与狼共舞

《与狼共舞》观后感

电影《与狼共舞》是美国近几十年来的第一部西部片，导演凯文?科斯特纳大胆地选用了公认不受欢迎的西部片题材，并成功地复活了一个几乎濒临死亡的片种。这部影片最重要的意义就是它一改以往的以白人的文化价值为中心而是从苏族部落的文化为切入点，真实在现了作为白人的邓巴中尉是如何融入到苏族中去的。这其中的深层意义在于它揭示了当时北美大陆上白人与土著居民的文化冲突和相互理解进行探讨和思考，所以说《与狼共舞》是最能体现文化人类学精神的西部片。

影片的前半部分是以白人邓巴的视角对当地的土著居民苏族人进行的一种探索，后来随着剧情的进一步发展当邓巴基本上融入到苏族部落之后，导演将白人世界与苏族人的世界在同一个平面上呈现给大家，让我们置身事外，作为旁观者的我们可以用更中立的态度来评价两个矛盾主体之间的思维方式以及他们之间的冲突，在这点上，韦伯的“价值中立”得到很好的体现。

一、语言—理解文化的向导

在文化人类学的调查方法中我们提到在调查的过程中和当地居民建立一个友好的关系是调查能够顺利进行的一个重要前提。那么在电影中邓巴能够顺利融入到苏族部落中一个关键的因素就是学习苏族人的语言。其实在两方首次接触的时候由于语言不通又没有翻译者，是极有可能引起冲突的，当时邓巴想要拿武器，但是在他思忖之后放弃了，如果他拿了武器，那么双方之间的不信任的程度便会直线上升，所以在双方的接触中信任也是非常重要的，如果没有了信任，也许在双方没有交流之前就会发生冲突，而结果就可想而知了。

其实我们所说的语言不仅仅是口头表达的语言，它还包括肢体语言。在邓巴首次和苏族人的接触中他就用动作表示了野牛的概念，这是他们继续交谈下去的重要一步。在接下来的接触中，“握拳而立”起到了一个关键的作用，她可以说对苏族人的文化十分了解，尽管她已经对自己的语言有很大程度的遗忘但是她还能实现简单的交流，邓巴通过他学习了苏族人的语言，这样在交流上没有了障碍便很容易进行思想上的沟通。我觉得“握拳而立”在这个过程中充当的角色和我们在田野调查的基本技巧中提到的报告人是非常重要的。不过这个选择报告人的这一步骤是由苏族部落的一位重要人物-----“踢鸟”进行的。

二、共同活动—文化融合的催化剂

苏族部落并不像当时的西方社会那样具有精细的分工，因为在这荒蛮的地带，根本无法耕种，所以苏族人无法过上农耕的自己自足的生活。野牛是他们食物的重要来源，所以野牛群来晚了就意味着他们的孩子就要饿肚子了，所以发现野牛的行踪是事关苏族人生存的大事。邓巴知道他们的所需，给他们送去消息的时候却冒着被那里的人民打死的危险。后来他和苏族的人们一块去打猎，在这个过程中他也发现了白人的残忍，他们仅仅为了得到野牛的皮毛和舌头使得野牛尸横遍野。其实同样是捕杀，但是目的不同，性质也就不同。对于一个民族来说捕杀野牛是为了生存，而另一个却是为了金钱。在经过野牛的捕杀之后，邓巴获得了人们的敬重。在其后的部落之间的冲突中邓巴保护了苏族人，此时，他就俨然苏族人民的神。这样看来，通过在一起的生活，以及集体的活动，邓巴的融入过程是顺利的。所以说共同活动是文化融合的催化剂。在我们文化人类学的调查方法中的参与观察极其相似。

三、矛盾与冲突—文化融合过程中的火花

邓巴和“风中散发”的相遇以及帽子事件是矛盾双方核心价值观的体现。苏族人和邓巴之间其实是一直在互相试探的，彼此之间一直有敌意，而且“风中散发”的冲动，和邓巴所闻的野蛮人并无二样，在双方的逐渐接触过程中，邓巴发现了苏族人并不是和他同来这个地方的同伴口中所说的“乞丐”和“小偷”他们其实是善良的，而苏族人也渐渐发现邓巴不像其他白人一样的残忍。就在逐渐融入的过程中苏族人杀死了邓巴认为的俗不可耐但是确实是个好

人的同伴时才发现自己的价值观念和苏族人有着很大的不同。

第二个比较典型的事件是帽子事件，丢失的帽子对于邓巴来说，应该物归原主，在当时西方的权利与法律意识下是非常正常的，而对于那个捡到帽子的苏族人来说，这是他捡到的东西，这是他的战利品，在当时那种部落里，勇士的权利是不可以被挑战的。其实他们两个谁都没有错，只是文化背景的不同早就了这种冲突。

总的来说其实这种冲突并非像是像苏族人同红番人的斗争那样，他们之间的斗争只是为了保护自己得以生存的食物，以及自己的姐妹同胞。而白人和当地的土著居民之间的斗争则是文化的斗争。

那个时代美国政府对待原著民的态度是“顺则招降，逆则清缴”，不管怎样都要强迫所有原著民服从西方价值观，以白人的思维方式生活。其实这是一种社会发展的必然现象。现代西方文明自从其发现新大陆开始就注定了他的征服的特性，这点可以在英国当时在全世界几乎所有的地方都建立了它的殖民地有关。当他们登上美洲这块土地的时候对土著居民的征服可以看作是很自然的事情。在他们看来当地的土著居民是野蛮的，他们的文明是不入流的，这对于建立一个自由与民主，理性与法制是一种障碍，在他们看来他们的文化是至高无上的。

而苏族认为白人的行为是愚蠢的，他们那种以野牛为食，而且严重的信奉神灵导致了他们认识的有限性，他们认为有了足够的食物和安定的住所就够了，可是白人要苏族像他们一样生活，不许打猎，要去种地。白人要苏族人不允许有自己的信仰，连最重要的“太阳之舞”祭典都不可以举行。美国的西进就是伟大马背文化的灾难。

其实像这部片子中的矛盾，在我们的现实生活中也不少见，这种矛盾作为一个旁观者我们认为只要两者互相做出让步便会化解矛盾，但是这其实真是一件特别难的事情。因为不同人的生活环境以及生活经验决定了他们的价值观。对世界的认知的差异深刻地影响了对来自陌生文明的事物的判断，例如我们难以想象一个来自西方经济理性社会的欧洲商人与一个来自狩猎采集型部落的战士在某件物品的所有权上达成共识；又例如一位以“契约精神”为判断依据的西方法官和一位受传统社会“价值理性”熏陶的乡村官员在同一个案件上产生了迥异的判决，却都认为各自的判决符合“真理”或是“天意”。在“真理”这些根本性问题上产生文化偏差的条件下，弥合文明间的冲突确实很难。

我不得不说这部影片中的主人公邓巴中尉是一位成功的文化人类学的调查研究者，对于文化震惊他能冷静地接受，并且敢于学习，最终他融入了苏族人的文化，这让我们以及那些西方文化的自大者能够以全新的视角看待这个问题，通过这类影片我们对文化人类学的调查研究方法更有了进一步的感受。我想这就是这部影片的价值所在。

电影《与狼共舞》观后感

电影《与狼共舞》观后感---与自然共舞这是一部获得多项奥斯卡大奖的电影，包含了最佳影片、最佳导演、最佳音响等。凯文·科斯特纳，印象深刻的，是他主演的三部电影：《未来水世界》、《邮差》、《与狼共舞》。《未来水世界》，渺小的人类在强大的自然面前，将求生的本能发挥到极致——大灾难之后，人类与自然依存关系的重建虽然艰难，却也可行。他成为了引领人类方向的那一星勇敢的灯火。《邮差》，一个小人物，以好奇、游玩的心情，将自己无意得来的一些信件，投往各地。这是一个无心之举，却使得久已瘫痪的、四分五裂的国家在废墟上重建，成为国家统一、人民融合进程当中不可小视的力量。小人物因使命的神圣，变得崇高而伟大。《与狼共舞》，印第安苏克斯部族人在融入美国前，最后一段属于自己的生活。电影表现了太多的冲突与抗争，而融合，既是一个必然的历史进程，这一切就不可避免。令人乐观的是，融合以后的和谐可以期待，因为，有太多凯文？科斯特纳扮演的角色，成为美国与印第安部族之间深入沟通的桥梁。大约4个小时的电影，将这一段特殊历史背景下，一个民族独特的风情、语言、文化、生存方式展现得既细微又鲜活，观众因为这独特的领略而醉心于电影，更因为这史诗般的巨制而引发深深的思索。一、求变是必然。人如此，国家同理。任何一成不变或墨守成规，都将被发达与先进所取代，这个过程不论多么痛苦——流血、冲突、依依不舍，都无法阻挡“必然”的步伐。二、在历史进程中，侵略与被侵略，统治与被统治，占领与被占领，不论以何种方式——野蛮也罢，怀柔也罢，最后胜出的，永远是强大的一方，个人情感只能退居其次。三、关于争战与死亡。电影有几处的表现，处理都偏重于理性与审慎。这其中，男主角是一个和解者——他从战争中走过，深知个体生命生存的权利，不以种族等外在因素所左右，死神面前人人平等，如果有法则，那就是顺其自然。正是因为他的这种态度，我们甚至可以看到更多没有露面的持这种态度的人，他成为他们的代表，从而使得一个弱小民族在强大民族的征服面前，不至于完全被消灭。一）看到路边的骸骨，他只是默默捡起一根箭头察看，但他心里明白，那是印第安人的箭，射杀的只能是白人。二）剥野牛皮的手法太残忍，他明白是白人所为，但当印第安人杀死那些白人的时候，他的内心虽也有着短暂的震撼，但很快就释然了。他躺在印第安人狂欢的圈子外面，()在心里说，我不气愤，也不难过。他明白，这，也是一种弱肉强食。三）印第安人救下他时，几乎杀光了那些押解他的白人军人。他说，你们杀得好，他们该杀。他其实是一个有着相当高道德准则的人，而那些军人，在他面前，表现实在低劣而残忍，为他所不齿。他是宁可与狼共舞，也不愿意向他们解释什么的。四、神性的光环。他得到了印第安人为他起的名字——与狼共舞。当狼也与他和谐共处、一起起舞的时候，我们可以相信自己的眼睛，就如同相信印第安人的眼睛一样——看不见的一种东西，将他与狼相连。这很神秘吗？也许。但它是一种真实存在，一种神性的光辉环绕在他身上。世间万物原该有一种神秘气息相通，总有一天，当人类更深地融入自然当中时，一定能更深地嗅到那种气息，它是比语言、音乐还要博大精深而又沟通无限的。它，便是至高无上的自然法则。

硬笔书法名家作品欣赏

硬笔书法名家作品欣赏 应网友要求，发些现代名家硬笔书法作品，以作为选贴参考.以下排名不分等级。▂_▂_▂_▂_▂_▂_▂_▂▂_▂_▂▂_▂_▂▂_▂1、 田英章，l950年生于天津，字存青、存卿，书法研究生，国家人事部干部。先后毕业于首都师范大学、日本东京学艺大学。田英章系书法世家，自幼3岁时和其兄田蕴章习练书法，主功欧楷，兼学二王及历代名家碑帖。是屈指可数的楷书名家。硬笔楷书偏与秀丽飘逸，虽说他楷书学欧，毛笔在当今也是屈指可数，硬笔笔法感更贴近与《灵飞经》。现在市场上的字帖太多了，字库编排，要知道字库在制作过程中，经过软件 调整秀气，难有手写之美，也造成了很多人认为他的硬笔楷书太过于“魅化，抗肩过重”等特点。也难免会对他的硬笔产生了一种审美疲倦之感，但是他的手写体个人觉得依旧很美，灵飞经的特点表现的淋漓尽致，所以也不要让字库误导了田师在硬笔上的成就。之前也有分享过他的老字贴，90年出版的，喜欢的可以点击“硬笔书法技巧”查看历史消息。2、 卢中南，1950年12月出生。祖籍河南济源。现为中国人民革命军事博物馆设计处处长、研究馆员。第十届全国政协委员。中国书法家协会理事，中国博物馆学会会员。曾任中国书法家协会硬笔书法委员会副主任，中国钢笔书法大赛评委。

学欧体，擅长楷书，笔法秀美不失丰盈，结体端正，不扬不俗，柔中带刚。主页君手中也有卢中南老师的《欧阳询楷书全集 临本》，不胜美哉。 金书《兰亭序》为中国美术馆收藏 3、 吴玉生，1959年生，江苏人。多年临池不辍。担任过中国硬笔书法研究会副秘书长、华艺硬笔习字会副会长、中国书协函授培训中心副教授、中央电视台硬笔书法讲座主讲人和全国、全军书法赛事评委、编写出版书法教材字帖数十种。被北京市教育局评为“优秀书法辅导教师”，被中国教育学会书法教育研究会遴选为全国九年制义务教育《写字》课本规范字书 写人。国家行楷手写体规范字形样本字书写人。吴玉生是软笔、硬笔都颇有建树的书家，多年的教学实践，吴玉生总结 了许多行之有效的教学和练字方法。 硬笔特点：温润秀劲，中宫紧凑且形态生动。特点非常易与掌握。 4、荆霄鹏 田英章弟子，中国硬笔书法协会会员、山西省书法家协会会员、山西省青年书法家协会理事、北京砚田书院特聘教授、《语文报·书法版》特约编委、特约高级书写员、《书法报·硬笔 书法》特约创作员、大众书画院学术委员、关公书画院院士、傅山书画院院士。荆霄鹏，字昊之，田英章先生入室弟子，清

与狼共舞作文

与狼共舞作文 【篇一：与狼共舞】 善与恶仅仅是一线之隔的事，从善到恶，从恶到善，不需要华丽的开端或是结局。只要你做了一件很渺小的善事，那么你就是善良的，相反，只要做了一件很渺小的恶事，那么恶就在你的行动中体现了出来。 狼，在我们的潜意识里一直都是一种邪恶的代表，从我们小时候看的《安徒生童话》、《格林童话》这些故事中，狼一直都是扮演着坏人、邪恶的角色，由此，狼在我们心中就成了恶的代表。 在我看来，狼并不是邪恶的代表。狼之所以会在我们的心中有着邪恶的影子，是因为在我们小时候接受启蒙教育的时候，就经常看的都是“狼吃了七只羊、小红帽”之类的故事，而这些故事都是反面故事，处处都是描写狼的一些坏处。从小的时候老师们都会这么教我们“近朱者赤，近墨者黑”的这个道理。同样的道理，我们在小的时候就接触狼的这种反面故事，从小老师就教我们狼就是坏道。这样的近朱者赤，近墨者黑，狼在我们心中怎么还会有好的形象。 没错，在狼群里是有不少的恶狼、坏狼，但不能因为有那么几只恶狼而把所有狼都称为恶狼、坏狼。我们人类也是一样，在网上，经常会看到一些网民在说90后，说90后是叛逆的代表，说90后是脑残，我觉得这对我们90后是不公

平的。我见过不少垃圾，也见过不少修为和能力兼备的人，但不能因为这一个人或者这一帮人而就这一批人甚至这一代人下定义。90后是有不少的垃圾，但我更相信那是个人力量的失误而不是整体，我们这一代人笨蛋肯定是有不少的，不过这一点在哪一代都一样。 我们古时有《三字经》“人之初，性本善”的说法，这句话放在狼群里也是一样可用的。不过我并不觉得这句话是对的，就比如一个刚出生的孩子，没有人敢说这个孩子是善的，也不会有人说这个孩子是恶的。善与恶的表现是要在日后的行动中才能看出来的。同样，狼也是一样。 很多的时候看似善良的东西并不是善良的，看似邪恶的东西并非就是邪恶，不能因为某些东西不好而定义所有的东西都不好。我想我更愿意与那些看似邪恶的狼共舞。 【篇二：与狼共舞】 狼，一种残忍而贪婪的动物，一个深邃而机智的生灵，它用它的血肉乃至生命筑起了最坚固的城墙，一堵尊严的城墙，一堵永不倒下的城墙，谱写着生命华章。有人说狼是残忍的，我想说那是因为它的强大。狼是强悍的，它那深邃的目光中透露出的不仅是深沉，还有一种让任何生物都为之恐惧的凶悍。那狼牙，洁白而锋利，仿佛可以撕碎所有东西，任何被他咬住的生命，都无法逃脱，只能乖乖成为它的美餐。这就是狼的强大，因为它强大，它才有残忍的资本。优胜劣

民间故事：与狼共舞的猎人

民间故事：与狼共舞的猎人 很久以前，大山里有个猎人，为了让十三岁的儿子也成为出色的 猎人，他经常带儿子一起去打猎。但最近猎人只能自己去了，因为妻 子生病了，儿子得照顾她。猎人卖掉了所有积蓄的毛皮，换成了一包 包的药品。为了打到更多的猎物换药，猎人每天都去打猎，有时候很 晚才回来。儿子除了照顾母亲，就侍弄父亲以前丢弃的老猎枪玩。 这天，一场大雨过后，猎人在后山坡发现了一只灰色的小狼，它 有一个月大，像个圆圆的线团。猎人举起枪，忽然又放下了，有小狼 一定有大狼，可等了半天也没看到。 猎人等得不耐烦了，心说：狼崽儿的皮虽然不太值钱，但也够给 儿子做顶帽子了。于是他举起了枪，只听见“砰”的一声，小狼翻腾 几下就不动了。猎人知道，枪声极有可能会招来大狼，便又隐蔽起来，继续等待大狼的出现。 其实，在对面的草丛里，真的隐藏着一只母狼。它听到枪声，就 知道孩子出事了，但又怕暴露自己，引起猎人注意，便悄悄爬过来， 在草丛里观察。母狼很聪明，它要等猎人上前取小狼时，趁机扑过去，将猎人的喉咙咬破，为孩子报仇。 母狼躲在草丛里四下观望，发现猎人的那杆枪立在树干上，猎人 就卧在枪下的草丛里。母狼知道，猎人不是威胁，威胁自己的是那杆 猎枪。母狼便死死地盯住枪，身子一动不动，等待猎人上前。 猎人终于等不及了，决定去拿狼崽。 他站起身，把枪的挎绳套肩膀上，端着枪向小狼走过来。就在他 弯腰的时候，母狼猛然从侧面扑过来，狠狠咬住猎枪的挎绳，只听到“咯嘣”一声，挎绳被咬断。眨眼间，母狼猛又一甩头，猎枪被甩到 了十多米远的草地里。或许母狼清楚，必须先处理掉自己的威胁—— 猎枪，才好对付猎人，所以便没有直接去撕咬猎人的喉咙。

电视剧《与狼共舞》剧情全集

1948年底，东北全境解放，西南区成为了国民党在大陆最后的依托基地，西南长官总署是西南区的特务机构，这里的每个人都做着反共复国的美梦。为了全力确保西南四省的局势，一夜间，各路人才被秘密调入西南区，西南长官总署也迎来了由上峰钦点的机要秘书-陈少杰，他自称父母死难于1937年日军的轰炸。 陈少杰，代号青松，其实是我党长期潜伏在国民党内部的“超级特工”。因为“阿三事件”被紧急唤醒的他，三年来多次为我党力挽狂澜。因为西南区的交通站接连受到国民党的重创，陈少杰凭着自己的经验与智慧通过了情报处长邵文光最后的生死考验，陈少杰在跳舞时并没放松对邵文光的观察，他的舞蹈赢得一片掌声。邵文光一张张地查看着从记者那里搜来的照片，他在众多照片中发现了需要的，而所张最熟悉的身影也是他不想看到的。 陈少杰见邵文光没回来就十分担忧，他必须采取非常手段以防止情况恶化。陈少杰拿起邵文光桌上的照片时被邵文光拿枪从后面指住，三年来没有陈少杰看不到的情报，邵文光没有当场击毙陈少杰，而正是这个机会给了陈少杰反盘的机会，他趁机用李辉的枪打死邵文光，李辉在毫无嫌疑的情况下将李辉嫁祸成卧底。陈少杰前往西南区，继续着自己的潜伏任务，陈少杰这个名字并不是他的真名，从潜伏那天起他扮演着一个死人。陈少杰提前一天到达西南地区到药店见到接头人何掌柜，接头过程中胡大夫的紧张表现让陈少杰有所留意，胡大夫通知了梁海棠，何掌柜告诉陈少杰那个备用联络地点。 西南长官总署，这个神秘的特务机构汇聚了国民党内的一流人才—“书生杀手”谭一波，“情报专家”曾诚以及“美式特工”余汉群，还有和国民党高层师出同门，老谋深算的处长周方淮，和这个机构紧密联系在一起的江湖富商喻仲深……官场规则，权钱交易，江湖道义，尔虞我诈等等复杂形势接踵而至，而更为凶险的是，等待他的还有三年前的几乎至自己于死地的老对手“传奇特工”梁海棠。陈少杰到达西南区伊始，便面临着巨大考验，提前一天秘密到达的他，刚刚与组织接头就险象环生：因为地下党联络员胡大夫的叛变，使得交通站被梁海棠击破，负责人老魁被杀，何掌柜被梁海棠抓获，陈少杰自己也险些被抓。陈少杰赶到淮阴路28号，他看到那里已被特务监视，看到挑粪工后他心生一计，陈少杰扮成挑粪工去了接头地点，进屋后他将窗户和窗帘拉开，这才让地下党同志们安全转移，等国军赶到时他已经安全离开。 陈少杰在江城站被西南总署的曾诚接上车，到西南总署后陈少杰见到了处长周淮方，周淮方二十年前和陈少杰父亲一同念书，两人后来分别从军和经商。梁海棠见到陈少杰后很意外，陈少杰从她的眼神中看出敌意，他知道遇上了老对手，梁海棠对他记忆犹新。1945年，军统的“传奇女特工”梁海棠利用潜伏的特务阿三，几乎要一举击破我党在东北的地下组织。关键时刻，突然赶到的国民党联合公署情报处秘书陈少杰却以抓捕共党为名击毙了阿三，布置了半年的计划就这样功亏一篑。恼羞成怒的梁海棠正准备着手调查陈少杰，却因为一纸调令，被迫离开东北，这也成了她心中深埋的一根刺。梁海棠从没有停止过对陈少杰的怀疑，究竟是出于女人的直觉还是职业本能，梁海棠自己也难以分辨，她望着陈少杰离开的背影想起了昨天从现场逃走的人，还向周淮方说起当时的情况。

股市剑客与狼共舞系列

股市剑客与狼共舞系列 北京大学证券投资EMBA高级研修班第一期开学典礼 黄华柒先生致辞 各位学员，大家晚上好，欢迎大家来到呱呱《北大证券大讲堂》房间参加《北京大学证券投资EMBA高级研修班》第一期开学典礼，我很荣幸能够成为你们的主讲讲师之一，我相信大家通过八大系列64节课程的学习，无论是从知识面还是实战技巧，从理论知识到实战操盘，从股市表面现象到市场的核心本质，都会得到全方位的提高，知识决定命运，技能产生财富，脑袋富有了，口袋才能富有，我有足够的自信，大家通过EMBA研修班学成毕业后，将有一批人会成为中国证券市场叱咤风云的领军人物，师傅领进门修行在自身，长江后浪推前浪，希望大家认真学习，把握难得的机会，武林至尊，宝刀屠龙、倚天不出，谁与争锋！引领潮流，舍我其谁！一流的讲师，一流的学员，必将打造中国股民教育第一品牌！讲话完毕，用热烈的掌声送给自己！

股市剑客与狼共舞系列（一）——股民亏钱的根源 主讲：黄华柒 《股市剑客与狼共舞系列》简介：本系列将全方位揭示股市核心本质的内容，只有掌握股市核心本质的规律，才能不被股市的居多假象所迷惑，才能有效回避股市中的各种陷阱，才能根据人性的本质和自然规律做到顺势而为，才能摆脱股市亏损的命运最终走向盈利致富之路！在股市中，普通投资者就像一只温顺善良而又弱小的羔羊，而庄家、上市公司、网络媒体却是一只饥饿贪婪而又凶狠的恶狼，普通的投资者与狼共舞，随时会被庄家、上市公司、网络媒体撕得粉粹，然后一口一口地蚕食殆尽，最终从股市中消失。要想与狼共舞又不被狼吃掉，一方面要把自己包装成背着狼皮的羊，让狼放松警惕，变得和狼一样机警和敏捷，另一方面要找到狼的行为规律和死穴，攻其不备击中要害一招致命，只有这样，才能与狼共舞，最终从狼的嘴中分得一杯羹，然后全身而退！本系列一共8节课，每周一晚上7:30在呱呱财经视频社区《北大证券大讲堂》（ID号：471850）房间讲座一节，我相信通过本系列的学习，投资者的投资思路会豁然开朗，投

与狼共舞之影评

1、简介 1.1 邓巴中尉因为腿受伤害怕成为残废，便打算干脆死在战场上算了，没想到没有死掉，反而误打误撞帮部队打了胜仗，成了南北战争中的英雄，但是他想寻找一种新的生活方式，于是他骑著马西斯科来到了神奇的西部。邓巴被“海斯要塞”的范布鲁少校派到了最偏僻的哨所“塞克威克”。邓巴独自在无人的哨所住下，大草原的壮美深深吸引了他。 不久范布鲁少校自杀了，他的车夫也被印地安帕尼族杀死，于是邓巴与外界失去了联系。这无边无垠的苍天原野仿佛就是他的天堂，邓巴独自过著平静而单调的生活，还和一只两条前腿都是白色的野狼交上了朋友，并给它取名为“两只白袜”。 邓巴和印第安苏族人有了接触之后，生活便不再平静。苏族人为邓巴的到来而议论纷纷，在如何对待邓巴上起了争执。邓巴决定主动去找苏族人，在去的途中他救起了一位想要自杀的苏族妇女“握拳挺立”，她原先也是白人，但自小就失去了亲人并被苏族人收养。在把“握拳挺立”交还给苏族人之后，邓巴骑马离去。邓巴的来访极大地震动了苏族人，印第安人头领们一致同意去回访邓巴。第二天，几个印第安人来到邓巴的驻地。就这样，双方开始了缓慢而友好的接触，渐渐地邓巴成了苏族人的朋友，他还有了一个印第安名字，叫做“与狼共舞”。他在捕猎野牛时的骑术和枪法令苏族人大为折服以后又救了一位印第安男孩，不久他便搬入苏族人的营地居住，开始成为他们中的一员。与此同时，邓巴与“握拳挺立”之间也产生了真挚的感情。在凶残的帕尼族人来袭时，邓巴倾其全力，将哨所里的枪支弹药分给了苏族人，帮助他们战胜了仇敌。邓巴再次成为苏族人的英雄。所有苏族人都敬慕邓巴，他们祝福邓巴与“握拳挺立”的相爱和结合。而邓巴也深切地认识到了印第安人的朴实、善良和友好，他自由而快乐地生活在苏族人中间。除了肤色和长相不同之外，邓巴已经是一个完完全全的印第安人了。 然而，就在邓巴想要去哨所取回日记本，永远地住到印第安人中间时，他发现那里已经驻扎了一队白人士兵。他们看到印第安人装束的邓巴就开枪射击。爱马西斯科死了，邓巴也成了囚犯。邓巴为印第安人的辩护招来了一再的虐待和毒打。他们认定邓巴是叛徒。于是邓巴再也不说英语，而毅然说起了印第安语。驻军少校无计可施，只好派一队士兵押送邓巴回“海斯要塞”。苏族人发现邓巴被捉后，他们消灭了押送队，救出了邓巴。 严冬来临了，苏族人在深谷中住了下来。为了不连累苏族朋友，邓巴谢绝了挽留，带着妻子“握拳挺立”离开了苏族人村落。十三年后，苏族人被迫与政府签订了协议，放弃他们世代相传的土地。 2、 多元化地展现文化、历史、种族与和平的复杂主题，写实主义风格与浪漫主义情调融为一体的伟大史诗，世界电影史上一部永垂不朽的西部传奇。 ——《与狼共舞》的影评 电影《与狼共舞》一直被认为是一部经典之作，在这部影片中可以见到广阔荒凉而野性大气的美国西部景色、成百上千只疯狂奔跑的水牛，勇猛无畏的印第安战士，以及在所有西部片中

与狼共舞 观后感

电影《与狼共舞》观后感 电影《与狼共舞》时常4小时讲述了一个白人约翰邓巴中尉的经历为线索来真实的反映出边疆印第安人的生活，体现一种与众不同的平原马背文化与真实的一段美国历史。 主角约翰邓巴是一个追求自由富有冒险精神的人，他自愿申请去荒凉的西部驻守。初到西部，这里与繁华中东部有着迥异的景色，一望无际的草原与碧蓝高远的天空相接，荒芜苍茫中隐藏着西部草原独有的气质。终于到达了驻地，却发现这里空无一人，在给养充足，却险象环生的驻地，邓巴自由而快乐的生活着，他每天整理着驻地，有条不紊的给自己安排工作，等待着援军的到来。闲暇时会游游泳、洗洗衣服，和野狼逗趣。如果没有踢鸟的误闯，可能他会这样一直等到援军的到来。当印第安人前来挑衅的时候，他会用咖啡和白糖取悦他们，也会不失时机的展示自己的友好；在夜晚的篝火旁，他可以和狼一起翩翩起舞；当他和印第安人成为朋友的时候，他会义无反顾的保护自己的朋友。在一场印第安人种族间的战争取得胜利后，他认为这场他保卫老弱病残安危的胜利，是他一生最伟大的胜利；在美国军人占领驻地之后，威逼他找到苏族人时，他依然选择保护他们的安危，哪怕付出自己的生命。影片中交织的各种情感正是让人感动的所在，也是影片成功所在。 印第安人与白人有着迥然不同的社会制度与生活方式。在印第安人的部落里，可以看到一种原始人的气味。人们的生活纯朴，与大自然和谐相处，人与人之间是以感情为基础建立起

的小群体。之所以称为小群体，是因为印第安人的部落人规模都不太大，部落内的人对自己的部落有强烈的归属感，而部落对外界的人有强烈的排他性。部落与部落之间经常会因为食物的抢夺的发生战争，也会为保护自己的家园而发生战争。 在影片中，我们看到了苏族与波尼族的战争。而在与波尼族的战争中，苏族人取得了胜利。在面对波尼族的进攻时，“与狼共舞”产生了很大的作用，他为他们带来了最先进的火枪，这是其他印第安人部落不能够抵挡的武器。与波尼族的战争是一场没有黑暗政治背景，也不是为了争地、图财、救人，只为保持冬天的贮粮，只为保卫妇儒的生命，免于饥饿困挠的战争。 在印第安人部落里，没有政治之间的冲突，没有什么正义与非正义之分，在这里战争的目的很简单，那就是保卫自己的食物，自己部落的财富与亲人。 在“文明人”的眼中印第安人无疑是残忍野蛮﹑落后迷信的，但这就是他们的生活方式也可以说是他们的习俗，是历史的遗留与见证，如若强行改变那千百年后还有什么能证明他们的存在？ 曾经有一位冒险家只身进入食人族去了解他们的生活，他们有着在我们看来不能理解的习俗：如果有一位亲人去世，那活着的人要自断一节手指。这在我们看来是血腥而又无法理解的，然而这恰证明了传统部落人与人之间强烈的羁绊，亲人之

与狼共舞观后感

与狼共舞观后感 英语视听说课上观看了《与狼共舞》。这部经久不衰的电影多元化的展现了文化、历史、种族和和平的复杂主题，它是写实主义风格与浪漫主义情调融为一体的伟大史诗，是世界电影史上一部永垂不朽的西部传奇。 这部电影讲的是美国西部开发的大环境下白人骑士邓巴和印第安部落来往的故事。开篇邓巴主动请求到最边界的地方驻守边关，在行进的路上可以看到广阔荒凉而野性大气的美国西部景色，给整个影片带来一种气势磅礴同时又荒凉寂寥的感觉。等到邓巴到达驻守基地时他虽然孤独，但是又遵守军队的纪律，严格要求自己完成每天的任务。这让我们看到了身为军人的邓巴的执着与严谨。同时也为影片接下来他为了苏族人与白人军队对峙买下了伏笔，影片的高潮是最后他与白族人的对峙，让观众忘记他其实也是一个白人军人。这种人性的抵抗，是对白人对于殖民地人民的一种讽刺。 电影花了大量的笔墨去描述邓巴和苏族人从一开始的相互试探直至最后的相互扶持。当两种不同文化相冲突的时候，主人公邓巴不是像一般的白人一样对印第安人有敌意和蔑视，而是试图去了解并被他们了解。对邓巴来说，他直面的是传说中的“野蛮人”，当他发现苏族人并不是像传说中的那样毫无原则地烧杀抢掠时，他试着去接近他们。在众多苏族长老中，也不乏乐于学习陌生事物的人，但是即便是双方都愿意放下自己的主观价值判断，试着理解对方，也会产生摩擦。但是最终他们都克服了这些阻碍，融入了对方的生活中。由此看来，文化碰撞并不可怕，地域差别也一直存在，但是只要我们用一颗宽容理解的心去看待别人并善待别人，最终我们还是可以平和的生活在一起的。 影片名字叫做Dance With The Wolves。一方面描述了邓巴在戍边的日子的真实状况，另一方面这是他的苏维名字。从邓巴与狼在一起的那段时间，和最后狼在远处看着邓巴送往另一个基地，到白人没有人性的开枪射击他，不管白人怎么射击它都不跑。狼的这种行为又一次的讽刺了这些自以为是的白人的残忍行为。而邓巴的苏族名字也是由邓巴和狼的嬉戏而产生的。因此，狼贯穿了整个电影，为我们展示了人与动物之间的信任与依赖，从侧面也反应了有时候人与人之间的信任还不如与动物之间的信任强烈。 影片中主人公邓巴与女主人公握拳而立的爱情也是令人感动的地方。握拳而

40集电视连续剧《与狼共舞》点击欣赏

40集电视连续剧——《与狼共舞》点击欣赏 41:14第1集1948年底，东北全境解放，西南区成为 了国民党在大陆最后的依托基地，西南长官总署是西南区的特务机构，这里的每个人都做着反共复国的美梦。39:17第 2集梁海棠怀疑陈少杰是共产党，还猜想他可能提前到达，梁海棠想让陈少杰自证清白。陈少杰跟着曾诚来到住所，曾诚向他问起1940年参加培训班的事情，曾诚当年培训没结 束就离开了。36:07第3集梁海棠得知周方淮要介绍陈少杰时让她很意外，她坚决不同意。曾诚对谭不波不满，他找陈少杰倾诉，曾诚因酒喝多而趴在桌上睡着了。陈少杰很清楚，他此时做的唯一一件事情是要除掉邵文光，他扮成医生来到邵文光房间查房。38:50第4集曾诚闻到屋里全都是酒味儿，陈少杰将上次剩的半瓶酒拿给他，曾诚将酒揣起来后想回家时摔倒了。周方淮开会分析邵文光在医院遇刺之事，梁海棠向陈少杰发难，还要看他胳膊上是否有伤。36:21第5集曾诚找相好时才知道她已经嫁给老同学商铭硕，两人在1940 年培训时曾在一个班。周方淮约陈少杰和梁海棠在一起吃饭，周夫人还炫耀起来，吃饭时她说梁海棠和陈少杰有夫妻相，并试图撮合两人。36:44第6集周方淮一直在等待机会，陈少杰行事愈加小心。周方淮已经从南京回归，认为共党攻占东北是痴人说梦。陈少杰初遇乔燕，两人一起在花海之中打

枪。42:57第7集因为勿抓自己人，尤其还触动了上层机构的亲戚，为此不得不拉下脸赔情道歉。让海棠给杨先生道歉。进步学生上街游行，再次被镇压，认为是共军挑起。谭副处商讨想通过学生对话解决这个问题，最后决定抓住主要的，再与他们进行交谈。38:14第8集陈少杰到家后见到乔燕，她让他给自己倒水，还问起他为何要去淮阴路28号，陈少 杰自称是误打误撞，乔燕没说出她的真实身份就离开了。陈少杰向老魁说起乔燕的做法，他让老魁先不要对她动手。38:00第9集海棠与周芳淮谈论起下面的部署的问题，因为海棠安排的特务已经收集到了重要的情报。但因为选在半夜，又是入宅商讨，引得周方淮夫人醋意大发，甚至觉得两个人勾勾搭搭。海棠尴尬离开。36:15第10集陈少杰的身份险些暴露，因为接近了激进学生，老魁的行踪被发现，所谓的激进学生其实是线人。便随着其他信息的整合，处里下令控制陈少杰。老魁逃跑未果被生擒，最终选择自尽以守住机密。37:37第11集陈少杰被内部监控，不可以离开办公室。周方淮已经认定队伍里面有内鬼。梁海棠详细的阐释着之前行动的主要内容，并说已经抓获了一些人。谭一波被怀疑未内部奸细，谭一波妻小被掩护调离时，被国军抓获。39:49第12集乔燕来到看守室，看到了陈少杰复制牢门钥匙留下的印泥。乔燕问谭一波是不是共党，谭一波说，现在宁可自己是共党。陈少杰思量着如何营救谭一波，计划营救的路线。38:10第

与狼共舞不如与狼共抢

与狼共舞不如与狼共抢卞维林 摘自2007-03-28《济南时报》记者董莉 卞维林：“狼型赢销”销售团队职业化训练体系创办人，“漏斗法”销售过程管理体系国内推广人；南京大学理学硕士、清华大学MBA，深圳卓越成长管理顾问有限公司执行董事、首席咨询师。曾任某国际化公司华南区总经理、中国区方案营销经理。他做过十三年的一线销售，具有八年销售团队管理经验。为传统生产行业、IT业、金融业、电信业的多家企业担任营销顾问。 “无论是销售人员个体还是销售团队，都应学习野狼精神。”4月7日，应本报之邀，“狼型赢销”销售人员职业化培训体系创办人卞维林将做客“第十一届济南发展论坛”，向山东的企业家讲述如何才能让你自己或你的销售团队像狼群一样快速打开局面，团队协作，抓住每一个可能的销售机会，成为最后的赢家。 用你的脑袋换别人的口袋 20多年前，硕士毕业的卞维林放弃了大学教书的工作及所学专业，转而成为一名销售人员。在弃教从销的第一天，卞维林拿着产品走访了多家公司的负责人，均遭遇了被“扫地出门”的尴尬。有一位客户因对其他产品不满意，正满腔怒火无处发泄，结果“送上门”的卞维林被这位负责人臭骂了一顿。卞维林忍气吞声地当了1个多小时的“出气筒”，接着按照产品说明书的内容，毫无经验地将产品介绍向客户背诵了一遍。不过，这种产品恰好是该客户急需的采购对象，卞维林的第一单买卖成交了，该客户还向他介绍了几位潜在客户。 刚刚起步的卞维林意识到，营销就是要为客户解决实际困难。回忆起那段经历，卞维林还颇有感慨：“销售不是人干的活儿。当初刚从事销售工作时，我在别人背后哭过好多回，幸好扛下来了。没能扛下来的人的结局是被淘汰，被收拾。加倍的挫折、多次的挫折，能迅速提升销售员、销售团队的士气和战斗力。销售人员要端正态度，理解客户的痛处和需要，让客户从你这里拿到止痛药——你的产品，这是脑袋换口袋的过程。” 与狼共舞不如与狼共抢 在中国加入WTO后，商界流行一句“与狼共舞”的口号，即面对规模如航空母舰般的国内外企业，自身规模只是一艘小舢板的国内企业可以跟人家谈合资、谈合作，“与狼共舞”求发展。卞维林对此又泼冷水：历史证明，与狼共舞的最终结局是被狼吃掉。对于销售个人和团队而言，要想与狼共舞，你本身要成为狼，不是共舞，而是共抢。 卞维林说，狼有三大特性，第一是敏锐的嗅觉，第二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神，第三是群体奋斗。 所谓的敏锐嗅觉，是要求销售人员和团队知道客户在什么地方。卞维林表示，科索沃战争结束后，北约组织为一个问题挠脑袋，谁去维护这个地区的秩序呢？北约部队不敢去，后来俄罗斯人进去了，他们惊奇地发现，中国人早到一步了，中国温州人来得更早。温州人干嘛去那里呢？他们知道，只要哪里一打仗，就会出现商机。有一副对联是这样的，上联是“二三四五”，下联是“六七八九”，横批是“缺一(衣)少十(食)”。温州人被誉为“中国的犹太人”，制胜办法是料敌先机，客户还没有动静，你就知

观《与狼共舞》有感

从人类学角度看《与狼共舞》——文明的冲突与融合 李敏2011211591 一、前言 电影《与狼共舞》是影视界的一颗璀璨的明珠，它是美国电影史上第一部配有印第安字幕的西部题材的影片，也是导演凯文·斯科特纳的处女作。它在第63届奥斯卡影评活动中荣获12项提名，引起世界的瞩目。在本片中，凯文·斯科特纳大胆采取了几十年来不被看好的西部题材，他没有采取传统西部片惯用的的西方中心价值观，即老套的白人的个人英雄主义，而是从西部土著人的文化价值观出发，深入的探讨和思考了北美大陆上白人与原著民之间的文化、历史、种族与和平的复杂主题，从而使本片成为具有强烈人文精神的西部史篇巨著。 影片以替苏族人翻案为出发点，在前半部分以美国白人军官邓巴的身份进入苏族人的世界，探索马背文明的奥秘，后半部分主要是在同一个水平面上展示了苏族人的世界与白人世界，让观众感受不同文明碰撞的精彩瞬间。故事梗概：邓巴在一次部队作战中意外荣立军功，他自愿申请到西部边疆驻守，不料历经艰辛到达驻地后却发现原驻军已经撤退，他在独自坚守阵地的漫长时间里开始了与印第安苏族人的交往，他倾尽全力帮助苏族人击败凶残的帕尼族人，捕杀野牛时勇猛的骑术和枪法，救助苏族人男孩……这些都加快了他本土化的进程，直到后来他与白人姑娘“挥拳而立”喜结连理，彻底放弃白人的生活方式，除了肤色和相貌，成了完完全全的苏族人，从人类学的角度看就是过度本土化的表现。 二、从社会团结类型看两种不同社会的结构 在迪尔凯姆的社会团结理论中，为了说明人类社会中人与社会的关系他建立了两种社会团结类型——即机械团结和有机团结。在美洲生存的苏族人的社会是一种金字塔形的狩猎采集的小型社会，原始的生产、生活方式及恶劣的生存环境使苏族人无法做到自给自足并生产大量财富，因此他们的社会分工非常简单，无法形成建立一个等级森严的帝国或国家机器的基础。这种社会特质也就决定了他们必须在获取丰富食物来源的小范围地区活动，这也就是他们誓死与白人及其他印第安人争夺生活领域的最原始的动机。他们有着强烈一致的集体意识，以巫师——“踢鸟”和酋长为核心的行政与宗教精神领袖主宰着苏族人的生产和生活，大到部落的食物储备和保卫领地，小到族人的婚丧嫁娶，无一不显示了巫师的权威。他们的同质性很高，个体间差异不大，整个社会是协调一致的。正如邓巴在日记中写到：“我从未遇到过这么爱笑、对家庭这么投入、对每个人这么热忱的人们。只有一个词浮现在脑海里，那就是‘和谐’”。 而反观被西方文明浸透的白人世界，工业革命快速的提高了生产力，大机器生产和日新月异的科学技术使社会分工越来越细，个人对社会的依赖性非常强，个体的异质性较高，个人主义盛行，也没有强如苏族人那样的集体意识。但在这个发达的有机团结的社会里，为了满足日益扩大的消费需求，掌握社会资源的白人加大扩张与侵略，抢占土著人的土地与食物来源，屠杀妇孺……那些自诩为“文明社会”的人却比所谓的野蛮社会作出更残暴的行为。这让邓巴失去了继续生活在白人世界的信心，尤其是在目睹了白人对待异族的残暴压迫手段后，毅然决然的加入了苏族人的世界。 三、马背文明与现代文明的冲撞与融合 随着移民向内陆的推进，白人与原住民就资源竞争愈演愈烈，白人把土著居民视为“野蛮人”,对苏族人的蔑视和敌意由来已久。而最初的原著民面对白人时是以友好、接纳的态度的，只是随着白人的肆无忌惮的扩张及背弃对共同开发原著民的领地的许诺时，他们才感到深深地欺骗感，因此对白人的恐惧与反抗日益加强。

田英章事迹及硬笔书法作品欣赏

如对您有帮助，请购买打赏，谢谢您！ 田英章事迹及硬笔书法作品欣赏 惊人原不在胭脂 ——记著名青年书法家田英章 那是1986年，国家劳动人事部一个下属部门组团去日本考察。由于代表团规格较低（副局级），日方只能作例行的对等接待。日方赠送礼物时，代表团拿出一幅字画回赠。对方一见，吃惊非小，不敢轻易接收，马上请示上级，上级又层层请示，最后惊动了日本内阁劳动大臣，劳动大臣亲自出面接收。 何人的墨宝，竟使日本如此震惊？ 这幅字的作者名叫田英章。 田英章，字存青，1950年出生于天津。父亲田荫亭，是我国著名曲艺表演艺术家，同时兼有书名。解放前后，有不少天津大商号的匾额就出自他的手笔。田英章3岁，父亲课以学书。起初用滑石在地上写，家里三间屋从里间到外间，一天写得无落脚的地方。用毛笔练字费纸多，迫于家庭经济条件，他放学后就在街上拣废纸，回家正面写了反面写，直写到两面都是一片墨为止。1963年，全国开展学雷锋活动，学校给学生布置临摹“向雷锋叔叔学习致敬”九个字的仿影。但当时没有现成的仿影，那时英章的字已经写得很好，老师便把写仿影的任务交给了他，要他写1200张正楷仿影。这在旁人是个苦差事，但英章很高兴，他父亲也很高兴“有这么多好纸供你练字，机会难得呀？”“小书法家”之名也就自那时从校内传到了校外。文革期间，他中学毕业没事干，居委会老妈妈写不了大字报，就招他去抄写。那时父亲因涉“文艺黑线”被罚作苦役，回家路上，见街两旁铺天盖地都是儿子的“书法作品”，顿时什么烦恼都飞到九霄云外去了。田英章写大字报有功，居委会离不开这个“小文书”，因此免去了他“上山下乡”的“再教育”。 1970年，田英章应征入伍，当了文艺兵，但他从没荒废过书法。书法大师智永学书“登楼不下，四十余年”，田英章却没有这样的太平福，只能把练字作为业余。米芾说：“学书须得趣，他好俱忘，乃入妙；别为一好萦之，便不工也。”英章“得趣”则“得趣”矣，却不容他“他好俱忘”，只能众好“萦之”，然而照样能臻于至妙。“学书在法，而其妙在人。”有些书工笔吏，日日与书字打交道，尽得点画之法而终生未见其妙。可见妙趣不在法则中，而是在悟性上。学书必先楷法，这是书家必由之路。苏东坡有言：“书法备于正书，溢而为行草，未能楷书而能行草，犹未尝庄语而辄放言，无是道也。”英章的父亲深明是理，曾给英章规定，40岁之前不准写行书。英章初习楷书，主要是欧体，心摩手追，从不懈怠。在临《九成宫》的同时，兼及欧体传人林则徐、黄自元、王维贤诸名家，及至接触行书，则师法二王一脉，又融会赵孟頫、文征明的翰墨之长，逐渐形成了自己的风格。 1981年，田英章的作品参加了“全军第一届书法篆刻展览”，引起了专家和新闻单位的注意。国务院人事局

与狼共舞中印第安人形象再现与分析

开题报告 《与狼共舞》中印第安人形象再现与 分析 姓名：周明 指导教师：黄琳琳 系别：外语系 班级：0902（30）

《与狼共舞》中印第安人形象再现与分析 一、课题研究的目的和意义 电影《与狼共舞》是由凯文.科斯特在1990年执导、编剧并主演的一部西部影片。《与狼共舞》的男主人公邓巴是一位美国南北战争期间再一次冲锋中立下战功的中尉，他对战争感到无比的厌恶，只想求的心灵的宁静，在获得了英雄勋章和健康的痊愈后，他请求调到美国西部边境，带着好奇和勇敢的心走进了即将被“文明”所吞噬的印第安部落，与那里的印第安人接触，由开始的陌生、敌意，到了解、熟悉，逐渐与印第安人建立起友谊的故事。 本论文通过对电影《与狼共舞》深入全面的研究分析，概括地描述出多元化视角下的印第安民族的生活画卷，重视他们不为人知的真实面貌和真挚情感,消除人们对印第安人的误解和歧视，为后人提供了一个全新的视角，使人们深刻认识到种族歧视问题的严重性，不断促进少数民族人权解放，唤醒人们对少数民族人权的关注和深入思考！同时提醒人们看问题应该客观，不能只凭主观臆断。二、文献综述 在众多的关于《与狼共舞》的作品中，作者和研究者都是从某一个方面来描写影片中体现的印第安人民族的。其中有一些人从影片中印第安人形象转变进行着重分析。例如曹元在2009年，她的《奥利弗.斯通电影中印第安人形象的表现》一文中指出《与狼共舞》打破了西部一贯以来表述印第安人的套话，影片中描写的苏族人不再是食人生番，不再是青面獠牙的野蛮人，他们以一种温文尔雅的形象出现在银幕上，形成一组英雄式的人物图谱。影片首次将印第安人作为活生的、

有名字的“人物”来刻画。 有一些人从影片所运用的艺术技巧来分析的。例如：罗晓燕在2005年，她的《荒原上的传奇和西进史的挽歌———论《与狼共舞》中象征手法的运用》一文中分析，荒原象征自由反叛精神的乐土，自我实现的象征体；天空象征美丽、善良、希望；狼象征着理解、独立、和平的化身；水牛象征着美国一种传统文化；作为打斗场所的森林和溪流是黑暗和邪恶世界的象征；红色是血与火的颜色，是生命、力量、热情的象征；日记本是善良的见证、身份的象征。影片从事件、细节、人物到社会背景、动作、声音都采用了象征手法。象征构成了一个网状，将整部影片巧妙地编织在一起，成为一个有机整体，使影片显得非常精美。 有人运用对比的手法凸显分析印第安人形象。例如李光华在2009年，他的《神奇而沉重的注解——《狼图腾》及《与狼共舞》中的狼》一文中指出《狼图腾》这部狼的赞歌、狼的挽歌从另一个角度唱出了印第安挽歌的凄美与悲怆，唱出了印第安民族曾经的屈辱、失败、仇恨和无奈。书中呼之欲出的狼的形象丰富、充实了《与狼共舞》中“白袜”的内涵，诱发了观众无限遐想，使观众能够公允地、历史地重新认识美洲的草原“狼”:美洲原住居民――印第安人。和平、和谐共处是姜戎和科斯特纳的共同呐喊，他们呐喊着对自然的回归，对和谐的渴望。 有些人从多元主义文化观分析影片中印第安人形象。例如：张婧在2009年，她的《《与狼共舞》——美国西部电影题材的超越与创新》一文中指出影片使观众有机会饱览裹兽皮插翎毛的西部印第安人的原始生活习俗。印第安人的部族决策会议、欢庆胜的篝火舞会、狩猎放牧的迁徙生活、生食牛肝的原始习性以及夫妻恩爱不避外人等镜头，对观众的求知无疑有着很大的刺激作用。甚至连印第安人的名字，也是一种很独特的文化现象。

判断与狼共舞正品方法

期有不少客户反应，有很多七匹狼、与狼共舞、劲霸、鄂尔多斯的衣服很便宜，羊绒、天丝羊毛等材质的衣服才卖100元上下。小弟通过客户提供的链接进去一看，哇！这不是彻头彻尾的假货嘛！现就将一些简单的分辨知识分享给诸位拍友，希望大家能够擦亮眼睛，尽量识别出真伪哦~！ 识别一：看货号 与狼共舞男装每款衣服都有一个独立的SKU码，也就是通常我们说的货号-色号-尺码。即便是同款衣服，不同颜色、大小，这个SKU也不会相同。以2010年夏款与狼共舞短袖T恤为例，我们先看正品的吊牌以及SKU码。 与狼共舞正品SKU码解读方法如下： 细心的亲可能已经发现SKU码是由货号--色号--尺码三个部分组成的。 下面放上真假两张吊牌，大家可以按照上面的解读方法解读一下：

两张吊牌对比可以发现，正品吊牌比假货吊牌多了“色号”“尺码”的数字标识。 假货为了节省成本，吊牌上是不标注具体尺码的。至于色号，恐怕造假者根本不知道色号对应的颜色了。假货的SKU码分解之后为货号：282102208，色号：002，尺码：50A 按照正品的SKU码解读，282102208应该是08年秋冬款的毛衫，根本不是2010年T恤 而002色则是黑灰色，也不是吊牌上标注的中灰色。

更离谱的是，假货为了节省成本，多个款的SKU竟然一样！！！见下图： 识别二：看衣服成份 正品男装的成份标注清晰明确，一般分为外套、衬衫、T恤、裤子等以棉、涤纶、锦纶、氨纶为主，羊毛衫以羊毛、羊绒、腈纶、涤纶为主。 冬季外套的填充物一般填写为涤纶、羽绒等。 反观现在的仿货、假货，一般成份都是乱标的，今天拍友给我看了一件长袖T恤，成份标注为：“羊绒天丝羊毛莱赛尔”。价格是130元上下，且不说羊绒是什么价格，这个天丝羊毛确实是闻所未闻，天丝难道是天上产的丝？ 因此，如果看到一件衣服的成份表标注的乱七八糟，基本上可以认定是假货了。 如图所示

我的名字叫与狼共舞讲解

我的名字叫“与狼共舞” 《与狼共舞》（美国，1990） 编剧：凯文·科斯特纳、麦可·布莱克（音） 导演：凯文·科斯特纳（同时也是男一号） 类型：剧情、西部、冒险 时长：236分钟（导演剪辑版） 这是一部相对来说的老片了。刚开始看时，好奇的是为什么叫“与狼共舞”。 故事讲述的是，美国南北战争末期，一名军官（邓巴）阴差阳错立了功，被嘉奖并允许他可自行选择驻守地，邓巴选择了去一个非常偏僻的旷野草原上的小站（赛德维克哨所）。到达该地后，他在那里寂寞的平淡的生活着，等待着援军部队的到来，在漫长的时日里，用日志记录着一切。邓巴与一只同样孤独的狼交上了朋友，与狼一起围着火堆跳舞；和印第安人接触后，他慢慢的融入了当地一支印第安（苏族）部落的生活，成为了其中一员；他苏族的朋友看见他与狼一起跳舞，于是给他取了个名字叫与狼共舞。当他决心彻底和苏族部落一起生活，随之迁徙时，为防止援军部队会根据日志找到他们，于是决定回小站带上日志一起离开。援军部队此时早已到达小站，正好发现了穿着苏族部落服饰赶回来的邓巴，于是邓巴被抓，被毒打，当被审问：你为何穿成这样？你叛变了国家！希望你带我们去将印第安野人一网打尽，将功赎罪时，邓巴用苏族语毅然决然说道：我的名字叫与狼共舞，我不会带你们去，我不屑与你们说什么。在邓巴被押回营地的途中，苏族勇士们救回了邓巴。最后邓巴为了不连累苏族部落，毅然带上自己的妻子离开了苏族部落，临走时，邓巴的苏族朋友风中散发，站在山坡上大喊：与狼共舞······与狼共舞······与狼共舞······而援军仍然在四处追寻印第安人的踪迹。故事至此完。 无奈的战争和山寨英雄 影片一开始，血腥的画面即映入眼帘。邓巴躺在手术台上，腿受伤严重，医生说需截肢，但累得睁不开眼没法手术，先喝杯咖啡休息下。可恶，血腥的画面后马上说吃东西或接鲜美食物的画面。鲜血淋淋肉末酱泥般的画面在让你反胃的感觉未平时，突然来杯香气扑鼻美味四溢的咖啡，或者来盘肥美可口的烤鸡腿······这着实让人感到可恶。但正好用这种对比手法表现出军医们的习以为常，以及战争中血肉横飞的家常便饭。同时将残酷的战争场面更为接近真实地展现出来。 看着无数大大小小形状各异的手术器械，以及屋外个个缺胳膊少腿的士兵们，邓巴不想失去自己的腿，于是拾起满是血的长靴咬牙穿起，重入阵前，和战友聊了聊便骑马冲了出去。这段画面中，硝烟弥漫战火阑珊，在一块农场上，双方死气沉沉的对峙着。士兵们没精打采有气无力地躺在地上毫无目的。此时影片中的音乐给人忧伤、哭泣、悲鸣、无奈的感受，战争的无奈的情绪肆意流淌。对话中，邓巴问战友这儿怎么样，战友有点好笑、无奈地回答：这儿怎么样？呵，你可把我问住了······都是按兵不动，真他妈的死气沉沉的一天······我他妈的真不想成为第一个上阵的炮灰，他们会跟我们打硬仗的，人人都知道塔克人个个都是硬汉子。对于士兵们来说，这里没有高昂的士气，没有激荡的豪情，只有这无奈的战争！也难怪在如此萎靡不振的战争中，一个因有意求死却无意立功的中尉，在敌营前转悠一圈后便赫然成了英雄。士兵们不愿意打，军官们不愿意

美国电影与狼共舞

美国电影与狼共舞 篇一：与狼共舞之影评 1、简介 1.1 邓巴中尉因为腿受伤害怕成为残废，便打算干脆死在战场上算了，没想到没有死掉，反而误打误撞帮部队打了胜仗，成了南北战争中的英雄，但是他想寻找一种新的生活方式，于是他骑著马西斯科来到了神奇的西部。邓巴被“海斯要塞”的范布鲁少校派到了最偏僻的哨所“塞克威克”。邓巴独自在无人的哨所住下，大草原的壮美深深吸引了他。 不久范布鲁少校自杀了，他的车夫也被印地安帕尼族杀死，于是邓巴与外界失去了联系。这无边无垠的苍天原野仿佛就是他的天堂，邓巴独自过著平静而单调的生活，还和一只两条前腿都是白色的野狼交上了朋友，并给它取名为“两只白袜”。 邓巴和印第安苏族人有了接触之后，生活便不再平静。苏族人为邓巴的到来而议论纷纷，在如何对待邓巴上起了争执。邓巴决定主动去找苏族人，在去的途中他救起了一位想要自杀的苏族妇女“握拳挺立”，她原先也是白人，但自小就失去了亲人并被苏族人收养。在把“握拳挺立”交还给苏族人之后，邓巴骑马离去。邓巴的来访极大地震动了苏族人，印第安人头领们一致同意去回访邓巴。第二天，几个印第安人来到邓巴的驻地。就这样，双方开始了缓慢而友好的接触，渐渐地邓巴成了苏族人的朋友，他还有了一个印第安名字，叫做“与狼共舞”。他在捕猎野牛时的骑术和枪法令苏族人大为折服以后又救了一位印第安男孩，不久他便搬入苏族人的营地居住，开始成为他们中的一员。与此同时，邓巴与“握拳挺立”之间也产生了真挚的感情。在凶残的帕尼族人来袭时，邓巴倾其全力，将哨所里的枪支弹药分给了苏族人，帮助他们战胜了仇敌。邓巴再次成为苏族人的英雄。所有苏族人都敬慕邓巴，他们祝福邓巴与“握拳挺立”的相爱和结合。而邓巴也深切地认识到了印第安人的朴实、善良和友好，他自由而快乐地生活在苏族人中间。除了肤色和长相不同之外，邓巴已经是一个完完全全的印第安人了。 然而，就在邓巴想要去哨所取回日记本，永远地住到印第安人中间时，他发现那里已经驻扎了一队白人士兵。他们看到印第安人装束的邓巴就开枪射击。爱马西斯科死了，邓巴也成了囚犯。邓巴为印第安人的辩护招来了一再的虐待和毒打。他们认定邓巴是叛徒。于是邓巴再也不说英语，而毅然说起了印第安语。驻军少校无计可施，只好派一队士兵押送邓巴回“海斯要塞”。苏族人发现邓巴被捉后，他们消灭了押送队，救出了邓巴。 严冬来临了，苏族人在深谷中住了下来。为了不连累苏族朋友，邓巴谢绝了挽留，带着妻子“握拳挺立”离开了苏族人村落。十三年后，苏族人被迫与政府签订了协议，放弃他们世代相传的土地。 2、 多元化地展现文化、历史、种族与和平的复杂主题，写实主义风格与浪漫主义情调融为一体的伟大史诗，世界电影史上一部永垂不朽的西部传奇。 ——《与狼共舞》的影评 电影《与狼共舞》一直被认为是一部经典之作，在这部影片中可以见到广阔荒凉而野性大气的美国西部景色、成百上千只疯狂奔跑的水牛，勇猛无畏的印第安战士，以及在所有西