2002年7月安徽教育学院学报
Jul.2002第20卷第4期
Journal of Anhui Institute of Education
V ol.20N o.4
[收稿日期] 2002-03-12
[作者简介] 许庆红(1968-),女,安徽合肥人,安徽大学外语
学院英语系讲师,硕士。
人的困境与人性的悲哀
———论英美文学自然主义的共同主题
许庆红
(安徽大学外语学院,安徽 合肥 230039)
[摘 要]欧美自然主义文学有两个共同主题———人的行为与遗传及环境的主题,其悲观思想及宿命情调在艾米莉?勃朗特、托马斯?哈代、西奥多?德莱塞以及尤金?奥尼尔四位作家的作品中有着突出的反映,共同表现了人的困境与人性的悲哀。
[关键词]自然主义;遗传及环境;悲观及宿命情调;困境;悲哀
[中图分类号]I109.9 [文献标识码]A [文章编号]1001-5116(2002)02-0074-04
文学自然主义是由十九世纪的法国作家埃米尔?左拉首次提出的,是左拉“有目的创建起来的一种自觉的,标新立异的文学主张”。
[1](P255)
“左拉强调
‘生物决定论’,认为人的行为受其生物本能支配,另一方面,左拉又注重环境的影响,认为社会环境决定人的善恶成败”。
[2](P65)
同时,自然主义也受到达尔文
“适者生存论”的极大影响。因此,自然主义文学家把人当作受到遗传和环境两种力量左右的自然界中的动物加以描写,人既无法驾驭也不完全理解这两种力量。他们在作这样的描绘时,力图坦率并接近客观地反映现实,不作主观判断,既不谴责也不赞扬人在与环境力量抗争时所暴露的种种受遗传影响的非道德表现。另一方面,自然主义文学家在描述人的行为时又带点宿命情调,认为命运对人有着隐晦和危险的制约。故而自然主义文学作品大多低沉、灰色,“现实暴露之处,只有悲哀”,
[1](P263)
这些是自
然主义文学的基本特征。笔者认为,具有自然主义内涵的文学作品,其基点在于表现人的困境与人性的悲哀。
一、人的行为与遗传及环境的主题
文学自然主义者在作品中力图揭示在特定条件下主宰人的行为的两种力量:一方面是遗传,是人内在的力量,是自然主义文学家对人之自然本性即天性的研究,具体来说是描写人对其生物本能的依赖,即人追求爱情、金钱和享受的不可压抑、无法阻挡的欲望,如同自然主义代言人左拉1868年为自己第一部小说做宣传时所说的,“我笔下的人物完全受他们神经和血液的支配,被剥夺了自由意志,他们的情欲把他们推向一个又一个宿命的行动中去”。
[3](P430)
另
一方面是社会环境,是外在的力量,是作家对人所生
存的社会的研究,具体来说,是描写高度文明的社会给人造成的威胁与围困。人在这两种力量的驱使与推动下,毫无自由意志或自主行动,会身不由己地陷入困境之中。
首先,英国十九世纪中叶的艾米莉?勃朗特(1818-1848)虽非自然主义作家,但其作品《呼啸山庄》却明显地具有这一自然主义的主题。
在这部小说中,女作家赋予人的本性以自然的内涵,她认为大自然的勃勃生机和势不可挡与生活于其中的人的本性是相通的。凯瑟琳和希思克利夫被描写成具有自然精神的人。他们最大快乐就是像两个野孩子在荒野上自由地嬉戏或乘着猛烈呼啸的风暴赤脚狂奔。希思克利夫被描写成风暴与烈火,他举止粗野,少言寡语,性格执拗暴烈,行为残忍,凯瑟琳她任性,疯狂又野蛮。
他们这些相似的自然品质维系着他们的生命、爱情与命运。凯瑟琳如同女作家本人,既生活在现实世界里,又出入于梦幻世界中,她有着双重性格。一方面,她有着极其强烈的精神愿望,于是她猛烈且狂热地追求与希思克利夫之间那种精神上的共鸣与灵魂上的融合;另一方面,她又无法摆脱现实世界里的物质欲望,受着虚荣心的驱使,嫁给了艾德加?林敦。可是婚后她抑制不住对希思克利夫铭心刻骨的渴望,于是在精神上她背弃了丈夫,重新根植于希思
克利夫的心灵。可见,她这前后两次背叛一是由于她的天性,二是社会环境的影响,二者共同构筑了她生命的悲剧。
同样,希思克利夫的生命悲剧也可以从这一层面上进行剖析。希思克利夫对凯瑟琳怀抱执着强烈的爱欲,这种爱欲支撑着他的生命也主宰着他的命运。有着凯瑟琳的爱情,希思克利夫过着安分、平静的生活,他愿意在残酷的社会环境中挣扎着忍受一切敌视、凌辱与折磨;但是失去了凯瑟琳的爱情与生命之后,希思克利夫的生活环境遭到了无情的破坏,他的爱情与生命的幸福被社会剥夺了,心灵受到了巨大的创伤。于是,他的心中升起了一股强烈的复仇欲,他任凭本能摆步,对呼啸山庄和画眉田庄两家展开了残酷的复仇。可见,他的复仇行为一是出于桀骜不驯的性格,二是由于被伤害与被凌辱的结果以及欲爱不能的命运。前者可以说是遗传力量。而后者则是社会环境力量,这两种力量的共同作用,诱惑他一步步走向深渊,直至最后的自我毁灭。同时,希思克利夫的依赖于本能的复仇行为所表现的不可理喻、无所不包的恨,用令人发指的手段迫害弱者,折磨与陷害无辜并以此为乐,突出表露了人性的恶劣与悲哀。
由此可见,艾米莉在《呼啸山庄》中对人的爱恨情仇所作的描述具有自然主义特色,她“越出时代的限囿,以精湛的文学技巧戏剧性地表现出来弗洛伊德所说的人的本能冲动。她发现了人心理上存在的隐私———人们自己还未意识到的精神和活力源泉,并通过男女主人公的近乎疯狂的形象表达出来。”[4](P162)这可以说是《呼啸山庄》的伟大之处。
其次,这一自然主义的主题在英国十九世纪未、二十世纪初的托马斯?哈代(1840-1928)的作品中也有所体现。
哈代是“性格与环境”小说家。他认为人与生俱来的本性牢牢地掌握着人的命运。《德伯家的苔丝》中苔丝,她是真正的农村姑娘,自然的女儿,那么新鲜,那么纯洁,她的性格里荡漾着大自然的勃勃生机,她的思想感情自始至终都被纯朴本能操动着。然而,正是这本能的纯朴使她先失去贞操,然后又失去获得的幸福,最后失去了年轻生命。《还乡》中的尤斯塔丝,她那充满浪漫与激情的性格与爱敦荒原格格不入,她憧憬都市生活,向往令人陶醉的巴黎,于是从韦迪到克莱姆再到韦迪,她一心一意要实现她的梦想,然而,正是这强烈而不可遏制的欲望导致了她的薄命与不幸。
就环境而言,哈代的作品的一个突出的方面是对自然背景的研究。他认为自然背景神秘莫测,左右着人的命运。苔丝的悲剧、尤斯塔丝的悲剧就发生在一个充满敌意与威胁的自然背景之上。苔丝投生在一个“损毁的星球上”,悲剧命运就这样决定了。尤斯塔丝生活在爱敦荒原上,它阴森、惨淡、野性逼人。在《还乡》头几章里,哈代刻意创造了一种暗淡氛围,然后让他的人物一一出场。“一望无际的爱敦荒原,人在上面行走宛如一个小小黑点,荒原长在,人却倏然即逝”。[4](P166)人在这样一个冷漠无情的自然环境中面临着极大的困境,无法逃脱悲剧的命运。
哈代作品中的荒原可谓英国社会的缩影,代表着19世纪末英国农村中一个称为“多塞特”落后地区的社会现实。生活于其中的人们遭受着类似荒原的社会环境的围困。若象《还乡》中的克莱姆和《卡斯特桥市长》中的伊利莎白?简那样采取对生活妥协的观点,尚可以幸免于难;倘若象韦迪、尤斯塔丝和亨恰特那样有梦想、有激情、敢于同无情的社会制度及其虚伪的道德观抗争,就会遭到无情的挫折和践踏,最后命归黄泉,因为荒原和社会无法忍受无拘无束的理想或者浪漫的情怀。
可见,哈代虽非自然主义流派的作家,但其作品所揭示的性格与环境决定人的命运这一现象与自然主义文学主题十分吻合。
第三,西奥多?德莱塞(1871-1945)常被誉为美国自然主义的作家,美国自然主义文学创作在他的作品中趋向成熟,并得以延续。他认为,“每一个人的行动都是对一连串内在冲动和外在诱惑的直接反应,所以没有一个人能够深思慎行,能够进行选择。环境不再限制欲望,而是充分表现欲望,并且最终证实了欲望本身是无法满足的。”[3](P443)
他的代表作《嘉莉妹妹》中嘉莉的故事便是最好的证明。嘉莉,她年轻美丽,对城市生活有着无比的向往。可是,离开农村的家来到繁华的芝加哥,她面对的是姐姐的工人家庭和都市严酷、冷漠的面貌。孤独无助的嘉莉就象一缕浮萍,随波逐流,毫无选择余地。在城市的富裕和舒适享乐的极大诱惑下,她抓住一切获得更高层次生活的机会,利用自己的美貌心安理得地背离道德,从德鲁埃到赫斯特伍德,嘉莉的追求欲永不满足,而正是这种永无止境的物质欲望给了她生活的动力,帮助她走向成功。这其中的原因是“她的行为无意之间表达了每一个人心中的欲念和期望。她迎合了此时此地的需要”。[3](P444)然而她是一个不快乐的成功者,在小说的尾声,我们仍然看到她坐在摇椅里无所适从。她过去孜孜以求的名利并没有能使她幸福,反而使她陷入更大的困
境之中。
德莱塞的自然主义思想同样可以通过赫斯特伍德的悲剧命运得到论证:赫斯特伍德从享受上层生活渐渐败落到街头的乞丐,最后在贫民窟里了结生命,他之所以落到如此地步是由于无力与遗传和环境力量作抗争:第一,他从认识嘉莉的那天起,就受本能欲望的驱使,,嘉莉的年轻、美貌与成就让已入中年的他神魂颠倒,陷入情海,不能自拔;第二,他虽然身为酒吧经理,经济富裕,但家庭生活并不幸福。出于这两种原因,他不惜丢弃家业和地位,与嘉莉漂泊他乡。然而,失去了家庭、工作和社会地位,他在身体、精神及经济各方面每况愈下,身处劣境的他受到纽约上层社会的排挤,又遭嘉莉的遗弃,逐渐落魄,最后别无选择,在贫困潦倒中结束一生。赫斯特伍德的悲剧“则是达尔文‘适者生存’的典型体现,他理智不足,本能有余,摇摆于人与兽之间,因而不宜生存下去”。[4](P243)
可见,德莱塞的自然主义是现实主义的深化和发展:更忠实、不加选择、不加评价地反映真实生活的侧面,体现了美国的价值观。十九世纪末的美国经济迅猛发展,社会迅速工业化,人们受美国梦的影响,纷纷涌入大城市,追求物质财富和享受,但在社会和经济出现紊乱这一严酷的现实面前,他们的梦想几乎都成为泡影。德莱塞在他的作品中揭示的就是这种理想与现实之间的鸿沟给人们带来的信仰危机和精神危机。
第四,美国戏剧之父尤金?奥尼尔(1888—1953)的《榆树下的欲望》也是一部自然主义的力作,奥尼尔自然主义的一大特点是对人性的探索,强调人的本能和兽性导致人的悲剧。在该剧中,他将人的行为动机归结为人性中强烈的物欲、复仇欲和情欲,以此来表露人性的悲哀,展现他的自然主义观点。
首先,他着意将他的人物当作动物加以刻画,以此来突出人外表上的兽性。在《榆树下的欲望》中,奥尼尔以十九世纪中叶新英格兰的一个农场作为背景,他赋予人物的外表以兽性。在第一幕里,卡博一家的成员形象就活脱脱出现在读者面前。老卡博和他的三个儿子都是粗陋的劳动者,他们个个体格粗壮,举止野蛮,比他们畜养的牲口进步不了多少。老卡博喜欢去饲养场跟母牛同睡;埃本“长着一双囚兽的眼睛”,如“鸡舍中捕获的公鸡”;西蒙和彼得有着强健的体魄,黝黑的皮肤,裸露的胳膊,像两头野牛,特别是他们吃饭时个个狼吞虎咽,恰似一群愚蠢笨拙的野兽;艾比则被称作母牛和母猪。
其次,他更侧重于说明人行为上的兽性,挖掘人暗藏的心理动机对外在行为的影响,在此剧中表现为人的欲望导致人物情感扭曲,心灵变异,作出种种禽兽般的行为。老卡博贪婪自私,对土地有着强烈的热爱和占有欲望,在开辟农场时,他不仅自己拚死干活,还将妻子和儿子当牛作马,为他卖命,以致于先后累死两个妻子,累跑两个儿子,受到三个儿子的诅咒和仇恨,也毫不悔悟。他娶回年轻性感的艾比,是为了她能再给他生个儿子,以期能永远占有农场。可见,在他的精神和感情世界除了强烈的物质占有欲外一无所有,最终落得个人财两空。埃本的心头被一股强大的财产占有欲和复仇欲牢牢地盘踞着,只要是为了占有农场,为了替母亲向父亲复仇,他可以不顾父子、手足之情,他诱使两个哥哥放弃对农场的继承权,经常与曾经属于他父亲和他哥哥的当地妓女米妮厮混,甚至与父亲的续妻艾比勾搭成奸,埃本以这种非道德的行为来压制其父,发泄心头之恨,他的悲剧结局是可想而知的了。
与埃本的命运紧密相连的是艾比。年轻貌美的艾比嫁给她一点儿也不爱的老卡博是为寻求一个自己的家,获得一份安定感,也为了占有老卡博的农场。她的物欲一直控制着她的行为,她想为老卡博生个儿子以永远占有农场。然而,她的爱欲与情欲远远超过财产占有欲。这表现在她来到农场之后就对年轻健壮的埃本一见钟情,对他的情欲与日俱增,甚至不成埃本对她的敌意和怨恨,发疯似地勾引他追求他。奥尼尔精心描绘了她的举动:艾比的眼睛燃烧着欲火,她狂热地吻着埃本,像两只动物喘着息,然后为了得到埃本,她动了心计,成功地将埃本引诱进了她生母的房间,再度激起埃本报复其父的欲望,失去理智,与她疯狂作爱。在这出戏里,奥尼尔以自然主义的笔调,从纯生物学角度,揭示人性中最强烈的欲望———性欲的不可压抑与无法阻挡,因为它自然地在人的心里燃烧着。然而,埃本和艾比最终成了爱欲和情欲的牺牲品。
《榆树下的欲望》因为描写了欲望、杀害婴儿以及乱伦现象而被有些人指责为一部猥亵、违反宗教、道德与伦理的剧本,可是奥尼尔的理想之一却在于关注人的生存和痛苦,探索人的野兽般的本能欲望给人带来的毁灭性结果,表达了他对现代美国社会物欲泛滥、人欲横流、人的精神与情感遭受巨大创伤的状况深感忧虑与悲观。
二、文学自然主义的悲观思想及宿命情调
文学自然主义者在描述人的行为时有点“宿命论”,试图将人物的悲剧命运归于某种无形的不可知的外部力量的作用,人物深陷其罗网之中,“命运和
偶然性剥夺了人的自由意志,决定着人的生死沉浮”。[4](P167)比如,人生在世,战胜不了本能的诱惑,而这种诱惑超越了人的自由意志,导致人作出种种行为,促成这些行为成败的因素正是冥冥之中的命运之神。
在《呼啸山庄》中,与希思克利夫漫游的凯瑟琳倘若没有偶然目睹林敦家的豪华典雅,与艾德加婚后的凯瑟琳倘若见不到撞上门来的希思克利夫,她与希思克利夫的爱情就可能是天下最幸福的,她与艾德加的婚姻也可能是天下最美满的。在哈代的《德伯家的苔丝》中,苔丝一生辗转、困顿,完全不能掌握自己的命运,她的父亲偶然发现了自己家系、苔丝的自白信碰巧被塞到地毯下以及后来被丈夫遗弃、流离失所的她再次与亚雷相遇这些事就完全改变了苔丝的命运。还有《还乡》中克莱姆的母亲如鬼使神差般地去看望儿媳,碰巧她正与韦迪交谈,回来路上又偏巧被毒蛇咬死,尤斯塔丝的绝命书凑巧被压下,这些都是命运之手支配人的思想行动最典型的例子。
通过对人物命运的悲剧性描绘,哈代指出,生活本身就是一种痛苦与不幸,人只能忍受,别无其他。当然,作为一名最早清醒地认识到这种残酷现实的作家,哈代的悲观思想和宿命情调有着深刻的现实根源,是他对当时英国社会黑暗现实的不满和绝望,是他对维多利亚时代被大工业文明所扼杀的乡村文化的缅怀,是他对当时人与自然、与社会不和谐的焦虑,也是他对当时英国农村阶级的分化经营给劳动人民带来深重苦难的同情与沉思。十九世纪后半期英国社会中人们所经历的苦难,使哈代有理由相信人类已经面临着一种无法摆脱的困境。
在德莱塞的《嘉莉妹妹》中,“偶然性驱使人们为自己身不由己的行动付出代价或获得利益。”[3](P444)嘉莉在火车上与推销员德鲁埃邂逅相遇;后来因病失业、处境艰难的她在芝加哥街头重遇德鲁埃;经德鲁埃的介绍,她结识了赫斯特伍德;在演戏时无意间说出的一句滑稽台词,赫斯特伍德发现酒店里的保险柜没上锁而偷了一万美元,正思忖着是否要将钱放回时保险柜的门突然关上,这一切的行动均是出于偶然,并非个人可以在意志或道德上自主的,而它却改变了人物的命运。所以,德莱塞的人物的悲剧是多方面因素综合利用的结果:是遗传、环境与偶然性使嘉莉一步步走上追求金钱、享受与成功的道路,同样是遗传、环境和偶然性使赫斯特伍德阴差阳错地逐步落魄,直至最后的自我毁灭。因此,德莱塞认为人不能为自己的成败或非道德行为负责,“因为在一个必然让人感到身不由己任凭外物摆布的宇宙中,人们在道德上面临的种种困境与得失已经无关紧要了”。[3](P431)
《榆树下的欲望》一剧本带有独特的悲剧色彩和宿命情调,被认为是奥尼尔悲剧创作的最高成就。它上演的是一出让人既同情又恐惧的普通人的悲剧———艾比和埃本是欲望的牺牲品,他们谁也不能摆脱本性中的欲望的诱惑,因为这种诱惑正是冥冥间不可知的力量。所以,奥尼尔的作品具有明显的宿命论观点和自然主义的出发点。德莱塞与奥尼尔等美国自然主义作家深受当时历史环境的影响,他们蔑视传统的宗教,反叛传统的伦理行为模式,转而信奉哲学上的决定论,并把这种理论作为理解他们时代的社会与生活的依据。
综合以上四位英美作家的自然主义观点,可以得出一条结论:文学自然主义的基点在于极端彻底、原原本本地反映现实,探索人的困境的根源。其一是在于人的自然本性,反映在人的本能和欲望,这显露了人性的阴暗与悲哀;其二是在于社会环境力量,暴露社会的发展所带给人的威胁、恐惧和无奈。具有自然主义内涵的文学作品对现实持有消极的描写态度,指出人本身脆弱,既无法阻挡本能欲望的诱惑,又无力反抗社会的压力以及命运和偶然性对人的自由意志的局限,因此只能无休止地痛苦与绝望下去,走不出困境,这是文学自然主义一脉相承的主题。当然这一共同主题也体现了作家的局限性及态度:他们无法也不主张为现实中暴露的问题给予妥善解决,因为自然主义作家仅“如实表现每一事实,而不一味解决,这样才能听到由灵魂的深渊传来幽微沉痛的嗟叹之声”。[1](P263)然而,有一点是肯定的:具有自然主义特色的文学作品通过强调遗传和环境的影响,发展新主题和新技巧,力求逼真,贴近自然,以悲剧震憾人的心灵,以艺术直观人生,以期思考、体味生存和生活的价值与意义,“希望人们能够冲破环境、遗传、现状的束缚获得自由”。[2](P65)这是作家们的希望,也是人类的共同梦想。
[参 考 文 献]
[1]柳鸣九.从现代主义到后现代主义[M].北京:中国社会
科学出版社,1994.
[2]王光荣.现代美国小说史[M].上海:上海外语教育出版
社,1990.
[3]埃默里?埃利奥特.哥伦比亚美国文学史[M].成都:四
川辞书出版社,1994.
[4]常耀信.漫话英美文学[M].天津:南开大学出版社,
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(责任编辑 何旺生)
论人性作文800字 每当我穿行在这茫茫人海,芸芸众生中时,我都会思考何为人性?何为真实的本质的人性?事实上,人性的体现无处不在,世态炎凉中饱含着人性的真意,红尘滚滚中流露着人性的美丑。但人性常常覆盖一层神秘而沉厚的面纱来掩饰自己的某些丑陋与猥琐,常常蒙蔽了我们的双眼,蒙蔽了我们的内心,因而使我们看不清它的真实与本质,但只要我们审视着世界,就会发现人性的菩提。 俗话说:“患难见真情”。在安定和谐的日子里,大家都过着美好宁静的生活,人们似乎都很有爱心,都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受丰收,然而能一同面对苦难与危机的人又有多少呢?在平静的时光里,人们似乎都敢拍着自己的胸脯说:“自己不畏惧死亡”。那种大义凛然的气势如同一个伟岸的英雄,可当真正面对生死的抉择之时,那些能慷慨面对死亡的英雄是否存在?也许,只有在苦难下,人性本质上的善恶美丑才能挺拔而鲜明的凸现,那一切在平凡生活里
所体现的人性都只是表面上的虚无,都只是遮盖人性本质的面纱,无法落实于生活,不能有益于生命。因为表面上所体现的人性,如同一个空空的壳囊,没有承载任何事物的重量,也没有任何事物主动检查它的真实性,而本质的人性是经过现实的考验才有所体现的,因此,只有透过现实才能看清人性的真实与本质。 我曾读过这样一个故事:两个朋友在小酒店喝酒,聊起了他们的一个熟人,他们的这个熟人升官、发财、成名、留洋,应有尽有,还有一打左右的姑娘向他奉献了可疑的贞操和可靠的爱情,其中一个朋友啪的放下酒杯,激动的说:“为打心眼里蔑视这种人”接着有力的 抨击了世风的败坏和人心的堕落,雄辩的论证了精神生活的高贵和身外之物的卑俗。最后,尽管他对命运的不公大表义愤,但仍以哲学家的风度宣布他爱他的贫困和寂寞的命运。这时,另一个朋友慢慢咽下杯里的酒,懒洋洋的问道:“可是,那个家伙的事和你有什么关系呢?” 显然,那个愤世不公,抨击世俗的人是一个非常清高的人,但对于他的心灵暗暗受着嫉妒的折磨,更使他的清高有了一种悲剧的色彩。
人性理论及其在现实生活中的体现 摘要:孟子提出性本善论,西方的y理论与之相一致;荀子提出了性本恶论,西方则有x理论与之相对应;告子提出性本无善无恶论,西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律,是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式,即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度,社会才会和谐。 关键词:人性;人本自私;体现 人性是个古老而又常新的话题,几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是,迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位,如果你懂人性就等于解了对方一大半,对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性,人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西,人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门,其本质极难改变。常言说“江山易改,本性难移”。“本性”为什么难移?就是因为人性是与生俱来的,深深地扎根于我们的内心深处,是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初,性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人
皆有之;是非之心,人皆有之”。这几种“心”,即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198,都是人性善的表现。 西方现代管理科学中,行为学派提出了关于人性的一种假设,即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初,性本善”的观点很相似,认为人都是有良心和自觉性的,只要条件合适,员工一般会卖力工作。要求员工做好工作,不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施,那么,员工就会发挥自己的潜能,不仅能够自觉地完成工作任务,而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式,实行目标管理。近几十年,“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为:“人之性恶,其善者伪也”。在阐述道理后,他进一步指出:“古者,圣王以人之性恶”,而制定并推行种种礼仪、法度,“用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中,西方的x理论在管理学界占统治地位,其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础:①员工天生不喜欢工作,只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作,因此必须采取强制措施或惩罚办法,迫使他们实现组织目标。③员工只
论经济法的理念 内容摘要:经济法理念是经济法的基本范畴,通过界定经济法理念,明晰当中的内涵,探索其内在价值及实现方式,有利于深化经济法基础理论的研究,进一步揭示经济法的本质,提炼经济法的基本原则。经济法理念的确定在经济法实施过程中,尤其是在执法和司法机关的法律适用过程中有着重要的指导作用。 关键词:经济法经济法理念社会本位 一、经济法理念的基本界定 (一)法理念诠释 汉语当中的“理念”一词出现较晚,最初是由日本人从德语Idee翻译(意译)而来的,是指在一定世界观主导之下的某种基本观念。罗马法学家西塞罗说过:“法律是人性中所蕴含的最高理性,告诉人们所应做之事,禁止人们所不应做之事。”因此,法律不能仅限于条文的表面含义,应该注重法律的思想内涵。“理念”,作为西方哲学史上一个十分重要的范畴,指的是“一个理想的、永恒的、精神性的普遍范型”。1在历史上,不同时期的西方哲学家也给理念赋予了不同的含义。在理念论中,柏拉图剔除了“理念”一词的感性色彩,以此来表述存在于彼岸世界的每一类事物及其特性的原型、渊源,它是事物最真实的存在和极致状态,而我们所看到的此岸世界的各种事物不过是它的影子,这些事物因“分有”了理念而存在。2亚里士多德认为理念并不与事物相分离,而是与质料相结合,存在于具体的事物当中。康德认为理念是指“纯粹理性的概念”,“它在感官中是不能有任何与之重合的对象的……它们把一切经验知识都看作是由诸条件的绝对总体性所规定的。它们不是任意虚构出来的,而是由理性的本性自身发出的,因而是与全部知性运用必然相关的。最后,它们是超验的,是超出一切经验的界限的,所以在经验中永远不会有一个与先验理念相符合的对象出现。”3黑格尔认为理念可以理解为理性,也可以理解为主体——客体;观念与实在,有限与 1《中国大百科全书哲学》,中国大百科全书出版社1987年版,第465页。 2严存生:“论法的理念——兼论法哲学的研究对象”,载郑永流主编:《法哲学与法社会学论丛》(二),中国政法大学出版社2000年版,第3页。 3[德]康德:《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社2004年版,第278—279页。
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论 ——读《君主论》有感 马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星,然而他的道德总是受到社会的谴责,他的那部堪称权谋大全,让人毛骨悚然的代表作《君主论》,也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。在《君主论》中,马基雅维利一针见血的说:“因为关于人类,一般地可以这样说,他们是忘恩负义的,容易变心的,是伪装者,冒牌货,是逃避危难,追逐利益的。”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。 马基雅维利在意大利四分五裂的背景下,怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张,而其思想集中体现在《君主论》一书中。一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多,甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。然而,结合马基雅维利所生活的历史背景,我认为应着重从以下几个方面来把握。首先,是时代特征:马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利,正处于封建黑暗统治的时期;其次马基雅维利的个经经历:皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后,他得到器重,在他协理外交工作中,了看到了共和国雇佣军队的腐败,在当进尔虞我诈,勾心斗角的国际交往中,洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计;再次,要理解他提出性恶论的观点,我们必须明确其意图,因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系,同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。在我国著名战国时期的思
想家荀子也提出:“人之性恶,其善者,伪也。”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。还有,从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看:对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯,他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。所以,即使是性恶论,在正确的目的下仍然具有社会进步意义。 然而,我们不得不提出在新的时代背景下,性恶论缺乏它生长的土壤,同时不断得出科学的人性论。人性中既有善也有恶,而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。我认为比较有意思的是弗洛伊德的精神分析理论,它把人分为本我,自我,超我三个层次。“本我”遵循快乐原则,它更多倾向于自我满足,这个层面上和马基雅维利的性本恶有一定重合点。“自我”遵循现实原则,它主要是调节“本我”和“超我”的矛盾。“超我”所遵循的是道德原则,它更注重是对社会公德的遵守。 我认为人性的形成不单单是先天决定的,它是主客观条件相互作用而形成的。我们不能绝对的把人进行全盘否定,但是必须得承认人性中有“恶”存在,而且人性是可塑的。因此,从两方面来对待它,首先,在宏观层面,要通过教育对人性惩恶扬善,限制人性中恶的发展。在中国近年来出现一些反面新闻,比如“小悦悦”以及教育冷暴力等,使得许多人质疑中国的道德滑坡论;这些是对人的本性的一面没有加以控制,社会应就此加强宣传,更多弘扬美德教育;再者,在微观层面上注重个人的修养,我始终相信中国老祖宗的一句话“害人
做个马克思式的人 ——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过:自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。那么人的本质是什么?怎样的人的本质对社会的人才是有益的? 坚持一切从实践出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理,是马克思主义最重要的理论品质,这种品质是与时俱进的,所以我们在认识世界和改造世界的时候,要尊重世界的客观规律性,即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。在发挥主观能动性时,我们不仅要对自己所掌握的知识知其然,还要知其所以然和知其用,这是非常重要的。所以我们要正确发挥主观能动作用,首先要从实际出发,努力认识和把握事物的发展规律;其次要注重实践,因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径;最后还要依赖一定的物质条件和物质手段,因为没有实在的原材料,就算人的意识再“巧”,也创造不出任何物质的东西来。 所以,做个坚持一切从实际出发,实事求是的人吧,同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。 辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。作为一名大学生,我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观,及正确的人生观和价值观,努力掌握马克思主义基本原理,发扬理论联系实际的优良传统和学风,不断提高个人素质,努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。正因为这样,我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责;要追求真善美,明辨是非,自觉抵制各种不良思想文化的影响;要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感,不仅会索取,还要懂得奉献。 所以做个坚持理论与实践相统一的人吧,同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在现实性上,它是一切社会关系的总和。人是劳动实践的人,是社会关系的人,是具体的历史的人,也是矛盾统一体。这其中劳动发挥了极其重要的作用。是劳动把人和自然界区分开来,是劳动创造了人、发展了人。而人的发展也推动了和推动着社会的发展。尽管每个人在历史上发挥作用的性质和程度各有不同,但都会在历史上留下自己的印记,正如这句话“人民群众是历史的创造者”所说的,是人民群众创造了历史。而历史人物在历史上发挥的作用,都受到社会发展的客观规律的制约,并不能决定和任意改变历史发展的总进程和总方向。只有人民群众,只有人民群众才是社会物质财富的创造者,才是社会精神财富的创造者,才是社会变革的决定力量。所以我们大学生不仅要努力增强社会责任感意识,还要努力向农民和工人学习;要批判和努力消除形形色色的英雄史观思想,树立群众意识。 所以做个平凡的人民群众吧,同时不要忘了增强做社会主人的权力意识。 …… 自马克思主义产生以来,人的本质和人性理论不再是原罪说、善恶说、自私是、自由是、自然学说等,而是以马克思主义的人学说来界定。单从伦理道德角度来界定人的本质是片面的,必须科学地认识,这就要求对马克思主义要有深刻的理解。所以掌握马克思主义基本原理是必要的,因为从中我们能够正确理解“人
人性的本质是什么 ? 人性本质之一:人性本身固有的弱点就是贪图、恐惧、追求控制欲、追求完善、患得患失、目光短浅、怠懈、冲动、无节制等等弱点,交易者是个天生的失败者。 人性本质之二:人性的固有弱点,可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点,让他们变得不严重,不至于影响交易,胜利的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。 但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。如果彻底克服了,他们就不是人了。 人性本质之三:一个坏习惯往往是一个惬心的习惯,自然就形成了;而一个好习惯往往是一个不太惬心的习惯,需要刻意的锻炼才能养成;好的东西简易被破坏,好的习惯随时间、背景、境遇的改变,也呈现出耗散结构;比如小学生做早操一板一眼,很认真,到了中学生,就开始有点变形、偷懒了,再到了大学生更是敷衍了事。 由于市场和人性的本质,推导出市场与交易员力量对比的悬殊性。 悬殊之一:市场的资本是无限的,而交易者的资金及其无限,就好比和一个永远无法战胜的强大打架,退出的方式只有两种,放弃或者被消灭。交易者只能在局部、暂时、某个层面上能够取得一定的优势; 悬殊之二:市场的时间是无限的,而交易者的时间、精力和运气都是无限的,交易是一种运动,运动就有颠峰期,过了颠峰期,自然就走下坡路,无人例外。如果在过了颠峰之后,不限制交易头寸规模或者干脆功成身退,那么只有被市场消灭。 悬殊之三:交易者无法一次性胜利,但可以一次性失败。由于人性的贪图和盲目自我膨胀,当取得一次强大胜利之后,并不认为这是市场恩赐,而归结于自己的天才,于是无论赚了多少钱非但不会罢手,还是变本加厉。而一次满仓加上对市场偏见,就会带来灭顶之灾。赢无法快,输可以是瞬间。悬殊之
简答论述经济法产生的条件 经济法的产生是多种条件共同作用的结果,包括经济条件、社会条件、国家条件和法律条件等。其中,最基础的、起决定性作用的条件是经济条件,其他条件最终也是由经济条件决定的。经济法产生最基础条件是经济领域的“市场失灵”,解决“市场失灵”问题要求政府承担全新的经济管理职能,而不论是救治“市场失灵”还是保障并约束政府的经济管理活动,传统法律制度都无能为力,这必然要求国家建立一种新型的法律制度来解决“市场失灵”问题,并平衡市场调节与政府管理之间的关系。这种新型法律制度就是经济法。据此,经济法的产生条件,可概括如下:新问题的产生(“市场失灵”)---政府经济管理---“政府失灵”---需要法律具备新的功能(解决“市场失灵”及“政府失灵”问题)---传统法不具备该功能---新型法产生(经济法)。 经济法所要规范的行为,主要有两块:一是市场规制;二是宏观调控。这两大行为都是政府的经济管理行为,故经济法便可被外界定为“保障与约束政府的经济管理行为之法”。具体而言,经济法主要是指调整市场规制关系与宏观调控关系的法律规范的总称,或者说,经济法是指调整市场规制行为与宏观调控行为的法律规范的总称。 简答论述经济法的基本特征 1. 经济性:经济性是经济法的首要特征,表现在经济法的作用领域、形成方式、调整手段、基本目标等方面。2.政策性:国家或政府通常必须制定经济政策,经济的法律调整往往以政策先行,而后赋予政策以法的效力。经济法是国家经济政策的法律化。它必须体现和实现一定经济体制和经济政策的要求。3.灵活性:经济法是经济政策的法律化,而政策是需要根据社会经济和市场的变化及时作出反应和调整的,这就决定经济法具体规则的内容具有较大的灵活性和变动性。4.社会性:经济法是适应生产社会化要求产生的,它以社会为本位,是社会本位法。5.专业性:经济性特征还决定了经济法是一部专业性非常明显的法律。管理性:经济法的调整对象是经济关系,但不是所有的经济关系,而仅仅是具有管理属性的经济关系。6.法定性。 简答经济法的本质属性 经济法的本质属性反映的就是指经济法不同于其他法的最核心的利益追求是什么。一般认为,传统私法以维护个体利益为主,传统公法以维护国家利益为主,经济法既不着重维护个体利益,也不着重维护国家利益,二是介于二者之间,立足社会整体,以不特定多数者利益为重。基于这种认识,我们可以把经济法的本质属性概括为社会利益维护之法,即社会本位法。 简答社会公共利益的含义特征 作为一种群体利益,社会公共利益具有三个重要特征:第一,社会利益具有相对性。社会利益是一种相对于特定社会成员利益而言的相对利益。第二,社会利益具有区域性。社会利益既然是一种群体利益,而有些需要法律特别保护的群体,可能只会在特定区域内才会存在,故在其他区域内,就不存在这类社会利益。第三,社会利益具有历史性。社会利益是群体分化的产物,而群体分化总在特定历史阶段才会发生,故某一群体所代表的,也只有在特定阶段才构成社会利益。
大卫休谟论说文集卷二——论道德与文学 读书总结: 大卫.休谟(1711----1776): 是英国经验派哲学家和美学家的代表人物之一。休谟主张用“哲学的精密性”来指导美学。休谟哲学的两大思想支柱是:“经验论”和“人性论”,主张:“经验是一切知识的来源”。美学贡献主要是,在继承经验派传统的基础上,着重用心理学的分析方法探讨了“美的本质”和“审美趣味标准”,因为这正是休谟最关心的两个基本问题。 首先考察休谟的美的本质论:休谟认为:“美不是对象的一种属性,而是某种形状在人心上所产生的效果”,其效果的根源即“人心的特殊构造”。他的这个基本观点,在其《怀疑论者》和《论审美趣味的标准》中都做了阐述。另一方面,在美的本质方面,他的思想观念又确实存在着矛盾,在《怀疑论者》中,休谟进一步提出,快感是一种内外协调的结果,而“美”的评价又是“快感”的结果,那样,这种观点就不全同于美的主观论。 关于美的本质,休谟有两种重要的观点:一,效用说:产生美感的原因,除了对象的性质外,还在于对象与他的所有者以及它的效用。“美”分为来自感觉和来自想象两种,感觉的美是由感官直接接受的,只涉及对象的形式;想象的美则起源于对象形式所引起的对象的便利和效用观念的联想,这就必然涉及内容意义。此论点是对于苏格拉底“美的效用”说的进一步发展。二,同情说:所谓“同情”就是借助想象而产生的对那个对象的人情绪的一种体会,或者说同感,对象之
所以能引起快感,往往由于他满足人的同情心,不一定触及切身利益。 休谟关于审美趣味的观点,主要集中于《论审美趣味的标准》,企图通过分析审美趣味的差异去寻找普遍的原则,分析了正确的审美趣味需要的条件和造成趣味差异的原因。 休谟的美学思想是以她的人性论为基础的,他是根据对人性的分析和研究来回答各种美学问题。他的名著《人性论》是他的哲学和美学思想的重要代表著作,第二三卷主要涉及美学及伦理学。个人十分欣赏休谟行文清晰的逻辑性,读书笔记遵循休谟的论述逻辑框架,加入个人理解。 分篇笔记: 一:论趣味的敏锐与激情的敏感 Ⅰ:1,某些人拥有,激情的敏感①:即对于生活中的一切事物都极为敏感;即遇到生活中的各种事情都会产生强烈的情绪,虽然没有人能够完全具有稳重的性格而不受情绪的干扰,但是激情的敏感往往会造成更多冲动的错误 2,还有些人拥有,敏锐的趣味②:对于美丑十分敏感,理解为对于艺术的细节和品评具有更多的天赋,能在艺术中感受更多的趣味和更加强烈的痛苦。 Ⅱ:人们都更渴望拥有②敏锐的趣味,而抑制①敏感的激情→为了矫正激情的敏感:需要我们培养更高级,更雅致的趣味→培养趣味会提高对于温和的,令人愉悦的激情的感知力,而让我们的内心不为那些较粗野,较剧烈的情绪所动
描写人性自私的句子 导读:本文是关于句子大全的文章,如果觉得很不错,欢迎点评和分享! 1、自私和抱怨是心灵阴暗,愉悦的爱则使视野明朗开阔。 2、一旦自私的幸福,变成了人生唯一的目标,人生就会变得没有目标。 3、一个自私自利的人永远成不了大事,相反,与人为善,心胸广阔,互助互爱,再大的困难也只是迈向成功的绊脚石。 4、说一个人自私自利,不只是因为他只图自己的利益,而是因为他不顾邻人的利益。 5、生命是有限的,钱是挣不完的,将有限的生命拿来挣那永远挣不完的钱,最后得到的遗憾是无穷无尽的。还望看完这条短信,不要再那么吝啬自私了哈。 6、每一年,我都更加相信生命的浪费是在于:我们没有献出爱,我们没有使用力量,我们表现出自私的谨慎,不去冒险,避开痛苦,也失去了快乐。 7、盲目的自信往往比自卑更可怕。权力在给人尊严的同时,也会带给他们自私。 8、爱情是真挚与真挚的拥抱,是真诚与真诚的交往,容不下半点虚伪和自私。 9、金钱并不像平常所说的那样,是一切邪恶的根源,唯有对金
钱的贪欲,即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求,才是一切邪恶的根源。 10、爸爸,怪怪我吧。怪我的任性,怪我的自私,怪我的调皮,怪我的不懂事。可是您却一直微笑地对着我。爸爸,来世,我依然是您的女儿。您可爱,懂事的女儿。 11、一心只图自私自利,到头来终会害己,甘愿做个人下人,方能成为人上人。 12、等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后,不久人生就变得没有目标。 13、人们眼里,男人的自私是种坏,女人的自私是种可爱。 14、自私怯懦的人常不快乐,因为他们即使保护了自己的利益和安全,却保护不了自己的品格和自信。 15、凡是人,就不免多多少少地有些自私的欲念,这本无可厚非,只是这自私若伤害到别人,将别人损害得很重时,就该克制了。 16、自私的男人是大忌,有责任感的男人是大善。 17、不吸烟饮酒的人,都很自私。一般不可托终生。 18、热恋中的人要彼此敞开心扉,如通常所说,互表衷肠,吐露自己的全部思想。在这里的隐讳不坦率的行为,是自私的一种表现。 19、对付自私的人,不是恨他,不是不理他,而是渐渐远离他,从心底远离他,然后装作什么都不知道。如果他去找别人,那么你会发现,很多人都远离了他。 20、不妄求是知足的生命,不投机是本份的性格,不计谋是诚
马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。 马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果,特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质,主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时,“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第73页)。这样,就将人不仅作为自然存在物,而且是社会存在物。“人创造了宗教,而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界,就是国家,社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1979年,第452页)最后,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断,也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义,具体来说,可以从以下几方面理解。 1.人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说,有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手,批判了历史唯心主义的抽象人性论,彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性,并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发,将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性,而是反对将这一共同性抽象化,反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的:“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不:(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此,本质只能被理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页) 2.人的本质是由社会关系决定的
论经济法的人性基础 ;摘要:任何科学都与人性有关,经济法与人的科学的关系更为密切。经济法基于经济人的人性缺陷造成市场失灵而得以产生。道德人理念是经济法建构的人论基础,经济法的理念、价值取向、基本原则、制度都是建立在道德人理念之上的。政府完全道德人假设明显不具有现实性和合理性,政府干预失败是政府完全道德人假设破灭的逻辑结果。; 关键词:经济人;人性根源;道德人理念;人性基础;经济法 ; 各种科学都与人性有关。正如休莫所说:“所有各种科学都或多或少地与人类本性有关,而且无论其中的某几种科学从表面看来距离人类本性有多么遥远,它们也都仍然要通过某种途径回到这种本性上来。甚至数学、自然哲学,也都在某种程度上依赖于关于人的科学。因为它们都潜在地受制于人们的认识范围,并且要由他们的权力和能力来判断。”〔1〕经济法是国家干预经济之法,与其它自然科学相比,它与人的科学的关系更为密切。因此,从人性的视角来思考经济法产生和存在的依据,能够从较深的层次认识经济法产生的根源和经济法成为独立学科的合理性。以往我们更多地探讨经济法的经济、政治基础,却往往忽视经济法与人性的联系。因此,本文试就经济法产生的人性根源和经济法存在的人性基础进行初步探讨。 ; 一、从“经济人”的人性缺陷看经济法产生的人性根源 ; 民法是以“经济人”亦称“理性人”为基本假设的。“经济人”理论,最先由英国古典经济学家亚当·斯密提出。斯密的“经济人”指的是以追求
私人最大经济利益为唯一目的,并按经济原则活动的主体,他可以是从事经济活动的个人,也可以是法人。斯密“经济人”假设的要点是:(1)“经济人”是自利的,每个人天然地是他自己利益的判断者,如果不受干预,他的行为可以使他达到自己的目的(最大利益),追求自身利益最大化是驱策人的经济行为的根本动机,这是“经济人”的内容,是由人的本性所决定。(2)“经济人”在追求自己的私利时又不得不考虑他人的利益,正是这一点构成了交易的通义;(3)当每个人都能自由地选择某种方式追求自己的最大利益时,“一只无形的手”——分工基础上的市场和竞争,会将他们对私利的追求引导到能够为公共利益作出最大贡献的途径上去。利己性和理性(或有限理性)是“经济人”行为的两个基本特征,其中利己性是“经济人”的灵魂。 ; 亚当·斯密在其名著《国富论》中倡导“经济自由主义”,这是建立在“自然秩序”基础之上的。“自然秩序”是从人的本性产生又符合人的本性的正常的社会秩序,是建立在个人自我利益追求、及其积极性、创造性之上的一种秩序。斯密的自由主义经济学的基本假设是完全理性的“经济人”的存在,这种具有完备理性的“经济人”只有在完全的自由状态下才能产生。按照斯密的观点,人具有双重本性,既是“经济人”,又是“道德人”。人作为“经济人”是利己主义者,只关心自己的利益,并尽力去追求它。社会是由个人组成的,所以社会利益就是个人利益的总和。斯密认为,经济活动的出发点是人的本性,每个人的活动都受“利己心”的支配,每个人在追求个人利益的同时会给整个社会带来共同利益。个人越是追求自己的利益,社会利益就越大。从个人
休谟《人性论》读后感 在大概的看了下《西方哲学史》的情况下,我知道了休谟这位伟大的哲学家,他的《人性论》让我很好奇,看书名,就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》,康德的《纯粹理性批判》要有趣,当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的,但只要懂了,那么在思想境界上就得到改造和提升。 休谟这位伟大的哲学家,我在上课时听老师介绍后,甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感”和在哲学研究上的突破,休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业,完全奉献在这个领域(哲学)上。”,这时的他才18岁。我现在已经19岁了,还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词,实在惭愧。 《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的,并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视,给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。 休谟认为一切科学都与人性有关,数学、自然科学和自然宗教,也都是在某种程度上依靠于人的哲学,科学是在人的认识范围之内,并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系,即有关于人性的“人的科学”。在此之前,我认为科学是本身存在的,是不变的真理,它就在这个世界上,只能被同一地发现而不会有不同的认知。站在人的角度看,但是这世界在不同的人眼中是不一样的,否则就不会存在问题的辩论了,其中关于克隆的问题就是一
个例子。所以归根到底,“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性,休谟分成了三种:知性,情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会,至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷,休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象:初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念:我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别,但是在少数的特殊例子上,两者可能很相近,以至于难以区分两者,所以需要一个东西作为区别,于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类,这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。 关于简单的印象和观念,书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象,这种简单印象和简单观念相应,而且为简单观念所精确地复现。”,这里边就存在着一个次序关系。次序的关系,休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念,和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但是休谟又提出来一个矛盾的例子,就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点,人是可以凭想象来补充这一缺陷的。当看到这里时,我在想:这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明,观念可以从新观念中产生自己的意象,通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是
做人不能太自私 人难免不自私,但太过自私,就是唯利是图,继而就会见利忘义,背信弃义,甚至失去了人性。一个自私自利的人,唯恐自己吃亏,处处不忘占人家的便宜,还以为自己聪明得很。 世上的事,有时是无所谓聪明,无所谓愚笨的。自私的人不可谓不聪明,但自私到了极点,就是愚笨。人们大多不喜欢自私的人,久而久之,自私的人便会没有朋友,他老是想占便宜,也许到头来不是得到了,而是失去了。人是需要一点精神的,一个老想占有却不想付出的人,到头来还是吃亏了。他吃亏就吃亏在因小失大,吃亏在他确实需要帮助的时候没有人愿意向他伸出援手。 对老实人来说,吃亏不一定是损失,多一点付出也没什么大不了。曾有过这么一个真实的故事,乡村中有四个孩童在池塘边玩耍,不料通通掉进了水里,刚好其中一个孩童的父亲知道了。他想,救自己的孩子要紧,别人的孩子死活与他无关。于是,他不紧不慢,先捞起以为是自己的孩子,看到捞起来是别人的孩子,再匆匆地去捞自己的孩子时,却已错过了最佳的营救时间,最事捞起来的两具软绵绵的小尸体是他的双胞胎儿子。 是自私,使这位父亲丧失了一对儿子。一失足成千古恨,想必这位父亲将永远忘不了自私的苦果了。自私呵,真是百无一利。 有什么因,就会有什么果。人人心中都有一把秤,这把秤会度量人心。做人不能斤斤计较,有些事情是要先失而后得的。老是想得而怕失的人最终什么也没有得到。人是感情动物,老想占便宜的人结果什么也不会占到,因为他精明,并不意味着别人愚笨。道高一尺,魔高一丈啊!相反,那些从不计较个人得失甚至宁愿吃一点亏的人,到头来是得了,而不是失了。世事有时就是那么怪,绝不会让人真正占到便宜。 做人不能太自私。从不乐意让别人分享他的香甜的人,人们也不会愿意分担他的痛苦。一个人不自私,甚至有点牺牲精神,有好事时,人们就会想到他,乐意让他得到好处。相反,一个太自私的人,是不会容易得到他人的垂青的。 自私的人总是暗暗地叹赏自己的聪明,还以为别人愚笨得很,让他占了便宜还不知道。殊不知,自私到头是愚笨。其实,活得累的,常常是那些自私得很的人,他无时不算计,无处不贪婪,他的一生,大概也只能为蝇头小利而奔忙了。
试论经济法产生的社会经济根源(一) 论文关键词]经济法产生社会经济根源市场政府 论文摘要]经济法的产生有其深刻的社会经济根源,而分析其产生的根源,离不开其产生时期的经济状况。从世界范围来看,美国、德国以及中国的经济法的产生过程最具代表性。通过对这三大模块的分析,可以证明经济法产生的社会经济根源是市场与政府的博弈。 1890年,美国颁布了《保护贸易及商业以免非法限制及垄断法案》,即著名的《谢尔曼法》,该法被公认为是经济法产生的标志,以此为起点,经济法已经存在了上百年。深刻的历史根源是任何一种事物存在的支撑,而经济尤其是基础性的。因此,我们应当追本溯源,深刻思考和准确把握经济法产生的社会经济根源,避免使经济法学的理论研究流于外在形式而无法探究其本质。 从世界范围来看,各国的经济法有着基本共性,但有其不同的特点。“其中某些国家相互之间更接近一些,形成各种类型、模式或板块。”15]如以美国为代表的危机对策经济法,以德国为代表的所谓战时经济法,以中国为代表的转型国家经济法。本文将详细分析这三个模块,以期探求经济法产生的共同的社会经济根源。 一、美国经济法模块 (一)19世纪末20世纪初美国的经济状况 18世纪到19世纪,两次工业革命使西方进入了一个新时代。19世纪末期,美国充分运用二次工业革命中涌现出来的世界上最先进的技术,使生产获得飞速发展。一方面,新的工业部门开始出现,如电力工业、电器工业、化学工业、石油工业等等;另一方面,旧的工业部门,如钢铁工业等因为生产技术的改造而获得新生。新兴工业部门的成长以及原有部门的重振雄风,代表着生产力的迅速提高,产品结构日益复杂化,促使现代大规模工厂生产迅速发展,致使资本集中、企业巨大化,推动了垄断组织的产生。 二次工业革命之后,垄断从最初的仅限于流通领域扩展到原料采买、产品加工和产品销售等领域,于是高级的垄断组织托拉斯在美国迅速发展起来。托拉斯指的是“由许多生产同类商品的企业或有密切关系的企业合并而成,由董事会统一经营全部生产、销售和财务活动,领导权控制在最多股份持有者手中的组织。”16]这种经营管理模式在当时证明是实现对某一行业控制最有效的手段。1882年,全国性规模的合并企业美国石油托拉斯成立,这也是第一个采用这种组织形式和名称的托拉斯组织。其它部门纷纷效法,制糖、烟草、煤矿、铝业、钢铁等行业也相继建立了托拉斯。根据1895年制造业普查报告,“大约有185个企业联合体,其资金总额超过30亿,占美国全部制造业总资本的近1/3。”17]这些托拉斯组织凭借自身雄厚的资本使用搭售、价格协定、联合抵制等方式来实施其控制力,限制公平自由的竞争。20世纪初,美国的垄断组织又有进一步发展,主要集中在了钢铁、石油、铁路等新兴行业。例如,在钢铁业,安德路·卡内基从1873年创办钢铁厂到1894年,已经控制了全美国炼钢能力的1/4。“为获得铁路及航运上的优惠条件并控制生产和市场,卡内基和其它十几个行业联合一起,于1901年合并组建了美国钢铁公司,该公司包括采矿、加工、运输、销售等行业的700多家企业。”18]垄断经济的发展虽然促进了生产力的提高,产品结构的合理化和新兴产业的发展,但随之也带来了一系列问题。首先是生产过剩的问题引发经济危机频繁出现。1882、1890、1900、1907年,经济危机接连不断的发生。1882年危机使机车产量由2282台下降至800台,下降了65%。煤炭产量下降了7,5%,生铁产量下降了12,5%,棉花消费量减少了15,4%,甚至一直增长的钢产量也下降了10,7%。1908年,新建筑合同减少23%,钢铁托拉斯所属企业一半以上停工。失业人数超过以往各次。除此之外,垄断经济还带来其它问题:垄断减少就业机会,保持垄断价格使公众受害,垄断助长投机和资本掺水现象,大大的破坏了竞争,它使小企业失去了在市场中生存的机会。为攫取超额垄断利润,大企业凭借其雄厚的经济实力,控制原料来源,划分销售市场,限定产品价格,不断挤垮或兼
论人的本质 摘要:人之初,性本善,这是我国战国初期的孟子最先提出的“性善论”的主张。人最初的本性到底是善是恶,其实是个没有必要纠缠的问题,人刚出生时,都是白纸一张,还说什么善恶呢?人性本善,有知不必然,无知则必不然,简单的说就是,有善端不一定有善行,有善行一定就有善端。 关键词:人性本质善恶 关于人性的问题,可以说,在哪个时期都是一个永远不会消亡的谈论话题。在我国古代哲学中,就有性善论,性恶论,性有善有恶论和性无善恶论等不同学说,但我认为的是人性本善。 据《辞海》09修订版,“人性”指人特有的本质,是人的一种自然属性,是一种内在本质。“本”是指本来、原来的根源或根基;“善”是指善良、美好。马克思主义伦理观认为,一切有利于社会的进步或者对历史发展起促进作用的,就是善;反之,就是恶。孟子认为“善”是人的天性、本性,是人所固有的,也是人之为人的根本依据,“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”都为“善”。 孟子认为:“人性之善也,犹水之就下,人无有不善,水无有不下”。其意思就是说,人的本性是善良的。众所周知,“感动中国十大人物”之一的徐本禹,为了山村孩子的教育放弃了自己的深造,这种善行毋庸置疑,就是由善端引起的!这不正好说明了人性根源是善的嘛。 在古代,君子是以仁、义、礼、智、道德品质为人性的内容,这种道德品质论述“人之所以异于禽兽者”,也就是人之所以高于
禽兽,优于禽兽的特有善性。如果说人性本恶,那么从古至今的一切善行又是从何而来呢? 当然,我也不否认人的行为有恶的一面。那些人不善良,他恶,不能归罪于他的本性。同情心、羞耻心、恭敬心和是非心,人人都有的善心,这都不是由外人给予我的,而是本来具有的,只不过恶人迷失了而已。这也从反面说明了人性本善,因为本质是不会随着外在环境的改变而改变。 坚持人性本善,恶只是有外部的环境影响而造成的,正如小鹰在鸡群中长大后是不会飞翔一样的,正如一个小孩在压迫中成长心理会扭曲一样。恶只是善的少量或者部分泯灭,人性本善。正因为如此,才会有汶川地震中,小林浩用自己微弱的身体托起四条生命的重生。 人心中的善就像春天的种子经发芽、成长、结果才会有善行。因为性本善,世间才会有如此多的感动,因为人性本善,所以在不知不觉中你已经为别人的苦难流了许多的眼泪。 人性本善。无数的善行善果都告诉我们,人性本善,这是一个古往今来所有人都认同的真理,只有这样,才能发扬人的本性,营造更和谐的社会。 所以说,人性是本善的。
人性的本质是什么? 人性本质之一:人性本身固有的弱点就是贪婪、恐惧、追求控制欲、追求完美、患得患失、目光短浅、懒惰、冲动、无节制等等弱点,交易者是个天生的失败者。 人性本质之二:人性的固有弱点,可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点,让他们变得不重要,不至于影响交易,成功的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。如果彻底克服了,他们就不是人了。 人性本质之三:一个坏习惯往往是一个舒服的习惯,自然就形成了;而一个好习惯往往是一个不太舒服的习惯,需要刻意的锻炼才能养成;好的东西容易被破坏,好的习惯随时间、背景、境遇的改变,也呈现出耗散结构;比如小学生做早操一板一眼,很认真,到了中学生,就开始有点变形、偷懒了,再到了大学生更是敷衍了事。 由于市场和人性的本质,推导出市场与交易员力量对比的悬殊性。 悬殊之一:市场的资本是无限的,而交易者的资金及其有限,就
好比和一个永远无法战胜的巨大打架,退出的方式只有两种,放弃或者被消灭。交易者只能在局部、暂时、某个层面上能够取得一定的优势; 悬殊之二:市场的时间是无限的,而交易者的时间、精力和运气都是有限的,交易是一种运动,运动就有颠峰期,过了颠峰期,自然就走下坡路,无人例外。如果在过了颠峰之后,不限制交易头寸规模或者干脆功成身退,那么只有被市场消灭。 悬殊之三:交易者无法一次性成功,但可以一次性失败。由于人性的贪婪和盲目自我膨胀,当取得一次巨大胜利之后,并不认为这是市场恩赐,而归结于自己的天才,于是无论赚了多少钱非但不会罢手,还是变本加厉。而一次满仓加上对市场偏见,就会带来灭顶之灾。赢无法快,输可以是瞬间。 悬殊之四:市场的本质是随机性,也就意味着,市场在大部分时候都是适合亏钱的,而只有少数时间是适合赚钱的。但交易人员希望大部分时间交易,而小部分时间休息。
第一章经济法基础理论参考答案 一、名词解释 1. 经济法是国家基于公共利益需要对经济诸环节进行干预之法。 2.经济法律关系是指经济法主体在进行经济管理和经济活动过程中所形成的,由经济法加以确认的经济权利和经济义务的关系。 3.经济法律关系的内容是指经济法主体享有的经济权利和承担的经济义务。 4.经济法律关系的客体是指经济法律主体权利和义务所指向的对象。 5.经济法律事实是指能够直接引起经济法律关系设立、变更与终止的客观情况 6.经济法律责任亦即违反经济法的责任,是指由经济法规定,在经济法主体违反法定经济义务时所应承担的法律后果。 二、判断正误 1.错2.错3.错4.错5.对6.对7.对8.错9.错10.错 三、单项选择题 1. B 2. D 3.A4.D5. A6. D7.C8.B9.B10.C 四、多项选择题 1. A B C2.A C3.B C D4.A B C D 5. A B C D6. A B C D 7.A B D8. A B C D9.A C D10.A B C D 五、填空题 1.民法 2.市场自主国家干预 3.市场监督关系宏观调控关系 4.反不正当竞争法广告法消费者权益保护法 5.商品经济关系经济关系 6.经济民主与经济自由相结合的原则责、权、利、效相结合的原则 7.市场中的经济规律法律财政 8.营利事业单位社会团体
9.占有使用收益排他性绝对性 10.非财产所有者 六、简答题 1.经济法与民法的关系:经济法与民法皆属于社会上层建筑中法制的组成部分,它们都以经济关系作为自己的调整对象。从法律发展的历史看,民法出现在前,经济法出现在后。 民法调整的对象主要是基于私有制而产生的商品经济关系,经济法调整的对象主要是基于经济的社会化而产生的经济关系。前者与以私有制为基础的商品经济相适应,后者以对社会经济进行宏观调控为出发点。 民法与经济法的具体区别在于: (1)调整对象不同。经济法的调整对象是国家对经济活动的协调与管理关系;民法调整的是平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系。 (2)调整目的不同。经济法对其对象进行调整的主要目的是维护国家和国民经济的整体利益,提高宏观经济效益;民法调整的主要目的是保障公民、法人的合法民事利益。 (3)主体不同。经济法的主体主要是国家机关和社会组织,主体地位可以具有不平等性;而民法主体是平等地位的公民、法人或公民和法人。 (4)调整原则、方法不同。经济法调整的原则是,既要体现经济法主体平等的一面,这与民法调整原则是一致的,又要服从统一的国民经济计划,体现上下级的服从关系;在调整方法上,民法主要采取民事的方法,而经济法则采用经济的、行政的和刑事的综合方法。 2. 经济法与行政法的关系:经济法与行政法的关系也是比较密切的。行政法调整行政管理关系,包括行政主体和行政行为等。经济管理关系与行政管理关系不同,尽管在行政法中也包括经济行政行为,但经济法调整的国民经济管理关系要比行政管理关系广泛、深入得多。至于经济法调整的经济协调关系,行政法更不能企及。行政法律关系的主体与经济法的主体不同,前者不包括经济组织内