城市风水学
选择题：（猜测）
1.始作八卦的是：伏羲
2.尝百草的是：神农
3.发明火的是：燧人氏
4.作六十四卦的是：文王
5.太极生阴阳，阴阳生四象，四级生八卦
6.四象：少阳、老阳、少阴、老阴
7.八卦：天乾≡、地坤、风撰、火离、泽兑、雷震、水坎、山艮
8.奇数为阳，偶数为阴
9.制作阴阳图的是：陈传（道教创始人）10.孔子：《十翼》（《翼传》）
11.中国风水术使用操作方法：（形势法）觅龙、察沙、观水、点穴、取向
12.风水美学原理：屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐合有情13.八卦五行：（生）金→水→木→火→土→
金（克）金→木→土→水→火→金
14.四大名楼：黄鹤楼，岳阳楼，大观楼，滕王阁
15.乡村聚落：村落、集镇
16.乡村聚落平面形态：聚落型村落（团状村、带状村、环状村）、散漫型村落
17.乡村聚落的空间组合形态：子母型、集块型、主轴型、均衡型、散居型中心
18.屋顶形式：单坡式、两面坡式、四面坡式、复合坡式、平顶、囤顶、圆顶、其他形式
19.屋宇组合形式：一字型、曲尺型、三合院、
四合院、日字形、环形
20.村落内部结构：居
住区或住宅区、公共建
筑、生产作业区、道路、
塘沟
21.集镇内部功能结
构：商业区、居住区、
工业区、行政及文教卫
生区、道路、农贸市场
和广场
22.民俗分为四部分：
物质民俗、社会民俗、
精神民俗、语言民俗
23.民俗基本特征：社
会性和集体性、类型性
与模式性、传承性和变
异性、规范性和服务性
24.民俗的社会功能：
教化功能、规范功能。
维系功能、调节功能
25．民俗地理学研究方
面:民间文化区、民俗
的文化扩散、民俗地理
学的文化生态、文化综
合研究、文化景观中的
民间建筑物
26.乡村文化的地域扩
散方式：迁移扩散、政
治性的强制扩散、乡村
文化的采借
27.地理环境与乡村文
化的空间发展：地理环
境与乡村文化的变异、
乡村文化对地方乡土
的粘着性、重大地理现
象造就文化的文化断
层和空间隔绝效应、乡
村文化的地域扩散方
式
28.人文地理区界定：
民族分布区、语言区、
宗教区
29.影响农民心理行为
的主要因素：乡村环境
的相对封闭与稳定、文
化教育水平低、农业职
业与经济特色
30．乡村文化的特征：
乡村文化是背景文化、
乡村文化是硬性文化、
乡村文化保存了大量
的民族传统文化、乡村
文化吸引力的衰减
31.农业民俗的类型：
种植业民俗、渔业民
俗、林业民俗、畜牧业
民俗、采集与狩猎民
俗、副业民俗
32.农业民俗的特征：
地域性、季节性、行业
性，功利性，技艺性，
稳定性，经验性，田园
性
33.八大菜系：鲁菜、
川菜、浙菜、苏菜、徽
菜、粤菜、湘菜、闽菜、
吉菜
34.岁时节日民俗影响
因素：节日所处的时空
位置的影响、社会生产
和生活的影响、历史事
件与传说的影响、文化
传播的影响
35.民俗节日分类：宗
教性节日与民俗、生产
性节日与民俗、年节及
其民俗、文娱性节日与
民俗
36.我国岁时节日民俗
的特征：鲜明的农业文
化特色、浓厚的伦理观
念与人情味、节俗的内
容与功能由单一性向
复合性发展
37.野外定向：指北针、
太阳与钟表、太阳阴
影、地物
38.时数折半对太阳，
12指向是北方
39.野外测距：目测距
离（比较法、判定法、
小尺目测法、跳眼法）、
步测距离
40.野外取景与构图技
法：手势法、方格法、
直尺法
41.观察地物内容：比
例、机构、形体、色彩、
透视、质地、光影七要
素
42.乡土地理的基本调
查方法：感觉判断法、
点击计数法、访问调查
法、取样法、生态序列
法
43.林区环境问题最为
突出的是：火灾、病虫
害、生物多样性减少、
砍伐森林造成的水土
流失等。
分析题&论述题：
1.元明清定都北京风
水格局分析：
北京城及故宫，是完全
在中国风水理论指导
下规划建设的。大至选
址、布局，小至细部装
修，处处寓含风水思
想。
中国风水大势，是西起
昆仑山系，向东延伸，
形成各大山脉、小支
脉。地势西高东低，北
高南低。北京选址，就
是与这一总系统的大
势相合相顺的。北京西
部的西山，为太行山
脉；北部的军都山为燕
山山脉，均属昆仑山
系。两山脉在北京的南
口汇合形成向东南撰
方展开的半圆形大山
湾，山湾环抱的是北京
平原。地势西北向东南
微倾。河流又有桑干
河、洋河等在此汇合成
永定河。符合“山环水
抱必有气”的风水格
局。
在地理格局上，“东临
辽碣，西依太行，北连
朔漠，背扼军都，南控
中原。”利于发展和控
制的战略。
2.城市居住区绿地系
统风水规划存在的问
题：
城市居住区绿地是优
化城市居住环境的重
要组成部分。植物与人
类互依互补。植物的防
尘，防噪，遮阳，防风，
调节小气候，美化居住
区的功能是公认的的。
但是植物对于人，不仅
具有这些理化的功能，
同时也具有藏风聚气，
避煞气，引吉气的风水
的功能。
?小游园的风水规划：
应注意：①选址要适当
②布置要合理③设施
要美观④配植要得当
?宅旁绿地的风水规
划：①植物有灵性②植
物有阴阳③植物合五
行④形态求吉⑤植物
宜合民俗文脉。
3.新疆民居构造研究：
（特点&适宜地理环
境）
(1)吐鲁番地区“下窑
上屋”防酷暑型土拱民
居：
特点是这种建筑是地
面建筑与半穴居的结
合体，这种用厚生土墙
和厚草泥屋而保温，开
窗面积小，同时居室深
藏的恒温式建筑，非常
适合该地区夏季酷热、
冬季寒冷的气候特点
要求。
(2)林区的“井干式”
木构民居：
特点是造型简单、坚
固，整个构造不用一根
铁钉，用砍了刻口的圆
木纵横交错嵌垒而成，
如同古时水井井框交
接。适合靠近森林、林
木资源丰富的地区。
(3)草原上的毡帐民
居：
特点是用最少的材料
获得了最大的面积和
空间；用最轻的结构获
得了最强的刚度；用最
佳的形体削弱了大风
的影响；利用畜牧业的
原料，便于人力的拆
装，，适合牲畜驮运，
这是毡帐建筑久盛不
衰的根本所在。适用于
以游牧为主的草原地
区。
(4)维吾尔族“阿以旺”
民居：
特点是一方面提高了
自然采光效率，另一方
面促进了利用热压进
行的自然通风；从建筑
的角度看，完全是室内
部分，是民居内共有的
起居室‘从功能分析，
却是室外活动场地，是
待客场所。它比其他户
外活动场所对风沙及
寒冷、酷暑更加适应，
这是一种植根于当地
地理、文化环境中的本
土建筑。
(5)绿洲地带的木结构
及生土木结构民居：
特点是利用本地木条
承重，上铺芦苇保温，
最后用草泥做屋面。具
有就地取材，造价低
廉，冬暖夏凉等优点，
应用很广泛。适合绿洲
地区保暖需要。
新疆民居尚需改造、提
升的方面：
①采用改良的生土建
筑技术建造绿洲民居
②屋顶种植草皮③大
力开发使用太阳能、风
能技术产品。
4.河北民居现状调研与分析：
?传统民居特色与保护：
㈠聚落选址与形态：①群山峻岭、地势陡峭②背山面水、讲究风水③古堡城墙、重视防御④小桥流水、前宅后河㈡院落布局与结构：①冀南民居：平面布局多为平面式，院落普遍较小，建筑面积宽较窄，进深较大，封闭性更强。②冀北民居：院落规模较小，多为单进院，建筑风格质朴，别有风韵，面宽较阔，进深较小，且较低矮，以一层为主。
㈢建筑材料与艺术形式：①建筑材料：多就地取材，建筑材料很有地方特色，山区多以石头砌筑，冀南民居多为砖木结构，冀北有别具特色的泥坯房。②艺术形式：冀南民居在装饰上注意突出特点，冀北民居朴实凝重，较少装饰。
㈣保护面临的困境：①民居年久失修，破损严重②基础设施跟不上，居住环境恶劣③风貌破坏严重
?现代民居建设与发展：
㈠建设模式：①新村模式②旧山村扩建模式③旧房翻新模式
㈡建造状况：①院落布局：仍以合院式住宅为主。②建筑形式：延续了古朴风格。③材料造价：建设质量明显提高，但地区差异较大。㈢现代民居建设存在的问题：①土地浪费严
重②住宅防灾和抗灾
能力弱③基础设施亟
待改善
5.乡村聚落与地理环
境关系研究论述：
（1）自然环境对乡村
聚落的影响：
①地形限制了村镇的
发展，制约了村镇的位
置选择、聚落的形态，
如狭窄河谷阶地、沼泽
高地及山麓地带形成
带状聚落。山区多事散
装聚落，平原地区多团
块状聚落。②聚落规模
与地形密切相关。平原
地区村镇规模大，山区
聚落规模小；相对高度
越大，聚落密度越低，
规模越小；但山顶之平
台可较沟壑丘陵为密。
③屋顶坡度及房屋形
式与降水量有关，降水
量大的地方屋顶坡度
较大，屋檐远伸，房屋
结构要求防潮避雨。④
风向决定聚落内部工
业区的布局位置。⑤温
度对各地住宅结构、建
筑形式影响巨大，如房
屋的开敞、封闭形式、
门窗布置、房屋高低及
进深、宅内隔间布置、
以至炉灶安排位置等。
⑥岩石、土质、竹木和
草类，是聚落内房屋建
筑材料的来源，带有明
显的地方特色。⑦阳光
是人们建造住宅必须
追求的，向阳坡日照丰
富，住宅集中，形成聚
落；住宅面南或面向东
南的要求，则形成横列
带型聚落。⑧水，聚落
必须建在用水方便之
处。易受洪水淹没地区
常是聚落的空白地带，
或聚落集中于高地。⑨
河流除了供应生活用
水，也是交通要道，故
沿河布局聚落有许多
优点。但不同河流的不
同特征影响聚落布局
形式和布局位置；河流
走向、交叉、弯曲对聚
落形态产生影响；河流
的凹凸岸及不稳定岸
坡也影响聚落布局位
置。⑩泥石流、滑坡易
发地段，严重自然疫源
地，地方病高发区等应
避免布置村镇；地震易
发地区应注意房屋结
构形式。
（2）经济环境对乡村
聚落的影响：
Ⅰ土地对乡村聚落的
影响：乡村聚落与城市
的重大差别之一就在
于聚落本身与周围土
地的关系。村落与耕地
是一个融合的整体，无
法把它们分割开来。以
农耕为主的聚落，耕地
面积大小及耕作所达
到的范围亦即村落本
身腹地，影响村落规模
大小。
Ⅱ工商业布局对乡村
聚落的影响：①乡镇企
业的发展常使村镇的
规模、面貌、商业、文
化等发生巨大变化。②
矿产资源的开发，往往
会产生新的聚落。③商
业网点、服务业的布局
会促进聚落的发展。④
市场的发展会促进聚
落的发展。
Ⅲ交通条件对乡村聚
落的影响：水陆交通方
便是乡村聚落最初形
成的重要条件之一，集
镇形成后，商业贸易、
文化生活等的交往又
促进了交通的发展。
（3）社会环境对乡村
聚落的影响：
Ⅰ人口与家庭Ⅱ宗
法、伦理、道德观念Ⅲ
血缘关系Ⅳ宗教信
仰、风水观念Ⅴ交往
与风俗习惯
6.绘制家乡住宅平面
图。
建筑工程管理专业教学计划--广西
建筑工程管理专业教学计划 一、培养目标 面向建筑施工、工程监理、房地产开发与经营等企业，培养拥护党的基本路线，德、智、体、美全面发展，身心健康，具有与本专业相适应的文化水平和良好的职业道德，掌握本专业的基本知识和基本技能，了解相关企业生产，管理过程和组织状况，具有实际工作能力, 适应施工一线技术和管理岗位的高素质应用型人才。 二、人才培养规格要求 （二）能力结构与要求
（四）职业资格能力要求 建筑工程管理专业的技术、技能和职业资格证书考核要求获得以下资格证书： 三、学制、招生对象与毕业生就业方向 招生对象：全日制普通高中毕业生、职业中学毕业生、中专毕业生。 学制：基本学制三年，实行弹性学制。 就业方向：主要从事相应的技术及管理工作、房地产开发公司、工程技术公司的施工管理岗位、工程咨询与评估机构的造价咨询和项目评估岗位、建设施工单位的技术岗位、政府建设主管部门的工程管理岗位、高档物业的工程管理岗位、国内大中型企业的基建岗位等。 就业岗位：施工员、预算员、资料员、监理员、质检员、材料员。 四、课程模块体系结构及学时学分分配表 课程结构比例表
五、实践教学环节要求 （一）实践教学环节安排表 （二）职业能力实践要求 1.时间：大学期间寒假和暑假中的任意四个假期 2.学分：每学期2个学分，4学期，共8个学分 3.完成形式：深入企业、工厂、农村、城镇和社区进行的了解社会、服务社会，接受经济建设、精神文明建设和政治文明建设实践锻炼和学习的活动。职业能力实践可以通过顶岗实习、社会调查和“三下乡”形式完成。 （1）顶岗实习：即学生根据自己的意愿，自主选择某一企业或是单位进行顶岗实习和工作，了解当前的就业情况及本专业职业方向，职位状况等，从而获取更多的实践工作经验。 （2）社会调查：即根据当前国家经济形势和相关的方针政策，以及自己的兴趣和学识，选定社会的一个特定现象作为研究对象（即选题），并应用科学方法，对所选定的这一现象进行实地考察，掌握并分析其发生的各种原因和相关联系，从而提出解决问题的对策，最终形成调查报告。 （3）“三下乡”活动：是指文化、科技、卫生“三下乡”。即确定一个主题，并围绕所确定的主题开展相应的下乡服务活动。如与当地学生青年座谈联谊、为当地小学生义务辅导功课，深入农民之中调查研究等。 5.学生职业能力实践可以采取个人分散或集体方式进行实践，以就近、安全为原则。实践的内容可以从以上三种方式中选择一样开展实践活动，也可以根据自己的实际情况自主选题完成实践，但课题（内容）必须经分院审批通过并报创业园备案。 六、主干课程说明
风水与城市规划
风水与城市规划 一、为什么要相信风水 自古以来，人们对自然现象的认识有着一个逐步深入的过程，但就是这个过程，因其规律的科学判断一直界于人们的想象与不断认识之间，所以就出现了“预想定论”的现象。特别是“洛河图”的出现，使人们从易经的角度对风水有着很神化的认识，大部分中国人由此有了相信风水的习惯，以至于在规划设计中不断地总结和提炼这方面的规律性，出现了许许多多风水运用手法。 我们现在用历史的观点来看待中国的风水问题，可以说明显地感觉到，中国风水学是中国劳动人民几千年来现实生活的总结，也可以说是老祖宗传下来的规律和习惯。在中国，若我们的建筑布局与生活习惯与风水规律相背，人们会从心理上认为是会影响不健康的。 当然，从一般的接受意义上讲，对于风水学相信与不相信的问题,事实上是与着你所在的社会环境有关的,对于你能左右的事情（有选择的事情）,当然也就具备了你可相信空间与权利；而对于你所不能左右的事情，你信也好、不信也好，事实上是没有控制能力的。例如选择住房这件事，过去是分房制，能分到就不错了，对于人们哪还有选择的余地，由此也就出现了风水对个人心理的负担。而现在，个人持币购房，有合适的房子就买，不合适就不买，相信风水也就情理之中。 二、中国风水民间谚语 1、“前高后低，长幼昏迷”
——指住宅或村庄、小区等，如果处于前高后低的地形特点，那从风水角度就会出现地场不顺、本末倒置的现象。 2、“阳照鞍，阴照尖” ——是指阳宅应处于向阳且似马鞍形的虚缺处,这样可求无阻地吸纳生元之气(吉气)，而阴宅则应向照尖背，得以幽静。 3、“鬼抬轿，灾难到” ---说明房子四周的路对住宅的不好影响。 4、“路剪房，见伤亡” ——也说明了道路对住宅的影响。 5、“门前一棵槐，不是招宝，就是进财” ——其意在于反应人们对生态的一种照应，门前“长槐（怀），应对吉庆”。 6、“榕树不榕人” ——其意也是这种意思。所谓榕，其本属阴，不宜阳宅之用。 7、“东种桃柳，西种榆；南种梅枣，北杏梨” ——也是人们对生态的一种阴阳和谐的借喻。 8、“宅后有榆；百鬼迁移” ——其意同样如此，榆树属阳，代表着一种生命力，所以有辟邪之用。 9、“宅前不种桑，宅后不种槐” ——是对于树木名称的一种心理避让。 10、“白兰屋前种，美花香气送”
《娄师德,唾面自干》阅读答案及译文
《娄师德，唾面自干》阅读答案及译文 娄师德，字宗仁，郑州原武人。第进士，调江都尉。扬州长史卢承业异之，曰：“子，台辅器也，当以子孙相诿，讵论僚吏哉？” 上元初，为监察御史。会吐蕃盗边，刘审礼战没，师德奉使收败亡于洮河，因使吐蕃。其首领论赞婆等自赤岭操牛酒迎劳，师德喻国威信，开陈利害，虏为畏悦。后募猛士讨吐蕃，乃自奋，戴红抹额来应诏，高宗假朝散大夫，使从军。有功，迁殿中侍御史，兼河源军司马，并知营田事。与虏战白水涧，八遇八克。 天授初，为左金吾将军，检校丰州都督。衣皮袴，率士屯田，积谷数百万，兵以饶给，无转饷和籴之费。武后降书劳之。长寿元年，召授夏官侍郎，判尚书事，进同凤阁鸾台平章事。后尝谓师德：“师在边，必待营田，公不可以劬劳惮也。”乃复以为河源、积石、怀远军及河、兰、鄯、廓州检校营田大使。入迁秋官尚书、原武县男，改左肃政御史大夫，并知政事。证圣中，与王孝杰拒吐蕃于洮州，战素罗汗山，败绩，贬原州员外司马。万岁通天二年，入为凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。后与武懿宗、狄仁杰分道抚定河北，进纳言，更封谯县子、陇右诸军大使，复领营田。 圣历三年，突厥入寇，诏检校并州长史、天兵军大总管。九月，卒于会州，年七十。赠幽州都督，谥曰贞，葬给往还仪仗。 师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒，正使自干耳。”在夏官注选，选者就按阅簿。师德曰：“容我择之可乎？”选者不去，乃洒笔曰：“墨污尔！” 狄仁杰未辅政，师德荐之，及同列，数挤令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其奏，仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”总边要、为将相者三十年，恭勤朴忠，心无适莫，方酷吏残鸷，人多不免，独能以功名始终，与郝处俊相亚，世之言长者，称娄、郝。 4、对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（）（3分） A、总边要、为将相者三十年总:总结。 B、高宗假朝散大夫，使从军假:借助，利用。 C、武后降书劳之降:委屈。 D、师德喻国威信喻：表达，说明。 5、以下各组句子中，不能表明娄师德深沉有度量的一组是（）(3分) ①吾不田舍，复在何人？②当以子孙相诿，讵论僚吏哉？ ③洁之，是违其怒，正使自干耳。④师德喻国威信，开陈利害，虏为畏悦。 ⑤出其奏，仁杰惭⑥选者不去，乃洒笔曰：“墨污尔！” A、①③⑤ B、①④⑥ C、②③④ D、②⑤⑥ 6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）(3分) A、娄师德出使吐蕃能使敌人畏服，后来又招募勇士，奋勇杀敌，显示了有勇有谋的特点。 B、娄师德担任左金吾将军、检校丰州都督时身先士卒，带领士兵屯田，积蓄粮谷数百万，使军队供给充足，为稳定边疆做出了贡献。 C、娄师德要求弟弟“唾面自干”，说明他怯懦、窝囊，这也是武则天一直重用他的根本原
风水与城市选址
中国古代风水与城市选址和规划 杨文衡 （中国科学院自然科学史研究所） 中国古代的城市规划受风水的影响很深， 追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三 个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇 宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下
在城市里寻找风水宝地——王黛林《风水学入门》
第九节在城市里寻找风水宝地 ——王黛林：《风水学入门》 不少业外人士自身并不懂风水，却常常说着一句看似很有道理的话来“感染”别人，这句话就是“风水再好，不努力也是白搭，天上不会掉馅饼”。这 句话实在是蛊惑了很多不懂风水的人，甚至连一些初懂风水的人也被蛊惑了。 其实，风水可以影响人的志向、机遇和突发性思维，正是基于这些影响，风水 便可以干预人的性格，改变人的习惯，好的风水即产生好的习惯，坏的风水也 带来坏的习惯。“风水好却不努力”，这样的现象只存在于幻想中，至少在我 这些年所看过的风水案例中，还没见过“风水好，却坐在家里等馅饼”的人。 说“风水再好，不努力也不行”几乎等同于是说“喝水再多，口渴也不行”或“挣钱再多，买不到东西也不行”。风水善，则人贤；风水恶，则人凶。不可 以认为自己所有的言行都是自己控制的，其实，很多事情不过是早就安排好的，你不过是一个“棋子”而已。假如你在野生狮子活动区悄悄放一只野兔，狮子 会误以为那是它捕获的，殊不知这是你安排好的，你想让它在几点捕获，它就 在几点捕获。本文来自王黛林风水学入门。试想，一个勤奋积极的人，如果住 进了一套不利于睡眠的房子，夜夜惊梦、失眠，他这种勤奋积极的状态还能保 持吗？再想一下，如果一个人因为机缘巧合而染上了网游或赌博的恶习，即使 他知道这不好，一时间能戒得掉吗？ 对于真正懂风水的人来说，想在城市里找到一个风水良好的房子是不难的，难在如何让别人租给你。一般来说，好风水的房子，别人住着也很幸福，是不 会外租的，只有那些风水比较差的房子才会“来去匆匆”。好风水的房子是可 遇而不可求的，房源很少，需要一两个月才能找到一套风水良好的，别人又愿 意出租的房子。如果运气不好，可能还需要更长时间，运气好，也需要一个星期。 在城市中找风水宝地，一定要瞄准以下几个地方：一、环抱路；二、多层 盘绕的立交桥；三、白虎路；四、广场；五、成排的松柏或成片的竹林。这五 个环境，得其中任何一个皆可富裕。在找房子的时候，可以一项一项进行排查。
城市风水学中的山与水,龙与砂,朝与案
城市风水学中的山与水，龙与砂，朝与案 一、城市风水学中山的概念 在峦头里山所指的是高山及建筑物。总体来言高一寸即是山。如果详细来讲大至高山、摩天大楼、银行、饭店、邮局、书亭等一系建筑群体,内局小至居室里电视柜、冰箱、饭桌、卧床、书桌等等。 二、峦头中水的概念 峦头中水的概念是以低一寸即为水,一般来说水路是指河流,湖泊,而在城市里所指的是马路,马路相当于河道,而车辆相当于水, 故可知车辆众多的马路为主流,而车辆稀少的马路为支流。主流支流的区分并非以马路的规模来衡量,而以是车辆的多寡来区分。 在室外水指的是河道或马路,而在室内水可代表通道与门路,包括室内管道、空调的出气口,电梯口等等。 在阳宅选址中第一个要素就是水法,水法就是河流及马路的 分布情况。分布上佳的河流或马路,在配合先天排龙,及后天安星才是称得上好风水的房子。若水法不合格,纵排得吉龙,后天立向无误,亦不能长久的发福。因此可知水法乃阳宅择居的第一要素,不可不重视。至于水法的取用,会在后章节内详述。 以上我们了解了山与水在阳宅里的概念,此二种概念不难理解,上二篇教材内容里也有提及。在此反复重申之目的,在于提醒学员,玄空学乃重形理兼顾,并非言理气而不重峦头。
三、城市风水学中的龙 城市中高楼林立,错综复杂,那么它有没有龙呢?许多风水学 者认为现代城市中不存在龙的问题,其实这是错误。从大的格局来说,一个城市必有其龙、砂、穴、水。比如北京:从城市内部来讲,仍然有龙。本人从实践中发现,大多数城市是平整的,这时,可以把它看成是平洋龙。在平原地区,无山,那么什么是龙?水为龙!所以,大部分的城市,马路、街道即是龙!所以以后要讲的排龙诀,就是在此基础上来讲立论。而对于那些山城来说,路就未必是龙了,如重庆、大连等城市。那么它的龙是什么呢?这个问题很复杂,这个内容在高级班中才能涉 及到。 四、城市风水学中的砂 砂一般是指前后左右的楼房,有时电线杆、桥梁、消防栓等也是砂,但这时一般被看作是恶砂。砂之形要正、要秀美、要鲜亮;反之,形态丑陋、歪斜、奇形怪状的建筑物,都属于恶砂,如半拉子楼等。 五、城市风水学中的“案”与“朝” 城市中的“案”与“朝”实际上是属于砂的一部分。左砂为青龙、右砂为白虎、前为朱雀、后为玄武。常言说:“门前对着案, 腰缠万万贯”,是说风水中的朝和案起到一个收气聚气的作用。有朝有案,才能藏风聚气,才能富贵长久。如果一个楼房,前方过于宽大, 一马平川,即使是旺山旺向,也很难发达,因为没有案,旺气难收。所以,城市风水学中特别注重形与气的配合。以下的图片可以向大家形象的展示一下城市中的“龙、砂、案、朝”的问题。
关于修订人才培养方案的通知
关于修订（制定）人才培养方案的通知 各系部： 为及时反映专业建设成果及社会对人才需求的变化，进一步完善人才培养方案，保证教学平稳运行，实现人才培养目标，现就做好2014级人才培养方案修订（制定）工作具体通知如下： 一、总体要求 人才培养方案是实施人才培养的重要纲领性文件，是确保人才培养目标实现与否的根本保障，也是组织教学活动的首要依据。各系部要高度重视，精心组织，认真调研论证，要坚持以人才培养质量提升为核心，以人才培养模式创新与实践为根本，不断加强学生“学”与“用”的紧密结合，科学合理优化课程体系，确保人才培养工作质量。 二、修订（制定）范围 1、2014级高职专业。原有13级高职专业人才培养方案如没有变动，可保持不变。新增高职专业按照13级高职专业人才培养方案具体要求制定。 2、2014级本科专业。原有本科专业及新增本科专业要重新修订（制定）人才培养方案。 三、提交时间 2014年6月25日前将电子版专业人才培养方案及系部审核表（附1）提交教务处。 四、本科专业才培养方案要求 （一）学时与学分要求
本科各专业要将学生毕业最低学分数控制在160至180学分之间。课内总学时控制在2600至2800学时左右。一般课程16-18学时为1学分；实验课程20-25学时为1学分，最小可设0.5学分；生产实习1-2学分，专业实习1-2学分；学年论文（设计）为1-2学分，毕业论文（设计）为8-10学分。创业、创新教育4-6学分。 （二）本科人才培养方案内容及格式 环境设计专业教学计划 一、专业简介（包括专业软、硬件建设，教科研情况，就业情况等） 二、基本信息 1、专业代码：050412 招生时间：2013年 专业名称：环境设计专业(Environmental design) 2、学科门类： 二级类：艺术类 专业分类： 所属系部：艺术设计系 3、相近学科： 相近专业：工业设计、公共艺术设计、绘画、广告设计、建筑学4、学制： 4年 修业年限：3-8年 5、授予学位：文学学士
风水理论对传统城市规划的影响
风水对古代城市规划的影响 西华大学（班级：建筑学2班学号：2010080701213 姓名：张光良） 摘要：在我国历史上,风水与古代城市规划关系密切。本文分析了风水的由来以及发展过程，和对古代城市规划产生的多种影响。 关键词：风水理论由来发展古代城市规划影响 风水祖师爷郭璞古本《葬经》说：气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。风水之法，得水为上，藏风次之。可见藏风得水就成了风水的关键。风水古称堪舆，风水是一门环境选择的学问，和自然息息相关。实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。风水所具有的的独特模式与环境相互协调思想，不仅对古代村落，建筑，道路，园林等产生深远影响，而且对中国古代城市的布局和形象的影响非常巨大。中国传统城市把山水作为城市构图的要素，城市与山水相互融合，相互映衬，显然城市与山水一体的构造和城市布局和形象的选择都和风水理论密不可分。本文描绘了风水理论的由来以及发展和对传统城市规划的影响。 一、风水理论的由来及发展 (1)早期风水学—堪舆学 现代的考古成果已经证明，中国大地是古人类发源地之一。我国先民为了自己的生存需要，寻求适宜居住的环境，对大地山川、河流、日照、寒暑风霜进行细致的观察、独到的分析、堪称科学地总结，建立了宜居的指导学说—古藉称为堪舆学。 堪者为高、天之意，舆者为低、地之意，堪舆就是对天地之貌的概括。从河南考古发现的仰韶文化遗址和浙江余姚发现的河姆渡文化遗址，可以知道，距今7000年前中国先民已在黄河流域和长江流域繁衍生息。他们大多选择依山伴水之地，建房筑屋成村定居。距今6000年前的西安半坡遗址村落已有500*800米之大，前河后山；距今7000-5400年间的河姆渡村遗址，发现23*7米上下两层的干栏式木建筑遗迹，已有榫卯结构，显然是为了适应多雨和潮湿环境的需要。 距今4000年前，（公元2000年前）中国大地上的原始社会到了最后阶段，中国先民对居住环境的观察已经有了相当高度的理论色彩。《太平御览》中描述过中国古代三皇五帝中的伏羲氏，居于方坛之上，仰望天象，俯察地形，参考龟甲，画出八卦。公元前2070-1620年的夏朝，已经有了世界上最早的日蚀纪录，采用干支记日法，已注意了节气的变化；已有了国家的建制，由于不断发生的战争，都城的频繁迁移促进了城市的建设，对城市、村落人居环境的观察已有了整体和局部的指导要领，形成共识。提出了阴阳的区分和变化的理论，归纳了世界万象的“金、木、水、火、土”五种形态，和相生相克的辩证关系，后世称为阴阳五行学说。中国先民当时认为“天圆地方”自己居于中心，中华、中国之名由此而生。为观察和定位的需要，建立了东西南北中的方位概念，并用“青龙、白
城市风水
中國古代風水與城市選址和規劃 11資環鄭小龍 1112060019 中国古代的城市规划受风水的影响很深， 追溯根源可以追溯到新石器时代。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆 地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在
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干支纪日推算尺》《炜明六爻》《玄空阳宅推断入门》《选时造命》《疑龙经》《易经明道录》《易数玄机》《易图讲座》《易纬略义》《易象图说》《易璇矶》卷上[1]《易医》《易隐》《易掌经六冲课》《玉管照神局》《葬书》《宅经》《张朝闵阳宅风水》《周易白话解》《子平真诠》《紫微命理》讲义-细论星情《251數君王姓名學詳解》《萬數歸宗數》《疑龙经》《八字真鉴》《八字真訣》《八字真踪》《冰鑑剛柔章》《冰鑑容貌章》《財神咒》《廁臨廚房》《廁在中央》《廚房橫樑》《传统风水的现代解释》《大六壬720课》《大六壬揭秘与现代应用研究》《大六壬金口诀预测学全书》《大六壬括囊赋》略疏《大六壬秘本》（上）《大六壬秘本》(下）《大六壬秘本》（中）《大六壬玉成歌》《大六壬指南》《大門沖屋》《大門衝門》《道德经》《地理辨惑》《地理雪心賦新解》
中国风水最好的十大城市
中国风水最好的十大城市 中国人讲风水。有说法指“风水”本为相地之术，风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。是中国的一门玄术。下为中国风水最好的十大城市： 西安 西安：中国历史上建都时间最长，建都朝代最多，影响力最大的都城，居中国古都之首。中国历史上建都时间最长，建都朝代最多，影响力最大的都城，居中国古都之首。西安南屏地势磅礡的秦岭，东近险拔峻秀的华山，西临冬夏积雪的太白，北连逶迤延绵的北山。四山亭亭，沃壤广野居中，宜林宜牧、宜粮宜棉、宜瓜宜果，有高山避暑、有风光览胜，故古有“膏腴天府”、“陆海丰饶”之称。西安拥有6,000多年的建城史和1,200多年的建都史，历史上曾有周、秦、汉、隋、唐等在内的共13个朝代在此建都，曾经作为中国首都和政治、经济、文化中心长达1,200多年，被誉为“天然历史博物馆”。西安有被称为“世界第八大奇蹟”的秦兵马俑遗址、古代城阙遗址、77座帝王陵墓、众多名寺古塔、先民遗蹟等优秀文化艺术遗产，是世界旅游热点城市之一。 洛阳 洛阳：是被联合国命名的世界文化名城，有“十三朝古都”之称，也是中国历史上唯一被命名为神都的城市，还被称为“千年帝都，牡丹花城”。洛阳位于洛水之北，水之北乃谓“阳”，故名洛阳，又称雒阳、雒邑、京洛和洛城，因境内有伊、洛两水，也称伊洛。洛阳地处中原，
境内山川纵横，西依秦岭，过函谷关是陕西的关中平原，东临嵩岳，北靠太行山又有黄河之险，南望伏牛山，有“河山拱戴，形势甲于天下”之说。洛阳最早建成于夏朝(二里头遗址)，有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等13个朝代在此定都，定都历史有1,529年之久，因此有“十三朝古都”之称，与西安、南京、北京并列为中国四大古都，也是中国历史上唯一被命名为神都的城市，它是中华文明和中华民族的主要发源地，中国的国名便源自古洛阳。牡丹历来被誉为“花中之王”，富丽堂皇，国色天香，自古就有富贵吉祥、繁荣昌盛的寓意。洛阳牡丹根植河洛大地始于隋、盛于唐、甲天下于宋，有诗云“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。相传唐武则天寒冬设宴赏花，令百花绽放，唯牡丹不从，贬之洛阳。岂知牡丹迁洛后竟吐蕊怒放，武后闻知，命火烧牡丹。牡丹枝干烧焦，次年却依旧叶荣华发，且花更大、色更艳。 曲阜 曲阜：中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡，被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。曲阜位于山东省西南部，古称鲁县，是周朝时期鲁国国都，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡，被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。在曲阜文物发掘中发现的大量“大汶口文化”和“龙山文化”遗蹟，即是上古帝皇在曲阜活动的考古证明。这里，文采郁郁、礼乐之都。尧舜时代，曲阜属九州之一徐州。商朝前期，曲阜名奄，第十八任商王南庚，迁都于此。 成都
城市风水美学
土耳其诗人纳乔姆·希克梅有句名言：“人的一生总有两样东西是永远不会忘记的，这就是母亲的面孔和城市的面貌。” 上个世纪８０年代中，钱学森教授首倡建立城市科学的牵头学科——城市学后，他又于９０年代初提出具有中国特色的２１世纪城市模式——山水城市的科学构想。“山水城市”是指未来的城市规划中，城市要建成一座超大型的园林，城市范围有山有水，风景优美，城市的结构符合生态学的要求，人类在这样的城市中生活将融入自然，达到“天人合一”的中国传统哲学理想境界和美学原则。从城市到农村，从宫殿到民居，从阳宅到阴宅，都存在天地人合的风水优选思想。 在汉文化的主体思想中，“水属阴；水性活；水性向下”。孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”。水，是人类文明的孕育者。人类古代的四大发明，可以简单地概括为四大河流文明，无论是两河流域的巴比伦文明，还是黄河流域的华夏文明，从一开始，就都与水结下了密不可分的血缘关系。 所有有历史的城市，也都是由河流缔造的。对于华夏文明这样以农业为主的文明体系，择水而居，更成了人们选择聚居地的第一要素。因此，在中国古代的堪舆学——风水术中，“避风找水”，也就成了中国人选择居所的第一要素。比如，在《阳宅十书》中所描述的理想居住应为：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这里，“青龙”、“朱雀”，都体现了了近水、亲水的意向。
北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出来的，景山是堆起来的，这颇耐人寻味。古人认为东、西、南、北四方各有一神，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀属火，所以城南必须有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武属水，因而城北必须有山，以山压水。 据说，元朝建都北京时，元大都即是由天文学家、水利学家刘秉忠和郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划的。整个城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。而风水先生们讲究山和水，其时北京山势已定，惟一的缺憾就是水流不够，于是二人引地上、地下两条水脉入京。明朝燕王朱棣选定北京为都城后，他既要用此地理之气，又要废除元代的剩余王气。当时的风水师便采用将宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，加以克煞前朝残余王气，并凿掉原中轴线上的御道盘龙石，建设人工景山。这样，新的风水格局就形成了。 钱学森设想的山水城市是把我国传统园林思想与整个城市结合起来，同整个城市的自然山水条件结合起来。要让每个市民生活在园林之中，而不是要市民去找园林绿地、风景名胜。建山水城市就要运用城市科学、建筑学、传统园林建造的理论和经验，运用高新技术（包括生物技术）以及群众的创造。高级的山水城市不只是利用自然地形，依山伴水，而是人造山和水。
城市规划与建筑风水
城市规划与建筑风水 城市规划与建筑风水作者：佚名 时间：2008-7-16 浏览量： 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。位于河流交汇处,交通便利。处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址
中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要
中国古代风水与城市选址和规划
中国古代风水与城市选址和规划杨文衡 中国古代风水与城市选址和规划 中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙
中国风水最好的十个城市
南京——诸葛亮点评“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅南京是中国著名的四大古都及历史文化名城之一。千百年来，奔腾不息的长江不仅孕育了长江的文明，也催生了南京这座江南城市。南京襟江带河，依山傍水，钟山龙蟠，石头虎踞，山川秀美，古迹众多。国父中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其位置乃在一美善之地区。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也。历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境，过去曾多次遭受兵燹之灾，但亦屡屡从瓦砾荒烟中重整繁华。 新疆伊犁的特克斯——八卦城伊犁哈萨克自治州，地处祖国西北边陲，气候宜人，是中国十大宜居中小城市之一，降水量较为丰富。伊犁幅员辽阔，资源充裕，有着得天独厚的优势。水土光热资源丰富。“不到新疆不知中国之大，不到伊犁不知新疆之美”。伊犁州地处祖国西北边陲、新疆西部，西面与哈萨克斯坦接壤，边境线长2000多公里。新疆的伊犁，中国的八卦城。在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市，叫特克斯，这个城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公园为基心，向周边辐射。有人说这个是不是新的、是伪造的？不是伪造的，可以负责任讲不是伪造的。它是哪一年建成的呢？是南宋时期，公元1230年，由我们道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。后来在700年后，在1992年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。 绍兴——唯一融“中国山水”和“诗画江南”于一体的东方名城绍兴古称“会稽”，世界文化名城，也是春秋越国、吴越国、南宋等朝代的古都，有“华夏风流、国之东门、泱泱大邦、天上仙都、天下无俦”的美誉，表达了古往今来的人们对这座华贵之城的由衷赞美。 成都——“天府之国”成都，一直是古蜀国的都城，虽然没有成为全国性的首都，但与北京、北京、南京等城市相比，一点也不逊色。成都很有特点，人喜欢吹牛，却无北京的胡侃；菜很讲品味，却去苏州的精细；城有现代都市的风格，却少上海的浮华。成都的那些历史军事战略地位比如当年三国时刘备为何看中蜀地就不说了，单是“天府之国”四个字，就可知道，这是一个如何的宝地，生出
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中国古代风水学对城市建设的影响
中国风水文化的城市建设的影响 ————破除“封建” 姓名：杜凯 学号：201307116 指导老师：徐秋实 完成日期：2016.3.28
中国风水文化对城市建设的影响 摘要：我国的城市建设经过数千年的发展，终于形成了如今一个较为完整科学、具有内涵的体系。它的形成是通过我们华夏子孙的智慧，积累而来。从最早时期的穴居，然后发展成木构干阑和木骨泥墙的建筑形式，最后逐渐形成中国特有的木构架建筑形式。而后人们聚集在一起，形成了城市，中轴对称、天人合一的思想逐渐形成，这些体系的形成与中国传统的文化有着不可分割的关系，本文主要论述风水学对中国城市建设形成的影响。 关键词：风水术天人合一中轴对称城市规划 风水学的最早起源于人们对自然的敬畏，人类诞生初期，因为要面对大自然的威胁，加上疾病等灾祸，人类的力量无法与之抵抗。经过长时间的对宇宙、自然环境的认识和积累，人们形成了一套择吉避凶的术法——风水术，又称堪舆术。自古以来我们的先祖就把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址定居的经验经过日积月累，便形成一门选址的学问——相地术。它主要的内容就是指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定布局和营造的时间。 风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。先秦时期，始皇帝大规模的宫殿营建为风水术的形成提供了物质前提。董仲舒的阴阳五行学说为风水学的形成提供了理论和方法。魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。中国堪舆术的鼻祖——青乌子在这个时期创作出了风水之学作《葬经》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。明清时期风水学已经分成了多个分支，但也有一些人冒充风水大师，进行江湖行骗，导致风水学在人们眼中沦为骗术，再加上清朝末年民国新学的兴起，以及建国后提倡科学文明，破除封建迷信，风水学彻底沦为人们唾弃的封建迷信。上个世纪80年代后，随着国内对传统文化研究的热潮来临，加上建筑界对民族建筑文脉认识的反思，涉及到建筑环境选址、规划和设计的风水学再次被人们所关注。 先祖早就认识到居住环境对人的影响很大，从而对建筑所处的环境和建筑与
中国风水最好的六个城市
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 中国风水最好的六个城市 中国风水最好的六个城市 2019 年 03 月 23 日 09:57 中国城市旅游网我要评论(12) 字号： T|T 山如北斗，城似锁温州第一个城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。 温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时候他流难到温州，受温州当地邀请来建了一个州府，他是根据温州的地理地貌，一般都是面北朝南，我们一般做房间也是，南面阳光能射进来，温州有瓯江，有南溪江。 他在建的时候不光是考虑到风水，还考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸的土是比较松软的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。 温州这个城市实际上是坐南面北的一个城市，但是他根据温州周边所有的山势山形设计了温州城，周边的山势山形正好是北斗七星的形状。 温州市为了纪念他，其中有一个山脚西公山，后来改成郭公山。 这是有据可查的。 现在温州市区还有郭浦的雕塑。 他不但修了这个城池，还建了 64 个泉、 5 个水塘， 5 色 5 水来调整这个城市的结构。 温州是相对封闭的，环山而建的，说这样做不单可以有好的 1 / 6
风水，还能避免战祸，果不其然，两次大的浩劫，第一次是方浪起义，而围困温州 46 天没有攻下，最后撤兵了。 还有抗日战争时期，当时温州作为一个桥头堡、根据地，免除了日军的侵袭和对城市的侵袭。 温州避免了战乱。 今天可能这六十几个泉存复不是特别多，但那 5 个水池还在。 这是温州。 大部分都跟名人挂在一块儿。 八卦之城伊犁转播到腾讯微博第二个城市新疆的伊犁，中国的八卦城。 在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市，叫特克思，这个城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公园为基心，向周边辐射。 有人说这个是不是新的、是伪造的？不是伪造的，可以负责任讲不是伪造的。 它是哪一年建成的呢？是南宋时期，公元 1230 年，由我们道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。 后来在 700 年后，在 1992 年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。 这是特克思。