2、先秦和神话

第一编先秦两汉魏晋南北朝文学部分

第一节中国文学的源头

1、“先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。

2、中国文学的源头

a)原始口头文学是中国文学史的开端，它包括(原始歌谣)和(神话)。

特点一：带有原始宗教意识。

《蜡辞》大约是一首农事祭歌：

“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”

这是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带有原始宗教意识。当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响，可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。这四句蜡辞，以希望和命令的语气，喝令土神、水神、昆虫神、草木神等都回到自己的“领地”去，不许危害人类。这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派，表达了他们征服大自然的愿望和理想。

特点二：以劳动为主题

《弹歌》是一首原始人类的狩猎之歌：

“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”。

这，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。语言古朴，但是已经具有韵律。这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题。

在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。

注：（）所载禹时涂山氏之女所歌“”，虽然只有一句，却是今天所能见到的比较可信的夏代歌谣遗文。

b)( )和部分青铜器上的铭文，是我国现在所知最古的文字。（）和金文的

产生，标志着中国书面文字的萌芽。

甲骨文：是商代晚期代表文字，文句简朴，形式单一，有少量记事文字；

铭文：知道商代晚期，都是简单古朴，只有两三字。西周末年指春秋时期，出现的篇幅较长的（），表明具有文学因素的文本出现了。

c)（）是最古老的文学形式之一。

特点一：

《吕氏春秋·古乐篇》所记载的葛天氏：

“三人操牛尾，投足以歌八阕”

《尚书·益稷》大韶:

夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后得让。上管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。

可以看出原始歌谣具有歌、舞、乐三位一体的混合形态的艺术形式。

特点二：

中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，有古籍记载。P22诗歌在（)以后，从乐舞中逐步分化独立出来，向文学意义和节奏韵律方向发展。春秋

第二节先秦作者和形态

1、先秦作者:巫觋——史官——贵族——士

先秦时期的原始文化和理性文化分别指崇尚（）和重视（）。

a)为什么夏商时代和西周初期，文化的主要承担者是巫觋?

i.此时，以原始宗教文化为主；巫觋在商代具有重要的地位；

《礼记·表记》：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

ii.甲骨卜辞、《易》卦爻辞，——是早期诗歌创作的萌芽；

iii.春秋以后：《诗经》中一些祭祖的诗歌，《大雅·生命》等，是宫廷巫师的作品。

b)为什么商周之际史官成为新兴文化的代表？

i.随着商周之际鬼神地位的下降，（）收到重视，史官发展了（）方面的只能，

并从原始宗教中脱离出来，成为了新兴文化的代表。

ii.史家最早的散文创作是（）中的《盘庚》《高宗肜日》《》《微子》诸篇。

商书

iii.史官所传儒家经书的文辞可分为质朴和文采两类。

1.史官所记录的，直录周公口语，词风质朴，不加文饰的有《》中的《大诰》

《康诰》《酒诰》等诰誓。

2.史官自作的，调理比较细密、文思i比较清晰，如《周书》中的《洪范》《顾命》

3.鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《》，文质并胜，成为后世

散文创作的典范。

c)贵族成为西周春秋时文学的主要创造者与当时（）和（）的教育制

度有关，只有贵族才有受教育的权利。

i.学习的内容是《周礼·地官》的六艺：

ii.他们所创作的内容主要在：《国语》《诗经》三颂、大雅、小雅一部分，目的是（）。

iii.请解释《诗经》中的十五国风：

d)春秋战国时期士阶层的兴起与（分封制的瓦解）有关。

i.文化知识为什么会从贵族转移到士的手里？（民间聚众讲学的兴起。）

ii.为什么能形成“百家争鸣”的盛况？（“礼贤下士”之风）

2、先秦文学形态

a)文史哲不分。先秦文献往往体现出文史哲综合一体的特征。

i.记言记事的史学文献，同样具有文学意义：甲骨卜辞、钟鼎铭文、《尚书》部分、《春秋》；

阐述思想的哲学著作，同样具有文学意义：《尚书》《周易》。

ii.历史散文：内容丰富多彩，写作中运用了多种文学手法，具有较突出的叙事文学的特点，奠定了我国叙事文学的传统；《左传》《国语》《战国策》

iii.历史散文：（为什么说文学价值很高？）

。

b)成熟的文学作品出现

i.《诗经》：先秦诗歌的发展，奠定了中国诗歌的发展方向。（发展过程如何？）

。

ii.《楚辞》：屈原在楚地民风、民俗及民间曲调基础上“依《诗》取兴，引类譬喻”，借鉴《诗经》的艺术精神和手法，创作出奇伟瑰丽的诗篇，与《诗经》一起，奠定了以风、骚为

基础的传统诗歌的创作规范。

c)作者和时代难以确定

诗歌：《诗经》

散文：

《左传》、《国语》的作者及创作时代历来众说纷纭

《尚书》、《战国策》实为后人所编。

《论语》就是孔门弟子所记。

原因是什么？

1: ;

2：。第三节先秦文化与先秦文学发展的轨迹

先秦文学的主体部分是（）和（）；先秦文化伴随着历史的发展，在不同的阶段表现出不同的特点，大致可以分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

1、夏商文学（巫文化）

a)诗歌：

i.《九歌》——民间祭神乐歌（祭天）

ii.《诗经·商颂》（五篇）（草创于商，成于春秋）

注：南音起于涂山氏所咏《》；东音起于夏孔甲的《破斧歌》；（）已有较为完整的歌谣出现。

问：请说说我国古代诗歌萌芽状态的特点有哪些？

内容上：

运用的手法：。

b)散文：

i.《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》两篇，据说是夏代的遗文

ii.《尚书?商书》中的《盘庚》是可信的殷人作品。

2、西周春秋（礼乐文化）

a)旧的巫术宗教文化是如何被礼乐文化取代的？（）

i.“礼乐”的实质是对社会秩序自觉地认同；

ii.推行礼乐的目的是维护等级制度，核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念；

b)史官文化：指史官以自己的历史知识和职业信念自觉地肩负着对现实的责任。其成熟主要体

现在：

i.散文

1）历史散文：

a)《国语》：反映周初社会关系和周人的政治理想；

b)《春秋》：讲社会伦理秩序，并通过对历史事实的选择以寓褒贬，寄托自己的社

会理想；

c)《左传》、《国语》：现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本

保民等思想。

注：（）是先秦史传散文的顶峰之作，开《战国策》《史记》等史传散文先河。

（）以记言为主，言辞典雅、精炼。

2）诸子散文——说理散文

a)《论语》：

b)《墨子》：

c)《老子》：

ii.诗歌——《诗经》

《文心雕龙·宗经》“《诗》主言志，诂训同《书》，擒风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。”

思考：为什么说“周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征”？

3、战国文学：诸子百家有（百家争鸣）

a)什么是百家争鸣？百家有:

i.司马谈“六家说”：；

ii.刘歆“十家说”：

iii.最重要的是道家的（）、儒家的（）和荀卿、法家的韩非以及纵横家,虽主张各异，但都并有战国时代特有的文化气质。

b)战国时代特有的文化气质是什么？

i.立足现实，着眼现实，对社会现实深刻的认识与尖锐的批判，前所未有；

ii.自主意识和自觉创作精神的增强，表现出强烈的个性和激情。

iii.文学风格各异。（原因是什么？）

1.庄子：“寓言”“重言”“言”

2.《孟子》：

3.《荀子》：文风“浑厚”

4.《战国策》：纵横家；韩非子“势”“法”“术”

c)诗歌《楚辞》——《诗经》之后的又一个诗歌高峰

第四节先秦时期的文学思想

1、文学的目的：

a)诗歌——诗言志，表达是人的思想和情感；

b)诸子百家——提出政治主张、人生理想、各自的艺术思想和审美观。

2、墨家、儒家和道家的文学观念和思想。

a)墨家：

i.尚质：主张简约、实用的表达方式；

ii.什么是三表法？

b)儒家：

i.孔子：

1.文艺是一种道德实践；

2.提出“兴观群怨”——强调文学的政治道德功能；

问：儒家的文学纲领是什么？如何理解这个文学纲领？

3.要求文艺做作品做到“尽善尽美”——即文学的（）和（形式）应当并重；

4.强调“乐而不淫，哀而不伤”；

问：什么是“中和之美”？

ii.孟子

1.强调人格与文格之间的紧密关系。“知人论世”“以意逆志”

c)道家：

i.为现实人生寻求一种美学的超越；

ii.认为自然“大美”，强调回归自然；

iii.推崇人的自然性情；平淡、大巧若拙

iv.认为语言是文学的手段，不是目的，“得意忘言”。

思考：所谓“文道合”“文道离”，说的是文章形式和内容的关系，而儒道两家说的是“入世”“出世”的思想，体现在文学上有什么特点，与“文道合”“文道离”有无异同？

第一章上古神话

一、神话概念：

神话是富于想象力的古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事。它是古代人民通过幻想对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述，表现了古代人民对自然现象和社会生活的原始理解。它是古代人民运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的艺术结晶。

第一节神话的产生及其价值

一、神话产生的条件：

1、原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，这是神话产生的特定历史条件。

2、神灵观念的产生，这是孕育神话的胚胎。

3、解释自然、战胜自然的功利目的和审美意识。

4、人类思维方式的发展，特别是想象的发展，使原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神话。

二、神话的记录

1、为什么我国系统完整地保存下来的神话较少？

2、收录神话较多的古籍主要有：《山海经》、《左传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等；

3、在所有文献中，最有神话学价值的是：（）

［注：《山海经》我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，约成书于战国初年到汉代初年。应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成。是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的数据。

《淮南子》由西汉淮南王刘安组织宾客集体编写，全书共21卷，其用意在阐明政教伦理，但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪，因而保存了许多神话传说。包括中国古代四大神话：如《览冥训》中的“女娲补天”、“嫦娥奔月”（“”）；和《天文训》中的“共工怒触不周山”。后羿射日

《列子》旧题周列御寇撰。今传《列子》八篇，是魏晋时人采摘诸书荟萃而成，此书非真正的先秦古籍，其哲学价值不大，但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事，颇有文学价值。较为著名的神话有《汤问篇》中的“愚公移山”；《黄帝篇》中的“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。］

第二节中国古代主要神话

二、神话内容的分类：

1、创世神话：中国的创世神话，以盘古开天辟地最为著名。

2、始祖神话:是关于人类起源问题的神话，中国的始祖神话是女娲抟土造人。

3、再创神话：女娲补天。

4、洪水神话:以鲧禹治水最为著名，见之于《山海经·海内经》。

5、英雄神话:代表作夸父逐日，见于《山海经·海外北经》。

6、战争神话：《淮南子·天文训》所载共工与颛顼争帝。

7、发明创造神话：后羿射日

第三节中国古代神话的特色与演变

一、中国古代神话的特色

思考：中国古代神话与古希腊神话的区别。（作业）

1、体现了深重的忧患意识，有现实精神。《山海经》、女娲、后羿……

2、有明确敬重生命、爱护人民的意识。

3、体现了先民们的抗争意识。精卫填海，刑天舞干戚……

二、中国古代神话的演变：

从总体上看，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、仙化。

1、被史家改造历史化

问题：什么是神话的历史化？为什么会出现神话的历史化？神话历史化的结果是什么？

神话的历史化：

。

神话历史化结果：。

由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造，把“神”人化，把神奇怪诞的传说做出一番看似合理的诠释，使之化为历史，载入简册。如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”等等，都是对神话作历史化改造的实例。对难以纳入历史谱系，有违背了理性化的，则予以删削。

所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，幷把神话故事当做史实看待。

2、被道教改造成为仙话

神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。在中国古代神话中，西王母神话和月亮神话逐渐演变为仙话，就是最为典型的实例。

3、补充：寓言化：神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的宝库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工，便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故

事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子著作中，特别是庄子，堪称改造神话为寓言的高手。

四、神话对文学的影响：

神话是文学艺术的渊源。

首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。

其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。

第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。

《中国古代神话体系》讲义

首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6

当今仙侠小说中的神话体系

当今仙侠小说中的神话体系 陈黎原管理与经济学部金融学摘要： 二十一世纪是网络的时代，而上网看小说成了许多人休闲的方式。本文从多本著名网络小说中选取其神话体系进行论述，并与中国古代神话体系进行比较，进行一些简要的分析。并且探究其对当代青少年的影响。 关键词：神话体系古今仙侠小说 一、当今仙侠小说中的神话体系。 1．创世篇。 对于中国人来说，想起古代神话，第一个想起的就是盘古开天辟地，女娲以泥土造人。这些也是许多小说的对世界形成的描述，此时期也被称为上古时期。一般都不是小说的重点。而一般此类小说的重点有：巫妖大战、五帝时期、三教封神、西游取经。这些，也是本文想重点论述的。 2．巫妖大战 上古时期后，是远古时期。盘古开天辟地死后，元神化为三清，太上老君，原始天尊和通天道人（本文后面详细论述，在本段不是重点），肉体化为十二祖巫，蓐收、句芒、共工、祝融、后土、天吴、玄冥、强良、翕兹、帝江、烛九阴、奢比尸。于此同时盘古左眼所化的的太阳星中诞生了两只三足金乌帝俊和太一，成为妖族的领袖。这里，又不得不提到一人，鸿钧。鸿钧相传是与盘古同时代的人，掌有造化玉牒，收了三清做为弟子，实力深不可测。当时，妖族和十二祖巫的后代，也称为巫族，是实力最强的两个势力。妖管天，巫管地平分天下，不相伯仲，但是两族素有恩怨，乃是世仇，时而会发生争斗，也发生过了几次大的战争。后来祖巫后土演化为六道轮回，双方的实力的平衡被打破，并且发生了后羿射日这件事（后羿是巫族的，日即金乌乃是帝俊的儿子，所谓的妖族太子）。以后羿射日这件事为导火索，加以巫妖二族几千万年积累下来的仇恨，帝俊和太一悍然发动了巫妖二族的全面战争，试图一举消灭巫族。虽然巫族只剩十一祖巫，在实力上逊于对妖族，但是瘦死的骆驼比马大，巫妖大战后，十二祖巫全部身亡，帝俊也死了，太一受了重伤后闭关不闻世事，巫妖更是损失惨重，人口锐减为百分之一，再也无法控制天地。这也成为为受到巫妖二族统治了千万年的人族的极好机会。从此，人族开始崛起。在这次战争中祖巫共工明知失败后怒撞不周山，使得天都塌下来了，后由女娲炼石补天，但是仍然损失极大，可以说是天地诞生的第一次灾难。 3．五帝时期 在巫妖二族统治时期，三清等人只是个人实力强，却无法教化民众，发展自己的宗派。所以也有人认为是三清等人挑起了巫妖大战。在这个人族大盛的时期，太上老君，原始天尊和通天道人分别建立了人、阐、截三教（统称为道教）来教化民众，帮助人族的发展，并且广收门徒，扩展实力其间三教自然也发生了不少矛盾，为后来的封神之战埋下了伏笔。在这其间，人族诞生了第一位伟大的领袖，黄帝。黄帝打败了炎帝一统人族后，又与巫族的余孽蚩尤发生战争，获得胜利后一统天下，正式确立了人族对天地的统治。随后的颛顼、帝喾、尧、舜等人继续发展人族，使得人族越发强盛。与此同时的人、阐、截三教也不断发展，开始渗入人族，与之共同发展。 4．三教封神 夏商时期，三教并无大动作，但是时间的推移，妖族的逐渐消亡，天变成了无人管的地带。这是鸿钧召见三清，开启了封神榜，打算封出正神三百六十来统治天庭，并任命自己的童子为天庭之主。随后，就是大家耳熟能详的封神之战了。封神之战中，阐

希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究

希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化

第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。

中国古代神话和西方神话的对比

中国古代神话与西方神话的对比弗洛伊德说“:神话是民族的梦。”神话是人类文化最原始的 表现形态之一。就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步然而,在具体的。表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。比如说在创世神的构成方面。西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业, 形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。还有在创世方式，

神人关系上。中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。． 在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。 盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！ 盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。 “哗啦啦啦——”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。 天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，

《中国神话故事》阅读指导设计

《中国神话故事》阅读指点教学设计 重庆两路口小学校朱勤内容简析： 《中国神话故事》这本书是2019年11月由湖北少儿出版的中国儿童共享的经典丛书之一，由海豚传媒编著。本书精选了中国著名的神话故事，有盘古开天、女蜗补天、嫦娥奔月、哪吒闹海……走进神话世界，犹如徜徉在一个别具一格的大花园，朵朵神话故事的奇葩，不但能够让孩子的心灵变得澄澈，更能让孩子展开想象的翅膀，感受到智慧、善良和勇敢的力量。 教学目标： 1、了解《中国古代神话》，知道我们国家古代都有哪些神话。 2、初步了解神话故事的特点。 3、品读《盘古开天地》，体会盘古的奉献精神，激发学生阅读神话故事的兴趣。 4、教给学生阅读神话故事的方法。 教学准备： 老师：制作课件 学生：提前阅读《中国神话故事》 教学过程： 一、导入 1、同学们，在祖国灿烂的文化发展过程中，我们的先辈留下了很多

美妙的神话故事，你知道哪些神话故事？ 2、神话故事是那么神奇，那么美妙，给人以无限美好的想象。今天我们要学习《中国神话故事》（出示课题）读课题。 3、了解神话故事的特点。 神话故事是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活，而是因为远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，所以以他们贫乏的生活经验为基础，借助奇特、大胆、合理的想象把自然界拟人化，创造了神话。（板书：奇特、大胆、合理的想像）中国神话学专家撰写了一部全方位叙述中国古代神话体系的专着《中国神话故事》。全书从世界是怎样开始的，黄帝和蚩尤的战争，帝俊、帝喾和舜，后羿和嫦娥的故事，鲧和禹治理洪水，远国异人，夏以后的传说等几个方面对支离破碎中国神话作了最全方位、完整、通俗的讲述。 4、阅读故事前言 5、了解书籍目录 二、品读神话，读懂故事 1、我们国家是一个有着五千年历史的文明古国。在遥远的古代，宇宙间一片漆黑，在这混沌的宇宙中孕育了一位名叫盘古的巨人。他一直睡了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。 2、欣赏一段影片，思考： ①盘古是个怎样的人，他又是怎样开天辟地的呢？

中国古代神话传说小说介绍

中国古代神话传说小说介绍 《中国神话传说》 作者：袁珂 书号：978-7-5100-4048-1/C·193 开本：787×1092毫米1/16 字数：620千 印次：2012年1月第1次印刷 定价：49.80元 出版：世界图书出版公司·后浪出版咨询有限责任公司 《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、朝等多种语言，并且对亚洲地区中国周边国度自编神话具有主要的影响，它们都是根据中国的神话来编造本民族的神话，中国神话是亚洲国家神话的宗主国，其影响力是非常深远的。 1983年，在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书，内容已达原来的四倍，字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国，把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系，为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描述了古代中国人的社会生活图系。 《昆仑之歌》 《昆仑之歌》又名《昆仑之歌——中国神话史诗》或《昆仑之歌——中国神话传奇》，是网友“昆仑之歌”于2008年7月在起点、百度、天涯、红袖等网络平台上开始发表更新的一部长篇神话小说。 这部76万多字的中国长篇神话小说《昆仑之歌》,它没有任何仙话,史话,佛话,玄幻掺杂于其中,是一部真正的纯神话作品.从此中国神话将结束它散碎芜杂,不成系统的历史,拥有一部真正的史诗类作品了! 《搜神记（古代志怪小说集）》 《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异的故事小说集，作者是东晋史学家干宝。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我国古代神话传说之大成的著作。全书搜集了古代神异故事共四百多篇，开创了我国神话小说的先河。干宝，晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”

中国古代神话所体现的民族精神

目录 总论 (1) 一、古代神话概论 (1) 二、中国古代神话所体现的文化内涵 (2) 1、创世神话 (2) 2、始祖神话 (2) 3、洪水神话 (3) 4、发明神话 (4) 5、各民族神话 (4) （1）可歌可泣的牺牲精神 (4) （2）生生不息的探索精神 (4) 三、古代神话中民族精神对社会的影响 (5) 结语 (5) 参考文献 (5)

中国古代神话所体现的民族精神 【摘要】 中华民族文化灿烂辉煌，古代文化可谓是文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意像集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 【关键词】 中国古代神话民族精神 总论 神话从定义上讲是反映原始先民对人类生殖、万物起源、自然现象与社会生活的认识与探索的语言作品。通俗来说，神话并不是对自然与生活的科学认识，而是当生产力低下导致人们无法用现有所知解释事物的时候，便仅此以思想为基础，纯粹性的借助于想象与幻想，不自觉的把自然现象与自然力量形象化、人格化。 中国古代神话也迎合着这个大定义，先民把最初的希冀与想法无限具体化，通过口口相传，代代传承，进而有了我们今天可以读到、想到以及可以介入思想的文化遗产。中国古代神话是先民智力发展的起点，也是文明燃烧的渊源，而中华民族千百年来形成与积淀的民族精神正是可以追本溯源到古代神话这个源头。至今我们朗朗上口的神话故事里，都是在契合着一种爱好和平、团结统一、勤劳勇敢、艰苦奋斗、自强不息为主旋律的民族精神。 一、古代神话概论 中国古代神话主要开始记载于春秋到西汉这一时期，主要记录于《山海经》、《尚书》、《诗经》、《楚辞》、《淮南子》等名篇中。但除了《山海经》是主要记录古代原始居民神话的发展之外，其余文献大多对中国古代神话的记载杂乱无章，零零散散，有些甚至是互相冲突，缺少系统性的描述，而且这些神话大多以部落文化的部落神话为主，使得神话之间的联系具有地域性和部落性差异。中国古代神话按照地域性可大致分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方神话和中原神话；从内容上分也可分为图腾神话、创世英雄神话、洪水神话和部落神话。由于中国古代原始社会是由无数的小的氏族部落组成的，于是便出现了许许多多不同版本的神话故事。比如说，《山海经》中出现了如炎帝、黄帝、帝俊、帝梏等十多个帝号，从表面上形成了中国神话中的群帝，但其实却形成了一个明晰且悠久的历史系统，为以后的文献的帝王谱系提供了明确的参考。

中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述

中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述 一、摘要 神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、正文 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经?旧约》。 1、主题上的相似 （1）神话都有十分相似的主题: 世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑沌之中, 开天辟地。女娲补天,传土作人。古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中先创光与昼, 然后创天地,天地生神族，神塑土作人。圣经中，造天地和造人的都是上帝。这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类,人类的诞生与土地密不可分。 在《中国神话与“两希”神话比较》中宗凡滟从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。 在《初探中西神话传说中的相似主题》中周含通过“创世造人”、“大洪水的传说”、“世界中心的山”、“天堂与地狱”这几个相似的主题进行比较，来探讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。在《中西神话传说中的几组共同主题》中王颖认为在中西神话传说中, 存在着“创世造人”、“劫后重生”、“塔树通天”、“徒劳无功”等四个共同主题。在《从神话看中西文化异同———中西创世神话比较》中卢沁钰把西方的创世神话, 伊甸园神话, 挪亚方舟与中国神话传说中的盘古开天辟地, 伏羲、女娲兄妹和女娲补天分别作的对比研究，反映

关于中国上古神话系统

关于中国上古神话系统，曾有不少学者做了重构、复原和归纳工作。有的学者认为中国汉民族神话分为昆仑神话和蓬莱神话两个大的神话系统：居于东北、西北草原文化圈的各少数民族神话可归入昆仑神话系统；而居于中南、西南、华南、华东农业文化圈的各少数民族神话可归入蓬莱神话系统。另外，有的学者还提出，中国神话可分为三块神话群，一是北方神话群，二是中原神话群，三是南方神话群。从上述两种观点看，基本上都是从地域的角度来归纳中国上古神话的，由于这种分类还没有完全深入到对神话本源及其发展、传播的历史考察中去，因此，一种有机统一的神话系统和神话世界仍不清晰。鉴于此，本文根据中国神话历史化的特点，试图从中国上古传说的帝王系统入手，把历史化的帝王还原到神话中去，从而尝试着建立起一种中国上古神话的神族谱系。 一、上古神话中的炎、黄帝王系统 1.炎帝系统。中国上古神话体系的原貌到底是一种什么状态，中国历史的演进到底抹掉了多少神话材料，这可能永远是个谜，历史不可能重复。在研究和探索中国上古神话时，我们只能从实有的材料入手。比如说，在现有汉族古籍记载中，我们虽找不到能统领各类神祗并能连缀各类神话的神族系统，但我们却可以从各种散乱的记载中隐约感觉到史前某种带有神话色彩的庞大的古史帝王系统的存在，而这个系统在某种程度上是能客观地将很多上古神话粘连在一起的。从各种史料考察，这个传说中的古史帝王系统是由上古神话传说中具有非凡神性的帝王及其后代、佐臣所构成，他们既为人间的帝王、大臣，也是神界各司其职的天神，从神源族系上考察可称其为源自少典氏的炎帝黄帝系统。《国语》载：“少典娶有@②氏女，生黄帝、炎帝”。这则记载虽简略，但已明确道出了庞大的炎、黄帝王神系之源。少典以降，帝系分为两支。炎帝为神农氏和地皇，神话说他是因其母安登游华阳时感神龙首而生，形象为人身牛首，由此，他的后代也都成为中国上古神话舞台上的有名人物。《山海经·海内经》曾简略记载了炎帝的族谱，曰：“炎帝之妻，赤水之子听@③生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是@④土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二(即生了十二个儿子，分别以十二个月命名)”。又载：炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇通奸，缘妇怀孕三年，生下鼓、延、殳三个儿子。殳创制了箭靶，而鼓和延创制了钟、磬，并制定了乐曲的章法。炎帝既为农神，始教天下播种五谷，遍尝百草，让人们了解该吃什么，不该吃什么。同时，他又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而熟食，从而避免肠胃疾病，教人民利用火来铸造金属器具。由此，炎帝的后代也出火神，其中最著名的火神即祝融。在上古神话传说中，祝融是给人民带来光明、育长万物的正义之神，他兽身人面，乘两龙，居住在衡山，由于他继承了炎帝爱民的传统也被祀为灶神。他虽为炎帝之后，但却一直司管南方(《越绝书·计倪内经》)，因此是中国南方远古各族人民拥戴喜爱的主神，享有很高的威望。他不仅被楚人视为先祖(《国语·郑语》)，而且也被很多民族奉为祖先，如已姓(昆吾、苏、顾、温、董)，董姓(@⑤、夷、豢龙)，彭姓(彭祖、豕韦、诸稽)，秃姓(舟人)，@⑥姓(邬、郐、路、@⑦阳)，曹姓(邹、莒)，斟姓，芈姓(夔、越、蛮芈、荆)(《国语·郑语》)等，由此，祝融在地位上甚至被排到中国的“三皇”之一(《白虎通》)。神话传说记载祝融曾奉天帝之命杀死偷窃天帝息壤的鲧，并说他曾助夏、商之兴，尤其是商汤伐夏桀时，是祝融奉天帝之命“隆火於夏之城间西北隅，遂克之”(《墨子·非攻下》)。 据记载，祝融生有太子长琴，是作曲的开创者。祝融的又一个儿子共工是中国上古神话世界一个狂暴威武的大神，其状人面、蛇身、朱发，虽为火神之后，却以水神的面貌出现，火神在南方，他却在北方，其德性也与祝融相反，从开始为民治水，到后来演变成常为水害(《淮

中国古代神话故事复习题

《中国古代神话故事复习题》 F 面在考试中是选择题，只要知道答案就可以 1天和地混沌成一团，好像一个大鸡蛋，这个鸡蛋里住的是 盘古。 2盘古拔下一颗牙齿将它化成一柄巨斧。 3那些轻而清的物质变成了 天空重而浊的物质形成了 大地。 4天有九万里高，盘古有 九万里高地有九万里厚。 盘古的右眼变成太阳。左眼变成月亮，须发变成了装点夜空的点点 繁星， 身躯变成高山，血液变成江河，筋络变成了道路，汗毛变成了树木和花朵。 牙齿和骨头变成金属和石头。 5。盘古的呼吸化作 清风。声音化作 雷霆和闪电。肌肉化作土壤，汗水化 作甘霖。 7女娲用黄泥造人，她把这个泥人起了一个好听的名字叫 人，聪明的女娲 在用黄泥造人后又想出一个快捷的办法：找到一根极长的树藤，在泥潭里 沾满泥浆，然后向地上一甩泥点稀里哗啦的落在地上变成了一个个跳跃的 小人。 8女娲解决了一个难题，让人类永远繁衍下去， 育后代。 9火神叫I 祝融I ,水神叫共工I ，水神与火神发生争执，水神失败了，他一 头朝不周山I 撞去把天捅出了一个大窟窿，不周山是撑起天空西北角的 柱子L 女娲用I 五彩石I 补天上的窟窿。 10女娲斩杀巨鳌I,帀四条腿代替柱子支撑青天。女娲将芦草烧成灰，用 草灰来堵住四处涌动的洪水。经过这次浩劫世界发生了巨大变化，天空 西斜，日月星辰向西跑。大地向东南塌陷，江河向东流，春夏秋冬四季能 轮回，寒来暑往，周而复始。 11后羿射日。天帝娶了妻子，一个较常曦，一个叫曦和。常羲生了 月亮女儿I,曦和生了十个太阳儿子I ,曦和与儿子们住在I 汤谷的一棵大桑树 上一颗大桑树有I 几千丈高一千多围粗I 。 12每当黎明到来的时候，一个太阳就会跳到 咸池里洗澡，然后骑着三条腿 一根 十二个

对中国古代神话体系的分析

对中国古代神话体系的分析 中国古代的神话传说丰富多彩，其中的各路神仙更是让人眼花缭乱，到底神仙之间有何联系，佛道两教有何渊源，下面我们就来讲讲中国古代神话体系的结构和其中的主要人物： 在混沌初开之时，天地之间的灵气汇聚在一起，出现了第一个具有灵性的原神——创始元灵。创始元灵可谓是天地间的第一个神，他为了造化万物，于是在天地间寻找了四个具有慧根的生灵收为徒弟，传授他们元神灵气，让他们教导众生，创造世间万象，开创崭新的世界。 这四个徒弟分别是： 老大鸿钧，修“玄清气”，即为鸿钧老祖 老二混鲲，修“玄灵气”，即为混鲲祖师 老三女娲，修“玄空气”，即为女娲娘娘 老四陆压，修“玄明气”，即为陆压道君 四人合之则为“清灵空明”。他们成为继创始元灵之后开创天地的先祖，是后来众仙佛的祖师。 其中鸿钧老祖又收了三个徒弟，传授他们“玄清气”，并且让他们广收门徒，普渡众生，造福世间。这三人就是后来佛道两教诸仙的祖师,被后世尊称为“三清”。 分别是： 大弟子道德天尊，又称太上老君，修出“太玄清气”境界，府邸在兜蟀宫，创立出一个教派——道教。 二弟子盘古，又称元始天尊，修出“玉玄清气”的境界，府邸在玉虚宫，创立出一个教派——阐教。 三弟子通天，又称通天教主，或灵宝天尊，修出“上玄清气”的境界，府邸在碧游宫，创立出一个教派——截教。 这里顺便再说一下，所谓的“三清四御”中的“四御”是指： 昊天至尊玉皇大帝——玉帝

中天紫微北极大帝——金灵圣母 太极太乙天皇大帝——太乙真人 南方南极长生大帝——南极仙翁 在“三清”之中，三位广收弟子，以元始天尊和通天教主的弟子最多。 太上老君的弟子——燃灯道人、玄都大法师……………… 元始天尊的弟子——南极仙翁、“十二金仙”、云中子……………… 南极仙翁是元始天尊的大弟子，也是最得意的 “十二金仙” 广成子——法宝：翻天印 赤精子——法宝：紫寿仙衣、阴阳镜、水火锋 玉鼎真人——法宝：斩仙剑 太乙真人——法宝：火尖枪、乾坤圈、风火轮、混天绫、九龙离火罩 黄龙真人 文殊广法天尊——法宝：七宝金莲、山河社稷图 普贤真人——法宝：吴钩宝剑 慈航道人——法宝：清净琉璃瓶、照妖镜 灵宝大法师

中国神话与西方神话的各自特点及及其异同 [1500字]

中国神话与西方神话的各自特点及异同首先，中国神话有如下特点： 一.神话与历史难以分开 在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。 二.歌颂劳动创造 这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。 三.xx坚韧不拔、自我牺牲的xx精神 鲧和禹相继治水是个很典型的例子。鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。 四.讴歌反抗压迫的精神 “三王墓”是个例子。会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。五.赞美对真正爱情的追求 “牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。 六.劝善惩恶 在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的

好人，所以天帝就派仙女来帮助他。而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。 再看西方神话的特点： 西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。 希腊神话最主要的特点是神人同形同性。 所谓“同形”是指神和人一样，有着人的形态和肉体，只是在一定意义上比我们人更发达、更美。希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。所谓神人同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐，也是因为他有着人的七情六欲。他也 会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因为如此，他才显得可爱。 综上，我们可以看出，二者之间的相似与不同。首先是不同之处： 1.中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。中国古代神话的篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨著和曲折生动的情节。 2.中国上古神话有着极为浓厚的尚德精神。这一点在与西方神话特别是古希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话有着不食人间烟火、没有犯贱情欲的神格特征： 神话中充满对远古英雄和帝王的献身精神的讴歌和赞颂，以及对神话人物保佑人民的职分要求。一部分来自神话的先天特征，另一部分则是后天的改

中国古代神话体系整理

中国古代神话体系整理 混沌初开之时，万物俱无，“大衍之数五十，其用四十有九。”天去其一，故曰一线生机，此时天道乃生，化身人形名曰鸿钧，鸿钧在紫霄宫讲道，座下有盘古，女娲，东皇太一（他可能就是伏羲）等听其讲道，后令盘古开天辟地，自此混沌始开，诞生天地。 盘古开天陨落之后，身化洪荒，元神一分为三，重拜鸿钧为师：太清太上老君，创立道家太上人教(教化天下人族)，位居三十三天外大赤天玄都洞八景宫（玄都紫府）；玉清元始天尊，创立道家元始阐教（阐明三千大道），位居三十三天外大罗天昆仑山玉虚宫；上清通天教主，创立道家通天截教（截取大道真理），位居三十三天外禹余天蓬莱岛碧游宫。 盘古大部分精血化为十二祖巫（魔神）只尊盘古不信天道： 其一状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目；是为帝江(空间速度)。 其二青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙；是为句芒(木)。 其三人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙；是为蓐收(金)。 其四蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒；是为共工(水)。 其五兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙；是为祝融(火)。 其六八首人面，虎身十尾；是为天吴(风)。 其七嘴里衔蛇,手中握蛇。虎头人身,四蹄足,长手肘；是为强良(雷)。 其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇；是为龠兹(电)。 其九人面蛇身，全身赤红；是为烛九阴(时间)。 其十人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇；是为奢比尸(天气)。 其十一乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺。是为玄冥(杀戮)。 其十二人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇；是为后土(土)。 盘古斧化为太极图，盘古幡和混沌钟（后分别为太上老君，元始天尊，东皇太一所得），以太极图定地火风水，分清浊乾坤，诞生六道轮回（三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道），而盘古剩余少部分精血落于六道轮回之中，转生后自有神通，为大巫。六道轮回附近生成地狱黄泉，其中有幽冥血海，其中诞生了冥河老祖，此为阿修罗族祖先。座下有弟子自在天波旬、欲色天、大梵天、湿婆等。 盘古双目化日月，太阳星中生三足乌：帝俊（妖族） 女娲造人，此时神族，人族，妖族，巫族等共存于世 上古神族五方天帝（东方太昊伏羲氏，南方炎帝神农氏，西方少昊金天氏，北方颛顼高阳时，中央黄帝轩辕氏） 一段时间后各族混战，混战止息时，划分东西，由东王公（东华帝君）西王母分别掌管，其中以西王母为尊

《中国古代神话故事》指导教案

《中国古代神话故事》阅读指导教案 教学目标： 1、了解《中国古代神话故事》，知道我国古代都有哪些神话。 2、初步了解神话故事的特点。 3、阅读《盘古开天地》，能用自己的话讲述这个神话故事。体会盘古的奉献精神；激发学生阅读神话故事的兴趣。 教学过程： 一、导入 1、同学们，在祖国灿烂的文化发展过程中，我们的先辈留下了许多美妙的神话故事，你知道哪些神话故事？ 2、神话故事是那么神奇，那么美妙，给人以无限美好的想象。今天我们要学习《中国古代神话故事》──（出示课题）读课题。 3、了解神话故事的特点，说说你知道哪些神话故事。 神话故事是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，因此以他们贫乏的生活经验为基础，借助奇特、大胆、合理的想象把自然界拟人化，创造了神话。（板书：奇特、大胆、合理的想像）中国神话学专家撰写了一部全面叙述中国古代神话体系的专着《中国古代神话》。全书从世界是怎样开始的，黄帝和蚩尤的战争，帝俊、帝喾和舜，后羿和嫦娥的故事，鲧和禹治理洪水，远国异人，夏以后的传说等几个方面对支离破碎中国神话作

了最全面、完整、通俗的讲述。 4、阅读故事前言 5、了解书籍目录 二、阅读故事《盘古开天地》 观看动画《盘古开天地》，了解故事的主要内容 三、分享故事 １、动画片好看吗？你觉得这段动画片还缺点什么？ 解说词，课文就是我们的台词。 ２、学生打开书，自己阅读故事。 3、指名读故事片段，其余学生听后评价。（肯定学生认真倾听） 4、复述故事 （１）学生选择自己喜欢讲述的内容，可以是片段，可以讲全文。 （2）读完故事后，你有什么感受？ 四、小结 盘古开天辟地，创造美好世界的神奇故事，已经深深地留在了我们的心里。在我们今天学习的这个网站中，还有许多神奇的故事，正等待我们去点击、欣赏。

中国古代著名神话故事

中国古代著名神话故事 神话故事总是充满幻想，但是它们又代表着一种文化，读神话故事就好像徜徉在幻想的海洋里面。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说，无一不展现着我国古代劳动人民对自然的认知和无穷的幻想，体现着人们对美好生活的向往和追求。聆听先人留下的神话传说，不仅能够丰富孩子们的想象力，更有助于他们了解中国古典文化。 1、盘古开天：传说很早以前，天和地是连在一起的，那个时候世界上什么生物也没有。盘古在这片混沌的天地间孕育了18000年后，醒了过来。他将天地劈开，变成了两部分，头顶的叫天，脚下的叫地。盘古施展神功，一直将天变得很高很高，天地之间的距离变得足够大。后来盘古实在太累了，就躺到地上死去了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾;声音变成了天空的雷霆;左眼变成太阳，右眼变成皎洁的月亮，头发变成颗颗星星，鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野，骨骼变成树木花草，筋脉变成了道路，牙齿变成石头和金属，精髓变成明亮的珍珠，汗水变成雨露，盘古倒下时，他的头和四肢变成了五座大山。寓意：鼓励人们要有强大的力量，来为自己和别人带来光明。会对人类以及万物的起源有一个新的神话式的了解。 2、女娲造人：女娲是一位女神。盘古开辟了天地之后，世界上还没有人类，女娲感到寂寞，于是她想照着自己的样子，用泥巴和水，捏出一些小东西来，她把这些小东西称作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。女娲想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地就到处有了人。寓意：因为女娲的慈爱和善良之心，才有了伟大的人类。女娲在神话中是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。 3、后羿射日：古时候，天上有十颗太阳，他们每天一起出来，照得大地寸草不生，人们生活十分艰难。有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。他爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边。他登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一颗太阳被射落了。接着后羿又连续射掉了八颗太阳，最后只剩下了一颗。人们终于从炎热的生活里面脱离出来，再也不用受苦了。后羿也被奉为英雄，他的英雄事迹为人们广为传颂。寓意：这个故事告诉我们，只要勇敢就一定能战胜一切。后羿的勇敢值得人们敬佩，他乐于助人的精神也值得我们学习。 4、女娲补天：水神共工和火神祝融打起仗来，败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。结果把支撑天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，人类面临着空前大灾难。女娲目睹人类遭到如此灾难，感到无比痛苦，于是决心补天。她选用各种五色的石子，用火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。人民又重新过着安乐的生活。寓意：女娲对人类的爱心值得我们学习。 5、大禹治水：古时候，人们时常受到洪水的侵害。大禹主动请缨，率领民众，与自然灾害中的洪水斗争。面对滔滔洪水，大禹从前人治水的失败中汲取教训，对洪水进行疏导，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。;大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾。寓意：说明做事情要有恒心和耐心。大禹治水的故事告诉我们做事情要有恒心，做事有恒心，有耐心，并且吸取前人的教训，用正确的方法，就一定能够取得成功。 6、精卫填海：炎帝有一个小女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上明珠。可是又一次女娃去东海却不小心掉进水里淹死了。她死后变成了一只鸟，叫“精卫”。精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平!” 精卫十分执著，在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的!” 轮到大海不解了：“你为什么这么恨我呢?” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”寓意：精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。学习她锲而不舍的精神，相信只要努力与坚持，就一定能够获得成功。

中国古代神话及其文化蕴意

中国古代神话及其文化蕴意 神话的定义及类别 (在讲神话的定义之前，我想让大家知道：所谓的神话并不是单指神佛，英雄的故事) 维基百科神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。 高尔基神话乃是上古时代人们对自然现象的解释,对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。 茅盾神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的。 总结神话产生的时代必须在上古，表现的内容必然是以超自然的方式对自然现象的解释，而反应的必定是原始人的心理特征和生活环境。 神话分类（神话分类方式有很多种，现在我们按其中一种进行划分） 创世神话，自然神话和战争神话 中国神话体系 中国本没有“神话”的说法，流传下来的神话材料也不多，连拥有较完整故事情节的神话片段也极少。也正因此，中国的神话体系非常复杂，甚至可以说的上是杂乱。各种文献中的记载时有矛盾之处，而由此衍生出来的版本更是数不胜数。但大致可以分为以下五种体系:盘古神话体系，女娲伏羲神话体系，炎黄神话体系，帝俊神话体系和湘楚神话体系。 对于中国神话，我想大家熟悉的大概是盘古开天——龙凤之争——女娲造人——巫妖大战——封神之战这一广泛流传于网络上的起点文设定，但这只能归于玄幻而不是神话。下面我们就来讲讲神话体系中较为完善的炎黄神话体系。 炎黄神话体系 炎黄神话在中国神话体系中内容最丰富，涉及神祗也最多，并且是中国神话的融合中心。炎黄神话体系中没有提及世界是如何被创造的，创世神话这一部分缺失，这是一大遗憾。但是其中有着这样一段：昔者共工与颛顼[zhuān xū]争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（从前共工与颛顼争做皇帝，