侵华日军眼中的中国人
侵华日军眼中的中国人
《中国国防报》军事特刊2011年10月18日
编者按：鲁迅先生曾以小说、杂文暴露中国人国民性的弱点，而学术上的探讨则是清华大学教授潘光旦1937年出版的《民族特性与民族卫生志》一书，他从?不求准确?、?耐性太好?，以及勤劳、知足常乐、有私无公、无恻隐之心、言而无信、爱脸皮、婉转、客气等15个方面大胆直陈中国人的特性。兵法讲?知已知彼?。抗日战争中我们的敌人侵华日军又是怎样分析判断中国人的国民性呢？这是战争史研究极少涉及的问题，国防生教授沈克尼从当年日军?绝密?的兵要地志中撷取并分析其中部分观点。
日军师团作战指挥的依据《作战要务令》谍报中，将敌对国的国民性列为第一项的调查内容，足见其对国民性的重视。在此从侵华日军?绝密?的兵要地志中摘取其对我国国民性的观点以飨诸位参考。
侵华日军眼中的中国人
——日军兵要地志中关于中国国民性的记载
沈克尼
作为制定作战计划基础的兵要地志除战场地形、交通、水文、气象之外，从历史的角度分析假想敌国的?国民性?也是关注的内容，而且是战略层面考虑的问题。美国海军从1944——1945年曾对日本历史做过调查。当时海军上校埃耳斯〃札卡里亚斯领导海军情报局的一个科对日本进行心理战，意图让日本最高统帅部投降。从当时日本人作战的顽强性来看，其军队经过严格的武士道教育训练。如果认为日本会集体放下武器投降，似乎是极为荒谬的想法。
美国情报专家拉〃法拉戈在《斗智》一书中指出，二战末期美国很需要关于日本人战败以后的行为的材料，美国专家找到了这样的史料，就是日本被打败的氏族，从来不在战场上壮烈牺牲。相反地，他们总是投降，还叙述了投降的仪式。这份史料被收入札卡里亚斯的作战计划并被采用。美国这类研究，著名的要属文化人类学者本尼迪克特和她的《菊花与刀——日本文化的诸模式》，此书是受美国战略情报局之托而写成的有关日本的研究报告。
当年日本对中国国民性的调查
日本军队对占领地域或预设战场有所谓?统治资料?的调查内容，是日本兵要地志关注的要项。其中有当地?国民性?或?民族性?的调查和评述。
从现存的当年侵华日军编印的各种中国的兵要地志看，大多有所谓?对占领地的统治资料?和?国民性?的调查，与上述日军参谋本部或大本营陆军部的规定项目详略不一。其中较有代表性的是日军1937年编印的《长江下流地方兵要地志拔萃》，对江南地区中国汉民族有十七条的概括性总结：
一、个人主义。爱钱财和储蓄观念强，缺乏国家观念，不关心政治。
二、同业者合作，同乡人团结紧密，商业道德观念强。
三、爱面子。
四、极富附合和雷同性。
五、保守而尊大。
六、实用主义强，恩义感薄弱。
七、天命观念强。
八、形式主义重，巧于词令。
九、富于妥协性。
十、上层阶级人士极尽怠堕享乐之能事，而一般百姓极勤勉，性敦厚，身体强健，耐劳动。
十一、长于宣传，易被宣传所鼓动。
十二、猜疑心重。
十三、情况恶化时极脆弱。
十四、守成观念重。
十五、尊重祖先坟墓。
十六、对强者屈服顺从，对弱者虚张声势，也是他们天命观的反映。
十七、回避责任。
另外，日军对中国人地方特性总结为?长江流域一般懦弱，移住南方者多血性进步，而北方人则是保守的?。
日军湖南、广东兵要地志
对广东人几乎没好话，对湖南人没有一句坏话
综观当年日军参谋本部根据现地侦察所获情报编印的兵要地志看，除一些重要方向的?急就章?，日军对中国各省的居民的特性大多有简要的评述，特别是对少数民族聚居省区。
我们以广东为例。日军参谋本部1938年9月编印的《广东省兵要地志概说》，对广东人评述几乎没有一句好话：?当地汉族人先天与一般中国人不同，比北方的中国人勇敢富有团结力，敏慧、狡黠顽固，性极残忍?，?历来两广地方恶汉凶徒四处为盗，在此处作战要特别注意后方的警备?，?排外，排日思想旺盛?。
同是日军的兵要地志，台湾军司令部1944年编印的《台湾兵要地志概说》对广东人和福建人是另一种看法。广东人?性勇敢、质实、克勤克俭，富于理智，虽厚交谊，但顽戾固执?。日军对当年在台湾居住的福建人的看法是?性温和、长于商才，耐苦，可成为优秀产业人、经济人。敏捷、虽有轻佻浮薄之弊，但易服亦易叛?。日军1935年《福建省兵要地志》中?对占领地的统治与观察?说：?福州人优柔，厦门人敢为。因此，在福州地方以威严使其屈服较容易，但在闽
南地方，人们不怕威胁，以威严使其屈服必然会招致奋起反抗。这一点要引起注意。?
抗日战争中，从武汉失守到1944年夏秋时节，日军占领长沙、衡阳，有将近6年时间湖南大地成了中、日野战军主力激战争夺的战场。中国第九战区官兵主要对手是武汉为中心的日本第十一军。1943日军参谋本部根据现地作战日军情报资料汇总的《湖南兵要地志概说》却对湖南人没有一句坏话：?古来富有尚武风气，好学，士多，世利淡，慷慨进取。本省自古以来有出武将及硕学之士的传统，今日当地居民军人和海外留学生比其他省多。其商人缺乏机敏，因而主要都市的商业多为外省人经营，以浙江、江西人居多。质朴勤勉为本省人的特长，农夫勤于耕作，劳动者、船夫、轿夫等下层坚忍力行……?
日军1929年《浙江省兵要地志》说，由于浙江气候温暖、物产丰饶，人民生活小康，因而富于柔情，如杭州人淳良且敢为，宁波人举止快活，思虑慎密。1943年日军《江西省兵要地志概说》对江西人的评述为江西?北部水陆交通方便，受外来思潮影响稍有些轻佻浮薄的缺点?。日军对广西人的评述似乎较为客观，如广西汉族的特质为：?一般质朴彪悍，忍耐力强，刻苦勤勉?其体格特征为?比中国北方人身材短，体重轻。一般体力弱。?而对瑶、苗、壮族，日军则认为?一般勇敢、坚忍，有服从心。但偏狭顽迷?。对广西这些少数民族的体格，日军记述?一般强健，以善走路，动作敏捷著称?。
对苗族等少数民族叙述较为具体的是，1938年7月日军大本营陆军部编印的《云南省兵要地志概说》。日军对苗族的记述为：居住在?云南省中部、西部和南部，高度在 900米以上的崇山峻岭之上?，?身躯矮小，平均身高1.55米，头形广大，皮肤赤黄色，头发漆黑直状?，?性情一般鲁纯单纯，温和。受汉人影响凶恶的熟苗的风俗、礼仪、语言等汉族化，从事农耕畜牧，佛教徒室内挂观音或关帝像?。
彝族，特别是白彝，日军认为是?比较优良的民族，有独特的风俗和独特的文字，是乐天怠惰的种族。?日军对云南藏族的看法为：?面貌鼻根陷，眼色黑，口大、唇薄、额宽，皮肤黄铜色。性情温和，喜好音乐，舞蹈优美。但精神贫乏，对喇嘛的话盲从。?瑶族?容貌、风俗与汉族相似，使用汉字?。?山地居住的通常蒙昧，性凶恶。平原居住的较聪明?。对滇缅边境地区的佤族则说?居住在山岳之顶，用上等的木料造家屋，形成广大的村落……有顽强的抵抗意识?，?一般文化程度低，主要从事狩猎?等等。
侵华日军在《台湾兵要地志概说》中将居于台湾的人分为日本人、台湾人、土著、把中国人列为?外国人?。而文字中对土著的高山族称为?高砂族?，而且只有做背夫的片字只言?高砂族挑担能力，壮年者25—30斤，每日行程20公里?。但在所附《土著居住分布要图》中将高砂族的分布、人口数、以及民族特点以图表形式编绘，一目了然。日军认为大野儿族，即泰雅族为高砂族中?性最彪悍狞猛排外、好争斗?；亚米族，即达悟族?性温和顺化，营农业、刻苦耐劳?；培旺族，即排湾族?稍彪悍性伶俐?；保隆族?虽钝重，但狞猛固执?；曹澳族，即邹族?性彪悍，但服从官令?；晒塞族，即赛夏族?性温和，渐近于本岛人之习惯?；夜美族，即阿美族?最原始，但性温和，从事渔农，擅长在海中之工作?。
日军怎样评述中国人
不仅是日军作战之用的兵要地志记载占领区的国民性，1939年3月，驻天津的日本经济侵略组织?旭组河川运输部?秘密印发的《北支河川运输及支那的河川》一书中，笔者发现还有《支那人的国民性和常识》一章。概述如下：
中国人有中国人的气质。中国人之间可以随机应变，因此，凡事都可以解决。但如果有日本人介入的话，事情就会变得复杂化。这不仅因为他们对国际意识的反应及不能贸然地做出判断的缘故，还因为他们之间的国民性以及思维常识性认识相通的原因。日本人没有认识到这一点，我们常以自己的思维意识作为基础去处理和解决问题，所以必然会引起纠纷。自古以来，中国人就具有豁达的国民性，但这种国民性在日本人看来已经过时，因为它涉及的是面子问题，波及到上至高官下至百姓的广大范围。这里指中国的所有丰衣足食的民众，不包括下层的无产阶级。但对与这些民众以下的无产阶级，也同样主张面子，也就是说是一种极端的唯我独尊的独特的国民性。恰当地处理面子问题的语言是?没法子?。?为面子竭尽全力而没有得到满意的结果时，为‘没法子’?、?用尽了万全之策而没有达到目的，为‘没法子’?。责任与放弃也出自面子以?没法子?来处理。然而，日本人以自己持有的思维意识为基础来为人处世而被称为?一根筋（固执）?。在日本人看来?靠不住的中国人?，在中国人看来?专横的日本人?，这样一来造成了很大的隔阂，使其相互感情发生了对立。自尊心很强的中国人的国民性遭到了欧美物质文明思想强烈的渗透，无形中树立了白种人了不起的概念，欧美人也尽量地以自己的优势自居。之后，中国人通过日本的侵入看出了日本财力、文化的劣势，十分敏锐的中国人的国民性逐渐开始发生轻视日本的倾向，?日本不如欧美（先进）?，为此，?排日?逐渐上升为?抗日?，?对欧美的崇拜?逐渐变为?依赖于欧美?，由此导致了本次不幸事件的发生。
日本系统研究中国国民性并直接为侵华战争服务的则是1943年由曾任东亚同文书院教授大谷太郎撰写出版的《支那国民性与经济精神》一书。作者将?事变?即战争爆发过程中中国人的世界观及国民性的表现，归纳为十二条。其中指出：?因为是真正的虚无主义者，所以一方面搞这种‘彻底战’，一方面又涌现出大批机会主义者，做出和平姿态，使事变更加热闹。??由于富于局部的合理性，长于算计，故往往使合理性走向非合理性，太算计却招致损失……对于日本方面当初的不扩大方针，中国方面却使之扩大，将日本军队引向上海、中支（即中国中部）。循着同样的轨迹，为了对日胜利而把被他们同样视为‘夷狄’的英、美、法、苏联引为朋友，依靠第三国的援蒋行为而持续抗战。而这些第三国的援蒋显然是从各自的利益出发的，并非出自真情实意……?
以上等等，正是这些偏执的误判，使得日本侵略者低估了中国人民抗战到底的决心和意志。
日军对汉奸的?利用?策略
日军的兵要地志除调查?国民性?之外，对占领区的民族讲?利用?。如1928年日军参谋本部派遣到中国东北进行侦察的报告《洮南〃昂昂溪〃扎兰屯西方地区兵要地志资料》中就有一节《蒙古人的利用》，记述当地蒙古王公及居民对日本的态度，及利用的谋略建议。还特别指出?当地人认为张作霖被炸死是日本人的阴谋?。
日军对占领区?利用?方面着眼颇多的是1937年编印《长江下流地方兵要地志拔萃》。其中?对地方官民的注意事项?一节，首先是?关于绥抚利用的注意?，我们看看日本人如何收买汉奸的：
一、避免官吏蒙卖国的污名，保护其体面。
二、用金钱操纵，若他们表面有清廉的君子名誉心，当用隐密的方法收买。
三、对中国人应保持威严。
四、与中国人交涉应注意其妥协性。
五、要利用中国人自治精神及地方自治机关。
六、应以地方官吏及自治团体以相当的委任。
七、绥抚利用以渐进的方式施以恩惠。
八、对他们大小的要求，名舍而实就。
汉奸，是日本占领军的合作者。抗日战争中这群人是一个并不算小的群体。据稻叶正夫编的《冈村宁次回忆录》中说：?后来在我任中国派遣军总司令的末期，估计向我军投降的重庆系地方军的兵力共约40万人，其中华北部分即达30万人左右。?抗日战争期间，中国前线指挥官常抱怨汉奸太多，情报容易泄露。汉奸中的人也是形形色色。在下层，没有受过教育而缺衣少食的人群容易被日本的小恩小惠诱惑而为求生下水，他们更多的是为了生存。在上层社会中，失意的军人和政客中有一些成为日本军队的合作者和帮凶，想借日军的力量恢复往日的权势和地位。汉奸是一群值得研究的群体和历史现象。
翻阅近年日本藤田昌雄的《陆军兵器史—虏获兵器与同盟军的实态》一书始知，当年抗日战争中不仅有为数众多的?汉奸?，日军在东北还卵翼了叛卖祖国的少数民族特种部队，如由360朝鲜族人编成?间岛特设队?负责国境监视任务。由蒙古人编成的第八六八部队，又称?浅野部队?战时担任潜入蒙古人民共和国后方担任特种作战任务。还有由300名生活在大、小兴安岭的少数民族猎人组成的部队。平时担负对苏联兵要地志的侦察，战时则配合日本关东军和满洲军进行山地游击战。此外，还有由320名回族人编成的?骑兵第三十九团?，企图在对苏联作战时乘马长驱迂回西部，扰乱敌人后方。
?日本人的通病?
冈村宁次大将在其回忆录中说?日本的中国通对中国人的态度或看法，基本上分为两类：其一，认为考虑到中国人的性格，以诚相见未免愚蠢，应根据利害关系加以斟酌，审慎对待。其二，认为只要确实以诚相待，中国人也会对我信赖，并且乐于共事。我本人则属于后者。?而事实证明，冈村宁次在华北，是以?三光?政策对待中国人的。
日军兵要地志对中国人的评述中令笔者颇为刺目的是对居住在台湾的福建人和江西人都用了?轻佻浮薄?的字句。我曾问过日本教授日语中?轻佻浮薄?即中文中的?轻佻?，我似有些不解。读稻叶正夫编的《冈村宁次回忆录》，对日本人有如下评价：?时逢艰危，人人仍在背后说三道四，专事批评，这也是日本人的通病。?看这句话我心遂释然。注意，这不是笔者所言，而是冈村宁次由衷的悲叹！
冈村宁次也曾说过一两句对中国人?感动?的话。日军在打扫九江附近马鞍山阵地时发现中国军队将已战死的日军官兵遗体及全副武装包括军官军刀及其装备品完整的埋葬。中国军队的道义使日军大为感动。
中国人这些习惯让外国人百思不得其解
中国人这些习惯让外国人百思不得其解 文化习俗对人类社会生活影响深刻，从空间角度看，文化祢散于社会生活的每一个角落；从时间纬度看，它又延续在整个历史长河之中。中西方文化分别产生于中国和欧洲，属于不同的民族，存在着很大的差异，反应到日常生活中，自然在生活习惯上也有很多不同。下面这些中国人的生活习惯，就令西方人百思不得其解。 大多中国人喜欢把遥控器包裹在塑料袋中使用。 1、电视、DVD等电器的遥控器，买来时都包装在塑料袋内，西方人使用时，会丢掉塑料袋，直接用，但大多中国人却依然把遥控器包裹在塑料袋中使用，这样既可保护遥控器，也更卫生。 2、不论是中国，还是西方国家，都有赌场和彩票，但比起大多数西方人，中国人更喜欢小赌博或买彩票。 中国人认为，洗碗机当碗橱更合适，洗碗还是亲手洗干净。（fotolia） 3、在西方社会，洗碗机司空见惯，几乎家家必备，但中国人认为，洗碗机当碗橱更合适，洗碗还是亲手洗干净。
4、西方人喜欢在大餐厅的大餐桌上进餐。但对中国人来说，做好饭，直接在厨房的小餐桌上用餐，多方便。 5、茶文化在中国源远流长，并且，在中国长大的人是喝热水长大的，即使出了国，也要喝热水和热茶，所以每家都有热水瓶。 6、果酱和咖啡吃完了，西方人直接丢掉瓶子，但中国人却变废为宝，把空的果酱瓶或咖啡瓶改做水杯，并随身带着。 中国人用筷子打鸡蛋。（网络图片） 7、搅蛋器现在也很普及了，但中国人依然觉得不好用，打鸡蛋还是用筷子利索。 8、泡茶一定要用杯盖，所以中国人家里的茶杯大多有盖子。但对海外的中国人来说，买个磁的杯盖可不容易，不行的话，就求助国内的亲友了。
9、生孩子对中西家庭都是大事，但外国女人生孩子2、3天就出门。中国女人分娩后一个月内不让出门，叫“坐月子”。 10、西方人身上卡多现金少，数钱的机会不多，银行数钱，也是机器上阵，而中国人数钱，喜欢用手指沾着口水数，而且点钞的速度大多比机器还快，银行出纳更是技高一筹。 11、西方人办事按照规章制度，不可违反。中国人办事则以人情为重，先找熟人，求人办事前往往还要送点小礼。 12、热情的中国人送客，会送出家门很远。西方人就不会这样了。 中国人居安思危，有点余钱就存银行。（fotolia）
巴基斯坦人眼中的中国
记者在巴基斯坦工作了近3年，切身感受到，巴基斯坦人虽然普遍对中国极富好感，但除了那些曾有机会访问中国的人之外，大多数人并不十分了解中国。 大多数巴基斯坦媒体对中国的报道还算客观、友好，但明显少于对美国和欧洲的报道。几乎所有的巴基斯坦人都知道最近20多年，中国经济实力迅速增长，但今天的中国究竟是个什么样子，许多巴基斯坦人并没有多少印象。相当多的人过高地估计了中国的实力，甚至认为中国在未来10年到20年内肯定能超过美国，但也有少数人认为中国仍然比较落后。 有一次，记者请一个电脑工程师到记者站来修理宽带网络。办公室墙上挂着一本中国挂历，图案是上海浦东的电视塔和高楼大厦。这个工程师盯着挂历看了好半天，后来终于忍不住问道：“这是中国的照片吗？”当得到肯定的回答时，他十分惊讶地说：“想不到，真是想不到，原来中国也有纽约！” 其实，就算是一些到过中国的人，也不是都对中国很了解。记得有一次，记者曾遇到过一个十分倔强的老大爷，非要说大多数中国人是穆斯林，而且还是他的“亲眼所见”。仔细一打听才知道，原来当过卡车司机的他曾经去过一次中国的喀什，便把自己在新疆看到的当成了中国的全貌。记者告诉他，坐飞机从伊斯兰堡到喀什只需1个小时，但从喀什到北京还得再飞5个多小时，老大爷惊得目瞪口呆。 以前曾听人说，许多西方人看了李小龙主演的电影后，误以为中国人全都会功夫，当时记者还不相信西方人真会这么天真，但在巴基斯坦确实有一些人把银幕上的中国当成了现实。有人看了中国的古装电影，便以为中国人现在还是宽袍大袖，驾着马车在街上奔
跑。一个加油站工人对记者说：“你们中国人真厉害，能在树叶上飞来飞去！”记者哭笑不得地问道：“你刚看完电影《卧虎藏龙》吧？”他一本正经地说：“是呀!是呀!” 许多巴基斯坦人对中国充满兴趣，并希望从与中国人的接触中，尽量揭去一些蒙在中国身上的“神秘面纱”。在巴基斯坦，记者经常遭遇各种各样好笑的问题：“是不是各个阶层的中国人都使用筷子？”“中国年轻人自由恋爱的多不多？”“中国人吃不吃猫肉？”“听说中国文字有3000多个字母，你是怎么记下来的？”“巴基斯坦从英国殖民统治下获得独立，中国是从哪个国家的统治下获得独立的？” 任职于伊斯兰堡某中国公司的哈布希曾在中国生活、学习了10多年，说着一口流利的北京话。他说：“与任何一个文明古国一样，中国的文化博大精深，但外国人不可能从经史中去了解中国，而现阶段的中国又变化得实在太快，常常让外国人摸不准中国的节拍。看起来，中国应该试着用通俗易懂的方式诠释自己，”哈布希对记者说，“比如，印度的电影和歌舞享誉世界，让许多对印度一无所知的人也能在提到印度时，自然想起那独特的旋律。” 哈布希对中国在世界多个国家开办孔子学院的做法赞不绝口。“…孔子学院?这个名字富有迷人的中国魅力，现在伊斯兰堡已经有了一所孔子学院，希望像这样的…中国魅力?在巴基斯坦越来越多！”他还建议说，在巴做生意的中国人往往只在名片上印英文，可能觉得即使印上了中文巴基斯坦朋友也看不懂，“其实中国文字就像艺术品一样美妙，名片印上中文可以让对方自然而然地心生崇敬之情，从而拉近彼此之间的距离，同时又是对中国文化潜移默化的宣传。”
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记.docx
冯友兰《中国哲学简史度》读书笔记 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味。它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。 在我看来哲学在中国文化中的地位是潜移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。中国之所以在过去被称为"礼仪之邦"，要诚心地感谢这种精神教导。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。它有一心教导人向善去恶，何为"君子之道"。事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。 中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。 冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少的是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗
我眼中的马克思主义
我眼中的马克思主义 这个学期我学习了关于马克思的课程，了解到了马克思主义的知识，我自己也对马克思主义有了一定的认识，了解到了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。马克思是不断发展的科学理论体系，它虽然诞生于 19 世纪，但是没有停留于 19 世纪；它虽然产生于欧洲，却横跨欧洲影响了全世界。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，在人类思想史上树起了前无古人的不朽丰碑。 从前只是知道马克思主义，却不知道是马克思主义到底讲的是什么，对于这个问题我开始觉得摸不着头脑，在老师的指点下，我知道了从不同的角度看待马克思主义。首先马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系；其次马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说；马克思主义更是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。 马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学；马克思主义在 19 世纪 40 年代产生的必然性；马克思主义是对人类文明成果的继承和创新，马克思主义科学性与革命性存在着统一性；马克思主义是我们行动的指南；我们应该学习、运用和发展马克思主义。 马克思主义的哲学包括辩证唯物论和历史唯物论。其中辩证唯物论并非马克思独创，而是马克思总结和综合了前人优秀的思想成果而创建的。 历史唯物论是马克思的独创。马克思把辩证唯物论运用到对人类社会的研究，发现人类社会也是在不断地发展的，而且这种发展是有规律的。发展的原因，是人类社会内部的矛盾运动。根据这一观察，马克思创建了历史唯物论。 直到今天，我还没有看到有什么理论能推翻马克思主义的哲学理论，所以我认为马克思的哲学是能够成立的。其实今天对马克思主义的哲学提出质疑的人也并不是很多。 同辩证唯物论一样，马克思的政治经济学也不是马克思凭空独创，仍是前人优秀思想成果的结晶。但和历史唯物论一样，马克思对传统的政治经济学也有独到的发展，这就是马克
《中国哲学简史》读书报告概况
《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的
日本人真实的生活 看完吓一跳!
日本人真实的生活看完吓一跳！ 越来越多的中国人定居日本，了解中国，也慢慢看懂了日本。今天我们来通过衣食住行和购物等各方面来对比一下两国普通老百姓的生活水平，希望大家也能平静客观地了解中日之间的差别。 首先说购物，说买高档品。日本的私家车是很普通的东西，日本人的月工资是25～40万日元左右(约合人民币2万元)。通常在银行、大手企业、IT和IT关连公司、商社、政府部门、自营业者的月收入更高，通常日本普通的大手企业(大型企业)普通正式员工的工资都在每个月40万以上，甚至更高(包括每年两次奖金)。根据日本厚生省的调查，日本会社员的平均月工资在50万日元以上，但我所知道的普通员工，每个月也就三十几四十万日元。 而日本一台普通家用车的价格不到200万日元，普通车型的价格与中国同价，甚至更低，也就是说用四个月的工资就可以买一辆私家车。但日本人把车当成消遣或生活工具，比如我家买的节油丰田车BLIIUS一年能开上三十或四十几次就差不多，东京交通方便，坐电车可以四通八达。 当然日本普通的数码照相机、摄相机的价格比在中国还要便宜。比如可以用3万日元买在中国出售价格在3000人民币左右的相机。也就是说一个日本大公司的员工，可以用月工
资的十几分之一，购买中国外企白领一个月工资才能买到的东西。这我们称是生活质量的问题。 日本人的住房大多日本人基本都是住一幢楼既日本人叫“一户建”，也就是中国普通意义上的小别墅。 大多日本人基本都是住一幢楼既日本人叫“一户建”，也就是中国普通意义上的小别墅。价格在3000万日元至5000万日元之间，折算人民币是在210万～350万人民币之间，是一户家庭6～9年的收入总和。这个价格正是中国北京或上海同等面积的房价。但在日本的平均收入却是北京、上海收入的十倍甚至更高。 日本人可以轻松的贷款买房，比如一套4000万日元的别墅，首期只有100万日元，然后每个月还10至15万日元的贷款，30～50年还清。而在中国，贷款需要有各种各样的条件，而且贷到款以后，一套40万人民币的住房，首期也要交10万人民币以上，然后也是几十年还清。但还贷款的数额却是一户家庭超过10年、甚至20年的收入总和。 但是，日本人住的是五六个房间、有私人停车场和小花园的家庭一户建(别墅)；而中国人住的是两室或三室一厅。国内买的房子首付款是三十多万，而后是二十年还清，奇怪的是面积含公摊面积，这与日本大不相同。 日本的交通方便只要到过日本的人都知道日本的交通环境比北京、比上海要强上多少倍。
外国人对中国人的评价
外国人对中国人的评价 我和一位喜爱亚洲文化的欧洲朋友交流，他对中国人做了正、中、反三方面评价，整理后诸位看看可否客观。 正面： 1、中国人吃苦耐劳，尤其生活较苦的家庭，吃苦耐劳、意志坚韧的精神更为著。 2、注重家庭。中国很多家庭不像西方人只为个人生活，中国夫妇考虑孩子更多，婚姻不美满为不伤害孩子，仍选择共同生活，一定程度减轻了单亲家庭对孩子的不良影响。 3、中国人比较讲交情。开始时可能对你有防范，只要你入了圈子，他们就会对你真诚相待，把你当作知心朋友。 4、注重孩子教育。中国社会竞争激烈，家长十分注重孩子的教育，除正常文化课也很重视文体美等素质，因为中国家庭寄予孩子太多希望。 5、中国人各个好厨师。你要去中国人家里做客，每家都能做出好多好吃又可口的饭菜，外国人去一趟就中国在中国城吃中餐不是中餐，只有到中国才能吃到最纯正的中餐。很多西方人从中国回来后，很多年仍对中国餐年年不忘。 中性： 1、中国人爱虚荣，好面子、讲攀比。中国人与人交往的时候，一般先看对方穿戴，衣帽取人。中国人爱炫耀，披金戴银，不像西方社会看重个人举止、修养和个性内涵。中国人爱面子，所有行为原则都能与“面子”挂钩，有时候面子比生命还重要。中国人爱攀重，亲戚朋友、邻居同事互相之间明争暗攀，攀比范围包括工作、生活、学习，孩子等等，几乎到了“无所不攀”的地步。 2、官迷，中国人爱当官，古代“学而优则仕”，现代做官更富优越感。当官能名利双收，一个人当官，全家受益，能得到几代人打拼而得不到的东西。所以中国人明争暗斗、你争我夺，都为“当官”，中国人认为这是“人往高处走”，当官是一切价值的最高体现。 3、中国最崇拜名人。中国可能是世界上最崇拜名人的国度，名人在中国的日子最好过，可以躺在过去的名声上吃一辈子。不比西方社会名声只代表过去，即便获过诺贝尔奖而再无创造，就会被淘汰。想名人躺在过去的名声上过好生活，好似痴人说梦。 4、中国人好客，但总有私人目的。一般而言，中国人请你多了，不拿你当外人的时候，也就是要求你办事了，中国人好客之外，总有个人目的。 5、中国人说话声音大。这是外国人到中国最深的感触之一，中国还把这个习惯带到了国外。走在西方国家街头，不用多问只听他们说话就知道他们是哪儿个
中国古典哲学论文
谈我对自然无为的理解 应物31 王聪 2130903014 道法自然，道常无为。自然无为是中国道家哲学最主要的思想之一。中国一些古籍中说，崇尚自然无为的思想在远古时代即已有之，相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。所以，在以后的道家或道教学者中也常常把黄帝奉为道家或道教的创始者。然而，就现存史料和典籍看，道家思想当奠基于《道德经》一书。《道德经》的作者相传为老子，所以《道德经》亦称《老子》。老子以后，传扬道家思想的学者很多，如列子、关尹、文子、田骈等，然其中最有名、最有影响者当数战国中期的庄周。所著《庄子》一书从总体上来讲是承继并发挥了《道德经》自然无为思想的，并在中国的思想史、文化史上有着极大的影响。魏晋以来，《道德经》与《庄子》一直并称，是为道家学说的两部根本经典。所以，在中国的思想史、文化史上，《老》、《庄》思想也就成了道家思想的同义语。 道家的自然无为思想，一是崇尚天道的自然，如《老子》说：道法自然“道常无为”；天地生万物，然“生而不有，为而不恃，长而不宰”等。二是提倡人道的自然无为，即人类应当效法天道的自然无为，如说，人的活动应当“辅万物之自然，而不敢为也”；“功成事遂，百姓皆谓我自然”等。在人道自然无为的主张中，又包含有两层意思：一是在人与自然界的关系方面，道家强调人与天地万物之间和谐、一体的关系，认为人应当顺物之则，缘理而动，不要以人的主观意愿去胡乱行动，从而破坏自然界的和谐与平衡；二是在社会人际关系方面，尤其是处于社会领导地位的统治者，要效法道的自然无为精神，尽量简化各种制度、规范，使百姓保持纯朴的民风。 道家崇尚天道自然，不仅合乎自然的本来面貌，而且在理论上也有着反对神学目的论的重要意义，这已为历史所肯定。道家强调人与自然应当和谐一体的思想，也正在为越来越多的关心地球生态环境的有识之士所认同。在我一个理学生的眼中看来，崇尚天道，表达了对自然的崇敬和敬畏。无数的实践和经验告诉我们，我们生于自然，必要遵循自然。即使杰出的人物可以超越常人，超越时代，但他们无不遵守着自然规律，换句话说，并没有神的存在。这里的自然规律，包括已经认知的和还没有认知的，包括人类可以认知的也包括人类无法认知的。我们生在其中，就要承认自然规律，认识到人类在茫茫万物中渺小而幸运的存在。这个意义上，自然即为“神”的存在，没有可以宗教意义里可以主宰自然的神。存在是至高无上的，随着人们对自然更加深刻的了解就愈发觉得其之深奥，人们只能承认也不能不承认自己的渺小，人也只不过是组成自然的极小一部分而已。 人所能对自然的改造也要建立在对其深刻认识的基础上遵循和顺应之上。理学大家朱熹，对此也说：“禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。”由此可见，因顺自然之势的无为，绝不是消极等待，相反倒是最积极有效的有为。于此相反的的，盲目的，违背事物性的，不计后果的“枉为”，不如无为。打个比方，事物发展的过程，人的作用好比催化剂，可以起到推动抑或减慢某事发展速度的作用，但想要凭人的力量，
西方哲学给我的启示
西方哲学给我的启示 摘要：哲学对个人的启示，我个人认为，这就好比一千个人读《哈姆雷特》会有一千个哈姆雷特。每个人都会对哲学有不同的见解。本文就按平时在网络课程以及阅读相关书籍，就各大哲学家对本人的各方面的影响，分别从“我所看到的柏拉图、亚里士多德、弗洛伊德、尼采”作为切入点，谈谈我眼中的哲学，将“西方哲学给我的启示”相关情况总结如下。 关键字：启示柏拉图亚里士多德弗洛伊德尼采 通过网络视频的学习，认识到的知识是各式各样的。其中，最让我印象深刻的，是视频中，老师对各位哲学家的思想等各方面的介绍。同时，由于兴趣的驱使，我更是上网查阅了其他的书籍，认识到了一些视频中所没有提到的哲学家，以及他们的思想、故事。他们的事迹和对哲学研究的态度让我惊奇，更让我着迷。他们的思想起伏不定，看问题的角度让人惊讶。读着他们的思想故事，我心旷神怡，掩卷长思，痴醉其中。他们的精神是高贵的，他们是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者，是科学的传播者。他们让人们看清事物的本来面目，把自由的思想带给人们。 一、我眼中的柏拉图 讲起柏拉图，总能想到一些小故事。 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最
后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： "很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有，这时，苏格拉底告诉他： "那就是爱情" 。 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活，苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花，柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去，过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。苏格拉底问他："你找着最好看的花么？" 柏拉图指着边上的一朵花说："这就是最好看的花吗。" 苏格拉底问："为什么不把它带出去呢？" 柏拉图回答老师： "我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵好看的花。" 这时，苏格拉底告诉他： "你已经懂得生活的真谛了" 爱情是独一无二的，太多等于没有。其实，不仅仅是我们的爱情，更是包括我们生活中所遇到的各方各面。正因为独一无二所以患得患失，期盼拿到最好的，却连比较好的都拿不到。 所以人的一生，要学会的很重要的一点就是珍惜，珍惜所遇到的，珍惜每一天，珍惜身边的人。其实，并没有最好的，只有最适合的。 二、我眼中的亚里士多德 亚里士多德更多的贡献都是在政治研究方面的。亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代表作《政治学》一书，第一次将政治学和其他学科区分开来，使政治学形成了独立的研究领域，亚里士多德由此被公
中国和发达国家的实力差距
中国和发达国家的实力差距 作者：周倩来源：读者 中国仍处于“重化工业”阶段 按照日本的划分标准，“重化工业”是一个国家工业崛起的起点，表明这个国家已经有能力从自然界大规模获取资源，强势推进工业化了。法国在100多年前建造了埃菲尔铁塔，在以石头建筑为主要特色的巴黎，搞这么大一个钢铁建筑物，就是在炫耀当时法国冶金业的成就。 日本也从20世纪60年代开始进入“重化工业”的高度加工阶段。日本钢铁和电器产品能大举攻占美国市场，除了成本优势，其技术实力也不容小觑。现今中国钢厂拥有全球60%以上的产能，但中国钢铁产品并没有攻入美国市场。 中国现在仍处于“重化工业”阶段，GDP主要是“钢材水泥堆起来的”，占到60%，消费只占30%。而韩国已经超越“重化工业”阶段，正向产业链下游移动。韩国主要在做什么事情呢？ 钢材水泥很消耗自然资源，韩国本土没什么资源，但韩国能把钢材造成精密器件——高加工度化，同样的资源获得的经济价值可以高很多。韩国汽车、船舶和电子产品在世界上占有很高的市场份额，甚至对“日本制造”构成很大竞争压力。制造业在韩国GDP中的比重超过50%，高于“世界工厂”中国。 日本已达到“极端制造”阶段 日本现今的工业水平已不仅是“高加工度化”，而且上升到“极端制造”的层次。 比如精密机床，同样重量的机床，瑞士货的价值最高，是中国货的10倍；日本货的价值可比肩德国货，是中国货的3.5倍。从日本这个国家的产业结构中可以看出，它对资源的依赖程度很低。同时，日本的资源回收技术也很强。 日本的精细制造是要用最少的占地、最少的原料，创造最高的价值，而且日本制造业是典型的“清洁结构”。 以单位能源1千克油当量的使用所产生的GDP计，中国大约是0.7美元，美国为3.4美元，德国为7美元，瑞士为9美元，日本使用同样多的能源所产生的GDP为全球之冠，高达9.755美元，相当于中国的15倍。 低资源依赖度的精细制造，正是日本产品纵横世界市场的根基。
外国人眼中的中国留学生
外国人眼中的xx 留学生 在美国学习的外国学生， 2011 年中国占世界第一位： 总人数 12.8万，中国留学生带来的花费大概 31 亿美元，随着人数的增加，影响力和出事率也增大。 前几天，有感于加拿大华裔留学生林俊惨案的启发，写了博文： xx 留学生在海外该怎样保护自己？ 很多博友在评论区踊跃留言，发表自己的看法。很多人提到，中国留学生在海外是一个弱势群体，同时有些留学生也很难融入当地社会，这其中，有地域文化的差别因素，也有留学生自身的问题。 留学生到了国外，并不是每个人都适应，有些人如鱼得水，游刃有余，有些人很不习惯，度日如年。 学业的繁重，生活习惯截然不同，文化难以融合，再加上语言问题，导致有些留学生困在自己中国同学的圈子里，没法融入到美国当地的文化中。 问题到底出在哪？俺高娓娓不是社会学家，也不是专家学者，只是听到一下说法，看到一些报道。 那些中国留学生身边的老外们，是怎么看中国留学生的呢？或许我们也能从他们的眼中看到自己的不足。 看到 yahoo 上一篇报道，讲几点老外关于中国留学生的评价，不完全准确，但很有意思。 评价一： 读书用功，看重成绩，却缺乏创造力 美国学生认为中国学生学习太用功，对考试过于重视，对创造力和独立思考却不注重。只顾埋头学习，却对自己的人生和将来缺乏思考。 有一个老外说，中国学生都是“用功狂”。他们学校的老师有时候会列出一些建议阅读的书目，但经常都是只有中国学生会认真看完的。而且中国学生的总分却还是
比不上外国学生，因为他们不会积极地参加课堂讨论，那也占分数的 50%。 我有几个教授朋友，他们也和我聊过，说中国学生不太喜欢在课堂讨论不太喜欢发言。 其实很多时候并不是他们不知道说什么，而是不敢说。网上有一个留学生说： 课堂讨论时，我经常知道问题答案或有个不错的点子，但憋死也不举手说，当老师把目光转移到我身上时，我却或装痴呆状，或做羞涩状，等到老师把这个话题结束了，才后悔刚才没说两句露露脸儿。
美国人很喜欢聚会，经常在自己或朋友家开办各种派对，各种主题，各种玩法，其中免不了喝酒和整人逗趣的小游戏。但奇怪的是，很多老美学生，很少邀请中国留学生参加这种聚会。 因为他们担心中国留学生会不习惯他们的玩法。毕竟，大多数中国学生思想还是非常保守。