法舫法师

法舫法师

法明

法舫法师是我国近代杰出高僧之一,精通中、英、梵、巴四种语文及大小乘佛学,先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院,三度主编《海潮音杂志》,并主持世界佛学苑图书馆,襄佐太虚大师设立世界佛学苑研究部,成果斐然。

一九四0年,教育部礼请法舫以传教师身份到印度、锡兰弘扬大乘佛法。其间,由于法舫德学兼优,受印度国际大学和锡兰大学礼聘为教授,在中国僧伽中,此乃空前光荣之大事。由于法舫和雅高尚的风度,讲说深入浅出、活泼生动及多国语言的互易运用,真正把大乘佛法传遍于世,而成为驰名中外的一代佛教学者。

潮音缘起武昌学法

法舫法师(1904-1951)俗姓王,河北井陉县人。幼年时因避旱灾而到北京,就学于法源寺义学,后来返回井陉。(据倓虚法师《影尘回忆录》:井陉县显圣寺是法舫法师的小庙,当初他在这里落发出家。)十四岁,再度赴北京升学,却因勤奋过度,致病就医。同病房有一青年僧,两人相谈甚欢,进而讨论佛学,青年僧以《海潮音杂志》相赠,法舫惊讶于出家人亦能著书立说,畅一家之言,感佩于心,种下菩提因缘。病愈后,即依南岳是岸长老出家，从道阶法师受具足戒,是年十八岁。

翌年,太虚大师为革新佛教,培育人材,在武昌创办佛教学院,

法肪心生向往,于是负笈南下,亲近太虚大师,成为该院第一期学僧。

佛学院毕业后,法舫又转人北京藏文学院学习藏文,打算到西藏求法,但终以因缘未能成熟,到了康定后便无法再前进,于是折回武昌学院自修六、七年。这段时间,他埋首钻研大法,学业猛进，尤其对于唯识、俱舍二门深具心得。

教学写作改革僧教

1930年秋,法舫二十七岁,任教于北平柏林教理院,兼任世界佛学苑筹备处书记。在柏林教理院时,法舫讲授《阿毗达磨俱舍论》,声誉渐隆。

九一八事变发生后,太虚大师召他返回武昌佛学院,担任世界佛学苑图书馆主任,主编《海潮间杂志》,从事革新佛教的宣导。武昌佛学院为太虚大师的僧伽教育中心,《海潮音》为其传播佛法的工具,法舫始终常侍协助,深得太虚大师肯定。自1935年起,法舫于五年内三度主编《海潮音》。他并且进一步恢复武昌佛学院及世界佛学苑的研究部,集中全国优秀僧青年从事佛学研究,而他本人更是终日勤于教学与写作。从1932年至1936年间,为世界佛学苑图书馆最盛时期。

1937年,抗战军兴，法航应同窗法尊法师之邀,到四川主持汉藏教理院教务三年,绩效显著。他曾以两年的时间讲述《俱舍论》将俱舍的精神要义透彻发挥,并编有《俱舍论科判》四卷。

此外,法舫为了纠正一般人误以佛教信仰为迷信的印象,同时使寺院成为学习佛法的道场,因此提倡“寺庙就是佛学院”,要求全寺僧众都应受僧伽教育,注重道德、卫生,并提出僧格养成的步骤,以达

到知行合一、行解并重的目标,法舫对僧伽教育的改革,付出心力甚钜,由此可窥知一二。

国际讲学南洋导师

太虚大师访问世界各国归来后,征得教育部同意,出资派遣法舫

往赴锡兰弘扬大乘佛法。法舫遂于1940年9月中旬奉命启程飞往南洋,由于战争事告急,沿途受阻,终于在1942年2月到达印度,这一年他三十九岁。

在印度期间,他入住国际大学,一方面在该大学研读巴利文、梵文及英文;一方面又任教于该校中国学院及摩诃菩提会,宣扬中华文化,并拜访佛教及其他教界人士,为中国佛教作各种宣传活动。翌年夏天,他离开印度转赴锡兰,挂锡智严东方学院,再次深造巴利文,修学南传经典,如《阿毗达磨摄义论》、《清净道论》等。

1946年6月,法舫应印度中国学院院长谭云山之邀,再返印度,宣讲佛学,同时完成《阿毗达磨摄义论》的翻译工作。翌年春,太虚大师示寂,法舫由印度回国,经由马来西亚、香港时,应当地佛学社热诚邀请,演讲多次,备受四众推崇,南洋佛教总会并且奉法舫为导师。

1948年5月,法舫由厦门返抵上海,首先至奉化雪窦寺礼太虚大师舍利塔,并继任该寺住持。翌年春天,又转往长沙讲《金刚经》,担任湖南大沩山密印寺住持,一时盛誉,各方景仰备至。

新式教学壮年舍报

1949年,国事日非,烽火漫延到长江一带,法舫不得不离开湖南,于四月取道广东,抵达香港。在香港八启讲席,场场座无虚席,法缘甚

为殊胜。他所译《阿毗达磨摄义论》也在此时刊行,为我国翻译巴利文圣典的嚆始。

法舫在东莲觉苑讲唯识学时,为启示初学,多谈中国和印度过去的佛法大势,以及现代的思潮和佛学的关系,作历史性和学术研究之间比较性的讲解,广受听者欢迎。又法舫讲解时,对于专门术语,在不违反原意下,也多用现代术语说明,这是中国佛教界用现代科学思想整理讲学的第一人。此次的讲学,后来编印成《唯识史观及其哲学》一书行世。

第二年开春,四十七岁的法舫应锡兰大学礼聘,再度重游锡兰,主讲中国佛教史,并专事《太虚大师全书》的编刊。是年五月,第一届世界佛教徒友谊会在锡兰召开,法舫成为第一位中国佛教徒代表,这对于中国佛教地位的提高具有重要的意义。

法舫身形高大壮健,精力充沛,法驾所至,信徒靡归,海内外佛教徒正希望他在国际宗教舞台上为现代佛教力挽狂澜之时,未料他却因用功过度,以致罹患高血压症,于一九五一年十月三日清晨病逝于锡兰智严东方学院,世寿四十八,法腊三十一。

法舫熟谙英、日、梵、巴利诸文,精研法相,著述甚丰,有《唯识史观及其哲学》、《佛学对于人生之看法》、《一个学佛者的程序》、《真理之光》、《金刚经演讲词》《印度之文化人》等著作,并译有《阿毗达磨摄义论》、《吉祥经》等。

法舫为国际弘法讲学的先驱,为献身教育文化工作的一代名德,更是推动现代佛教国际化的原动力,锡兰佛教徒将他比喻作一千五百年前的法显大师,诚非虚誉!

附:法舫法师部分著作

《阿赖耶缘起与如来藏缘起之研究》/释法舫[全文]

《佛教在世界宗教上之地位及其价值》/法舫

《评<佛家哲学之新体系>》/法舫

《一个修学佛法的程序》/法舫

《佛教对人生的看法》/法船[全文]

《依据圣言量来建立人间佛教》/法舫[全文]

《人间佛教史观》/法舫[全文]

《欧洲佛教会》法舫

《加拿大与美国之佛教》/法舫

《一九三O年代中国佛教的现状—民国元年至二十三年》/释法舫

《一九三六年的中国佛教》/释法舫

《佛学与中国文化》/法舫[全文]

《舍利子与大目犍连之舍利发现考》/法舫

《读大般若波罗蜜多经发愿文》/释法舫

《一个(个)修(修)学佛法的程序》/释法舫撰,释竺摩记录

《佛教对人生的看法》/释法舫讲

《大乘佛教漫谈》/释法舫、释印顺等著

《法舫法师文集》/释法舫著

《唯识史观及其哲学》/释法舫著

《二十五年度民国佛教界?回顾》/法舫《唯识史及其哲学》/释法舫著