西方哲学发展史
西方哲学思想的逻辑进程
古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。
一、西方哲学史的历史分期
黑格尔：运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。
罗素：基本上沿用了黑格尔的历史分期法。
对西方哲学史可作以下划分：
古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学)
早期(前苏格拉底时期)
中期(苏格拉底至亚里士多德时期)
后期(后亚里士多德时期)
中世纪哲学(西欧封建社会哲学)
前期(教父哲学)
后期(经院哲学)
近代哲学(西欧资本主义社会哲学)
以意大利哲学为中心的发展时期
以英国哲学为中心的发展时期
以法国哲学为中心的发展时期
以德国哲学为中心的发展时期
现当代哲学(19世纪中期以来)
前期(19世纪中后期)
中期(20世纪前期)
当代(20世纪后期至今)
二、西方哲学史的主要进展
1．古希腊罗马哲学
从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。
米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。泰勒斯：“水是万物的始基”。
阿那克西曼德：“无限”是一切存在物的始基。
阿那克西米尼：“万物的始基是无限的空气”。
毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。主要代表性人物：毕达哥拉斯。爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。主要代表性人物：赫拉克利特。
爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。
主要代表性人物：巴门尼德、芝诺
巴门尼德：“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。芝诺：论证存在的唯一和不东，否定“多”和运动。
古希腊哲学的繁荣：德谟克利特的原子来论哲学
克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限
恩培多克勒：“四根说”：水、气、火、土。
阿那克萨戈拉：“种子论”：“种子”是万物的本原。
德谟克利特：一切事物的始基是原子和虚空。
古希腊哲学的中期发展阶段，是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。
普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度”
苏格拉底：人成为与自然并列的哲学主题。
柏拉图：建立起了一个以理念论为本体论的客观唯心主义体系。
亚里士多德：实现了古希腊哲学的大综合和大发展。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德被称为古希腊哲学史上的三大哲人。
古希腊哲学的后期发展阶段：伊壁鸠鲁和卢克莱修。芝诺、皮浪分别代表了古希腊哲学在其后期发展阶段取得的一些新进展。
在古罗马前期，尚有一些受希腊哲学传统影响的哲学余波，如以数学家阿波罗尼为代表的新毕达哥拉斯主义；以普罗提诺为创始人的新柏拉图主义。
古希腊哲学的主要成就：本体论、自然观和具有方法论属性的逻辑学，堪称古希腊哲学中最具影响的主要成就。
本体论：具有唯物论倾向的本体论、具有唯心论倾向的本体论、具有实在论倾向的本体论
自然观：数理论自然观和目的论自然观
逻辑学：形式逻辑
古希腊哲学的主要进展和成就：孕育了西方文化和文明的各种思想胚胎。
2．中世纪哲学
中世纪哲学表现为前期的教父哲学与后期的经院哲学两个前后相继的发展阶段。
教父哲学是中世纪前期的主要哲学形态。主要代表人物是奥古斯丁和伊里吉纳。
奥古斯丁：以“三位一体”说为理论核心的基督教神学体系。
伊里吉纳：自然即实在具有四种相关形式：第一是能创造但不能被创造的“自然”；第二是能创造也能被创造的“自然”；第三是被创造但不能创造的“自然”；第四是既非创造又非被创造的“自然”。
经院哲学是中世纪后期即10世纪至15世纪的西方哲学的主要形态。中世纪后期西方哲学的主要进展，是经院哲学中的实在论与唯名论这两种哲学流派的兴起和发展。
争论焦点：一般是离开个别事物而独立存在的实体，还是个别事物的名称？一般先于个别事物，还是后于个别事物？这是唯名论和唯实论争论的核心内容。
争论实质：一般和个别那个更实在的问题。仅仅停留在抽象概念层面，继续近400年。
实在论的基本论纲，是认为表述一般或共相的概念不仅是一种客观实在，而且是一种先于个别或殊相的客观实在。
唯名论的基本论纲是：用以表述一般或共相的概念只不过是个名词，只有个别或殊相即具体事物才是客观和真实的存在。唯名论的早期代表人是：贝伦伽尔、罗瑟林和
阿贝拉德。后期唯名论代表人物如罗吉尔．培根、约翰，司各脱、以及威廉．奥卡姆等人。
3．近代哲学
西方近代哲学的主要进展：16世纪的以意大利为中心的人文主义、17世纪的以认识论为主题的英国经验论和大陆唯理论、18世纪的法国唯物主义以及18世纪80年代至19世纪40年代德国古典哲学的相继兴起和发展。
人文主义实现两大根本性转向：一是从神到人的转向；二是从天国到自然的转向。
17世纪是西方哲学正式诞生时期。主要进展是培根的经验论和笛卡尔的唯理论。
培根的经验论：一体两翼，即是一种以经验论的认识论为中心，以唯物论的本体论和归纳法的方法论为两翼的哲学体系。
培根之后，霍布斯和洛克继承和发展了培根的唯物论的经验论。但到了18世纪初年，贝克莱和休谟等人则发展出了唯心论的经验论。
笛卡尔的唯理论：一体两翼，即是一种以唯理论的认识论为中心、以心物二元论的本体论与演绎推理和数学分析的方法论为两翼的哲学体系。
笛卡尔之后，荷兰哲学家斯宾诺莎继承和发展了笛卡尔的唯物论的唯理论，而德国哲学家莱布尼茨则继承和发展了笛卡尔的唯心论的唯理论，从而使17世纪的欧陆哲学具有一种整体上的唯理论倾向。
18世纪：法国启蒙思想运动和唯物主义哲学的兴起和发展。
法国在18世纪中后期逐渐从哲学革命走向政治革命，作为对法国形而上学唯物论的扬弃和对法国政治革命反映的哲学，便是德国古典哲学的兴起和发展。
康德是德国古典哲学的奠基人。康德创建了他的二元论本体论、先验论和不可知论的认识论以及以其本体论和认识论为形而上学基础的伦理学和美学，从而建构起一个具有唯心辩证法属性的庞大的批判哲学体系。
康德之后，费希特通过批判康德的本体论和自然观中的唯物论，而建立起主观唯心论的“自我哲学”，而谢林则通过继承康德和费希特的先验论而建立起客观唯心论的“同一哲学”。
黑格尔建立起了他的以“绝对精神”为本体论，以逻辑学、自然哲学和精神哲学为基本架构的庞大的客观唯心主义辩证法体系。
继黑格尔哲学之后，费尔巴哈为以辩证法为合理思想内核的德国古典哲学，嵌入了一个它所必需的人本主义的唯物主义的基本思想内核，并以此为德国古典哲学画上一个终结性的句号。
4．现当代哲学
西方哲学进入现当代发展后，出现多中心和多流派错综复杂和此起彼伏的发展态势。
“语言的转向”：一个是指哲学研究方法的根本性策略；另一个更重要的是指哲学性质认识的转变。
现代哲学中的“语言的转向”具有以下重要特征：
首先，从西方哲学的发展过程看，“语言的转向”带给西方哲学的不仅是一种新的研究
方法，更是哲学观上的革命性转变，转向之前的哲学家关心是认识的内容以及对象和世界之间的关系。
其次，从哲学家的主观动机上看。现代哲学中出现“语言的转向”，主要动因是，由于哲学家们对传统哲学无法清晰提供支持或反对其观点真实性的论据而感到失望。
最后，从哲学发展的内在逻辑看。“语言的转向”又是哲学学科发展的必然结果。
三、西方哲学史的基本特征
其一，西方哲学史具有一种总体上的科学主义倾向。
其二，西方哲学史具有一种总体上的思维科学特征。
其三，西方哲学史还具有一种总体上的人本主义倾向。
学习西方哲学史心得体会
学习西方哲学史心得体会 Last updated on the afternoon of January 3, 2021
学习《西方哲学史》心得体会 班级：研究生一班(S11E01) 姓名：杨海源 学号: 课程班级:西方哲学史②班 学习《西方哲学史》心得体会 在有限的这一学期时间选修完了这门课程，但让我说学到了、精通了多少相关课程理论知识，我觉得思维还是停留在一种印象的脚步，因为我觉得西方哲学史的确是一门伟大的学科、很深奥。尤其是对于我一个东方文化背景下长大，又信仰佛教的我，有时更加有点难以理解西方的观点。哲学就是对世界和人的根本问题的无穷追问、终极思考。它的特点是大而深、但并非无当，生活中有许多问题因为太复杂，我们不会去深究，但哲学家却专门思考这些不可深究的问题。西方哲学史是西方哲学家的思想冒险，学习西方哲学史就是跟随西方大哲去经历思想的探险，在这种探险中了解当时人们对许多重大问题的思考，从而获取智慧，提升思想水平，开拓智力空间，挑战传统观念，颠覆陈腐价值。所以我认为学习这门课有利于我们素质和能力的提高，帮助我们每个人树立历史感和批判精神的最佳途径，是引导我们解决人生意义等重大问题的最理想的向导。以下，我就结合自己在学习过中的认识，谈几点学习《西方哲学史》这门课后的体会。 一．生命的意义 这个古老的问题难倒了历史上的伟大思想家。曾有位作家轻松而又激情的做出了回答：“找出自己喜欢做的事情，放手去做”。我们很多
人很多时候，都问自己，我们为什么要来到这世上我们的人生目标是什么而他给了我们这个一直存在最大争议的问题提供了一种全新的思路。实现自己的理解才是生命的意义。很多次，我也这样问自己，我为什么活着为了什么，我活着人为什么要活着我又为什么在这个险恶的世界，诱惑的世界里苦苦挣扎，越想弄清楚就越糊涂，人世间有许多事情是我们所不明白的。这个世界有太多人被生活的重担压得透不过气来，我也不例外，花半辈子时间读书，忙来忙去就是为了柴米油盐、吃喝拉撒，这样的生活不痛苦吗有些人生来就富贵，不愁吃穿，过着奢侈放荡的生活，大四挥霍与灯红酒绿之间，这样的生活又有何意思我们佛教中说人的一生便是一个轮回，但也仅仅是一个轮回罢了。每次想到这句话时却总是有一种莫名的悸动。人的生命是否会有下一轮回？或许没有人知道，我们所能知道的不过是这一世的轮回，“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”我们的生命似乎太过渺小，似乎尚没来得及折射出太阳似得光芒，便淹没在历史的长河中消失得无影无踪。我们的一生的确是太短暂了，但是我们应该思考的是在短暂的生命里我们的意义在哪里？生命止于何处，人该如何对待自己有限的一生？生命对于每一个人都是最可贵的，更有人说，生命的确宝贵，但最宝贵的是对理想的追求和热爱，人的生命的长短可以用时间来衡量，但对信念的执着和奋斗精神是人世间任何测量单位都无法计算的。当你明白人们活着的信念，多半是为了得到赞美，获得更多人的承认；当你发现你所承担的角色有高低之分时，你要快乐、勇敢、自珍，不要因为职业的低微而轻放自己，不要因为些微的不如意而自卑自弃，更不要因生活中出现的某种小插曲而暗淡生命。你要怀有健康而珍惜的目光善待自己的生命，你应该用自己的热情
西方哲学史作业
近代社会契约论的代表人物的区别与联系 文摘：契约论者认为，国家的权力是人们相互订立契约的结果。契约者都承认人的自然权利，正是为了维护人的基本权利得到保障。霍布斯的契约论和绝对的君主主权论；斯宾诺莎倾向于自由主义的契约论；洛克高扬个人权利的契约论；卢梭的民主主义契约论与人民主权论 关键词：天赋神权国家起源君主主权论自由主义民主主义 人权是天赋的，生而具有的。契约论者认为，国家的权力是人们相互订立契约的结果。所以，我认为契约论是关于国家权力起源的学说；它否定神权至上，君权神授，具有反对封建专制主义的革命进步意义，并且从一个侧面揭示了国家权力的源泉。契约论同时还是民主主义理论的基石。契约论者都承认人的自然权利，正是为了维护人的基本权利得到保障。所以，这一理论还涉及到国家的目的、个人权利、主权、国家与人民、社会的关系的基本问题。 国家起源于人们之间的契约，起源于Contrato –trato social[社会契约]，这一观点是伊壁鸠鲁最先提出来的，因此，它被马克思称为“古代真正激进的启蒙者”【1】。在近代，契约论的著名代表人物有霍布斯、洛克、斯宾诺莎、卢梭等思想家。 近代各社会契约论观点的区别与联系： 一、霍布斯的契约论和绝对的君主主权论 霍布斯从人性是恶的观点出发，认为在自然状态下人与人之间处于可怕的战争状态，从而使人们的安全、财产均无以保障。为结束战争状态，使人们不在彼此伤害，确保人们的和平与安全，用理性去约束人的欲望，订立契约，共同把权利让渡给第三者，便需要建立一种
强大的公共权力---国家。 国家的“元首”拥有主权，人们把权力交给主权者，便成了臣民。国家的权力神圣不可侵犯，而且遍及个领域：对一切发表的意见和学说有最后的裁定权；对人民的财产（夺取或给予）有决定权；对人民的争讼有判决权；对宗教的教义有规定权等等。。。总之，凡与公共的和平与安全有关的一切社会政治经济权力均属于主权者掌握的范围。 即使是私有财产，国家也有权干涉。他认为对私有财产人民有绝对主权，国家不侵犯，这是“乱国之谬论也”。如果国家不能干涉个人财产，“则是内无以平等，外无以御侮，而国将不国矣”。【2】霍布斯甚至认为，臣民不仅应当在政治上服从主权者，在思想上当服从主权者，人民群众不应当有是非判断的自由； 他在自然观上是一个唯物主义者，批判神学，但他不主张取消宗教。他还认为，主权是不可分割的，必须由主权者即君主一人独揽。 霍布斯如此推崇君主专制，势必否定民主制。他说，在民主制下，各派争权夺利，力图把一派的利益置于国家之上。在君主制下整个国家就是君主一人的私有财产，君主的权利就是人民的公利，君主集一切权于一身，便可避免争斗。 二、斯宾诺莎倾向于自由主义的契约论 斯宾诺莎的契约论被称为是由霍布斯的君主主义契约论到洛克自由主义契约论的过渡性的理论。 在自然状态下人与人之间的状况，斯宾诺莎与霍布斯持同样的见
西方哲学简史
怀化学院 《西方哲学简史》 学科论文 论文题目：浅析《理想国》社会问题制度设计 及与当今我国政策对比 姓名：李林 班级：政法系思想政治教育3班 学号： 1008403003
2012年12月 摘要 柏拉图的《理想国》一直是古今中外众多学者研究的巨著，他基于对当时希腊雅典社会政治的观察，看到现实社会中的种种痼疾，以及自己在政治上的失利，逐渐形成自己的政治见解，想要通过建立一个理想的国家，追求最高的善，实现完美的生活。他所要建立的国家在现在看来虽然不是他所认为的那种高度的理想，可是却为我们今天提供了借鉴和思考，因为人类社会是有其相通之处的。 关键词 柏拉图《理想国》制度设计思考 Abstract Platon's " ideal country " has been studied by many scholars at all times and in all countries work, he was Greek Athens based on social and political observations, see in the social reality of weakness, as well as his political defeat, and has gradually formed its own political opinion, want through the establishment of an ideal state, the pursuit of the highest good, to achieve perfect life. He wanted to establish a national seems at present although not
西方哲学史学派及代表人物
西方哲学史书目分类的学派及代表人物 1. 古代哲学 （1）古希腊早期 泰勒斯 巴门尼德（爱利亚派，存在论） 赫拉克利特（辨证法创始人之一） 毕达哥拉斯（哲学家，数学家） （2）古希腊中期 普罗泰戈拉（智者） 高尔吉尔（智者） 苏格拉底 柏拉图《苏格拉底德申辩》《巴门尼德》《理想国》《智者》亚里士多德 《工具论》《物理学》《形而上学》《尼各马可伦理学》《政治学》 （3）古希腊晚期 伊壁鸠鲁（幸福主义伦理学） 芝诺（斯多葛派） 普罗提诺（新柏拉图主义） 2. 中世纪哲学与文艺复兴时期 （1）基督教神学 拉克坦修《神圣的原理》 奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》 （2）天主教哲学与经院哲学 达米安 贝伦迦尔 安瑟尔谟 高尼罗 阿伯拉尔 《是与否》《基督教神学》《神学导论》《我的苦难史》 托马斯.阿奎那《反异教大全》《神学大全》 （3）英国经院哲学 罗吉尔.培根《大著作》 司各脱（实在论）《牛津评注》 （4）文艺复兴时期 伊耶 乔尔丹.布鲁诺（自然哲学家） （5）宗教改革 马丁.路德 加尔文《基督教原理》3. 近代哲学 （1）英国经验论之萌芽 弗兰西斯.培根《新工具》《经验论》 马基雅维利《君主论》《绝对君主制》《论李雅的罗马史前十卷》 霍布斯（机械唯物主义、经验论） （2）法国唯理论 笛卡尔《方法论》《第一哲学思维集》《哲学原理》 斯宾诺莎《伦理学》 莱布尼茨《单子论》《人类理智新论》 （3）英国经验论 约翰.洛克《政府论》《教育漫话》《人类理智论》 贝克莱《人类知识原理》《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》休谟《人性论》《人类理解研究》 （4）法国启蒙运动 皮埃尔.贝尔 孟德斯鸠《波斯人信札》《论法的精神》 伏尔泰《哲学通信》 卢梭《人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥尔》《忏悔录》 现代西方哲学的开端是以黑格尔终结西方传统哲学为标志的。 近代哲学被康德和黑格尔结束。 4.德国古典哲学 康德（德国古典哲学创始人）《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》 黑格尔（德国古典哲学集大成者）《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》 孔德（实证主义）《实证哲学教程》 约翰.穆勒（实证主义）《孔德与实证主义》《逻辑的体系》《功利主义》 费尔巴哈（青年黑格尔派，古典哲学唯物主义）《关于死亡与不朽的思想》《黑格尔哲学批 判》《未来哲学原理.》
读《西方哲学史》的一些感想
读《西方哲学史》的一些感想 终于把这本书看完了。这是我今天看完《西方哲学史》之后的第一感觉。这是我最艰难看完的一本书。为什么这么说呢？因为看完这本书，我断断续续的花了两个多月的时间。所幸现在将它看完了。 但是，如果你要问我：你看懂了这书吗？ 我的回答恐怕将很让你失望。因为以我目前的底蕴来看这书是不可能看懂的。可以这么说这书我看得一塌糊涂。对于这本书，我只能说几乎它里面的每一个字我都认识，但是这么些字所组合在一起的时候，百分之九十的情况下我不明白它的意思。 首先，我想强调一下的是，我看的《西方哲学史》的版本是商务印书馆的汉译世界学术名著丛书的一部，作者是英国的罗素。这个版本的《西方哲学史》可以说是讲这同类问题的书中最经典的。如今市面上，有很多个版本。即使是这个罗素这个版本的也有是选译的。而我是照全文来看的。 我一直很疑问，甚至直到现在将这本书看完之后还是一样疑问。这疑问就是，哲学究竟是什么？难道哲学就真是像我们在高中政治课上所学到那样（哲学是关于世界观价值观方法论的学说。是在具体各门科学知识的基础上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特点。）吗？如果真是，我还是无法理解。 坦率的说，就是连咋们中国自己的哲学我也不太清楚。更何况本书的内容是西方的呢。所以我自己的底蕴是不足以使我较好的理解这本书的。看这本书之前，我其实是认为我能较好的理解这本书的。但是读的过程中我才发现，我的想法实在是太天真了。原因，一就是我之前已经说过的这本书涉及的内容是哲学；二是关于之前的哲学的定义。哲学是涉及多门科学的，我自己本身对于数理方面的一直是不大感兴趣的。这增加了我理解的难度；三是，最重要的一点它很大程度上涉及的是西方的历史文化等背景，这不是我们只在中学时学世界历史认识了西方的一些重大人物就能理解的；四，本书从卷一古代哲学的第一篇前苏格拉底哲学家中的第一章希腊文明的兴起，一直写到卷三近代哲学的第二篇从卢梭到现代的最后一章逻辑分析哲学。时间上穿插几千年，地点上写遍整个西方。确实是作为对西方历史文化没有一定了解的人是不可能读懂这本书的。 说到这，就不能不说一下本书的作者英国大哲学家罗素伯爵了。不读这本书，
公共选修课古希腊哲学作业答案
古希腊哲学古希腊哲学·导论已完成 1 “哲学就是哲学史”是下面哪一位的观点？（） A、康德 B、黑格尔 C、卢梭 D、罗素 我的答案：B 2 下面哪一项是亚里士多德提出哲学产生的两个原因？（） A、惊异；闲暇 B、惊异；论辩 C、闲暇；论辩 D、知识；态度 我的答案：A 3 下面哪一项是哲学与神学的相同点？（） A、关于确定性的知识范围之内的问题 B、关于诡辩的知识范围之内的问题 C、关于抽象思维的知识范围之内的问题 D、关于确定性的知识范围之外的问题 我的答案：B 4 下面哪一项是关于世界最基本的、最本质的规律的一般看法？（） A、生物学 B、伦理学 C、哲学 D、语言学 我的答案：C 5 哲学与神学的不同在于前者诉诸于宗教权威，后者诉诸于理性。（） 我的答案：× 6 希腊民族之所以成为一个哲学的民族，与其的社会组织、民族构成是息息相关的。（） 我的答案：√ 古希腊哲学古希腊哲学（一）已完成 1 下面哪一位是米利都学派的创始人？（） A、芝诺 B、柏拉图 C、马克思 D、泰勒斯 我的答案：D 2 希腊哲学有几大学派？（） A、4 B、5 C、6 D、7 我的答案：A 3 “能够使用工具进行劳动的、具有并处在一定社会关系中的理性动物”是下面哪一项的定义？（） A、工具 B、人 C、哲学 D、唯心主义
下面哪一学派是希腊自然哲学学派的代表？（） A、爱利亚学派 B、诡辩学派 C、艾菲斯学派 D、毕达哥拉斯学派 我的答案：C 5 “万事万物由最小微粒构成”是形而上学学派的观点。（） 我的答案：× 6 希腊早期四大学派共同关注的是世界的本原问题。（） 我的答案：√ 古希腊哲学古希腊哲学（二）已完成 1 下面哪一位被称为“科学和哲学之父”？（） A、泰戈尔 B、泰勒斯 C、卢梭 D、恩格斯 我的答案：B 2 《哲学史讲演录》的作者是下面哪一位？（） A、黑格尔 B、毕达哥拉斯 C、阿那克西曼德 D、苏格拉底 我的答案：A 3 亚里士多德的“四因说”不包括下面哪一项？（） A、质料因 B、目的因 C、动力因 D、本原因 我的答案：D 4 下面哪一位是第一位以散文写下观念的人？（） A、亚里士多德 B、康德 C、阿那克西曼德 D、阿那克希美尼 我的答案：C 5 水生万物是泰勒斯唯一的哲学思想。（） 我的答案：× 6 我们可以认为“阿派朗”是哲学史上第一个真正意义上的哲学概念。（）我的答案：√ 古希腊哲学古希腊哲学（三）已完成 1 下面哪一项是阿派朗内部的两对矛盾？（） A、快慢干湿 B、快慢冷热 C、干湿大小 D、冷热干湿
西方哲学简史
西方哲学简史 一、名词解释 （1）智者学派P32--33 1、“智者”来自“智慧”这一词，意思是有“智慧的人”； 2、“智者”才专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业种有成就的人。学生交纳学费、教师则保证学生获得事业成功所需的能力； 3、智者传授的智慧主要是修辞学和辩论学； 4、智者着重培养学生演说和辩论的技艺，而不传授知识学理； 5、智者职业带有商业特点，智者虽然是“有智慧的人”，但智慧只是他们专用来达到使用目的之手段。 (2)、四因说P72 1、亚里士多德提出了四方面的问题，与之相对应的理由就是运动的四种原因。 2、事物运动变化有四种原因。 3、事物为什么在运动中继续存在？因为他们由不变的质料构成，这一理由即质料因；事务为什么以某一特定的方式运动？因为他们各有特定的形式，即形式因；事事物为什么会开始和停止运动？因为他们受到推动或作用，推动或作用者即动力因；事务为什么要运动？因为他们都朝各自的目的，对动者或作用者即动力因。 4、“亚里士多德强调，形式因、动力因和目的因”通常是一致的，因此，形式因、目的因和动力因都属于形式，把“四因”最终归结为质料与形式的区分。
（3）、经院哲学p138 1、“经院哲学”，愿意为“学院中人的思想”，又译作“士林哲学”。 2、其特殊含义是，在公教会（或天主教）学校里传授的、以神学为背景的哲学。 3、经院哲学有两个基本特征：一是它以“经院”为生存环境，二是它以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。 （4）、奥康的剃刀 1、奥康提出的。 2、只有自明知识或证据知识才能算作知识，那么，一切既无逻辑自明性又缺乏经验证据的命题和概念都必须从知识中剔出去。 3、这句话后来被人转述为“如无必要，切勿增加实施”，即经济思维原则。 （5）文艺复兴 文艺复兴是一场14-16世纪，起源于意大利，继而发展到西欧各国的思想文化运动。由于这一时期，思想家们主要搜集、整理古希腊文献的杰出贡献,通常被称为“文艺复兴”运动，而它的实质是“人文主义运动”。 （6）人文主义 1、“人文主义”这个词最初的意思是指人文学科。 2、包括语法、修辞、诗学、历史与道德哲学。 3、它的培养目标是个人的表达能力和文化修养。 4、其本质是论证人的崇高价值。即尊严、价值、自由。 （7）四假相说P204-205
西方哲学史结业论文
西方哲学史结业论文 一．认识你自己（know yourself） 1. 苏格拉底总是自称一无所知。他的名言就是：认识你自己。 其哲学意义在于：由强调知识的作用，从而强调人的地位，是人文主义的体现。他认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。 苏格拉底围绕人的精神修养提出哲学命题，比如什么是幸福、美德、真理、正义等，其中贯穿一个主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。 2.对于我来说，认识你自己的意义就是照顾好自己的心灵、自己的灵魂。 在如今这个物欲横流的社会，花花世界的种种诱惑和牵绊识人们迷失了自我，竞争过度的学习生活使人们无心也无暇欣赏关心别人的内心世界，来自外界和内心的喧嚣使人们无法静下心来倾听自己内心的声音，人与人之间直接的感情交流机会也日渐减少，过多不符合人们年龄和心理承受能力的东西堆积起来，使人们的心越来越疲惫老化，不愿也没有更大的精力思考，一味沉浸于网络、电视、游戏等对深度思维要求更少的消遣活动中，可能过着一种机械式的没有理想缺乏思想的生活，这在一定程度上不能不说是美国一位学者的册子中所提出的娱乐至死现象的浅度延伸。 这样的现状提醒人们现在急需重新拾起照顾好自己心灵的技能。作为人类，同其他动物的区别之一就是人善于进行更深层次的思考，更加注重内心世界的建设。 大至人生、职业，小至学习，一个人要想有所建树，在做一件事前必须认真审视自己的内心，明白自己擅长什么，知道自己真正想要的是什么，并时刻提醒激励自己，持之以恒的做下去，这样才有可能会成功。 二、西方哲学史导论学习感想
学习现代西方哲学史的感想
学习现代西方哲学史的 感想 集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
学习现代西方哲学的感想 虽然上学期西方哲学史的课程结束了，但我对一些哲学的知识还不是完全弄明白，有些还是比较模糊的，例如笛卡尔的“我思故我在”，康德的先天综合判断思想，黑格尔的绝对精神等，感觉自己对这些哲人的思想的理解还是停留在很表面的层次，而这学期在继续学习现代哲学过程中，慢慢对这些不理解的部分有了比较清晰的认识。因为批判是哲学的本质，在现代西方哲学家们对近代哲学思想的批判中，我对以前不理解的部分有了更深入的的认识。在学习现代西方哲学大半学期下来，感觉学习现代西方哲学比西方哲学史轻松很多，因为它从近代西方哲学的抽象思辨转向现实生活。许多现代西方哲学家都把转向现实生活当作其理论的出发点或归宿，例如，维特根斯坦转向日常语言，杜威强调经验就是生活，胡塞尔提出哲学回到生活世界等，这说明它更关注现实生活本身。 现代西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学，自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学等新流派，它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切，与未来哲学的发展息息相关。它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反主体主义、向语言的转向等等，极大地丰富了人类的哲学思维。下面我将谈谈自己感悟最深的三位哲学家的一些思想，叔本华的悲观主义人生观、尼采的超人学说和胡塞尔的现象学。 叔本华有一句名言：人生就是痛苦和无聊之间的钟摆，认为人生就是苦难,悲观主义的人生观是叔本华的唯意志论和反理性主义的的结果。他认为,生存意志的本质就是痛苦,因为它对生存的一切欲求都是由于匮乏感,由于对自己现状的不满足。欲求的产生和实现过程充满着痛苦,满足之后又产生新的痛苦,因为欲求是无止境的,痛苦也就无边无际。意志越旺盛,痛苦也就愈深重。因而他认为要解脱痛苦的唯一途径就是摆脱意志，即把自己的欲望、生存意志束之高阁，避免它们实际接触任何东西，力求在自己内心中对一切事物保持冷漠的态度。 我觉得这种思想无论是对于当今社会还是个人的发展都是不利的。先是对于个人来说，不可否认我们的人生当中的确会遇到各种各样的不顺利甚至是苦难，想想我们80后这一代也有很多可悲之处：当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没能工作的时候，工作也是分配的；我们可以工作的时候，在百万就业大军激烈竞争中勉强找到份养活自己的工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分配的；当我们能挣钱的时候，却发现房子已经买不起了。面对这些困难，我们不该对生活失去信心，抱着对工作，房子等的欲求，更应奋起。让快乐、幸福、爱与善填满自己的心以消除人生痛苦，这样的人生态度才是健康的。对社会来说，如果社会成员对生活没
200171西方文论 作业(专升本)
《西方文论》作业 第一单元 一、判断正误 1、西方文艺理论的源头，就是古希腊的文艺理论。 2、毕达哥拉斯认为，宇宙的本源是“数”。 3、毕达哥拉斯认为，天体是“大宇宙”，人是“小宇宙”，人的身体和宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，而人的内在和谐可以收到外在和谐的影响，一旦两者相契合，就进入了艺术欣赏状态。 4、贺拉克里特认为宇宙万物的本源是“火”，认为这个既不是神创造的，又不是人创造的，而是合规律地燃烧并且合规律地熄灭的活生生的永恒的火。 5、列宁评价贺拉克里特是古代朴素的辩证法哲学的奠基人，因为他说过，人不能一次踏入两条河流。 6、贺拉克里特是最早提出“艺术模仿自然”的古希腊哲学家。 7、苏格拉底认为，“大的快乐来自于对美的作品的瞻仰”，因为美的作品能够给人以快感，而作家不应该追求一切种类的快乐，而只应该追求高尚的快乐。这个观点被看做是文艺审美作用理论的萌芽。 8、德莫克里特是古代原子论的创立者。 9、苏格拉底一生专事教授讲学活动，但是没有留下一部著作。他的文艺美学以及哲学思想，是由他的学生色诺芬、柏拉图等人记述下来的。 10、苏格拉底讨论了德行和善以及美的关系问题，得出了判断美的标准就是“社会功用”的标准，这以观点导致了西方长期的美善不分，以功用代替文艺本质的批评倾向。 二、选择 1、“从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟我们学会了歌唱。”这是（）为了说明“艺术模仿自然”的观点而举的例子。 A 贺拉克里特 B 德莫克里特 C 苏格拉底 D 柏拉图 2、（）指出了动物和人的区别的标志，因为他说：“动物只要求为它所必须的东西，反之，人的要求则超过这个。” A 马克思 B 德莫克里特 C 苏格拉底 D 柏拉图 3、（）认为，“大的快乐来自于对美的作品的瞻仰”，因为美的作品能够给人以快感，而作家不应该追求一切种类的快乐，而只应该追求高尚的快乐。这个观点被看做是文艺审美作用理论的萌芽。 A 亚里士多德 B 德莫克里特 C 苏格拉底 D 柏拉图 4、苏格拉底一生专事教授讲学活动，但是没有留下一部著作。他的文艺美学以及哲学思想，是由他的学生（）、（）等人记述下来的。 A 色诺芬 B 柏拉图 C 德莫克里特 D 贺拉克里特
《西方哲学简史》读书笔记
《西方哲学简史》读书笔记 第一章希腊哲学的精神和问题 一、希腊哲学在西方哲学史的地位 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 二、希腊哲学的产生问题 （一）从外部条件来讲： 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 （二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的发现。 （三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。” 三、希腊哲学的特点 （一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。 四、希腊哲学的重要范畴 第二章早期自然哲学 包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者 第三章智者运动与苏格拉底 一、智者运动 （一）智者和智者运动 1、智者：原义：有智慧的人。 2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。 （二）智者运动的原因 1、为适应人们对社会时尚的追求。 2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。 （三）智者在社会政治批判上的两种学说 （四）智者中的有代表性的哲学观点 （五）智者运动的意义 二、苏格拉底 “思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
西方哲学史论文(大作业)
论亚里士多德幸福观的现实意义 作者：马原野学号：13121163 摘要：幸福是人类现实生活存在的一种重要现象，也是人类生活所不断追求的目的和理想。但不同伦理学家对幸福有不同的理解。有的将幸福与感官快乐等同起来，有的相反则把快乐与道德对立起来否定感官快乐，追求禁欲主义，还有的认为德性就是幸福。亚里士多德不同意这些观点，主张快乐与德性结合，欲望、意志受理性支配并围绕"幸福是灵魂合乎德性的现实活动"这一中心命题着重探讨了幸福的内涵，达到幸福的条件、途径和方法。他提出了许多有价值的观点，如实施德性教育，个体道德和公共道德结合，幸福的实现关键在于实践等，这不仅在历史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予我们以有益的借鉴和启示。关键词：幸福观德性至善评价 一、亚里士多德幸福观的时代背景 自给自足的城邦生活和哲学探索由自然转向人本身是亚里士多德幸福观产生的时代背景。亚里士多德正是处于这样的一个时代：一方面奴隶与奴隶主之间的矛盾加深，另一方面富有奴隶主和自由贫民之间的斗争也日趋激烈。面对这样的时代，亚里士多德提出了“温和民主制”的思想，也就是说抑制最富有阶级，扶持贫民，强化中层阶级。这正是亚里士多德认同的公正的体制，通过这种公正的体制，城邦生活可以有序、稳定的进行，公民会获得平等的参与政治的权力、受教育的权力，在拥有了平等权力的同时，公民会完善自身的德性，追求幸福、至善的生活。亚里士多德对苏格拉底的扬弃体现在，苏格拉底虽然关注人自身，但他更注重的是客观的、普遍的道德根据，他的伦理思想仍然具有一种抽象性，并没有把伦理问题置于具体的现实生活中。而亚里士多德关于伦理的思想更具有现实性，他把关注的目光置于现实社会，人们的各种德性都是根植于城邦生活之中的，也是与城邦生活密切联系的。 二、什么是亚里士多德幸福观 幸福是一个关于人的概念，只有有意识的人才能认知到幸福，亚里士多德正是基于人和人性的认识提出了他的幸福观，因此我们有必要先了解亚里士多德关
《西方哲学史》读书心得
《西方哲学史》读书心得 大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。 要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识，而神学则是超乎确切。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。()当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的
中国试思维。 罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。
西方哲学知识点
一、古希腊时期（公元前7-2世纪） 1、苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家) （1）苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”（2）苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。 （3）主张：知识即美德；认识人自己 （4）在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，又叫“问答法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。 （5）信仰：理性主义 2、柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师) （1）柏拉图是客观唯心主义的创始人。 （2）认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论 （3）代表作品：《对话录》、《理想国》 （4）柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。（5）唯心教学：强调早期教育和环境对儿童的作用。在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 （6）在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐) （7）理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。 （8）名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。 3、亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人) （1）马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 （2）被称为“百科全书式的科学家”。 （3）主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。 （4）“吾爱吾师，吾尤爱真理” （5）《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治学论著。 （6）亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 （7）亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。 （8）是形式逻辑学的奠基人。 二、古罗马时期（公元前2-5世纪） 1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表) （1）支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱 （2）在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认为国家是人民的事务，
西方哲学史小论文
读尼采《查拉图斯特拉如是说》 12440502 卢玢西方哲学史（1）《查拉图斯特拉如是说》被誉为是一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想，著名的“上帝已死”和“超人哲学”也均出于此书，全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。但全书的精华还远不止于此，我也想就其他智言慧语发表一些浅知拙见。 教你做一个超人。什么是超人？超人其实是相对于现代人类而言的一个概念，查拉图斯特拉说：“猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，或是一件耻辱。人之于超人又何尝不是如此。”由此可见，超人是人类的进一步进化，是人类各方各面得以延伸的新阶段。从当今的科学视角来看，人想要成为“超人”绝非一天两天就能完成的，人类的进化必然要经历一个漫长的过程——如同由猿猴进化为人类的过程一样，是必须遵循自然界的规律的。进化，很难由人的主观意志来控制，人类发展的合理性是在物竞天择中得以证明的。但是尼采的超人理论在当今也被“潜能论”者所证实，人的大部分潜能还在沉睡，潜能的开发成为了当今人类研究的重大课题。故而，我们从超人理论之中应当学到一种敢于挑战自我、超越自我的信念，至少在自我世界之中做一个超人。 为什么要做超人？很多人会问：我们为什么非要做一个超人？做一个普通而快乐的人有何不可？而查拉图斯特拉给了我们答案：“人类是一条系在动物与超人之间绳索——一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的、行走于其间是危险的、回头观望是危险的、战栗或踟蹰不前都是危险的。人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程和完成。我钟爱那些只知为完成而活的人。” 最后之人。尼采创造出了“最后之人”，这个所谓的“最后之人”究竟是怎样的人呢？ “那时，大地将萎缩，而在其上手舞足蹈的那个最后之人亦将使一切变得渺小，他的同类就如跳蚤一样地除之不尽，那最后之人将活得最长久。‘我们已经找到了幸福’那个最后之人如是说。” “他们白日只是享受着淡淡的清欢，晚上亦不敢纵情玩乐，他们很珍惜自己的健康。” 最后之人，可以说是人类发展的最终状态，他们不再发展自己，他们觉得自己完成了人类的各方面超越。在最后之人看来“以前的人都是疯子”，因为，他们生活的世界“大家都希望彼此一样，人人平等。谁要是有别的妄想，就得送入疯人院去。” 他们的生活似乎很轻松幸福，“他们白日只是享受着淡淡的清欢，晚上亦不敢纵情玩乐，他们很珍惜自己的健康。”而同时“他们依旧工作不停，因为工作是一种消遣；但是仍须小心谨慎，以免有伤身体。” 这显然是人类希望的状态，于是人群们都呼喊着要做那最后之人，不愿意做查拉图斯特拉所谓的“超人”。但是，查拉图斯特拉实际上是很鄙夷最后之人的，因为在查拉图斯特拉看来，最后之人就是安于现状的人，他们不再想着要突破自己，超越自己，他们觉得自己已经过得很幸福了——因为他们的确比过去的人幸福。于是他们便保持着他们所自认为的“完美状态”毫无忧患的活着。而人类的惰性使得他们追求这个“最后之人”，他们想达到这一步登天的完美，到达那个理想的状态之后，他们就不需要再努力去争取什么——这的确是一件一劳永逸的事情。但是在尼采看来，人不应该让自己失去追求更高境界的精神，人应该持续不断地向前发展。就是所谓的“没有最好，只有更好”。 也许，这是尼采对黑格尔的“绝对精神”的讽刺和批判，在尼采看来，人类历史没有最终状态，这与马克思主义哲学观点有相似之处，只是尼采的重点放在人的自身发展上，而马克思的重点放在整个人类社会的各个方面上。当然，这只是我的猜测。 在我看来，最后之人的生活当然诱人，但是人不能失去前进的目标，因为人类是大自然
《西方哲学史》读书心得体会
西方哲学史》读书心得体会 人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，应对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面透过经验的积累，另一方面透过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学; 另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。 罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。因此“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为“科学的” 那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。 罗素说; 哲学是诉之于理性而不是权威。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。 当我懂事后，当我懂事后亲身应对了死亡后，在应对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。 首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类
西方文论作业(上)题库及答案
《西方文论》作业（上）题库及答案 第一单元 一、判断正误 1、西方文艺理论的源头，就是古希腊的文艺理论。 2、毕达哥拉斯认为，宇宙的本源是“数”。 3、毕达哥拉斯认为，天体是“大宇宙”，人是“小宇宙”，人的身体和宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，而人的内在和谐可以收到外在和谐的影响，一旦两者相契合，就进入了艺术欣赏状态。 4、贺拉克里特认为宇宙万物的本源是“火”，认为这个既不是神创造的，又不是人创造的，而是合规律地燃烧并且合规律地熄灭的活生生的永恒的火。 5、列宁评价贺拉克里特是古代朴素的辩证法哲学的奠基人，因为他说过，人不能一次踏入两条河流。 6、贺拉克里特是最早提出“艺术模仿自然”的古希腊哲学家。 7、苏格拉底认为，“大的快乐来自于对美的作品的瞻仰”，因为美的作品能够给人以快感，而作家不应该追求一切种类的快乐，而只应该追求高尚的快乐。这个观点被看做是文艺审美作用理论的萌芽。 8、德莫克里特是古代原子论的创立者。 9、苏格拉底一生专事教授讲学活动，但是没有留下一部著作。他的文艺美学以及哲学思想，是由他的学生色诺芬、柏拉图等人记述下来的。 10、苏格拉底讨论了德行和善以及美的关系问题，得出了判断美的标准就是“社会功用”的标准，这以观点导致了西方长期的美善不分，以功用代替文艺本质的批评倾向。 二、选择 1、“从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟我们学会了歌唱。”这是（）为了说明“艺术模仿自然”的观点而举的例子。 A 贺拉克里特 B 德莫克里特 C 苏格拉底 D 柏拉图 2、（）指出了动物和人的区别的标志，因为他说：“动物只要求为它所必须的东西，反之，人的要求则超过这个。” A 马克思 B 德莫克里特 C 苏格拉底 D 柏拉图 3、（）认为，“大的快乐来自于对美的作品的瞻仰”，因为美的作品能够给人以快感，而作家不应该追求一切种类的快乐，而只应该追求高尚的快乐。这个观点被看做是文艺审美作用理论的萌芽。 A 亚里士多德 B 德莫克里特 C 苏格拉底 D 柏拉图 4、苏格拉底一生专事教授讲学活动，但是没有留下一部著作。他的文艺美学以及哲学思想，是由他的学生（）、（）等人记述下来的。 A 色诺芬 B 柏拉图 C 德莫克里特 D 贺拉克里特 三、填空
赵敦华《西方哲学简史》(修订版)复习笔记(笛卡尔的唯理论)【圣才出品】
第13章笛卡尔的唯理论 勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596～1650年），哲学家，著名的数学家和科学家，他是解析几何的创始人。笛卡尔建立了近代哲学的第一个体系，他被称为“近代哲学之父”。 他的主要哲学著作有：《指导心智的规则》（1628年）、《方法谈》（1637年）、《第一哲学沉思集》（1641年）、《哲学原理》（1644年）。 一、方法论的反思 笛卡尔从方法论的角度，摧毁旧的经院哲学体系的基础，同时证明新兴的自然科学的合法合理性。他的《方法谈》为理性时代制定了新的“游戏规则”。 1．普遍数学 （1）笛卡尔坚持统一的科学观，所有科学门类都统一于哲学。 （2）科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。他认为数学方法是普遍适用的一般方法。 （3）普遍数学把数学最一般的特征运用到其他学科。数学的一般特征有二：“度量”和“顺序”。 ①数学的“度量”只是量与量之间的比较。在数学以外的领域，我们可以把度量转化为不可量化的对象之间同与异的比较。 ②科学研究的顺序有两种：一是从简单到复杂的综合，一是从复杂到简单的分析。在数学中，研究对象是同质的，这两种方法是可逆的。但形而上学的方法首先是分析，寻找确定
的第一原则，然后再运用综合，从第一原则推导出确定的结论。 2．方法论规则 按照先分析后综合的顺序，笛卡尔建立起四条方法论的规则： （1）决不接受我没有确定为真的东西。说明分析的必要性，指出分析的目的是找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”。 （2）把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止。说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致，细致到可以加以满意地解决的程度为止。 （3）按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识。指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理一步一步推导到复杂的道理。 （4）把一切情况尽量完全地列举出来。指分析和综合的过程不能半途而废，分析要彻底，综合也要全面，才能达到完全的真理。 这四条规则都没有经验感觉的地位，分析和综合都是理性的方法。 二、第一哲学的沉思 笛卡尔的《第一哲学沉思集》包括六个沉思，前三个沉思用分析方法，建立第一原则“我思”（cogito）和第一原因“上帝”，后三个沉思用综合方法，从简单推导复杂，得到关于外部世界的知识。 1．普遍怀疑