办的送文化下乡活动。这对我们革命老区的群众来说，是一件大喜事。在此，我代表王村口镇党委、政府对精心组织、策划、筹办此次活动的上级有关部门以及全体演职人员表示衷心的感谢。 王村口是一个革命老区，当年粟浴、刘英等老一辈无产阶级革命家率领中国工农红军进入浙江开展游击战争，开辟了以王村口为中心的浙西南游击根据地。中国工农红军在王村口一带开展了三年坚苦卓绝的革命斗争，给王村口镇留下了许多革命遗址和文化。新中国成立后，王村口在党的领导下通过历届党委、政府的共同努力，经济、社会事业发展取得了翻天覆地的变化，老区人民逐步走上了富裕、文明的小康社会的康庄大道。如今，镇党委、政府正紧紧抓住建设长三角休闲旅游名城发展战略的有利时机，随着石王公路的全线贯通，依托我镇丰富的红色文化资源、文化遗址和良好的生态环境，不失时机地提出了把王村口建设成为长三角休闲旅游名镇的发展战略，把王村口建设成为经济发展、政治文明、文化繁荣、人居环境优良的浙西南名镇。 为丰富城乡广大农民群众的文化生活、建设社会主义新农村营造健康向上的良好氛围，今天，县文体广电局为我镇举办文化大篷车下乡文艺演出活动，给农民朋友们带来一台生动活泼、喜闻乐见的文艺节目，把欢乐送到老百姓的家门口，促进了城乡的文化交流和农村精神文明建设。 最后，预祝本次演出取得圆满成功。 谢谢大家。

孔子与老子教案

《孔子与老子》教案设计 一、三维目标 1、知识与能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其内在关系。 2、过程与方法：通过对奥运会开幕式图片的解读和对《论语》《道德经》摘录的阅读分析，获取有效的历史信息，理解孔子和老子的主要思想；通过对孔子、老子政治思想的分析，领会孔子、老子的思想对社会现实的作用。 3、情感态度价值观：认识儒家的仁爱思想和以德治国主张，领会道家的智慧，认识孔子和老子两位思想家对后世的深远影响，培养对民族文化的自豪感。 二、教学重点与难点 重点：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的现实意义。 难点：理解“仁”、“礼”、“道”等概念；体会老子思想的智慧。 三、教学方法 设问法、讨论法、创设情景启发法 四、教学用具 计算机多媒体 五、教学过程 ［导入新课］展示2008年北京奥运会开幕式中关于孔子三千弟子的图片，然后引用近代学者夏曾佑的一段话，他曾说过：“中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”这话道出了孔子对中国文化产生了深远影响。这节课，我们将了解孔子和与孔子同时代的思想家老子，他们一个创立了儒家，另一个是道家的鼻祖。 ［讲授新课］ 一、孔子及其思想 （一）孔子的历史地位及小档案 看图学史：师生共同解读一组图片（孔子诞辰五十五周年庆典、德国和韩国所立孔子的塑像、世界看孔子、当代孔子在世界的影响），了解孔子的历史地位。 走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。认识这片金壁辉煌、

传承浙西南革命精神-学生演讲稿.doc

传承浙西南革命精神-学生演讲稿 亲爱的梦瑶： 好些日子没有联系了，今天我们上了一堂别开生面、兴致盎然的主题教育课。这堂课让我了解到丽水土地上发生的革命故事，此时仍然心情澎湃，所以我迫不及待地写了这封信，与你分享我的收获。 李老师邀请到浙西南革命根据地纪念馆的工作人员为我们做了主题教育。他首先介绍说，丽水市是浙江省唯一一个九个区县全是革命老区的地级市。浙西南革命根据地纪念馆位于浙江省丽水市莲都区大猷街135号，由5个单体建筑组成。东侧为主体展区，分为“建立党组织，开展武装斗争”、“创建浙西南革命根据地”、“抗日救亡，解放浙西南”3个展区、9个单元。 通过讲解员精心准备的PPT和有条不紊的介绍，我仿佛被带回那个波澜壮阔的革命年代；知晓了中国共产党成立前后及大革命时期、土地革命战争时期浙西南人民开展反帝反封建斗争、建立中国共产党地方组织和中国工农红军第十三军等革命武装开展斗争的历史；也听闻了粟裕、刘英、蔡鸿猷、麻植、季步高等人的英雄事迹，以及更多革命志士前仆后继，不畏牺牲，顽强斗争的故事。梦瑶，我以前真的不知道我们现在的新中国和幸福生活是这么的来之不易，是这么多人用生命和鲜血换来的。 之后的课堂讨论当中，班里好多同学都讲述了自己暑假里的红色学习之旅，有同学去过遂昌县王村口月光山粟裕同志纪念碑亭，也有同学去过庆元县竹口镇的红军桥，还有同学去过龙泉市

住龙镇住溪苏维埃政府旧址廖家祠堂……看着同学们争先恐后地发言，脸上洋溢着收获的喜悦，我也由衷地为同学们的成长感到高兴，当然，我自己也是收获满满的。 李老师还给我们分享了“浙西南刘胡兰-潘香凤”的革命事迹。在党的光辉引导和身边同志的影响下，她小小年纪就担任地下交通员，机智勇敢，次次都圆满的完成组织交待的任务，被誉为“常胜女交通”。1947年，敌军疯狂地对万山地区革命根据地进行灭绝人性的“清乡”围剿，在斗争中，潘香凤不幸被捕。潘香凤被捕后，被押解到温州市永嘉县碧莲区署，面对敌人的严刑拷打，她宁死不屈。为了拯救一同被捕的父亲潘进益，还有潘金华、潘岩良等12人，她承认自己是共产党员，也是交通员，并将所有事情往自己身上揽，后来有9人因此被释放。但关于党组织的具体名单和情况，即使敌人上“老虎凳”，用烧红的铁条拷打，潘香凤从未招供一件事。在一次又一次的折磨摧残后，潘香凤伤痕累累，1948年1月13日，潘香凤在永嘉县壮烈牺牲，年仅22岁。 放学后，我带着激动的心情回到家里，向妈妈讲了我的收获。妈妈笑着对我说，很高兴你能了解这段历史，希望你不要忘记这些革命先烈；同时，革命老区在发展经济的时代里，多多少少也代表着贫穷和落后，丽水多年来也不例外。 妈妈还说到，进入21世纪后，在党和政府的领导下，丽水市确立了“生态立市工业强市绿色兴市”发展战略，提出“绿色崛起、科学跨越”的总要求，特别是近年来反复强调“要将浙西南革命精神力量升华为推动丽水加快发展、科学发展、高质量发展的思想自觉，转化为以‘丽水之干’担纲‘丽水之赞’的行

浅析孔子与老子政治思想的异同

2014-2015学年第一学期《中国政治思想史》 作业 题目：浅析孔子与老子政治思想的异同 学号： 20121105635 姓名：胡玉霞 2014年 11 月 16 日

浅析孔子与老子政治思想的异同 姓名：胡玉霞学号：20121105635 班级：政治学与行政学 一、摘要 孔子与老子在共同的时代和思想资源的基础上，反思“礼崩乐坏”和大道隐退之后的世道人心问题。总体而言，就不同之处来说，孔子强调礼治与德治，提倡仁礼并重，以维系社会，安定民生。孔子认为，在“礼崩乐坏”之后，需要人为地提倡、规定一定的道德规范。老子则认为应该遵循大道自然无为的原则，实行“无为而治”。而相同之处，为维护人民的利益、维护社会公平正义、保障民生，他们都提出了优良的民本思想，譬如孔子的富民、平均主义思想，老子的均平思想。但是他们的思想也有消极的地方，负面的影响，他们的思想最终都为后来极端专制的体制所利用，为其奠定了思想基础。 关键词：为政以德无为而治克己复礼 不同点 （一）核心价值追求不同 孔子主张“为政以德”，是一种积极的政治态度。他曾说：“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之”。如果统治者自身有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子并不否认刑政之于治理国家的有效性，但是，刑与政也只能使民众免于犯罪，并不能使社会大众的道德良善。所以他把道德的良善视为政治目的，而道德的良善主要是社会大众道德的善化。主张“以德治国”，也是引导民众趋于善良最有效的途径。 老子主张“无为而治”，是一种消极的政治态度。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，好静是针对统治者的骚扰而提出的，无事是针对统治者的苛政而提出的，无欲是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫，君主应当学水的本色，有功而不自居，过着勤俭的生活，日理万机不贪享受，治理能顺应社会规律，时代潮流，制利国，利万众的宪政。一旦颁布制定以后，就不轻易改动，让万民在颁布的宪政下自化。但老子的无为并不是什么都不做，什么都不为，其含有不妄为，不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律的意思。（二）政治哲学基础不同 孔子的哲学基础是“仁”和“礼”，即借助伦理道德与政治道德的规范，抑制或缓和个人与社会、国家与国家、阶层与阶层、个人与个人、个人与家庭之间的种种矛盾，以求得社会与国家的稳定与和谐。 关于“仁”的概念，孔子在《论语》中提到“仁”有一百余处，基本含义有二，一是“爱人”，樊迟问仁，子曰“爱人”，“仁”就是人与人的关系，要友善相爱，相互帮助。认为孝顺父母，友爱兄弟，是实现“仁”的根本。二是“克己

孔子与老子

第一单元中国古代思想宝库 第1课孔子和老子 一、教学目标 1．熟悉孔子、老子的主要思想，记忆孔子、老子的一些名言，大致理解孔子的“仁”“礼”、老子的“道”的思想内涵。 2．理解孔子由凡人入“圣”的过程，并与知识链接的文字介绍相印证。 3．探讨孔子、老子思想对中国文化产生的深远影响，评价他们的思想对中国人个性形成的积极和消极作用。 二、教学重点：理解孔子和老子的思想主张；联系现实分析这些思想对中国的影响。 三、教学难点：为什么孔子和老子后来都被神化。 四、教学方法：教师讲析为主，师生讨论为辅 五、课时安排：1课时 六、教学过程 （一）导入新课：与西方基督教一统天下不同，中国文化明显呈现出多元性。在中国传统文化中，儒、释、道三家影响最大，她们之间既互相排斥又相互渗透，形成中国古代文化的突出特色。其中儒、道两家思想都形成于春秋时期，创始人分别是孔子和老子。 （二）讲授新课 一、孔子的学说 1．孔子生平 孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。孔子是这样概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段名言，用简单的几名话概括了孔子一生的经历和他做人、处事、做学问的经验：十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时已经成为知者；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；七十岁时可以随心所欲，但不会打破常规。这段名言反映了孔子志向专一，执著探索，不断完善自己的一生。对我们今天立志成才，实现人生的自我价值有着深刻的启迪。 2、孔子的思想学说 1）提出了“仁”和“礼”的学说。“仁”要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民。“礼”即每人要”克己复礼“，言行要符合等级名分制度。提倡贵贱有序的社会等级秩序。 2）主张“为政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反对苛政和任意刑杀。 3）主张对鬼神敬而远之，怀疑鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位。 4）教育上主张“有教无类”，不分贵贱：“因材施教”，区别对待：学生学习“知之为知之，不知为不知”：学与思结合，“当仁不让于师”。 5）编订和整理古代文化典籍：《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》 3、孔子思想的影响 孔子思想有哪些积极、消极的影响？孔子死后为什么会被神化，从凡人变成圣人？ 1.孔子“克己复礼”的主张体现了其思想中保守的一面，它违背了社会发展的规律。 2、他的主张顺应统治者巩固统治的需要，“仁”“德”“礼”都有利于稳定封建秩序，逐渐成为中国传统思想文化的主流。 3、后代的儒家学者发扬儒学中提出适应君主专制制度发展的主张，提高了儒学的地位，

老子和孔子的比较

孔子与老子 说起孔子和老子，我就想到高中上课时历史老师讲的一个故事。话说那时候孔子一心想向老子学习，一次孔子去拜谒老子，询问老子近来修道进展如何？孔子正准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你看我这些牙齿如何？”孔子莫名其妙地看了看老子的牙齿，他的七零八落，早已参差不全了。这时候，老子又伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”孔子仔细看了看老子的舌头眼前灵光乍现，连夸老子先生学识渊博果然名不虚传。那么，老子是什么意思呢？其实他张开嘴让孔子看他牙齿，意在告诉孔子：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让孔子看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。这个思想在老子的《道德经》第四十三章中也有体现：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，河中的流水虽然柔软，但面对前方的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后，这不是和人的舌头一样的道理吗？其实，在听这个故事之前，我以为孔子和老子不会有什么交集的，因为他们一个是讲究入世的儒家，一个是讲究出世的道家，两者思想是截然不同的。但是随着学习的深入，阅读面的增广，再来看孔子和老子，发现他们除了有一些明显的不同点外，还有着不少相同点。下面就来先讲讲他们之间的相同点。 1、人际关系 他们在面对人际关系上都反对纷争对抗，主张和谐共处。孔子所代表的儒家思想的核心思想“仁”正是表达了这种思想。孔子重积德，认为“仁”是最重要的最高的道德规范。“己所不欲，勿施于人”就是在告诉人们要懂得和他人和谐相处，不能将自己的想法强加在别人的身上。儒家由爱自己家人出发到爱所有人的“仁者爱人”的理论作为处理人与人之间的关系的准则，被视为人伦关系和谐有序的基本伦理规范。这些思想尽管带有等级森严的封建色彩，但却反映了古时候的人们追求和谐的人伦关系和尊重他人的利益、价值、意志与愿望的人本主义精神。他的这种思想被现代人所推崇，建设和谐社会正是他的这种“仁”的思想。 老子同样这样认为，不仅人要和自然和谐相处，人与人之间也要讲究一种和谐。而他的无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容，正如一句话说得好“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。” 2、治国问题 老子和孔子都生活于中国历史上大动乱、大变革的春秋时代，他们面对的都是衰微的周王朝，并且统治秩序日益败坏，诸侯之间争战不休，统治者荒淫无道，对百姓横征暴敛，老百姓过着水深火热的生活。这样同样的时代背景使拥有大智慧的他们产生了同一个治国思想，那就是反对君主专制独裁，反对暴政，实现天下安治，这是他们的共同的政治理想和追求。孔子说过“学而优则仕”，从中可以看出孔子认为学习的目的就是为政，这是他积极入世的思想，要以天下为己任。对于如何安邦治国，如何为政，孔子有其独到的见解，并形成自己独特的思想体系。孔子认为消除动乱、实现安治最重要的是正名。在孔子看来，社会动乱无序，正是因为乱了名分，没了秩序，所以要“正名”，也就是“修身齐家治国平天下”中的“修身”。只有先做到“修身”，才有可能使得国家安定，统治者更应如此。 老子和孔子一样怀有安邦治国的抱负。那么老子的思想不是“无为”吗？其实老子说的“无为”并不是毫无所为，老子的无为并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。虽然老子和孔子治国的方法不一样，但他们的目的是一样的，都是想实现国家的安定统一，老子的“小国寡民”的理想社会不正是如此的没有纷扰的吗？ 3、天人关系 孔子和老子都认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源，不可破坏天人的和谐。“天人合一”是儒家对于人与自然关系的最基本的信念。儒家认为，人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的一个组成部分。人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然。人必须学会尊重自然，爱惜自然。人与大自然的关系是一种相互依存的关系，应把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致，天、地、人一体化。要知道天地万物的自然资源是人类赖以生存的物质基础，如若随意破坏，浪费资源，就会损害人类自身，所以我们对待天地万物应该采取友善、爱护的态度。 老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。我们要懂得尊重自然。老子的“道”是一种尊重生命和自然的伦理观，它要求人们的活动尊重天地自然，尊重一切生命，与自然和谐相处。《道德经》第二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就阐述了这个观点。

孔子与老子的关系

孔子与老子的关系 保定市中小学教师培训中心牛素娴 孔子和老子，一儒家一道家，我国两大文化体系的创始人，对我们华夏民族精神文化影响可谓深远，可以说没有一个中国人不同时受到孔子和老子学说的影响。一般认为，中国文化是儒道互补的文化，实际上也就是孔子和老子学说思想互补的文化，如果说孔子的学说为阳，那么，老子的学说即为阴。阴阳相济，不可分离，孔子学说不同于老子学说，孔子学说又不能脱离老子学说。两者互成对比、陪衬，互为补充、支撑，唯其如此，中国文化才完整、动人、充实、神秘。孔子和老子是同时代人，一为楚国人，一为鲁国人。孔子约比老小二十岁，公认孔子曾向老子请教过礼，但老子和孔子究竟有过多少交往，则是历史上的悬案。 一说，孔子与老子是师生关系。《庄子》中曾多出记载，孔子与老子就思想问题的问答。但有关学者分析，是庄子假借两位前贤的对话来表达自己的思想主张，其实孔子与老子并非师生。但据《史记》和有关史料记载，孔子确实面对面地向老子求教。（《史记。孔子世家》）孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼。史记记载：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子对老子的敬佩之情溢于言表。此外《史记·老子韩非列传》、《礼记·曾子问》、《庄子》中《知北游》、《天道》、《天运》等古籍中均记载有“孔子问礼于

老子”一事。老子告诫孔子：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”儒家的后学受《老子》思想的影响也显而易见。但记载也仅限于此。 一说两人为好友。理由是孔子看望老子，老子非常高兴，亲自乘牛去迎接，孔子见了老子，也送上大雁作为见面礼，若不要好，怎么会如此热情、亲密？个人认为理由不够充分，因为既是好友，交往必定有一定频率，也应该有更多的记载。但除此，再也找不到更多史料支撑。更多的还是孔子问“礼”于老子的记载。至于为何要问，个人认为，并非二人是师友关系，而是因为老子在洛邑工作，担任周王室的礼仪典籍管理，孔要了解周礼，向老子询问是最好的选择，无论他是道家，抑或儒家，这叫为我所用。老子对周礼的了解丰于孔，孔子为了实现其政治理想，也不得不向老子询问。另：关于老子的时期，可参阅钱穆著《庄老通辨》，相当精辟；关于老对孔的不满，可阅读鲁迅《出关》，虽是小说，也有一定有价值。 所以，孔子与老子非师非友，顶多算是各持思想主张的人进行过学术交流，且两人观点有很大分歧，如： 孔子主张：“‘悠悠万事，克已复礼’。只有恢复了周礼，天下才能大治”这说明孔子竭力的维护人与人之间的不平等。 老子主张：废除周礼，人与人之间一律平等。 孔子说：“礼失则昏，名失则愆。礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。” 老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

西南地区的开发方向和对策

旅游资源的地方特色与地理环境特征的关系及旅游 开发方向与策略 -以西南地区为例摘要：西南地区是我国旅游资源非常丰富的一个区域，西南地区的旅游资源如此丰富与它的环境有着重要的关系。本文主要从自然环境和人文环境两个方面论述了旅游资源的地方特色与地理环境特征的关系, 并根据这些对西南地区提出了旅游开发的方向和策略。 关键词：西南地区地理环境开发方向对策 一、西南地区旅游资源概述 西南区地处我国的西南部，包括云南、贵州和广西三省。除汉族外，有彝、白、傣、壮、苗、瑶、水、布依、纳西等50多个民族，少数民族人口占全区人口的1/3，是我国少数民族的集中居住区之一。自然人文旅游资源均颇为丰富，历史文化悠久，民族风情浓郁，对中外游客有着很高的吸引力，是我国一个很重要的旅游区域。 二、西南地区旅游资源与地理环境的关系 1、西南地区自然环境与地理环境的关系 （1）地质环境。西南地区靠近中南亚，位于我国的内陆, 喀斯特地貌发育充分，我国西南地区之所以喀斯特地貌分布广泛，最主要的是这里有其发育的主体。大量的碳酸盐岩、硫酸盐岩和卤化盐岩在流水的不断溶蚀作用下，在地表和地下形成了各种奇特的喀斯特景观，桂林山水是喀斯特地貌的典型代表。 （2）地貌环境。这决定了西南地区是独特而典型的内陆山区省份, 高原与盆地交相辉映，高原旅游资源丰富,山地景观也常见。但是, 地表的崎岖妨碍了旅游资源的可接近性，必须修许多山路才能开发。 (3)气候环境。西南旅游资源区地处北纬21°30′～29°20′之间，除滇西南和滇南为热带气候外，其余为亚热带季风气候，四季分明，全年皆适于旅游。（4）生物地理环境 本区地处热带、亚热带，气候条件十分利于生物的生长繁殖，加之地貌条件复杂，垂直高差大，为多种生物生长提供了适宜环境。这里终年常绿，郁郁葱葱，有着无数奇花异木、珍禽异兽。 2、西南地区人文环境与地理环境的关系 （1）历史环境。西南地区有着中国最早的人类起源“元谋人”，并且红色旅游资源丰富，如遵义会议遗址。可以开展历史文化游和红色旅游。 （2）文化环境。西南地区是少数民族人口众多，民族风情浓郁，是傣族、壮族、白族等十几个少数民族的聚集地，我们可以开展少数民族风情游。 （3）社会经济环境。改革开放之后，西南地区有了很大的发展，不仅开通了滇藏公路，还建设了大型机场。近几年旅游业更是飞速发展，土特产和民族工艺品也成为西南地区的独特标志。 三、西南地区的旅游开发方向 1、抓住机遇加强协作，形成大西南旅游圈。 一是建议由国家旅游局牵头，或三省区共同协商，共同构建有特色的西南旅游圈。二是精心策划，联合向海内外推销旅游精品。三是建立和健全西南三省区旅游产

传承浙西南革命精神

传承浙西南革命精神 亲爱的梦瑶：好些日子没有联系了，今天我们上了一堂别开生面、兴致盎然的主题教育课。这堂课让我了解到丽水土地上发生的革命故事，此时仍然心情澎湃，所以我迫不及待地写了这封信，与你分享我的收获。李老师邀请到浙西南革命根据地纪念馆的工作人员为我们做了主题教育。他首先介绍说，丽水市是浙江省唯一一个九个区县全是革命老区的地级市。浙西南革命根据地纪念馆位于浙江省丽水市莲都区大猷街135号，由5个单体建筑组成。东侧为主体展区，分为“建立党组织，开展武装斗争”、“创建浙西南革命根据地”、“抗日救亡，解放浙西南”3个展区、9个单元。通过讲解员精心准备的PPT和有条不紊的介绍，我仿佛被带回那个波澜壮阔的革命年代；知晓了中国共产党成立前后及大革命时期、土地革命战争时期浙西南人民开展反帝反封建斗争、建立中国共产党地方组织和中国工农红军第十三军等革命武装开展斗争的历史；也听闻了粟裕、刘英、蔡鸿猷、麻植、季步高等人的英雄事迹，以及更多革命志士前仆后继，不畏牺牲，顽强斗争的故事。梦瑶，我以前真的不知道我们现在的新中国和幸福生活是这么的来之不易，是这么多人用生命和鲜血换来的。之后的课堂讨论当中，班里好多同学都讲述了自己暑假里的红色学习之旅，有同学去过遂昌县王村口月光山粟裕同志纪念碑亭，也有同学去过庆元县竹口镇的红军桥，还有同学去过龙泉市住龙镇住溪苏维埃政府旧址廖家祠堂……看着同学们争先恐后地发言，脸上洋溢着收获的喜悦，我也由衷地为同学们的成长感到高兴，当然，我自己也是收获满满的。李老师还给我们分享了“浙西南刘胡兰-潘香凤”的革命事迹。在党的光辉引导和身边同志的影响下，她小小年纪就担任地下交通员，机智勇敢，次次都圆满的完成组织交待的任务，被誉为“常胜女交通”。1947年，敌军疯狂地对万山地区革命根据地进行灭绝人性的“清乡”围剿，在斗争中，潘香凤不幸被捕。潘香凤被捕后，被押解到温州市永嘉县碧莲区署，面对敌人的严刑拷打，她宁死不屈。为了拯救一同被捕的父亲潘进益，还有潘金华、潘岩良等12人，她承认自己是共产党员，也是交通员，并将所有事情往自己身上揽，后来有9人因此被释放。但关于党组织的具体名单和情况，即使敌人上“老虎凳”，用烧红的铁条拷打，潘香凤从未招供一件事。在一次又一次的折磨摧残后，潘香凤伤痕累累，1948年1月13日，潘香凤在永嘉县壮烈牺牲，年仅22岁。放学后，我带着激动的心情回到家里，向妈妈讲了我的收获。妈妈笑着对我说，很高兴你能了解这段历史，希望你不要忘记这些革命先烈；同时，革命老区在发展经济的时代里，多多少少也代表着贫穷和落后，丽水多年来也不例外。妈妈还说到，进入21世纪后，在党和政府的领导下，丽水市确立了“生态立市工业强市绿色兴市”发展战略，提出“绿色崛起、科学跨越”的总要求，特别是近年来反复强调“要将浙西南革命精神力量升华为推动丽水加快发展、科学发展、高质量发展的思想自觉，转化为以‘丽水之干’担纲‘丽水之赞’的行动自觉，奋力开辟‘绿水青山就是金山银山’新境界。”现在，整片丽水大地发生了很大的变化，正所谓“秀山丽水宏图展，城广楼高众业隆。街闹市繁声鼎沸，道平理简见廉同。”孩子，这些你可能还听不太明白，但你要记着，以后的幸福生活要靠自己的双手和头脑去创造，同时也是在为丽水的建设添砖加瓦。梦瑶，当时我听得确实很迷糊，可能我们都还太小吧。哈哈，不管它，先记着吧。今天给你写这么多，希望我们都能记着自己是光荣的少先队员，是社会主义接班人哟。为了建设美丽富强的新中国，我们共勉之。搁笔了，祝你在大上海开心快乐！友：蓝紫睿2019-9-5 该篇DOC格式传承浙西南革命精神范文，共有941个字。为全国范文类知名

高中历史(一)孔子与老子

课时跟踪检测（一）孔子与老子 一、选择题(每小题4分，共32分) 1．《史记》记载：“景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。且有粟，吾岂得而食诸！’”这反映了孔子() A．重视思想教化使人向善 B．强调礼制稳定社会秩序 C．推行仁爱缓和社会矛盾 D．恪守中庸之道治理朝政 解析：选B材料反映了孔子强调“克己复礼”，主张维护等级秩序，重视思想教化使人向善是孔子的主张但不符合题意，故A项错误，B项正确；推行仁爱缓和社会矛盾是孔子的主张但不符合题意，故C项错误；恪守中庸之道治理朝政是孔子的主张但不符合题意，故D项错误。 2．孔子的思想核心是“仁”，但其对“仁”的内涵没有定义，论语中大约有60多处说到“仁”，意义各有不同。这说明孔子的“仁”() A．思想引领很不到位 B．理论体系并不完善 C．是无指向的空洞理论 D．是具体的行为规范 解析：选D孔子的“仁”在为人处事、道德修养和人际关系等方面具有规范引领作用，故A项错误；孔子为儒家创始人，思想独成一家，不能说理论体系不完善，故B项错误；60多处“仁”，意义不同，但每处都有具体的行为指向或思想引领，故C项错误；《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，其60多处“仁”，都是具体行为指导或思想引领，故D项正确。 3．钱穆先生在《孔子与论语》中说，儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲；但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。这表明儒家思想() A．主张建立礼乐制度 B．深受宗法制的影响 C．认同情感的积极性 D．提倡人文理性精神 解析：选B根据题干信息，儒家要求人应该讲情义。主张建立礼乐制度是要求人应该

传承浙西南革命精神-弘扬浙西南精神感悟400字

传承浙西南革命精神|弘扬浙西南精神感悟 400字 亲爱的梦瑶： 好些日子没有联系了，今天我们上了一堂别开生面、兴致盎然的主题教育课。这堂课让我了解到丽水土地上发生的革命故事，此时仍然心情澎湃，所以我迫不及待地写了这封信，与你分享我的收获。 李老师邀请到浙西南革命根据地纪念馆的工作人员为我们做了主题教育。他首先介绍说，丽水市是浙江省唯一一个九个区县全是革命老区的地级市。浙西南革命根据地纪念馆位于浙江省丽水市莲都区大猷街135号，由5个单体建筑组成。东侧为主体展区，分为“建立党组织，开展武装斗争”、“创建浙西南革命根据地”、“抗日救亡，解放浙西南”3个展区、9个单元。 通过讲解员精心准备的PPT和有条不紊的介绍，我仿佛被带回那个波澜壮阔的革命年代； 知晓了中国共产党成立前后及大革命时期、土地革命战争时期浙西南人民开展反帝反封建斗争、建立中国共产党地方组织和中国工农红军第十三军等革命武装开展斗争的历史； 也听闻了粟裕、刘英、蔡鸿猷、麻植、季步高等人的英雄事迹，以及更多革命志士前仆后继，不畏牺牲，顽强斗争的故事。梦瑶，我以前真的不知道我们现在的新中国和幸福生活是这么的来之不易，是这么

多人用生命和鲜血换来的。 之后的课堂讨论当中，班里好多同学都讲述了自己暑假里的红色学习之旅，有同学去过遂昌县王村口月光山粟裕同志纪念碑亭，也有同学去过庆元县竹口镇的红军桥，还有同学去过龙泉市住龙镇住溪苏维埃政府旧址廖家祠堂……看着同学们争先恐后地发言，脸上洋溢着收获的喜悦，我也由衷地为同学们的成长感到高兴，当然，我自己也是收获满满的。 李老师还给我们分享了“浙西南刘胡兰-潘香凤”的革命事迹。在党的光辉引导和身边同志的影响下，她小小年纪就担任地下交通员，机智勇敢，次次都圆满的完成组织交待的任务，被誉为“常胜女交通”。1947年，敌军疯狂地对万山地区革命根据地进行灭绝人性的“清乡”围剿，在斗争中，潘香凤不幸被捕。潘香凤被捕后，被押解到温州市永嘉县碧莲区署，面对敌人的严刑拷打，她宁死不屈。为了拯救一同被捕的父亲潘进益，还有潘金华、潘岩良等12人，她承认自己是共产党员，也是交通员，并将所有事情往自己身上揽，后来有9人因此被释放。但关于党组织的具体名单和情况，即使敌人上“老虎凳”，用烧红的铁条拷打，潘香凤从未招供一件事。在一次又一次的折磨摧残后，潘香凤伤痕累累，1948年1月13日，潘香凤在永嘉县壮烈牺牲，年仅22岁。 放学后，我带着激动的心情回到家里，向妈妈讲了我的收获。妈妈笑着对我说，很高兴你能了解这段历史，希望你不要忘记这些革命先烈；