浅谈乌托邦

乌托邦的政治思想浅析

张松13110108

摘要：乌托邦描绘了一个理想蓝图，这是对未来完美世俗社会的设计，意味着

对现存政治秩序的否定、超越和挑战。乌托邦的理论基础是人性善、人有理性、诸善共荣、普遍主义的整体价值观。乌托邦对人类政治生活的意义，在于其对未来美好可能性的探索以及对现存社会政治状况的批判。但乌托邦因其科学理论基础的缺失而成为一种想象力而非现实的存在。因此，它是不能被现实化的，它必须恪守自己的边界，与政治现实之间保持适度的张力。

关键词：乌托邦；空想社会主义；有限性

无论是在西方文明还是在东方文明中，人类追求美好社会的理想都源远流长，如中国古代便有“世外桃源”之说。但用“乌托邦”这个词来表达这种对美好社会的向往却是近代以来的事。莫尔首次使用“乌托邦”这个术语后，乌托邦便成为一个广泛使用的词。

乌托邦（Utopia）这个词本身就是据古希腊语虚造出来的，《牛津英语词典》中列出了乌托邦四个方面的含义：“（1）托马斯·莫尔所描绘的一个想象中的岛，岛上有一个具备完美法律和政治制度的理想社会；（2）任何想象中的或不明确的，遥远的国家、地域或场所；（3）在政治、法律、风俗、生活状态等一切方面都完美无缺的地方。国家或场所；（4）一种不可能的理想计划，尤指社会改革计划。其中第二方面侧重于从“乌托邦”的“无”来理解，强调其是人们头脑中想象的产物，与现实社会的距离是遥远的、难以捉摸的；第三方面指出乌托邦“完美无缺”的性质，在社会的各个方面都是一种全新完美的状态，是一个于现有社会完全不同的地方。这两个方面是“乌托邦”概念中最为核心的部分，即“完美但却无法实现”。

根据价值立场，国内外学者对乌托邦的理解可以分为三类：其一，乌托邦的支持者认为乌托邦是不可或缺的，是人类的存在和价值实现方式，是一种积极的理想，意味着历史的创造和人的解放。其目的是企图在贫乏的年代高扬乌托邦精神。其二，乌托邦的反对者认为乌托邦提供了一个完美的社会理想和实现手段，并要求人们据此对现实社会进行彻底的改造和重建，抛弃现存的制度、观念和生活方式，而这必将会导致专政和独裁，也给人类带来灾难。其关注点在于乌托邦思想的实施以及乌托邦运动对人类社会所造成的实际影响。其三，价值中立者进行整体性的纯学术研究，在肯定乌托邦政治意义的同时探讨其局限性，其关注点在于乌托邦的文本或结构。

可以看出，人们在对乌托邦的理解虽然随时空的变化而变化，但大都是在最初词源意义上的展开和延伸，或强调美好，或强调子虚乌有，或者二者兼而有之。本文对乌托邦的浅析也从这两个维度上展开和延伸。具体来说，就是从乌托邦包含的三个层次入手：从其描绘的理想蓝图来看，它是对未来完美世俗社会的设计；从其于现存秩序的关系来看，它是对现存政治秩序的否定、超越和挑战；从其依存的理论基础来看，它是想象的而非科学思维的产物。

一乌托邦的理想蓝图

乌托邦为我们勾画出一个完美的世界。人是天生的社会动物，是要过群居的生活，以至于在社会生活中必然会产生矛盾和冲突，这就需要政治来协调。亚里士多德指出“城邦不仅为生活而存在，实在应该为优良的生活而存在”。如果说政治是为了实现优良的生活，那么乌托邦就是指出了什么样的生活才是优良的生活。乌托邦为我们描述了一个完美的社会状态：“那是一个遥远的幸福之岛，那里具备完美的社会关系，纯正优良的宪法和永无过错的政府。人们过着单纯而幸福的生活，远离现实生活的一切混乱、烦恼和无穷无尽的忧愁。正是乌托邦描绘的完美世界使得我们发现在我们视野之外，有更广阔的存在，只要我们去探寻，就可以生活得更美好。就像柏拉图在《理想国》中描述的那样：长时间在洞穴里生活的人已经习惯了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以为这就是生活的全部，直到有一天有人挣脱枷锁，爬出洞穴，看见了第一缕阳光，才发现了生活的本质。而乌托邦就是那向我们揭示真理的第一缕阳光。

对未来完美社会的设想有天国的，有世俗的；有属神的，有属人的；有来世的，有此生的。乌托邦强调对人类生命本身的关怀，所以它是世俗的，属人的，此生的。关于天堂的描述中，理想社会并不存在于世俗的时间和空间里，不能靠普通人的手段来实现；乌托邦则是一种纯粹靠人的手段就可以达到的理想社会。乌托邦认为人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通过自己的努力来改变自己的处境。正如《乌托邦》里描述的“乌托邦里几乎每个人都要参加劳动，准予豁免的不到五百人。有些人经过教士的推荐以及摄护格朗特的秘密投票，可以豁免进行各科学术的研究。但是如果任何做学问的人辜负了寄托在他们身上的期望，就被调回去做工。相反，往往有这样的事，一个工人业余钻研学问，孜孜不倦，成绩显著，因而他就可以摆脱自己的手艺，被指定做学问。”

乌托邦的完美社会是对未来的描述。因为只有它存在于我们未知的将来，才能给我们以希望，才能激励我们去发现与当下状态完全不同的全新生活方式，才能带给我们以勇气去追寻新的美好生活。乌托邦透露出来的浓郁的世俗气息，给人类带来了希望和勇气。朱迪斯史科勒一语中的：“一切乌托邦都拒绝原罪说……更重要的是乌托邦否定了一切将人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之伤的‘原罪’观念。”

二乌托邦与现存政治秩序

乌托邦是对现存政治秩序的否定和超越。莫尔生活在都铎王朝，当时的英王亨利八世实行残酷的专制统治，对内百般聚敛，巧取豪夺，用刑严酷；对外好战尚武不讲信义。而且在当时还发起了著名的圈地运动，成千上万的农民被迫流浪。在英王政府的血腥统治下，流浪有罪，乞讨有罪，盗窃当然更有罪，总之，百姓动辄得咎，性命不保。莫尔的《乌托邦》便是在这样一个背景下产生的。莫尔在《乌托邦》中勾画了一个完全不同于现实社会的完美新世界。现有体制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人们便把希望寄托于一种全新、合理的，可欲的政治和社会结构。乌托邦的完美正是发源于现实中的不完美，现实中人们无法获得的幸福可以在乌托邦中寻觅到。因此，乌托邦意味着政治现实背离了真正的人类生活，也预示者政治现实合法性资

源的缺失。乌托邦在否定政治现实的基础上超越了政治现实。它勾画了一个完美和谐的政治社会状态，人们在这里实现了真正的富有人性的生活。

乌托邦意味着对现存政治秩序的挑战和颠覆。乌托邦产生于现有的政治秩序，却往往又倾向于摆脱现实的束缚、打破现存秩序的枷锁。在超越现实的维度上，乌托邦与意识形态一样，所包含的思想体系与现实秩序都不相合适，都是高于现实生活，因而都是情境上超越或不真实的。乌托邦超越现实的目的是为了彰显政治现实的合法性危机，而意识形态超越现实的目的则在于为现实政治提供合法性支持。

三乌托邦的理论基础

乌托邦描绘了一个完美的社会状态，但因其是“想象”的产物，即它从先验出发，以想象中的人类而不是现实中的人为理论建构的前提，因此缺乏科学的理论基础，而是自己成为空中楼阁。乌托邦建构的理论前提是人性善、人有理性、诸善共容、普遍主义的整体价值观。

乌托邦认为人天生是善良的，是能够不断趋于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社会政治制度的腐败才产生现实政治生活中的种种弊端和苦难。因此，只要设计一个完美无缺的符合人性的社会政治制度，现实的种种罪恶就会得到根除，人类将会成为天使，过上完美的至善的生活。在乌托邦看来，完美的生活之所以可能，乃是因为人自身是完美的，只要有安排得当的制度，使人按照自己的本性发展，人们目前面临的苦难和社会问题就会迎刃而解。但是，正如赫茨勒所说：“乌托邦思想家不可能对人本性有正确的认识。”因为他们只考虑到人应该是什么样子和应当需要什么而不考虑现实中的人实际上是什么样子。乌托邦中的人是先验的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是现实生活中的活生生的有着各种不同需要和特性的人。现实中的人有善有恶，正因为有善的存在，才有道德、美德而言；也正是因为有恶的存在，所以才需要各种强制性的制度加以约束。现实中的人是不完美的，因此是不可能创造一个完美的世界的，而乌托邦也正是因此才产生的。这是乌托邦的悖论和困境。可见乌托邦的人性善的假设是不科学的，它没有按照人的本来面目去认识人。乌托邦中的人性并不具有历史的真实性，因此乌托邦注定只能存在与人们的想象之中，如莫尔在《乌托邦》结尾处所说“我只是想想而已，别无他求。”

四乌托邦的政治意义

乌托邦思想家勾画了一个个美好的社会，但试图将这些理论付诸实施的各种努力都被证明是不可能的。这不能不引起人们的思考：乌托邦的无法实现是不是就表明乌托邦本身毫无价值和意义呢？如果不是，乌托邦的政治意义何在？

真理通常总是做到的比说到的少，虽然柏拉图的理想国在现实中无法实现，却不能说它是一个很糟糕的学说。同理，乌托邦也是。

乌托邦为我们评判现实提供了一个参照物。正如苏格拉底说；“我们看着这些样板，是为了我们可以按照他们所体现的标准，判断我们的幸福或不幸，以及我们幸福或不幸的程度。我们的目的并不是要表明这些样板能成为现实上存在的东西。”在苏格拉底看来，我们之所以探讨正义、描绘理想国，目的不在于要据之在人间实现一个理想的城邦，而只是为批判和观照现实政

治生活提供一个“样板”。曼海姆也指出，乌托邦这个概念“不是被用来当作一个蓝图，世界在任何一个特定时刻将根据它来重建。它只是被用来当作一把“尺子”，据此可以从理论上来估量具体事件的进程。”

乌托邦的批判功能能够避免政治秩序的固化和绝对化，使正义问题处于开放状态。乌托邦不仅为现实政治社会中的人们提供了值得追求的理想，而且在理想的关照下，乌托邦对现实秩序展开否定和批判以实现其政治价值。乌托邦对现有政治秩序的批判，动摇了既定权威合法性的永恒性基础，正如曼海姆所说，乌托邦“由于反对现存秩序辩护的‘保守’观点，它避免了对现存秩序的绝对化。”

乌托邦能够激励人们去追寻可能的生活。乌托邦虽然不能实现，但正如卡西尔所说；“乌托邦的伟大使命在于，它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实事态的消极默认。”蒂利希也认为乌托邦的积极意义在于它所体现出来的可能性。没有乌托邦展现的可能性，人类的自我实现就会受到窒息，我们看到的将会一个颓废的现在。乌托邦将人们的思想引向解放，解开紧握着过去的僵死之手，鼓励人们超越现实世界的限制。

总之，乌托邦思想家为我们描绘了完美但永远无法实现的社会。这并不是没有意义的，正如指南针并不因为其永远不能到达而失去指南的作用一样，乌托邦的理想图景为我们提供了优良生活的样板，为现实政治指明了努力前进的方向，虽然它没实现过。乌托邦的意义在于相对于现存它始终是超越性的，否定性的和批判性的。因而用马尔库塞的话来说就是乌托邦“想要继续忠诚于这些人：尽管没有希望，他们已经而且继续在把生命献给那伟大的拒绝。在法西斯年代之初，沃尔待.本杰明写道：‘只是为着那些没有希望的人，我们才被赐予希望。’”

参考书籍：

[英]托马斯·莫尔著，戴镏龄译：《乌托邦》，商务印书馆，1997年

[古希腊]柏拉图著，郭斌和等译：《理想国》商务印书馆，1986年

[美] 乔·澳·赫茨勒著，张兆麟等译：《乌托邦思想史》，商务印书馆，1990年

陈周旺：《正义之善——论乌托邦的政治意义》，天津人民出版社，

2003年。

品牌运作-战略先行

品牌运作，战略先行 时代经济的下一站是：专业化时代，核心化时代，品牌化时代，资本化时代，这也是企业发展所必然遵循的脉络。品牌运作也成为当下营销突破的普遍理想出路，于是各行业展开的品牌营销轰轰烈烈，品牌大战此起彼落，如火如荼，于是产品设计，包装改造，品牌个性研究，品牌重塑再定位，品牌传播，品牌销售与管理便渗透在商业市场环境的各个角落。 纵观我们中国的众多企业，大家都知道：很多企业是存在战略缺失的，并且具有普遍性，由此：在品牌战略高度缺失的指引下所操作的品牌运作一定会举步艰难，四处遭伏，一路踉跄，很难达到理想的高度和地位，有的则是经过多年艰辛运作的品牌到头来却只是一个普通的不入流品牌，离强势品牌距离甚远，但投入和付出的成本却不少，当市场环境骤变，竞品打压，消费市场喜好发生漂移时，品牌价值体系，品牌升位，品牌刷新重塑又面临重新的抉择。 其实很多时候品牌运作的高度，角度，速度，创新度决定了现有品牌给企业带来的诸多影响。 岂不知：有多少品牌运作的背后充满了企业“乌托邦”式的理想色彩！寄所有希望于品牌突破，但又不知晓品牌运作背后的战略高度，

从而致使实操上不达标，一路平平运作，只知道按现有的路线在传播，却始终都难以达到品牌运作的理想境地。 品牌运作，战略先行，品牌竞争力的战略意义告诉我们：品牌战略指导下的品牌运作才会有突破性和竞争力。否则你只能运作一个普通的品牌。 一个优秀的，成功的品牌运作从细节便可以看到它的卓越，一个名称，一个品牌标识，一个包装设计，一个差异化记忆，一个定位，一个核心价值，一段传播，一面终端，方方面面的一些细节的运作和把握已经在把品牌之路绘制精彩。 卓越来自于每一个细节，想想它的反面，如果一个产品一个项目，名称不太理想我们不愿意改，品牌标识存在问题我们又不舍放弃他，形象设计存在问题，核心定位缺乏研究，或飘移迷离，如此反复带来品牌传播的极大浪费，品牌地位难以巩固，立足性差，推广成本大增，使得品牌之路难以突破，企业整体战略目标推迟，损伤巨大。 说到这里，也许会有人说：中国市场竞争混乱，品多繁杂，难以成就强势品牌，其实是这样吗？在我看来，当下的中国市场：品牌运作有着广大的机遇。

读《美丽新世界》——浅谈乌托邦与反乌托邦

读《美丽新世界》——浅谈乌托邦与反乌托邦 赫胥黎的《美丽新世界》，作为与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚金的《我们》齐名的“反乌托邦三部曲”之一，享有相当高的世界声誉。虽然就连高中英语课文中都对其有过介绍，但它却是我在这三部书中最晚读到的一本。比起《1984》曾在我个人的思想历程里扮演过极其重要的启蒙角色（当然，相信有无数青年都会有类似的感受），《美丽新世界》则让我多看到了另一些可能。它描述的乌托邦场景，较之另外两本会少一些极权色彩，但却更加具有现实意义，某种程度上说也更加值得警醒。 *三种乌托邦的比较 尼尔·波兹曼在其名作《娱乐至死》中，一开始就提到赫胥黎的《美丽新世界》，并认为世界最终没有发展成乔治·奥威尔的预想，却越来越向赫胥黎所描绘的方向发展。《娱乐至死》的核心观点是“我们终将毁于我们热爱的东西”，这里的矛头明确指向电视、电视节目等娱乐性设施。波兹曼认为一切公共话语日渐以娱乐的方式出现，政治、新闻、教育等多个方面成为了娱乐的附庸，人们的思考能力受制于此，最终娱乐至死。 《美丽新世界》中描绘的社会与其确有共通之处。《美丽新世界》（Brave New World）得名于莎士比亚的《暴风雨》，牛津词典的解释是“本欲改善人们的生活，实则带来预料不到的问题”。这个新世界是一个设定好的机械化的盛世，尊奉汽车大王福特为救世主。科技与政策管理极度发达。精子卵子在试管中调制好，胎儿在孵化器中长大。人类虽被分为五个等级，但却从小就以“睡梦教育”的形式被灌输了幸福的概念，而热爱自己的使命。他们被设计得厌恶书籍、厌恶艺术、厌恶独处，性滥交、消费主义和享乐主义横行。即使出现最糟的情况，也还有索麻这一“完美的药物”使人们获得快感。可以说，“幸福”在这美丽新世界中似乎唾手可得。 诚然，幸福是人类始终追寻的一大终极目标，然而我们看到，这样一种“被幸福”却不等于、甚至往往是有悖于我们真正的幸福概念的，就如同波兹曼描绘的“被娱乐”一样。新世界中的幸福成为了人为的研究成果，而每个人独立的人格、自由的意志、对美好事物的感知则消失殆尽。在这里被扭曲的不只是幸福的概念，这些新人本身也不同于我们如今定位的自由、正常的人，而失去了灵魂。 相比较《美丽新世界》中人被技术改造，《1984》则侧重于制度对人的挟制。如果说前者中描绘的人们是热爱技术而被技术改造，后者中塑造的人则是被制度改造得热爱制度。老大哥在看着你；无法关掉的电幕覆盖着生活每个角落；新话和双重思想则成为人们自身上的枷锁。这里营造出的极权恐怖更为直接。然而某种意义上讲，这种恐怖可能尚不如《美丽新世界》中来的可怕。举例来说，《1984》中还需要设立真理部来篡改历史进而控制人心，而《美丽新世界》中人已经从内心最深处拥抱现实而厌恶过去的一切。 《我们》的作者扎米亚金本身就是俄国人，但《我们》约写于1923年，看来并不是对斯大林时代的影射。尽管如此，但由于其在意识形态上不合时宜，仍被禁止出版。书中的故事发生在约六百年后的世界，人们只以数字命名，住在玻璃房子里以便于极权监督。他们唯一可以放下窗帘的一小时被称为性小时，每个人需要一种粉红色的票券来和性伴侣做爱。世界被“造福主”个人所统治，每年由全体人民重选却无一类外地连任。造福主的机器是断头台，处决的过程经常发生且公开进行。“这一国家的指导原则是幸福跟自由互不相容。在伊甸园里，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驱逐到荒野中。现在大一统国通过剥夺他

让世界充满爱心得体会

让世界充满爱心得体会 让世界充满爱心得体会1 《让世界充满爱》是一本教育青少年不做社会上的不和谐因素，同心共建和谐社会，更说明了爱是和谐社会构建的基础。爱是关心、是理解、是包容、是尊重、是责任。 那么和谐社会是什么呢？读了这本书以后我知道了和谐社会是由6个因素组成的：1民主法治2公平正义3诚信友爱4充满活力5安定有序6人与自然和谐相处。和谐社会的6个特征是相互联系，相互作用的，我们需要发展经济来增强和谐社会的物质基础，需要发展民主来加强和谐社会的政治保障，需要发展先进文化来巩固和谐社会的精神文明。我还知道原来民主法治离我们很近。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国的基本方针得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动。邓小平同志曾说要“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”，就是法治的意思。在这本书里让我认识到自己错误的就是诚信友爱，诚信友爱就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。记得有一次，我想和小伙伴去公园玩，但没钱，因为不敢和爸爸妈妈说，所以我骗他们说我要买书，才要到了20元，这是我第一次撒谎也是我最后一次撒谎，现在想起来真是不应该啊！ 建立和谐社会爱心是少不了的，爱是人生活的动力，可以使

人的心灵得到进化。爱自己，你会认真学习，朝气蓬勃；爱他人，你会乐于奉献，不怕吃苦；爱祖国，你会理想远大，服务社会；爱生活，你会勇于挑战，热爱人生。如果人人都能奉献一份爱，世界就是一个美好的人间！ 让世界充满爱心得体会2 “只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”在歌声落幕的时候，我慢慢的合上了《让世界充满爱》读本，这是一本教育青少年不做社会上的不和谐因素，同心共建和谐社会的好书。 读着《让世界充满爱》我思绪万千；合上《让世界充满爱》我心潮起伏。书中用大量事例和数据向我们讲述了爱是构建和谐社会的基础，爱是关心、是理解、是包容、是尊重、是责任，因为有爱才使我们的世界充满朝气和活力。读本通过民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处六个方面来阐述了社会和谐安定的基本要素和特征。我们需要发展经济来增强和谐社会的物质基础，需要发展民主来加强和谐社会的政治保障，需要发展先进文化来巩固和谐社会的精神文明。 在看完了读本后，又有太多太多的事迹让我感动不已。冯艾、林海燕、还有对工作认真负责的小护士的`形象深深的烙入了我的心底，让我知道了原来我们生长的大家庭中处处有温情，处处洋溢着爱。冯艾，一个复旦大学的女大学生，远离繁华热闹的大都市，积极响应国家号召，4年内两度赴西部基层艰苦地区从事

浅议共产主义不是乌托邦

浅议共产主义不是乌托邦 摘要:不少人对于共产主义社会的理解带有极重的空想色彩。由于空想的共产主义流行,许多人丧失了为共产主义奋斗的信心。笔者认为,共产主义是建立在对资本主义的否定基础上的,产生以来,推动了资本主义社会的向社会 主义和共产主义的部分质变,而且在当前社会发展中已经包含了共产主义的萌芽,我们必须从现实的角度理解共产主义。 关键词:共产主义空想部分质变特征 共产主义社会是马克思主义的社会发展目标。然而,由于种种原因,人们对共产主义社会的理解有了太多的空想色彩,很多人认为共产主义是一个纯而又纯的社会,没有阶级差别,没有社会分工,没有痛苦,没有灾难,没有邪恶,人们思 想觉悟极高,各取所需,是一个想要什么就有什么、想干什么就干什么的人间天堂。然而,乌托邦是实现不了的,很多人从怀疑这种乌托邦式的共产主义,进而怀疑马克思主义的合理性,丧失了搞社会主义建设的信心。那么共产主义到底是什么样的一个社会,有没有实现的可能呢? 一、共产主义建立在对资本主义社会的否定基础之上 关于共产主义社会,马克思在《哥达纲领批判》中作了这样的概述:“在共产主义社会高级阶段,在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失,从而脑 力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而 且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展,他们的生产力也增长 起来,而集体财富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那个时候,才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分 配!”(《马克思恩格斯选集》第3卷第305-306页)综合马恩的观点,共产主义社会有以下基本特征:第一,生产力高度发展,物质财富极大丰富。第二,劳动不是谋生的手段,而是人们生活的第一需要。第三,社会成员共同占有生产资料,实行各尽所能,按需分配的原则。第四,消灭了阶级差别、城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动的差别。第五,作为阶级统治工具的国家完全消亡。那时,管理公共事物的机构虽然存在,但它已经失去其阶级性质。第六,全体社会成员具有高度的共产主义觉悟。第七,人的全面而自由发展。 马恩对共产主义的设想不是空想来的,而是建立在对资本主义弊端和生产力发展趋势的分析基础之上。恩格斯在《共产主义原理》一文中对此进行了系统论述:

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的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众 陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实 行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过打 土豪，分田地实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自 己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利；这一主张却是出 自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安 放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚 及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利 益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。 乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上人人都得参 加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因 为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰 衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活 很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。 乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直 接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道 金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产 主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨， 这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意 自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为 你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好

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是最经济的事，虽然丧葬要一笔费用，可是离婚不要赡养费么?重婚不要两处开销么?好多人有该死的太太，就不像汪处厚有及时悼亡的运气。并且悼亡至少会有人送礼，离婚和重婚连这点点礼金都没有收入的，还要出诉讼费。”虽然不至于人人都像这位汪处厚，可现实中这样的人却也是很多的。钱钟书先生实在是厉害，这段描述看起来是以很轻松、揶揄的语气写的，可是读起来却让人心中一沉。婚姻和人性的丑恶在这一段描述中展露无疑。 不过虽然残忍，但是读懂了或者明白了婚姻之后，再去面对，倒更能帮助自己找准在婚姻中的定位。反正最后还是要看自己怎么去经营。看《围城》这本书，对婚姻和人性的解读是一方面，不过我感触最深的却是另外的一方面。读文学著作的好处便是能够学习到大师们的写作技巧，这本书中有大量的比喻、修辞手法以及侧面的批判描述，却不同于我们平时写作时候那般生硬，读起来总让人能够有一种身临其境，或者临画观摩的感觉。 例如书中写月亮：“一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人已不羞缩，光明和轮廓都清新刻露，渐渐可烘托夜景。”一轮并不圆满但也能够清晰可见轮廓的月亮跃然纸上，朦朦胧胧却又让夜色有了一丝光亮。 例如写蛙声：“不知哪里的蛙群齐心协力的干号，像声浪给火煮得发沸。”短短的一句话便将夏日里蛙声浩大的阵仗表现的淋漓尽致。读来仿佛耳边已经嗡嗡响个不停了。 例如写主人公出国后对家乡的感觉：“好像荷叶上泻过的水，留

浅谈布洛赫乌托邦精神与希望哲学的看法

浅谈布洛赫乌托邦精神与希望哲学的看法 摘要: 乌托邦是人类对未来理想社会的美好向往和执着追求,在追求乌托邦理想社会的过程中所凝结的乌托邦精神代表着人类超越当下现实的永不枯竭的批判力量,体现了人类的希望之光。乌托邦哲学，就是研究“梦想”的哲学，这一点不管是在前期的《乌托邦精神》，还是在后期的《希望的法则》中都是一致的。人们对审美乌托邦社会主义理论的建构则是人道主义哲学思想逻辑发展的必然结果。 布洛赫的乌托邦哲学以两本书为代表，第一本是《乌托邦精神》，第二本是《希望的法则》。《乌托邦精神》标志着乌托邦哲学的诞生，《希望的法则》则标志着乌托邦哲学体系化的完成。简单地来说，所谓乌托邦哲学，就是研究“梦想”的哲学，这一点不管是在前期的《乌托邦精神》，还是在后期的《希望的法则》中都是一致的。也就是说，前后期乌托邦哲学的研究对象是统一的。正是由于有研究对象上的统一性，《乌托邦精神》才能和《希望的法则》统摄在乌托邦哲学的名下，探究该哲学的形成和发展过程。 一般认为,乌托邦是空想、虚妄和不切实际的幻想,其实这种对乌托邦的理解并没有反映出乌托邦的真实内涵。实际上乌托邦精神是人之为人的根本。人之为人,在于能对未来充满希望并对未来有所崇高的谋划,在乌托邦的指引下,人才能体现为人自己。当代人的精神家园在迷失,精神在枯萎,工具理性在膨胀,时代呼唤着乌托邦精神。 布洛赫很早就形成了一个核心观念：人们活在现在，却无法直接经验现在。在《乌托邦精神》“关于我们之黑暗的形而上学”这一章中，布洛赫把这个问题表述为：“只有等到这一瞬过去了，我才能把握它，也即，把它带到眼前。所以，呈现在我眼前的唯有那瞬间的过去。”这种说法在西方思想史上并不鲜见。例如奥古斯丁在他著名的时间沉思中追问：“既然过去已经不在，将来尚未来到，则过去和将来这两个时间怎样存在呢？”在“直线式”的传统时间模式中，过去、现在、将来是无法同时存在的。奥古斯丁试图把这三样东西连接起来，所谓“过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望”，于是，过去、现在和将来都在“现在”或者说“当下”得到了统一，成为某种连续的东西。 第一次世界大战前后,弥漫在欧洲的是一种绝望情绪:资本主义现代工业社会造成了“无灵魂”的工具理性世界,人类发生了生活意义的危机、精神危机。在这样一个社会历史关头,很多知识分子都处于深深的文化焦虑当中,同时他们也在反抗,试图针对资本主义社会展开广泛而深入的批判,寻找解决时代精神危机的良方。在这群有责任感的知识分子中,作为西方马克思主义哲学开创者之一的恩斯特·布洛赫是最典型的一个。在《乌托邦精神》一书中,布洛赫提出了乌托邦哲学,它是一种鼓舞世人超越现实,走出黑暗,瞩望未来的哲学,其丰富的理论资源和崭新的理论视角对丰富、发展马克思主义做出了重要贡献。本论文将致力于解读布洛赫的著作《乌托邦精神》,展示他的乌托邦哲学理论的初期成就,并尝试对他所探讨的主题做出进一步思考。本论文将布洛赫的尚未存在本体论思想作为一个内在逻辑线索统驭全文,在叙述上从布洛赫乌托邦哲学创生的时代与历史背景的考察出发,对布洛赫关于乌托邦精神的特征、乌托邦精神动力论、尚未存在本体论、希望形而上学、解放的乌托邦等问题进行了较为深入的研究;指出,布洛赫的乌托邦哲学具有鲜明的存在主义倾向;在他与同时期西方马克思主义早期代表卢卡奇、本杰明的学术交流中,存在着理论上的相互渗透以及思想上的互相激荡;本文对布洛赫乌托邦哲学与莫尔特曼希望神学理论进行了比较研究;最后,从布洛赫对马克思主义的评价与发展来看,布洛赫的哲学从《乌托邦精神》时期到《希望原理》时期,其理论倾向经历了日渐靠近马克思主义的历程。布洛赫乌托邦哲学的要义在于,理解并唤醒驱使我们向前的乌托邦精神涌动,即希望的冲动,扬弃和超越以物化和异化为特征的文化困境,从而实现人的自我解放,使人真正成为历史进程中创造性的主体,实现无阶级社会。

从乌托邦到科学社会主义

从乌托邦到科学社会主义 ——以收入分配制度为视角论哥达纲领批判的贡献 【摘要】：古往今来，和谐大同世界一直都是人类孜孜以求的美好愿望。从莫尔的《乌托邦》，到欧文的“和谐公社”，以及我国历史上肇始于春秋时期大儒孔子所构想的“大同世界”以及清末太平天国所努力营造的“大同社会”的构建却都无一例外以失败而告终。究其缘由，缺乏科学合理的收入分配制度无疑是它们失败的重要因素。从某种程度上讲，正是马克思在《哥达纲领批判》中对此做出的精妙阐述，世人孜孜以求的和谐大同理想才从乌托邦走向了科学与现实。 【关键词】：乌托邦哥达纲领批判收入分配 【正文】： 自原始社会以来，人类的社会生产发展史经历着一个从财产公有到私有的历程。原始社会末期，随着社会生产力的提高，开始有了剩余财富，个别人（部族酋长贵族）开始有了私有财产，财产私有化便不可逆转地发展起来。然而，人类对于社会产品共同支配、消除贫富差距以构建和谐大同世界的美好愿望并没有消除。此种意义上的大同

而和谐的社会在收入分配体制上有一个共同特征，即都倡导社会产品资源的公平分配。 收入分配体制在经济学理论中的地位弥足重要。众所周知，社会生产力水平及劳动生产率的高低，决定着可供分配的社会产品的数量，制约着分配的方式。然而收入分配制度（或者分配方式）作为社会关系也对社会生产力水平以及劳动生产率具有能动的反作用。科学合理的分配制度能反过来提高劳动生产率并进而提升社会生产力水平从而促进社会经济发展，反之落后的不合理的分配制度则制约社会经济的发展。 一、乌托邦的构想 16世纪初一个名叫莫尔的英国人创作了《乌托邦》一书，作为空想社会主义的奠基人莫尔以他丰富的想象力在书中勾画出一副美妙的乌托邦社会蓝图：在茫茫大海上，有一座孤岛。岛上风光秀丽，气候宜人。54个城市分布在岛上各处，各城市的规模也差不多，语言、风俗、法律也差不多。岛上一切土地、房屋、生产工具都为大家所有，共同使用。大家共同劳动，产品在各城市之间可由国家无偿调拨，互通有无。消费品按需分配，这里没有货币，也没有买卖，金银被造成便桶，人们没有私有财产观念…… 莫尔笔下的乌托邦乐园很天真也很美好，可是也就仅此而已——纯粹是一种虚无缥缈的空想或者幻想。莫尔在现实中无法完成这种美好的社会愿望，只能寄望于思想的神游太虚——到最后莫尔本人也因

发条橙读后感

发条橙读后感 发条橙读后感 何明立 发条橙讲述一个大恶人干尽坏事后被队友出卖，落入监狱，后来通过新方法改造后使得他一干坏事或听音乐便浑身难受，像孙悟空听紧箍咒的感觉，后来被人利用，放使他难受的歌让他受不了跳楼，没死，却出奇不再对坏事恶心了。但最后觉得创造比破坏有意义，最后从良。 书本想表达的是，人若只能行善，或只能行恶有时比既能做好事又能做坏事还要坏，即便他大多数时候想做坏事，强调了一个人的自由意志。作者：只能行善，或只能行恶的人，就成了发条橙——也就是说，他的表面是有机物，似乎具有可爱的色彩和汁水，实际上仅仅是发条玩具，由着上帝，恶魔或无所不能的国家来摆弄。彻底善和彻底恶一样没人性，重要的是道德选择权，恶必须与善共存，以便道德选择权的行驶。 我想，正是如此，道德才成为了道德——一种提倡而非强制的存在，并且道德标准总是在变化。实际上，是人们了解到恶不可能被根除，善不可能彻底。所以不必事事立法强迫人们遵守，实际上人是有这个能力的，特别是独裁专政的时候。若真如此，则要么人人揭竿而起反”暴秦”,要么人人成为发条橙。所以世界是默许恶的存在的，尽管不提倡，但又不能根除它，否则这个社会又形成了一个如同《1984》里描写的社会，电屏无处不在，每个人都不是真正能交心的朋友，随时会被捅一刀，哪怕是最亲近最信任的人。不能说这是不存在的，历史轮回，不仅历史上发生过，现在竟也出现了这样的”小社会”——磁暴步兵杨永信，打着戒瘾旗号，统治着”作恶的少年”,使用用电击”治疗”,同时对”病人”进行各种精神洗脑，其戒中心被称为是新时代的”集中营”.比监狱还残酷。或许是他也读过《发条橙》，他用的方法和里面男主被治疗所用的方法几乎一样，至少原理相同。从那里出来的少年大都变成一个个发条橙——毕恭毕敬，完全被控制，再也不敢碰电脑甚至作恶，几乎绝对的善，全力表演，或是如男主那样受不了作出极端行为。读这书的时候恰是杨永信曝光的时候，让我不禁想到他。 对自己要求再严格的人也会犯错，圣人也会。但教育的潜移默化使大部分人在大部分时候选择善，偶尔作小恶——子曰：莫以恶小而为之，莫以善小而不为。试问几个人能完全彻底做到？我同意善恶共存，善占绝大多数的社会是真正的和谐社会，而乌托邦，天堂，或地狱，是不可能实现的，否则，他就不叫乌托邦，天堂，或地狱了。

轻奢男装品牌广告语

轻奢男装品牌广告语 广告语，轻奢男装品牌广告语 1、不喧哗，自有声——兰邦男装。 2、气若兰香，风流倜傥。 3、让未来，为我而来——兰邦男装。 4、兰邦，昂藏七尺的男装。 5、选择兰邦男装，个个风流倜傥。 6、我的热爱——兰邦男装。 7、兰邦，更懂男人的服装。 8、时尚、舒适，缺一不可——兰邦男装。 9、兰邦——轻奢男装领导品牌。 10、尚自由，更自我——兰邦男装。 11、自信于品，从容在心。 12、兰邦男装，尽显绅士气度。 13、兰邦，恰到好处的精致。 14、穿兰邦，高大尚——兰邦男装。 15、兰邦男装，帅哥欧巴。 16、有一种生活态度叫轻奢——兰邦男装。 17、职场男人，休闲兰邦。 18、举重若“轻”，低调从容。 19、兰邦，尽显男人本色。 20、遇见内心，不管出身——兰邦男装。 21、女人的智慧，男人的眼光——兰邦男装。 22、男衣经典，兰邦首选。 23、低调本色，兰邦出色。 24、兰邦轻奢男装，品位精彩男人。 25、男人的风度——兰邦男装。 26、尊贵担当，品味兰邦。

27、取舍有度，张驰有范。 28、穿兰邦男装，不怕见家长。 29、兰邦轻奢男装，邂逅男人的轻奢高雅。 30、衣你所想，自有主张。 31、高雅皆有风情，兰邦卓尔不群。 32、兰邦好服饰，男装高品质。 33、兰邦，男人该有的魅力。 34、优雅绅士的选择——兰邦男装。 35、精致男人，由心时尚。 36、匠心质造，雅士之选。 37、轻有道，奢之耀——兰邦男装。 38、衣品幽兰，因你不凡。 39、打开男人一扇窗——兰邦男装。 40、英雄本色，一装尽显。 41、是天空兰，是乌托邦，是选择的存在。 42、气质如兰，邦君致远。 43、兰邦，让生活充满时尚。 44、究匠心，奢有型——兰邦男装。 45、奢尚臻品，懂你之选。 46、兰邦男人，成功爱人。 47、品质如“兰”，轻奢之“邦”。 48、兰邦，为轻奢男装代言。 49、选择兰邦，自此从容。 50、绅士的名片——兰邦男装。 51、我型我塑，轻奢兰邦。 52、身有兰邦气自华——兰邦男装。 53、兰邦好男装，时尚溢芬芳。 54、轻奢兰邦，风流倜傥。 55、兰邦，男士衣柜的实力担当。

浅谈个人主义与“乌托邦”精神

浅谈个人主义与“乌托邦”精神 个人主义与“乌托邦”在人类文明发展过程中，人们对它们褒贬兼有、毁誉不一。我们不能因为它们在当代的萎缩和消解，而片面地否定其的积极性，从而将它们遗弃。我们要做的是突破它们的消极作用，尽可能地以其精神本质造福于人类。 一、个人主义 西方文化——无论是英美文化，还是直接传承了古希腊和古罗马文化精神的欧洲大陆诸国的文化——都可以归结为一种个人主义文化。i李慎之先生也曾经说过，个人主义构成了西方文明的核心。 （一）个人主义的基本内容 个人主义一词最早是在19 世纪以法文形式出现的。关于个人主义的内涵，一般有广义和狭义之分。广义的个人主义，是泛指西方从文艺复兴以来，随着资本主义生产关系的发展，随着反封建压迫和神权统治的斗争而形成的以个人为中心的思想。而狭义的个人主义，主要是指“个人主义”这一概念出现以后的个人主义思想体系及其理论，也即是西方的一种政治哲学和社会哲学。其主要内容是：强调人事价值的主体，相信每个人都具有价值，高度重视个人的自我支配，自我控制，自我发展。 （二）个人主义的渊源 关于个人主义的源头可以追溯到西方文化的两大源头——“两希文化”（即古希腊罗马文化和古希伯来文化）。以人本主义为主要精神的古希腊罗马文化本身就潜含着个性解放、个人自由、个人自主和自我独立的精神。而基督教文化作为继承希伯来文化与受希腊文化影响的结合体，认为信仰本身就意味着每一个人在主面前都是一个“独立的人格”。两希文化的根本区别只在于古希腊罗马文化在精神底蕴上是一种人本主义文化，而以《旧约》和《新约》圣经为范本的希伯来-基督教文化在精神实质上是神本主义的。ii （三）个人主义理论的形成 1、个人主义的直接理论来源是文艺复兴和宗教改革运动。 文艺复兴通过人权对神权的挑战，再次确认了“人是万物的尺度”这一人道主义原则，从而为现代意义的个人主义诞生提供了理论前提。但文艺复兴运动仍然是在中世纪基督教神学框架内对个人价值的呼吁，其逻辑起点和最终结论仍然放在基督教的个人拯救上，人最终得归于上帝的怀抱。宗教改革运动则重创了基督教神学体系，却没有完全推翻中世纪基督教神学，反而使上帝更加神秘飘渺，使其成为纯粹的超验的形而上学的规定。它对个人主义的贡献在于，积极肯定了个人良心的独立抉择和判断，为个人主义的进一步发展扫清了障碍。通过宗教改革运动，“个人信仰不需要中介，他对自己的精神命运负主要责任，他有权利和义务以他自己的方式并通过他自己的努力，直接建立他与上帝的关系”。iii 2、个人主义在哲学观念上的确立。 由笛卡尔开创的理性主义使个人主义在哲学观念上开始确立。笛卡尔提出“我思故我在”这一哲学命题，并把这一命题作为建立新哲学体系的“基石”。这一命题的内涵可理解为：每个人认识的基础或出发点就是他自己的独立存在，而不是任何其他个体，也不是整个社会的存在。作为理性的“自我”是决定一切活动的独立实体，只有它才能推导出外部物质世界和上帝。这样，每一个人所做的独立思考和理性判断是他认识或行动的唯一合法基础了。但是，这在逻辑上便假定了一个彻底摆脱他人、自然、社会乃至整个宇宙制约的抽象的个人存在，每个理性的“自我”个体都成为了一个封闭的单子，相互内在隔绝。 在笛卡尔之后，康德对个人价值的强调更为彻底。他认为：人就是这个地球上的创造的

感受乌托邦的人文精神---读《乌托邦》有感

科学社会主义作业 感受《乌托邦》里的人文精神 ——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感 学院：交通运输装备与海洋工程 专业：船舶与海洋工程 姓名：*** 学号：1120111***

感受《乌托邦》里的人文精神 ——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感 摘要 《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。读完这本具有里程碑意义的巨著之后，对书中的思想进行的思考与感受。 Abstract Utopia，written by Thomas More who is a British utopian socialist, is an immortal masterpiece.The full name of this masterpiece.De optimo reip. statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus.After reading up this extraordinary masterpiece,I have some idea and expericnce to wright down.. 关键词：乌托邦空想社会主义 Key Words:Utopia Utopia socialism 文艺复兴时期的人文主义者大都思想比较先进，反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本位，相信人的力量，力求满足人的情感和兴趣。英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔当然也不例外。但是由于多数人文主义者毕竟主要地是新兴资产阶级的代表，他们不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。然而莫尔所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义；恰在于其能高度关心人民大众的生活。 他在《乌托邦》这部不朽的著作中，结合当时英国社会的现实，真实地揭露了资本原始积累时期广大劳动群众的痛苦生活，深刻地批判了资产阶级和封建统治者的血腥罪恶，并且通过对一个虚构的“乌托邦”岛国的细致描写，表达了他的理想社会的政治和经济制度的卓越设想。莫尔的空想社会主义理论的重要意义在于：它在资本主义生产方式产生的初期，就深刻地看到了它的许多矛盾和弊病，预见到了万恶的私有制社会必将为没有剥削和压迫的公有制社会所代替，从而为后来的空想社会主义理论的发展以及科学社会主义的理论的产生起到了重要的先躯作用。 莫尔对未来社会的理想描述是建立在对现实社会的深刻批判的基础上的。莫尔用大量篇幅揭露了英国资本原始积累时期“圈地运动”给劳动人民带来的深刻苦难。他愤怒地指出∶“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。”

ZARA品牌店分析报告

ZARA品牌店分析报告 目录 一、ZARA简介··错误!未定义书签。 1.1 品牌介绍··错误!未定义书签。 1.2 品牌理念··错误!未定义书签。 1.3 经营范围··错误!未定义书签。 1.4 顾客来源··错误!未定义书签。 1.5 品牌特色··错误!未定义书签。 二、ZARA在中国的店铺设计与布局··错误!未定义书签。 2.1模特:定型形象的诱导··错误!未定义书签。 2.2橱窗里的情景剧··错误!未定义书签。 三、ZARA主要管理系统··错误!未定义书签。 3.1 ZARA总部管理系统··错误!未定义书签。 3.2 ZARA采购管理系统·错误!未定义书签。 3.3 ZARA物流配送系统·错误!未定义书签。 3.4 ZARA分店管理系统·错误!未定义书签。 四、结语··错误!未定义书签。

一、ZARA简介 1.1品牌介绍 ZARA是西班牙著名品牌，是世界四大时装连锁机构之一，(其它三个为美国的休闲时装巨头GAP、瑞典的时装巨头H&M、德国的平价服装连锁巨头C&A)，ZARA的本领是它是全球唯一的一家能够在15天内将生产好的服装配送到全球850多个店的时装公司。ZARA 是Inditex集团下的品牌，Inditex是西班牙排名第一，全球排名第三的服装零售商，在全球52个国家拥有2000多家分店。旗下拥有ZARA、Pull and Bear、Massimo Dutti等九个服装品牌，ZARA是其中最成功的，被认为是欧洲最具研究价值的品牌之一。ZARA公司位于西班牙的拉克鲁尼亚，有2.7万名员工，年销售服装9000万件，在全球50多个国家拥有2000多个销售商店（其中有760多家ZARA专卖店）。ZARA公司对服装产品的生产制造能够做到在不到两周的时间内，就快速制作并进行销售。所以在服装业已经被作为极速时尚业的头把交椅，他的营销模式非常的独特，ZARA可算得上是“抄版大王”，在战略上采取了快速、敏捷、多品类、小规模、大终端的竞争战略。 1.2品牌理念 ZARA品牌的设计与应用，从立体到平面以及到标签，都富有很强的设计感与时代感，深受全球时尚青年喜爱，设计师品牌的优异设计，价格却更为低廉，简单来说就是让平民拥抱High Fashion。 1.3经营范围 女装，男装，童装，鞋靴，帽子，围巾。 1.4顾客来源 ZARA的顾客定位——25～35岁的主力顾客层，一般以年轻时尚人士为主。ZARA的目标消费群是收入较高并有着较高学历的年轻人，主要为25—35岁的顾客层，这一类的购

浅析陶渊明笔下的乌托邦社会

浅析陶渊明笔下的乌托邦社会 摘要：东晋诗人陶渊明，受儒道学说影响深远。他的作品多以田园诗为主，除此之外还有辞赋和散文等。他的作品有的表达了他对田园生活的热爱和追求，有较为浓厚的浪漫主义色彩；有的是抒发了在门阀制度下有志难酬的满腔愤慨。随着他的归隐，他的田园诗蕴含了浓厚的现实主义精神。本篇论文从陶渊明的生平、思想，其作品中所体现的美好理想社会等方面对陶渊明笔下的乌托邦社会进行分析。 关键词：陶渊明乌托邦社会 陶渊明本是一个怀有满腔报国情的爱国志士，但是在他多次投入军幕却不见国家有任何复兴的希望后，他心灰意冷，便远离了政坛，隐居田园。他热爱美好的田园生活，因为他“性本爱丘山”。他三十年的政坛生涯并没有给晋末动荡不安的社会带来一点安宁，反而使他更加看透当时的社会政局。所以，在这种情况下，他便选择了归隐田园。 一、陶渊明的生平及思想 （一）质性自然 晋穆帝永和八年壬子，陶渊明生，卒于元嘉四年，卒年七十六岁。陶渊明自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，爱丘山，不同流俗。 简文帝咸安元年辛未，政局混乱，社会动荡，民不聊生。陶渊明此年开始游宦，以谋生路。 二十一岁那年，陶渊明薄宦，二十二岁结束薄宦回家，直到二十五岁移居市廛，共三十年。所以他在他的《归园田居》中提到：误落尘网中，一去三十年。五十五岁的时候，陶渊明终于能够归家隐居。在其隐居的这些年中，有《桃花源诗并序》《述酒》诗作等作品创作出来，广为流传。 陶渊明的一声都追求自然，为人质朴纯真，非常的干脆鲜明。从陶渊明的人格方面来看，梁启超曾对他做出很高的评价：“第一，须知他是一位极热烈、极有豪气的人；第二，须知他是一位缠绵悱恻最多情的人；第三，须知他是一位极严正道德和责任心极重的人。”梁启超先生对陶渊明的评价之高足可见陶渊明先生的人格高尚。论其出身，也只不过是一位贫困的农民，但是他独具魅力的人格和与众不同的人生观，使他如一朵清莲一般绽放在这混乱的年代里。因为陶渊明最能领略自然之美，所以他能比正常人更深刻的体会生活中的酸甜苦辣，再加上他本是农民出身，自小丰富的生活经验是他更为深刻的体会这人生妙味的另一不可缺少的原因。 （二）安贫乐道的思想

《乌托邦》读后感

《乌托邦》读后感 \曾记得中学时疯狂追捧的电视剧《奋斗》里有个“心碎乌托邦”，“心碎乌托邦”里有LOFT风格的房子，陆涛、夏琳、向南他们在“乌托邦”挥洒自己的青春，有感动，也有泪水。那时候，因为非常向往他们自由自在的生活，于是也关注了“乌托邦”这个名词，但也仅仅是有个概念而已。直到最近偶然机会拜读了莫尔的《乌托邦》，才有其了真正较为深刻的理解。 《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。莫尔在书中首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。 第一部分 第一部分对15、16世纪的英国乃至整个欧洲的政治、经济、社会生活作了辛辣的讽刺与批判，对封建的君主专制进行了猛烈的抨击。他深刻地认识到君主制国家是压迫人民的工具，而法律只不过是“把他们的阴谋规定成大家必须遵守的东西”。莫尔借一位外国旅游者希斯拉德之口一针见血地指出正是私有制造成了种种社会罪恶，这

也是他对数千年私有制社会的历史总结。 第二部分 《乌托邦》第二部分，莫尔为我们描绘了一幅空想社会主义的理想国画卷。与柏拉图的“理想国”不同的是，莫尔的“乌托邦”不是一个消费性的共产主义，而是一个人人劳动、按需分配，财产公有，消灭私有制，消除了剥削的共产主义社会。在这部分里，莫尔用了八个不太引人注目的标题，系统地为我们规划了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。 莫尔在乌托邦中提出了许多先进的教育思想。超出了不同时期的人文主义者。例如莫尔主张普及教育，教育同生产劳动相结合，终身学习与终身教育，用本族语教学，重视自然科学知识，男女教育平权等等。他的教育思想中有许多合理、进步的成份，为以后的科学社会主义的教育思想提供了一些有益的养料，对后世产生了极其深远的影响。由于时代与阶级的局限，莫尔虽然认识到了资本主义的罪恶，但却未能找到理想社会取代现实社会的任何途径。这也是以后空想社会主义者们共同的无法克服的缺陷。正如恩格斯所说：这种“共产主义思想的微光”只可存在于人们的头脑中，而不可能付诸社会实践。因此，“这种新的社会制度一开始就注定要成为空想的，它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的空想。” 以上可以看出，生活在四百多年前的莫尔，不仅深刻地洞察和揭露了那个时代的各种矛盾，对当时刚刚兴起的，将私有制历史地发展到了最高顶点的资本主义生产关系给予当头一棒；而且还富于天才性

人心有三个家的生活感悟

人心有三个家的生活感悟 人的心都有三个家：过去、现在和未来。如果说人生是一次远足的旅行，那么归宿总是阶段性的，每一个阶段都是人心另一个意义上的家。 现实生活中，常常会听到人们说自己活得累，事实上这都是因为人很难用全部的心思活在现在。我们人的心常常有1/3有意地逗留在过去，如同一瓶酒般被封存起来，时不时地或是在夜深人静翻出来浅斟轻吟，或是在现实场景触动心底深处那根弦时一醉方休，都逃不过心的回首；另外1/3则被牵引到未来的幻想世界里，就像挂在驴子鼻前的那个清脆娇嫩的胡萝卜，引着人心不断地与现实搏斗、挣扎，直至达到那个理想的彼岸；而活在现实中的不过人心的1/3而已。人不能忍耐的是生活中点点滴滴、琐碎的烦恼，而这些烦恼常常只会呈现于日常现实中，过去的和将来的都会审美幻象化或者说审美化。远古神话告诉我们，人的幸福和自由只存在于遥远的过去；科学时代的神话则向我们许诺，幸福和自由存在于美好的未来。人总是对过去充满着怀旧主义情调，虽然过去已经成为永远无法回眸的风景，人们却总是一步三回头，正如冯骥才说的：“啊，生活，你真迷人。哪怕是久已过去的，也叫人割舍不得；哪怕是不幸的，也渐渐能化为

深沉的诗。”而将来则充满着理想主义情调，虽然虚无飘渺，也许只是空中楼阁，也许只是幻想乌托邦，却总让人欲罢不能，舍其一生而逐之。 难怪人们常说，人的心是世界上最矛盾的东西。因为人们活在现在的时候并不多，人们能把握住的现在也不多，就像得到手的东西总感觉分量不足，人们生活在现在之中时总感觉空间和容量不足，心总有那么一块两块领地空缺着。有人把生命和人生比作一条河，事实上，人的一生并不像河流，过去、现在、将来其实不是连在一起的，我们的心时常被分割成很多块，当这些块不能很好地连接和切换的时候，人便活得很累很苦。 人心都有三个家，而现在是最现实和最贴近的家，离我们的身心乃至灵魂都距离最近，李大钊曾说：“无限的过去都以现在为归宿，无限的未来都以现在为渊源。过去、未来的中间全仗有现在，以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。”所以我们在过去、现在、未来这心灵的三个家中，还是应以现在为归宿和渊源，把握住现在的每分每秒，珍惜现实中拥有的一切，真真切切，洒洒脱脱地活出真实的自我。过去和未来，就让它们成为后花园和城池台榭，当我们累了的时候让灵魂有个诗意栖居的地方。