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《文章流别论》挚虞原文翻译

晋·挚虞《文章流别论》

文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而《诗》作，成功臻而《颂》兴，德勋立而铭着，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙。《周礼》太师掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；颂者，美盛德之形容；赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣。其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神；故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》，《和熹邓后颂》，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄《赵充国颂》，颂而似雅，傅毅《显宗颂》，文与周颂相似，而杂以风雅之意；若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。（《艺文类聚》五十六，《御览》五百八十八）

文章，是用来显示天地万象，阐明人与人之间道德关系，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体本性，以寻求与自然规律适宜的方法的。君王的恩泽流传就出现了《诗》，达到成绩功业《颂》就此兴起，建立功勋而有了铭，赞扬有美好德行的人离世而有了诔文。祝官、史官陈述言辞，官员的告诫规劝指出君王的过失。《周礼》中说太师掌管教授六诗，分别是风、雅、颂、赋、比、兴。吟咏一个城邦的事，表现一个人的情感，就叫?风?，说天下的政事，表现的是四方的习俗，这就叫?雅?。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌；赋，是对事物进行铺叙，直截了当地把它说明白；比，是以此物喻他物；兴，是先言他物后引出思想情感的言辞。后世作诗的人很多。其中歌颂功德的称为?颂?，其余都总称为?诗?。颂，是用以赞美的一种诗歌。古代圣明的帝王，攻业建成，政治安定，歌颂赞美之声便兴起，于是史官就记录这篇文章，乐工为它作曲，在宗庙演

奏，祭告鬼神；所以颂赞美的，是圣明君主的德政。就把它作为乐律，或用颂的形式，或用颂的乐曲，它烦琐得太过分了，并不是古时颂的意思了。过去班固作《安丰戴侯颂》，史岑作《出师颂》，《和熹邓后颂》，和鲁颂的体制意思相近，而文章言辞的差别，是因为古今的变化。扬雄的《赵充国颂》，是颂却与雅相类似，傅毅的《显宗颂》，文制与周颂相似，又采风、雅的意义；像马融《广成》、《上林》之类，完全是今日赋的体制，说它是颂，就差得太远了。

赋者，敷陈之称，古诗之流也，古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之旨，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。前世为赋者，有孙卿屈原，尚颇有古诗之义，至宋玉则多淫浮之病矣。《楚辞》之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于《离骚》。贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言当而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，扬雄疾“辞人之赋丽以淫”。（《艺文类聚》五十六，《御览》五百八十七）

赋，是详尽陈述的一种文体，是古代诗歌的一个流派。古代的作诗的人，发于内心的情感,不超越道德礼仪。抒发情感，用言辞来使其显现，礼仪的教化意义，需要用事例来阐明，因此就有了赋。因此借助各种物象来说尽要说的话，直接详尽地陈述自己的情感。前代写赋的人，孙卿屈原，还稍有古诗的意思，到了宋玉就多了华而不实的弊病。《楚辞》中的赋，是赋中的上品。因此，扬雄说赋没有比《离骚》更好的了。贾谊的作品，则和屈原同类。古代诗歌中的赋，以情感意旨为主要，以事物种类为次要；如今的赋，反义事物形貌为根本，以意旨道理为辅助。以情感意旨为主要，词句省略而文章有了体例；以事物形貌为根本，言辞适当文体却不固定。文章的繁杂简略，词句的善恶，大概都是因为这个。借

助的物象过大，就与事物相隔甚远；美丽的辞藻过多，就与事物相互违背；辩驳的语言过于有标准，就会失掉文章的意旨；文章过于华丽美艳，就会与表达的情感相悖。这四种过错，是赋之所以违背了重要的义理妨害教化作用的原因，因此司马迁割弃司马相如虚浮不实的言谈，扬雄为?辞人之赋丽以淫?而忧患痛心。

《书》云：“诗言志，歌永言。”言其志谓之诗。古有采诗之官，王者以知得失。古之诗有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，“振振鹭，鹭于飞”之属是也，汉郊庙歌多用之。五言者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，“我姑酌彼金罍”之属是也，乐府亦用之。七言者，“交交黄鸟止于桑”之属是也，于俳谐倡乐多用之。古诗之九言者，“泂酌彼行潦挹彼注兹”之属是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节；然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。（《艺文类聚》五十六）

《书》中说：?诗是用来表达人的志意的，歌是用来咏唱诗的语言的。?表达人的情感就称之为诗。古代有专门负责采诗的官员，君主以此来知晓自己的得失。古代的诗歌有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古代诗歌一概以四言为主要体式，偶尔有一句二句间杂在四言之中。经过后世的发展，于是就以此为一篇诗文。古诗中的三言，就如?振振鹭，鹭于飞?之类，汉代的郊庙歌多用这种形式。五言的，就如?谁谓雀无角，何以穿我屋?之类，俳谐倡乐多用这样的形式。六言的，就如?我姑酌彼金罍?之类，乐府也多用这一提示。七言的，就如?交交黄鸟止于桑?类，俳谐倡乐就是用这样的体式。古诗中的九言，就如?泂酌彼行潦挹彼注兹?之类，未被归入歌谣的章体中，因此较为稀少。诗虽然以情感意志为根本，却以形成乐声为关键；那么正音的韵律，以四言为正当，其余虽然具备曲调详备的体式，却不是正音。

《七发》造于枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹷痿之损，深宫洞房寒暑之疾，靡曼美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害；宜听世之君子，要言妙道，以疏神导引，淹滞之累。既设此辞以显明去就之路，而后说以色声逸游之乐，其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾，以为匡劝；虽有甚泰之辞，而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率有辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》，而假非有先生之言曰：“呜呼！扬雄有言，‘童子雕虫篆刻’，俄而曰，‘壮夫不为也’”。孔子疾“小言破道，斯文之簇，岂不谓义不足，而辨有余者乎！赋者，将以讽，吾恐其不免于劝也。”（《艺文类聚》五十七，《御览》五百九十）

枚乘作《七发》，借吴客与楚太子为主客，先说出入都乘坐车子疲软不能行走的损害，常住幽深的住宅、清凉的宫室，伤寒、中暑的坏处，贪图美色和安逸享乐的危害，口味浓重衣着温暖就会沉溺放纵的妨害；应当听世上见识广博君子的中肯言论、精妙道理，来疏通思虑援引指导，免去滞留、拖延的牵累。已经筹划了这样的说辞去显明取舍之道，之后又用淫声女色放纵游乐的欢愉来展开说辞，这套说辞没有功效，于是就陈说有识之士，善变之人论天下之精微，理万物是非的乐趣，楚太子突然之间病得痊愈。因为这是富贵子弟经久不愈的弊病，所以对其进行纠正劝导；虽然有过于眼中的言辞，却不无讽谏的意味。流传范围不断变广，意旨不断变化，带领了辞人浮华艳丽的过错。崔骃就作了《七依》，来假借非有先生的话说?呜呼！扬雄曾说，‘不过小孩的雕虫小技’，一会儿又说‘成年人不这样做’。孔子?小而偏的言语有损道义，有涵养的人这样，难道不叫自己的信义不足，却用小而偏的言语去为辩解自己吗！赋，应当用来讽谏，我只怕它不能用来讽喻。?

扬雄依《虞箴》作《十二州十二官箴》而传于世，不具九官。崔氏累世弥缝其阙，胡公又以次其首目而为之解，署曰《百官箴》。（《书钞》原本一百二）

扬雄依照《虞箴》作了《十二周十二官箴》而流传于世，不惧怕九官。崔氏好几世都在为其补充缺漏，胡公又为他们排次序、为书作注解，署名为《百官箴》。

夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异，则既论之则矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽《鼎铭》，崔瑗《机铭》，朱公叔《鼎铭》，王粲《砚铭》，咸以表显功德，天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔符契，无不有铭，而文多秽病；讨而润色，言可采录。（《御览》五百九十）

古代的铭文十分简约，如今的铭文则十分繁琐，也是有原因的。实质内容与外在形式因为时代变化而不同了，那么这样的文体就形成了，而且上古时期的铭文，是刻在宗庙石碑上的。蔡邕为杨公作了碑文，文章典雅正规，是后世赞颂的好文章。以后时代中，刻在器物上的铭文优秀的，有王莽的《鼎铭》，崔瑗的《机铭》，朱公叔的《鼎铭》，王粲的《砚铭》，都是用来表示显现功业德行的，天子的铭文刻在嘉量上，诸侯大夫的铭文刻在太常上，雕刻在钟鼎上的文章，所说的内容虽然不同，但美德都是一样的。李尤作铭，从山河城邑到在竹简上刻字记事，用刀子刮去错字，写符券契约，没有不写铭文的，而文章却有很多过失缺点；讨论探求再修饰文字，加以文采，言语就可以采收取用。

诗、颂、箴、铭之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为《孔子诔》。（《御览》五百九十六）诗、颂、箴、铭这类文章，古时就用文字固定下来了，可以依照标准来写。只有诔没有固定的体制，所以写出的文章多有差别。在典籍中记载的，《左传》中有鲁哀公写的《孔子诔》。

哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之率，以施于童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝、临菑侯各失稚子，命徐干、刘祯等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。（《御览》五百九十六）

哀辞，是诔文的一个分支。崔瑗、苏顺、马融等人首先做了示范，将它用于未成年就死去的儿童而不用于活到老自然死亡的人。建安时期，文帝、临菑侯都各自失去了年幼的孩子，让徐干、刘祯等人为他们作了哀辞。哀辞这种文体，以悼念痛惜为主，连带着有感慨惋惜的词句。

今所□哀策者，古诔之义。（《御览》五百九十六）

如今的哀策，就是古代诔的意思。

若《解嘲》之弘缓优大，《应宾》之渊懿温雅，《达旨》之壮厉忼慷。《应间》之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉者矣。（《书钞》一百）《解嘲》缓慢大气，《应宾》深远柔和，《达旨》雄壮激昂。《应间》缠绵宽阔，富有文采，少有对此不擅长的。

古铭于宗庙之碑，后世立碑于墓，显之衢路，其设之所载者，铭也。

古代的铭文刻在宗庙的石碑上，后世将碑立在墓前，显现在道路上，上面所写的东西，就是铭。

图谶之属，虽非正文之制，然以取其纵横有义，反覆成章。

图谶之类的，虽然不是正式行文的体制，但是凭借它纵横的丰富意义，反复构成文章。

四库全书总目提要‘杂家类’

四庫全書總目提要「雜家類」邵曼珣〈子部總敘〉云：「自六經以外立說者，皆子書也。……儒家以外有兵家，有法家，有農家，有醫家，有天文演算法，有術數，有藝術，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家，其別教則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類。」六經以外的子書，《總目》將其分為14類，這14類又可分為四組：儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法。以上六家，皆治世者所有事也。術數、藝術。以上二家，皆小道之可觀者也。譜錄、雜家、類書、小說家。以上四家，皆旁資參考者也。釋家、道家，外學也。從以上分類看來，《總目》子部有四個特點：一、以儒學為正宗，「儒家中心觀」二、將農醫天文算法升至前六類，提高科學的地位三、排斥外學，將釋道置於子部最末。四、排斥雜家：《總目》將墨家、名家、縱橫家等置於雜家類，〈子部總敘〉云：「群言岐出，不名一類，總為薈卒，皆可采摭菁英，故次以雜家。」許多學者皆以為失當：如孫德謙說：「如名墨家學，以後世無傳概入雜家，未免失之淆亂。」1余嘉錫《目錄學發微》斥指《總目》「最誤者莫如合名墨縱橫於雜家，使《漢志》九流十家頓亡。」李致忠：「《四庫總目》的「雜家類」偷換雜家固有的概念，說什麼『雜之意廣，無所不包…』班固所謂『合儒、墨，兼名、法也。是說雜家兼有儒墨名法各家之長，博采眾家為一家，形成自己的學說，……《四庫總目》偷換概念，將雜家說成雜類，變成無所不包的大雜燴。』2《四庫全書總目》提要「雜家類」云：「黃虞稷《千頃堂書目》於寥寥不能成類者併入雜家。雜之義廣，無所不包。班固所謂合儒、墨，兼名、法也。變而得宜，於例為善。」《四庫全書總目》提要「雜家類」共分六類：一、立說者謂之雜學卷117·子部27 雜家類一（雜學之屬，22部，178卷，皆文淵閣著錄。） 1參見司馬朝軍《「四庫全書總目」研究》，北京：社會科學文獻出版社，2004，頁158~162。 2李致忠：《三目類序釋評》，頁36。見上揭書頁162。

部编版七年级上册语文第15课《诫子书》课文原文及教案

部编版七年级上册语文第15课《诫子书》课文原文及教案课文【作者】诸葛亮【朝代】三国时期夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！教案教学目标： 1、掌握关键词句，理解文章内容。 2、研读课文，积累名言警句。 3、背诵课文，汲取精神养料。课时安排：1课时教学过程一、导入作者：诸葛亮（181-234），字孔明，琅玡阳都（今山东沂南南）人，三国时蜀汉政治家、军事家。他一生立志“兴复汉室，还于旧都”，为此鞠躬尽瘁，死而后已；他更以淡泊明志，宁静致远的高风亮节言传身教，惠及子女。今天让我们一起走进他的《诫子书》，聆听他对子女、后人的谆谆教诲。《诫子书》，告诫儿子的

一封家书。二、初读课文老师范读，学生勾画生字词。注意句子的停顿。如：夫/君子之行，静以/修身，俭以/养德。非淡泊/无以明志，非宁静/无以致远。非学/无以广才，非志/无以成学。淫慢/则不能励精，险躁/则不能治性。年时/与驰，意与/日去，遂成/枯落，多不/接世，悲守/穷庐，将复/何及！学生自由读课文。听朗读录音，体味语调、语速的变化，揣摩作者情感。学生再自由读一遍课文。三、精读课文。 1、小组合作，借助注释疏通文意，互相质疑解难，尝试翻译课文。难点：(1)词语广才——增长才干。励精——振奋精神。治性——修养性情。驰——疾行，指迅速逝去。（2）句子非淡泊无以明志，非宁静无以致远。非学无以广才，非志无以成学。年与时驰，意与日去，遂成枯萎，多不接世。提醒学生翻译课文时不能直译的便意译，无论哪种译都要保留原句的句式特征。以第二个句子为例：年华随着时光飞驰，意志随着岁月流逝，最终枯败零落，对社会无益······ 2、总结交流：四人一组互相翻译课文，交流指正。选2名学生朗读自己的

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[解读]四库全书总目提纲集部总序四库全书总目?集部總敘集部之目，楚辭最古，别集次之，總集次之，詩文評又晩出，詞曲則其閏餘也。古人不以文章名，故秦以前書無稱屈原、宋玉工賦者。 (1)洎乎漢代，始有詞人。迹其著作，率由追錄。故武帝命所忠求相如 (2)(3)，魏文帝亦詔天下上孔融文章。至於六朝，始自編次。唐末遺書又刋板印行。夫自編則多所愛惜，刋板則易於流傳。四部之書，别集 (4)最襍，茲其故歟～然典冊高文，淸詞麗句，亦未嘗不高標獨秀，挺 (5)(6)出鄧林。此在翦刈巵言，别裁僞體，不必以猥濫病也。總集之作， (7)多由論定。而蘭亭、金谷，悉觴咏於一時，下及漢上題襟、松陵倡 (8)(9)(10)和。《丹陽集》惟錄鄕人，《篋中集》則附登乃弟。雖去取僉 (11)孚衆議，而履霜有漸，已爲詩社標榜之先驅。其聲氣攀援，甚於别集。要之，浮華易歇，公論終明。巋然而獨存者，《文選》、《玉臺 (12)新詠》以下數十家耳。詩文評之作，著於齊梁，觀同一八病四聲也。 (13)(14)鍾嶸以求譽不遂，巧致譏排;劉勰以知遇獨深，繼爲推闡。詞 (15)(16)(17)場恩怨，亘古如斯。冷齋曲附乎豫章，石林隠排乎元祐。黨 (18)(19)人餘釁，報及文章，又其已事矣。固宜别白存之，各核其實。至於倚聲末技，分派詩歌，其間周、柳、蘇、辛，亦遞爭軌轍，然其得其失，不足重輕，姑附存以備一格而巳。大抵門戸搆爭之見，莫甚 (20)於講學，而論文次之。講學者聚黨分朋，往往禍延宗社。操觚之士，筆舌相攻，則未有亂及國事者。蓋講學者必辨是非，辨是非必及時政。其事與權勢相連，故其患大。文人詞翰，所爭者名譽而巳，與朝廷無 (21)預，故其患小也。然如艾南英以排斥王、李之故，至以嚴嵩爲察

高中语文全册文言文原文及翻译

高中语文全册文言文原文及翻译~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 第一册烛之武退秦师勾践灭吴(节选) 邹忌讽齐王纳谏触龙说赵太后季氏将伐颛臾寡人之于国也劝学秋水过秦论鸿门宴兰亭集序归去来兮辞第二册谏太宗十思疏腾王阁序师说阿房宫赋六国论游褒禅山记伶官传序石钟山记项脊轩志五人墓碑记登泰山记病梅馆记第三册卫风·氓秦风·无衣邶风·静女离骚(节选) 孔雀东南飞(并序) 迢迢牵牛星归园田居梦游天姥吟留别琵琶行(并序) 山居秋暝登高蜀相书愤虞美人雨霖铃念奴娇·赤壁怀古永遇乐·京口北固亭怀古

扬州慢声声慢陈情表祭十二郎文赤壁赋第四册逍遥游(节选) 促织柳毅传(节选) 第五册蜀道难将进酒兵车行客至旅夜书怀咏怀古迹(其三) 阁夜登岳阳楼齐桓晋文之事庄暴见孟子孟子见梁襄王齐人有一妻一妾奕秋第六册报任安书(节选) 廉颇蔺相如列传(节选) 屈原列传(节选) 信陵君窃符救赵(节选) 烛之武退秦师《左传》原文：晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。译文：晋文公联合秦穆公围攻郑国，这是因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。这时晋军驻扎函陵，秦军驻扎氾水之南。佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定会撤退。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣在壮年的时候，尚且不如别人，现在老了，做不了什么事了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利

《十五从军征》拼音版(含译文)

十五从军征全文拼音版（注音版）： shí wǔ cóng jūn zhēng ，bā shí shǐ dé guī。 dào féng xiāng lǐ rén ：jiā zhōng yǒu ē shuí？ yáo kàn shì jūn jiā，sōng bǎi zhǒng léi léi 。 tù cóng gǒu dòu rù，zhì cóng liáng shàng fēi 。 zhōng tíng shēng lǚ gǔ，jǐng shàng shēng lǚ kuí。 chōng gǔ chí zuò fàn ，cǎi kuí chí zuò gēng 。 gēng fàn yī shí shú，bù zhī yíē shuí！ chū mén dōng xiàng kàn ，lèi luò zhān wǒ yī。十五从军征全文（原文）：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。十五从军征全文翻译（译文）：十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。半路上碰到一个故乡的村民，问：“我家里面还有什么人？” “你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。'

走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在梁上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野菜环绕着井台。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知应该送给谁一起分享。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。十五从军征字词句解释（意思）：始：才；归：回家。道逢：在路上遇到；道：路途上。阿（ē）：语气词，没有实在意义。君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。松柏（bǎi）：松树、柏树。冢累累：坟墓一个连着一个。冢（zhǒng），坟墓、高坟。累累（léi léi），与“垒垒”通，连续不断的样子。狗窦：给狗出入的墙洞。窦（dòu），洞穴。雉（zhì）：野鸡。中庭：屋前的院子。旅：旅生，植物未经播种而野生；旅葵（kuí）：葵菜，嫩叶可以吃。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。羹（gēng）：用菜叶做的汤。一时：一会儿就。贻（yí）：送，赠送。

四库全书总目提要集部总序

四库全书总目·集部總敘集部之目，楚辭最古，别集次之，總集次之，詩文評又晩出，詞曲則其閏餘也。古人不以文章名，故秦以前書無稱屈原、宋玉工賦者。洎乎漢代，始有詞人（1）。迹其著作，率由追錄。故武帝命所忠求相如遺書（2），魏文帝亦詔天下上孔融文章（3）。至於六朝，始自編次。唐末又刋板印行。夫自編則多所愛惜，刋板則易於流傳。四部之書，别集最襍（4），茲其故歟！然典冊高文，淸詞麗句，亦未嘗不高標獨秀，挺出鄧林（5）。此在翦刈巵言（6），别裁僞體，不必以猥濫病也。總集之作，多由論定。而蘭亭、金谷（7），悉觴咏於一時，下及漢上題襟、松陵倡和（8）。《丹陽集》惟錄鄕人（9），《篋中集》則附登乃弟（10）。雖去取僉孚衆議，而履霜有漸（11），已爲詩社標榜之先驅。其聲氣攀援，甚於别集。要之，浮華易歇，公論終明。巋然而獨存者，《文選》、《玉臺新詠》以下數十家耳。詩文評之作，著於齊梁，觀同一八病四聲也（12）。鍾嶸以求譽不遂，巧致譏排（13）；劉勰以知遇獨深（14），繼爲推闡。詞場恩怨（15），亘古如斯。冷齋曲附乎豫章（16），石林隠排乎元祐（17）。黨人餘釁（18），報及文章，又其已事矣。固宜别白存之（19），各核其實。至於倚聲末技，分派詩歌，其間周、柳、蘇、辛，亦遞爭軌轍，然其得其失，不足重輕，姑附存以備一格而巳。大抵門戸搆爭之見，莫甚於講學，而論文次之。講學者聚黨分朋，往往禍延宗社。操觚之士（20），筆舌相攻，則未有亂及國事者。蓋講學者必辨是非，辨是非必及時政。其事與權勢相連，故其患大。文人詞翰，所爭者名譽而巳，與朝廷無預，故其患小也。然如艾南英以排斥王、李之故（21），至以嚴嵩爲察

诫子书原文加拼音及译文版

jièzǐshū 《诫子书》 zhūgěliàng 诸葛亮 fūjūn zǐzhīxíng jìng yǐxiūshēn jiǎn yǐyǎng dé 夫君子之行，静以修身，俭以养德，fēi dàn bówúyǐmíng zhìfēi níng jìng wúyǐzhìyuǎn fūxué非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学xūjìng yěcái xūxuéyěfēi xuéwúyǐguǎng cái fēi zhì须静也，才须学也，非学无以广才，非志wúyǐchéng xuéyín màn zébùnéng lìjīng xiǎn zào zébùn éng 无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能zhìxìng nián yǔshíchíyìyǔrìqùsuìchéng kūluò 治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，duōbùjiēshìbēi shǒu qióng lújiāng fùhéjí 多不接世，悲守穷庐，将复何及！ [译文] 君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？这篇文章当作于蜀汉建兴十二年（元234年），是诸葛亮晚年写给他八岁的

儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。

初一语文课本文言文原文及翻译

初一语文课本文言文原文及翻译【篇一】智子疑邻宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。译文宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来。”他们隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。塞翁失马近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人

皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。【篇二】论语十二章 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”——《学而》【翻译】孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗” 2、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”——《学而》【翻译】曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心和朋友交往是否不够诚信老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢” 3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

十五从军征译文赏析

十五从军征（汉）《乐府诗集》十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥望是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。注释始：才。归：回家。道逢：在路上遇到道：路途。阿（a）：在文章中是一个语音词君：你，表示尊敬的称呼。遥看:远远的看柏（bǎi）：松树。冢（zhǒng）：坟墓。累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。雉（zhì）:野鸡中庭:屋前的院子生：长旅谷：植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。旅葵(kuí)：即野葵。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。持：用。作：当作羹（gēng)：菜。糊状的一时：一会儿就贻（yí）：送，赠送沾：渗入译文十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？” “你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。” 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。

浅析十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飰（饭），采葵持作羹。羹飰一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。诗的开头，统摄全篇、韵长旨远：“十五从军征，八十始得归。”一个芳年稚齿、未谙世事、生气勃勃的少年，转瞬成了一个龙钟老态的皤然衰翁。那漫长的六十五年的岁月是在哪里，是怎样度过的呢？作者没有写，却以此把读者带进了深沉绵远的诗的意境，同主人公一起去体味接下去作品所描写的怆神寒骨，冰冷严酷的现实。一个“从军征”的“征”字，概括了主人公六十五年的戎马生涯；一个“始得归”的“始”字，准确、精到地传达了主人公六十五年昼思夜家，愁肠几断，盼归不得，年朽力衰方得回转家园的亦悲亦喜，说不清是悲是喜的复杂心情。作者没有絮絮描述这个老士兵六十五年南北征战、杀敌立功、九死一生的惊心动魄的往事。那些，对于年及八旬、日日沙场、夜夜枕戈、乡音久绝的主人公来说，早已习以为常、无甚新鲜了。或者说那些或足自慰或不堪回首的往事，与他此时此地急切渴望知晓家况的心情相比，实实微不足道、不劳挂齿了。平平常常的十个字，突出了主人公不平凡的特殊经历和当时心境心情，创造了足以笼罩全诗的氛围。 “道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道，对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切的、盼知又怕知的询问，读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。同没有详述主人公六十五年的征战生活一样，作品也省去了对他餐风宿露、匆匆赶路、与乡亲邂逅相遇的惊喜的描摹，一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，六十五年了，岂敢奢望阖家无恙、亲人健在？能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世呢？可是，“乡里人”的回答却如站在冰天雪地里当头浇下的一盆冰凌未澌的水：“遥看是君家，松柏冢累累。”在这动乱的年月，我可亲可爱的亲人们啊，竟无一幸存者吗？满怀希望，满腹衷情，六十五年的风霜雨雪，六十五年积压心底的感情，向谁倾诉、向谁表达啊？唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗？那，就是我的家吗？不，不，不可能！摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。你看，一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，孑然一身，形影茕茕，盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？作者没有直接抒写渲染感情，作品却收到比直接抒情更强烈的抒情效果。有些迷蒙、有些浑噩、有些凄怆的老人，象对“松柏冢累累”不闻不见一样，对荒凉的家园的感触也变得麻木了。于是，他默默无言地舂去成熟的谷子的皮壳，采下冬葵嫩嫩的叶子。而当饭熟羹沸时，他才恍然想起不知该给谁吃。 “出门东向看，泪落沾我衣。”他走出年久失修的破门，向东方看去，他也许还抱着希望，他看到了谁？看到了什么呢？他也许看到了久别的亲人？也许什么也没有看。他茫然地从幻想中走出来，潸然泪下。他已不能象年轻人那样嚎啕大哭，只有那凝聚着六十五年的艰辛、六十五年的思念、六十五年的盼待、六十五年的沙场风尘、六十五年人世沧桑的老泪，扑簌簌落到满布征尘的衣襟上。“泪落沾我衣”五个字，饱和了多么丰富、多么深厚、多么沉痛

《四库全书总目提要·集部》对明诗的批评

《四库全书总目提要·集部》对明诗的批评作者简介：罗畅，女，1990年9月出生，黑龙江省牡丹江人，海南师范大学，14级在读研究生，硕士学位，研究方向：中国古代文学。摘要：《四库全书总目》是清代，同时也是中国历史上最杰出的目录学著作。四库馆臣采取秉笔直言，他言以评，评中带评、评后有评三种方式，对明代的诗歌创作和诗学理论采取公正、客观的评判观。其明诗批评别具特色，亦足为一家之言。关键词：四库全书总目;明诗批评;直评;他评;评中评;评后评《四库全书总目》持考辨精微、评价公允、态度宽容的诗学评价观，对明代的诗歌创作和诗学理论作出公正、客观的评价和判断。整理《四库全书总目》集部的总集类部分，去除不著撰人和伪名，总共有172部明代人所做的诗评集。其中由四库馆臣秉笔直言的有172部。借他人之语以评价有14部。评中带评，评后有评有8部。整理集部诗文评类部分，去除不著撰人和伪名，总共有36部明代人所做的诗评集。其中由四库馆臣秉笔直言的有36部。借他人之语以评价有2部。评中带评，评后有评有2部。

一、秉笔直言、是非分明四库馆臣诗学评价观，采取是非分明、率真坦诚、直言褒贬，坚持客观论述的公正态度。（一）集部总集类直评总集类部分，四库馆臣直评有172部。其中有褒评4个，贬评58个，褒贬兼有29个，中立之评81个。四库馆臣对集部总集类的明代诗集部分的直评如下：四库馆臣褒评石存礼《海岱会集》十二卷，认为此诗集是他们八人在山林间居住时，自?m性情，不追求文坛名誉，不随风气为转移。甚至提出不许将会内诗词向外传播的社约，赞扬他们相互推敲，使诗文斐然可诵的精神。四库馆臣对偶桓《乾坤清气集》十四卷采取褒贬兼评，既肯定偶桓以“厉氏樊榭山房本、郁氏东啸轩本”①为参校，十分精善。虽卷帙不多，却能极为一丝不苟地去取。也批评了编次有小疏，传写有小误的问题。但总体上，还是肯定作为元诗选本，偶桓此编是善本的价值。四库馆臣评杜桓《柳黄同声集》三卷，四库馆臣采用中正之评的态度，叙述了杜桓字宗表，籍贯，以及采纳合集的诗。当时黄?玫氖?集没有刊刻，所以记载的虞集诸人题跋，四库馆臣评价，比较而言，杜桓采集柳贯的诗集最详细。（二）集部诗文评类直评在集部的诗文评类部分，对明代人所做的诗评集，四库

诫子书字词与全文翻译

15 诫子书原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译：君子的品行，依靠内心安静集中精力来修养身心，依靠俭朴节约的作风来培养品德。不清心寡欲，就没有什么可以拿来使自己实现远大目标。学习必须静心专一，增长才干必须刻苦学习，不刻苦学习就无法增长才干，没有坚定不移的志向就无法使学业成功。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而消失，最终像枯枝落叶凋落、衰残，对社会没有任何贡献，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悲伤叹息又怎么来得及! 字词： 1.夫：助词，用于句首，表示发端。 2.君子：指有才德的人。 3.静：屏除杂念和干扰，宁静专一。（原文指淡泊宁静） 4.以：连词，表示后者是前者的目的。（“以观沧海”“以塞忠谏之路”） 5.之：的，助词。 6.养德：培养品德。 7.淡泊：内心恬淡，不慕名利。淡，恬淡。泊，安静，恬静。 8.宁：宁静，安定。 9.远：远大目标。（形容词活用作名词）

10.无以：没有什么可以拿来，没办法。（以：同样表目的） 11.明志：明确志向。明，明确、坚定。志，（坚定不移的）志向。 12.致远：达到远大目标。致，达到。 13.广才：增长才干。（名词活用作动词）广，增长（形容词活用作动词）才：才干（名词） 14.淫慢：放纵懈怠。淫，放纵。慢，懈怠。 15.励精：振奋精神。励，振奋。 16.险躁：轻薄浮躁。与上文“宁静”相对而言。险，轻薄。 17.能：能够。 18.治性：修养性情。治，修养。 19.年与时驰：年纪随同时光而疾速逝去。年：年纪。驰，疾行，指迅速逝去。 20.意与日去：意志随同岁月而消失。意：意志。 21.遂：最终，终于。 22.日；岁月。原指太阳。这里指消失。 23.枯落：凋落，衰残。比喻人年老志衰，没有用处。（本指树叶凋落） 24.多不接世：意思是，大多对社会没有任何贡献。接，承接。世，社会。 25.守：困守。 26.穷庐：穷困潦倒之人住的陋室。 27.将复何及：又怎么来得及。将，连词，又。复，又；再。何，怎么。及，来得及。

《十五从军征》拼音版含译文及赏析

《十五从军征》拼音版含译文及赏析十五从军征全文拼音版（注音版）： SHWCNGJNZHNG ，BSHSHDGU 。 DOFNGXINGLRN ：JIZHNGYUSHU ？YOKNSHJNJI ，SNGBIZHNGLILI 。 TCNGGUDUR ，ZHCNGLINGSHNGFI 。ZHNGTNGSHNGLG ， JNGSHNGSHNGLKU 。CHNGGCHZUFN ，CIKUCHZUGNG 。 GNGFNYSHSH ，BZHYSHU ！ CHMNDNGXINGKN ，LILUZHNWY 。十五从军征全文（原文）：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。十五从军征全文翻译（译文）：十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。半路上碰到一个故乡的村民，问：“我家里面还有什么人？“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。' 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在梁上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野菜环绕着井台。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知应该送给谁一起分享。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。十五从军征字词句解释（意思）：始：才；归：回家。道逢：在路上遇到；道：路途上阿（）：语气词，没有实在意义。君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。松柏（BI ）：松树、柏树。冢累累：坟墓一个连着一个。冢（ZHNG ），坟墓、高坟。累累（LILI ），与“垒垒”通，连续不断的样子。狗窦：给狗出入的墙洞。窦（DU ），洞穴。雉（ZH）:野鸡。中庭：屋前的院子。旅:旅生，植物未经播种而野生；旅葵（KU ）:葵菜，嫩叶可以吃。舂（CHNG ）:把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。羹（GNG ）:用菜叶做的汤。一时:一会儿就。

四库全书总目提要

《四库全书总目提要》一、了解这部目录书的分类情况。总目以经史子集提纲，部下分类，全书共分四部、四十四类、六十七个子目，录收《四库全书》的着作3461种、79307卷，又附录了未收入《四库全书》的着作6793种、93551卷。具体如下： “经部”分为“易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学”等10类。 “史部”分为“正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评”等 15类。 “子部”分为“儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家”等14类。 “集部”分为“楚辞、别集、总集、诗文评、词曲”等5类。全书总共44类。二、了解其目录的着录事项，举一二例加以说明。书名着录：主要阐释书名的由来，考辩书名的流传变化与名实异同。例：“晋葛洪撰。洪有《肘后备急方》，已着录。是编乃其乞为句漏令后，退居罗浮山时所作。抱朴子者，洪所自号，因以名书也。”《抱朴子内外篇》·八卷（江苏巡抚采进本）篇卷着录：主要是对书籍卷册情况的着录与考辩。例：“以《戴记》《曲礼》附以《少仪》为《曲礼》上经三卷，以《仪礼》为下经十七卷，《冠义》等十六篇为《仪礼正传》十六卷，《王制》等二十三篇为《二礼杂传通传》二十三卷，又别分小戴《郊特牲》等五篇与大戴《公符》等四篇为《仪礼逸经传》。每节各为章旨，标目殊伤烦碎，所注亦皆空谈。”《二礼经传测》·六十八卷（原任工部侍郎李友棠家藏本）版本着录：主要包括出版年、出版地、出版者、版刻，附注题跋校注者与流传情况等。例：“宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已着录。是编即迥《法藏碎金录》也。明代久无传本。嘉靖乙巳，其裔孙栗以翰林院检讨兼管诰敕，得此编于内府而刻之，改题此名。前载迥逸事数条，及栗所为跋。跋称十卷，与《宋志》合。此本止四卷，盖又佚阙矣。”《迦谈》·四卷（浙江巡抚采进本）真伪着录：主要是对于典籍作者、书名及所载内容的辨伪。究其异同,核其虚实。例：“今检此本，亦无元灵二曲及朱鸟窗一段，而有十二事之篇目，与曾所说又不同。又《玉海》引《中兴书目》曰：《汉武帝内传》二卷，载西王母事。后有淮南王公孙卿、稷丘君八事，乃唐终南玄都道士游岩所附，今亦无此八事。

诫子书原文及翻译

《诫子书》原文及翻译原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。字词：夫：助词，用于句首，表示发端。君子：指有才德的人。静：屏除杂念和干扰，宁静专一。（原文指淡泊宁静）以：连词，表示后者是前者的目的。（“以观沧海”“以塞忠谏之路”）之：的，助词。养德：培养品德。译文：君子的品行，依靠内心安静集中精力来修养身心，依靠俭朴节约的作风来培养品德。原文：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。字词：淡泊：内心恬淡，不慕名利。淡，恬淡。泊，安静，恬静。宁：宁静，安定。远：远大目标。（形容词活用作名词）明志：明确志向。明，明确、坚定。志，（坚定不移的）志向。致远：达到远大目标。致，达到。译文：不清心寡欲，就没有什么可以拿来使自己实现远大目标。原文：夫学须静也，才须学也，字词：译文：学习必须静心专一，增长才干必须刻苦学习，原文：非学无以广才，非志无以成学。字词：广才：增长才干。（名词活用作动词）广，增长（形容词活用作动词）才：才干（名词）无以：没有什么可以拿来，没办法。（以：同样表目的）译文：不刻苦学习就无法增长才干，没有坚定不移的志向就无法使学业成功。原文：淫慢则不能励精，险躁则不能治性。字词：.淫慢：放纵懈怠。淫，放纵。慢，懈怠。励精：振奋精神。励，振奋。险躁：轻薄浮躁。与上文“宁静”相对而言。险，轻薄。.能：能够。治性：修养性情。治，修养。译文：放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。原文：年与时驰，意与日去，字词：.年与时驰：年纪随同时光而疾速逝去。年：年纪。驰，疾行，指迅速逝去。意与日去：意志随同岁月而消失。意：意志。日；岁月。原指太阳。这里指消失。译文：年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而消失，原文：遂成枯落，多不接世，字词：遂：最终，终于。枯落：凋落，衰残。比喻人年老志衰，没有用处。（本指树叶凋落）多不接世：意思是，大多对社会没有任何贡献。接，承接。世，社会。译文：最终像枯枝落叶凋落、衰残，对社会没有任何贡献，原文：悲守穷庐，将复何及！字词：.守：困守。穷庐：穷困潦倒之人住的陋室。将复何及：又怎么来得及。将，连词，又。复，又；再。何，怎么。及，来得及。译文：只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悲伤叹息又怎么来得及!

初高中必备古诗文原文及翻译(全)

初高中必备古诗文出师表诸葛亮《出师表》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。历史上有《前出师表》和《后出师表》，通常所说的《出师表》一般指《前出师表》。原文先帝创业未半而中道崩殂（cú）。今天下三分，益州疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sa）忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wai）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（háng ）阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（y?u ）一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶(shù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所云。译文先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世。现在天下分裂成三个国家，蜀汉民力困乏，这实在是形势危急、决定存亡的关键时刻啊。然而宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，大概是追念先帝对大家的特殊恩遇，想要报答在陛下身上啊。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出不恰当的话，以至于堵塞了忠臣劝谏的道路。宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应因在宫中或府中而不同。如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门判定他们受罚或受赏，以显示陛下公正严明的治理，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这都是些品德良善诚实、志向思虑忠贞纯正的人，所以先帝才选拔来给予陛下。我认为宫内的事情，事无论大小，应当征询他们的意见，然后再去施行。弥补缺点和疏漏之处，得到更多成效。将军向宠，性情德行平和公正，通晓军事，过去任用的时候，先帝称赞他说能干，所以大家商议推举他为中部督。我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军队团结和睦，好的坏的各得其所。亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事，对于桓帝、灵帝的做法，没有不痛心和遗憾的。侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是坚贞、

初中语文文言文《十五从军征》拼音版(含译文及赏析)

《十五从军征》拼音版（含译文及赏析）十五从军征全文拼音版（注音版）： shíwǔcóng jūn zhēng ，bāshíshǐdéguī。 dào féng xiāng lǐrén ：jiāzhōng yǒu ēshuí？ yáo kàn shìjūn jiā，sōng bǎi zhǒng léi léi 。 tùcóng gǒu dòu rù，zhìcóng liáng shàng fēi 。 zhōng tíng shēng lǚgǔ，jǐng shàng shēng lǚkuí。 chōng gǔchízuòfàn ，cǎi kuíchízuògēng 。 gēng fàn yīshíshú，bùzhīyíēshuí！ chūmén dōng xiàng kàn ，lèi luòzhān wǒyī。十五从军征全文（原文）：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。十五从军征全文翻译（译文）：十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。半路上碰到一个故乡的村民，问：“我家里面还有什么人？”

“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。' 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在梁上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野菜环绕着井台。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知应该送给谁一起分享。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。十五从军征字词句解释（意思）：始：才；归：回家。道逢：在路上遇到；道：路途上。阿（ē）：语气词，没有实在意义。君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。松柏（bǎi）：松树、柏树。冢累累：坟墓一个连着一个。冢（zhǒng），坟墓、高坟。累累（léi léi），与“垒垒”通，连续不断的样子。狗窦：给狗出入的墙洞。窦（dòu），洞穴。雉（zhì）：野鸡。中庭：屋前的院子。旅：旅生，植物未经播种而野生；旅葵（kuí）：葵菜，嫩叶可以吃。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。羹（gēng）：用菜叶做的汤。一时：一会儿就。

四库全书总目提要之类序

經部總敍經稟聖裁。垂型萬世。刪定之旨。如日中天。無所容其贊述。所論次者。詁經之說而已。自漢京以後。垂二千年。儒者沿波。學凡六變。其初專門授受。遞稟師承。非惟詁訓相傳。莫敢同異。皍篇章字句。亦恪守所聞。其學篤實謹嚴。及其弊也拘。王弼王肅。稍持異議。流風所扇。或信或疑。越孔賈啖趙以及北宋孫復劉敞等。各自論說。不相統攝。及其弊也雜。洛閩繼起。道學大昌。擺落漢唐。獨研義理。凡經師舊說。倶排斥以爲不足信。其學務別是非。及其弊也悍。（如王柏吴澄。攻駁經文。動輒刪改之類。）學脈旁分。攀縁日衆。驅除異己。務定一尊。自宋末以逮明初。其學見異不遷。及其弊也黨。（如論語集註。誤引包咸夏瑚商璉之說。張存中四書通證。皍闕此一條。以諱其誤。又如王柏刪國風三十二篇。許謙疑之。師道反以爲非之類。）主持太過。勢有所偏。材辨聰明。激而橫決。自明正德嘉靖以後。其學各抒心得。及其弊也肆。（如王守仁之末派。皆以狂禪解經之類。）空談臆斷。考證必疎。於是博雅之儒。引古義以抵其隙。國初諸家。其學徴實不誣。及其弊也瑣。（如一字音訓。動辨數百言之類。）要其歸宿。則不過漢學宋學兩家互爲勝負。夫漢學具有根柢。講學者以淺陋輕之。不足服漢儒也宋學具有精微。讀書者以空疎薄之。亦不足服宋儒也。消融門戸之見。而各取所長。則私心祛而公理出。公理出而經義明矣。蓋經者非他。皍天下之公理而已。今參稽衆說。務取持平。各明

去取之故。分爲十類。曰易。曰書。曰詩。曰禮。曰春秋。曰孝經。曰五經總義。曰四書。曰樂。曰小學。經部一易類聖人覺世牖民。大抵因事以寓教。詩寓於風謠。禮寓於節文。尚書春秋寓於史。而易則寓於卜筮。故易之爲書。推天道以明人事者也。左傳所記諸占。蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數。去古未遠也。一變而爲京焦。入於禨祥。再變而爲陳邵。務窮造化。易遂不切於民用。王弼盡黜象數。說以老莊。一變而胡瑗程子始闡明儒理。再變而李光楊萬里又參證史事。易遂日啓其論端。此兩派六宗。已互相攻駁。又易道廣大。無所不包。旁及天文地理樂律兵法韻學算術。以逮方外之爐火。皆可援易以爲說。而好異者又援以入易。故易說愈繁。夫六十四卦大象皆有君子以字。其爻象則多戒占者。聖人之情。見乎詞矣。其餘皆易之一端。非其本也。今參校諸家。以因象立教者爲宗。而其他易外別傳者。亦兼收以盡其變。各爲條論。具列於左。經部十一書類書以道政事。儒者不能異說也。小序之依託。五行傳之附會。久論定矣。然諸家聚訟。猶有四端。曰今文古文。曰錯簡。曰禹貢山水。曰洪範疇數。夫古文之辨。至閻若璩始明。朱彝尊謂是書久頒於學官。其言多綴輯逸經成文。無悖於理。汾陰漢鼎。良亦善喩。吳澄舉而刪之。非可行之道也。禹跡大抵在中原。而論者多當南渡。昔疎今密。

《文章流别论》挚虞原文 翻译