论道教神仙信仰对唐传奇的影响

论道教神仙信仰对唐传奇的影响

论道教神仙信仰对唐传奇的影响-文学硕士毕业论文

摘要：道教，这种土生土长于我国古代的、源远流长的传统宗教，以“道”为最高信仰，其核心为神仙信仰，对唐文学的发展起着重要推动作用。而唐传奇，产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式，与道教的神仙信仰密切联系。道教神仙信仰对唐传奇的影响，主要体现在意象创造、仙境创设、形象塑造三个方面，对促进唐传奇的发展成熟具有重要意义。

关键词：道教神仙信仰唐传奇影响

唐代的开明政治、繁荣经济，无疑是唐文学璀璨多彩的重要原因，而儒释道兼容的思想，更是唐文学文化内涵精深的关键因素。虽然唐朝是儒释道并行的朝代，但是在对唐人人生信仰方面，

道教的影响更为显著。这是因为：传统儒家思想的“内圣外王”“成仁成圣”和修齐治平等，讲究的是对个人愿望的约束，要求在对族类的奉献中实现自我；外来的佛教长于精致的逻辑和细密思辨，视现世人生为苦难，以对现实感性的超越为最终目的；唯有道教，既有精微玄妙的人生哲理，又有传说功效神奇的养生良方，珍视感性生命、积极享受生活的人生哲学，既能满足士大夫追求超越的高远之志，又可助其求得生活的现实享受，同时，对长生不老和得道成仙的向往，更是能给平淡的生活增添一些奇妙的色彩，可以说，道教神仙信仰是最能吻合这种追逐浮艳、争言玄怪的社会风尚的思想。唐代道教兴盛发达，唐朝王室自称为太上老君后裔，并加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝，以《道德经》为科举考试科目。而唐传奇，产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式，由于道教在唐朝的繁荣，其发展也得到了推波助澜的作用。作为对社会风习、文

人士大夫生活的反映，传奇小说无疑是最细微最生动的文学样式，于是，道教与唐传奇小说形成了这种独特的互渗关系，可以说，唐传奇在相当完整地反映了当时士人的生活形态的同时，也相当生动地反映了道教独特的人生思想、宇宙观念、审美趣味。道教，以“道”为最高信仰，核心是神仙信仰，这种神仙思想经过对唐人潜移默化的影响后，融汇在唐传奇的意象创造、仙境创设、形象塑造中，促进唐传奇的发展成熟，使唐传奇成为唐文学中异于诗歌的一枝奇葩。

一、神仙信仰与意象创造

道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。唐代道教的思想内蕴，虽与道家思想有深厚的渊源，却又有别于道家思想，唐人“离开了庄子物我两忘，万物齐一的根本精神，于无为中求有为，从无为走向进取”，他们更倾向于人生哲理的探讨与生命意识的追

崇，尤其是对享受人生、长生不老的向往。因此，道教神仙信仰在成熟发展的过程中，人们通过对外界客观物象的接触与主观感知，以丰富的想象力与审美意识，创造了神仙信仰思想上的依托。这种依托充分体现为唐传奇所创造的意象，唐传奇中诸如剑、镜、壶、梦等审美意象正是源于道教思想体系中的神仙信仰，这些意象都是唐传奇的道教色彩的见证，是表现道教神仙信仰的审美载体。道教法器诸如印、剑、镜，道教掌故壶天世界、洞天胜景；道教养生之术炼丹、制药，以及道教梦境阐释等等，都在唐传奇作品中一再的提及与出现，成为文学作品中的审美意象。

道教徒作法，剑是重要的道具，有摧鬼伏邪的功效。在唐代传奇小说中有大量篇目对剑进行刻画，如《古镜记》《柳氏传》《齐推女》《兰陵老人》《孙恪》《昆仑奴》《周邯》《樊夫人》《元柳二公》以及豪侠小说《崔张自称侠》《僧侠》《义侠》等等，都使用了“剑”的意象，我们

不难从这些意象中找到道教仙人异士仗剑斩妖除魔、惩暴安良的影子，而且感受到神仙信仰在人们心中的崇高地位。对于“剑”的描写当属唐传奇《聂隐娘》最详尽了：“长二尺许，锋利吹毛……三年后能飞……剑之刃渐减五寸……至四年……受以羊角匕首，刀广三寸……人莫能见。”在聂隐娘斗与精精儿斗剑的情节中，剑已经成为无往不胜、高深莫测的象征，被赋予了神奇莫测、玄怪灵异、可以降妖伏魔的“道教”特点。《红线》中也可以很清楚地看到这一特点，红线夜行时，“胸前佩龙文匕首，额上书太乙神名”。魏帅“枕前露囊一七星剑，剑前仰开一金盒，盒内书生辰甲子，与北斗星名”。在唐传奇《韦自东》中，韦自东听段将军说有夜叉，便”仗剑奋衣而往，势不可遏。”见到“巨虺”就“以剑击之”，见到妖怪幻化的“绝丽女子”则“以剑拂之”，这是唐传奇中韦自东剑击巨虺的故事。唐传奇中，经过道教的神化与文人墨客的写意化，剑已不再是一种单纯的兵器，

文人墨客已经把其“魔力”进行了非凡的想象，使它有了更加浓郁的神秘气息和正义、正气色彩

镜是以巫术中功利形态之“用”涉入道教的，道士能铸造满足自己特殊需要的镜子，主要目的就是为了借助它的神奇力量来书符招仙、役使鬼神、祈晴求雨、消灾去祸等。镜的神异性在道教文化中得到了淋漓尽致的发挥，同样的，兴起于道教背景之中的唐传奇，也自然而然的把原本普通的一面镜子赋予了不平凡的力量。与其说唐传奇使普通的镜有了作为道教法器的镜的神奇力量，不如说深植于时代的道教思想的神仙信仰使唐传奇中的审美意象有了更深远的意义。唐传奇《古镜记》对道镜描绘最详尽，作者按时间顺序将古镜灵异的十二段故事连贯成篇表现了宝镜降妖、伏兽、显灵、治病以及映阴阳变化诸种灵异，反映了道教文化中的“阴阳相合”、“天命无上”等观念，也从一个侧面折射出了人

们要求最大限度适应自然、主宰世界的理想。

壶，道教文化中的一个特殊隐喻，也是唐传奇小说中频频出现的意象。壶与道教的神仙信仰紧密相联，壶成为通达神仙世界的路径，而壶天成为道教神仙境界的代称。葫芦与壶在道教中的崇高地位即是中国传统神话传说的反映。道教以壶为天地宇宙的象征，形象地表达自己对道的理解与追求。“壶是一个极其巨大又非常微观的空间，葫芦的里面可以是一个混沌的无所不有的小世界，居住在其中的人感觉不到它的边沿所在，但只要置身其外，又能清楚地看到它的外壳；在这个壶形的世界里，有着独立的时间和空间系统，葫芦的颈就是与现实世界沟通的通道。”

梦，是唐传奇中重要的审美意象，唐传奇小说中有大量以梦为主题和题材的作品。虽然梦与道教的神人异士的施法做法没有直接的关系，却往往是文人将道教神仙信仰结合唐朝时代的社会生

活风气所创造出来的审美意象。“唐传奇中的梦的审美意象包括三种类型：因梦示教、梦获情缘、梦中时空，表达出唐人的人生意识、情感意识、文化意识，是道教人生观、世界观透视下的现实人生、情爱姻缘和文化。” 其中传奇名篇《枕中记》《南柯太守传》《樱桃青衣》《纂异记》等这类因梦示教的作品，将主人公无法实现的对于功名利禄与荣华富贵的追求，

以一场梦来实现，梦醒后洞察世事，彻悟人生，看淡了荣辱兴衰。可见唐传奇中的道教神仙信仰，“以生为美、珍惜感性生命的思想为文人现实的安身立命提供了依据，人生如梦又为文人的心灵安顿提供了审美的途径。”

二、神仙信仰与仙境创设

“道教的神仙信仰，起源于中华民族远古的自然崇拜、祖先崇拜、图腾祭祀等信仰方式，后来把中国古代对山岳的崇拜纳入自己的信仰，并发展成为洞天福地的学说。”道教的洞天福地，是别有

一番天地的人间仙境，是天地间最灵秀的地方，是沟通天地和仙凡两界的地方，是神仙都会及最宜于务道者修炼的地方，是体现道意、任物自然长育的地方。当然，沉淀于道教神仙信仰的唐传奇，对于神仙幻境的创设描绘，比比皆是。

《柳毅传》是一篇有奇异的仙境描写、浓厚的神话色彩传奇作品，作者熟练地运用了浪漫主义的文学手法，发挥了丰富的艺术想像力，把现实性和超现实性完美地结合在一起。一方面根植于社会现实生活，较深刻,反映了社会问题；一方面又以飞腾的想像力和艺术虚构，寄托了人民的理想和愿望。其中，仙境的创设，是浪漫主义手法的一个重要体现。。《柳毅传》中落第书生在去泾阳的路上，忽遇“鸟起马惊，疾逸道左”，“见有女，牧羊与道畔”，开启了这一奇异的浪漫主义的情节的端绪。神人交往，凡人柳毅如龙女指点入深水龙宫之仙境，龙宫更是金碧辉煌，神奇无比。

此外，因梦示教的作品《枕中记》《南

柯太守传》《樱桃青衣》《纂异记》等，也有各种仙境的描绘，在梦中出现的真人、道人，就是所谓的神仙，他们的箴言警语，集中概括了道教神仙信仰的思想内蕴。

三、神仙信仰与形象塑造

唐传奇小说以注重塑造典型人物形象为其主要特征，成为中国短篇小说趋向成熟的重要标志。尤其是女性形象，如霍小玉、莺莺、红拂、李娃、聂隐娘等，给读者留下了鲜明深刻的印象。这些亦仙亦凡的女性形象的底蕴是道教神仙信仰，她们超凡脱俗、精妙绝伦的美貌与道教的尊崇女性、神仙观念相联系。唐传奇小说中女性形象与正统的道德伦理相符合的色彩，识见卓越的女性反映出道教对女性才华与作用的重视，显示出道教的立足现实、重视感性生活的宗教特质。唐代女子以修道求仙为人生理想，人们也以超凡绝世的神仙来衡量、要求女子。陈寅恪先生重视女性观念与

神仙之间的联系，他认为《莺莺传》的别名为“会真记”已经反映出唐人常将道教神仙与女性形象相联系：“其实‘会真’一词，亦当时习用之语。庄子称关尹老聃为博大真人，后来因有真诰真经诸名。故真字即与仙字同义，而‘会真’即遇仙或游仙之谓也。”

首先，唐传奇的女性形象塑造中，对于女性美若天仙的外貌描写是传奇的一种审美特色，体现了道教神仙信仰的追求。传奇小说所写妇女形象，不论是仙女，还是平民女子、豪侠女，或是娼妓，共同的特征是美貌绝伦、聪明伶俐。《霍小玉》中，李生初见小玉“但觉一室之中，若琼林玉树互相照顾，转盼精彩射人。”《莺莺传》描写张生初见莺莺，为莺莺的“颜色艳异，光辉动人”而震惊，“自是惑之”。在热情洋溢的对美貌的赞美背后，是对于克服现实世界的局限的神仙世界的向往，是浸润着道教情怀的审美观念。女仙，最明显异于常人之处就是长生不死，能够永远保持人一生中

最美好状态，因此青春而貌美是道教女仙最有诱惑力的地方，也是道教所竭力宣扬和突出的。杜光庭在《墉城集仙录》中就花了大量的笔墨来描绘女仙超凡脱俗的美丽，既迎合了一般人的审美心理，又形成了女仙不同于男性神仙的表相特征。

再次，唐传奇小说中的女性另一带有仙味特点是超越常人的见识和本领。从道教的角度看，以女子之谋略与胆识为男子成功的帮助，暗合了道教的阴阳合和思想。任氏、李娃，以自己的见解与努力帮助丈夫功成名就，或者在关键时候对丈夫指点迷津，是唐传奇小说常见的结构，李娃先是与老鸨一起骗荥阳生的钱财，后见荥阳生因此而穷困潦倒，不忍之心顿起，毅然离开老鸨，亲自服侍照顾，待其身体调养好后，开始安排荥阳生的人生道路，荥阳生因祸得福，有了李娃在人生道路的关键时候的指点，从此仕途顺利，官运亨通，子孙隆盛。李娃不仅有善良、温情的一面，她

之可贵，还在有于对局面准确的判断，对机会恰如其分的把握的能力，阳刚之男子得阴柔之女子相助，然后通达顺畅，这正是道教所谓“阴阳相与合，乃能生。”

道教神仙信仰，激起了唐文人的创作灵感，他们以浪漫主义手法和奇妙的想象力，结合广为流传的民间故事和史事逸闻，创造了一系列神乎其神的意象、仙境与形象，开创了唐传奇这一“有意为小说”，丰富了唐文学的文体样式。唐传奇小说神秘奇异的神仙色彩与独特的艺术魅力，大大满足了当时人们的审美欲求。

注释：

袁行霈《中国文学史》第二版第二卷p173

陈敏《期刊全文库》2009年第12期《道教与唐传奇中梦的意象》

章庭永《文学教育》第6版《唐传奇的审美意象》

袁志鸿《中国民族报》第03版《道教信仰中的神仙》

蔡铭芬《期刊全文库》2006年第4期《唐传奇女性形象的道教底蕴》

做一个有信仰的教师

做一个有信仰的教师 -----------读《守望信仰》有感 吉林九中宫丽英 假期难得清闲，从同事那借了一本书，书的名字叫《守望信仰》，放在床边，每天翻看几页，终于在开学之前看完了。边看边想，合上书的那一刻，方觉感想颇多。 是啊，中国人到底信仰什么呢？我想，不同的年龄的人，不同职业的人会给出不同的答案。对于已过不惑之年的我来说，思考最多的是，我应做一个有信仰的教师。 记得2008感动中国人物中有两位人民教师，他们工作的学校在甘洛县乌史大桥乡二坪村，是凉山北部峡谷绝壁上的彝寨，村民上下绝壁都要攀爬5架木制的云梯，进出极为艰难，村民一年难得下绝壁一次。就是在如此艰险的环境下，从汉族地区来的李桂林、陆建芬夫妻扎根这里18年，把知识的种子播种在彝寨，为村民走出彝寨架起"云梯"。最让我惊讶的是他们的收入，那位女教师很平静的说：“以前一百多一个月，现在两百多一个月，长了一倍了，我感到很开心！” 是什么让这两个老师能在上顶上坚持工作18年的？是令女教师开心的两百元工资？那实在是少的让人无法置信。是大山上清新的空气，优美的环境？可为此要每个星期，爬四个小时天梯，危险就在脚下。实际他们的回答很简单，哪里的孩子需要教师，老乡在他第一次去的时候，杀了一只鸡，这份情感他们放不下。 这两位老师的事迹告诉我，人要干好一件工作，尤其是教育事

业，如果没有信仰作为她的精神支柱，那么教师这个职业就是一份谋生的工作，而不是一辈子奋斗的事业。教师的信仰是什么呢？我认为包含许多内容，以下几个方面应该是必不可少的吧！ 第一，对教育事业执着的爱。教育工作是非常纷繁复杂，我作为中年轻教师我已经深深感到教师在工作中经常会面对不同的困难，教育智慧的提高是一个长期和坚持不懈的过程。在高中的时候，因为我遇到了几个非常好的老师，他们在课内课外给我带来了许多快乐和帮助，那个时候我就决定以后要做一位和他们一样的老师，所以我选择了师范专业。当我最后通过考试和选拔，真的成为一个老师的时候，我无比的开心。然而这份工作的艰难是我不曾想象得到的。也许优秀的老师那无比的幸福感，就是因为他们克服许许多多的困难的过程给他们带来的。而这个幸福使他们永远割舍不了对于教育事业的热爱。 第二，对于学生的热爱。但凡优秀教师他们都有一个共性，就是对于学生无私的爱。学生的成长过程就是他们的快乐和满足。那两位老师之所以能在山上坚守18年，是因为每当他们想离开之时，只要看到光着脚的孩子们，就怎么也狠不下心。如果老师不能无私的热爱学生，我想教师这份工作不会给其带来精神的富足。什么是无私的爱？现在的学生变得越来越多样，如果我们仅以成绩来衡量他们，无法真正的热爱他们，真正的关心他们。在新的时代，越来越多的事物展现在学生的面前，社会的复杂与多样，使得学生在今后会面临更多的挑战和机遇，如何给以学生正确的引导，如何与学生交心，什么样的爱，是当代教师真正能够给与学生的，并有助于他们成长和幸福。

唐传奇

唐传奇 传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材 由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的物件，这里面就反映着大众的心理。所以它为后世面向市井民众的文艺所吸收。 唐传奇

“三有”教育理念学习心得：做有信仰的教育

“三有”教育理念学习心得：做有信仰的教育 “三有”教育理念学习心得：做有信仰的教育 三有教育理念学习 心得：做有信仰的教育 我是零五调入十四中的，刚开始的那几年，学校 开始搞寄宿制办学。开学后，住校学生经常半夜跳墙出去上网打游戏，曹校长每次都会督促领导班子们到网吧去找学生。记得有一次，学生又跳墙跑了，我和几个班子成员一块儿去找那个学生，当从网吧里面把那个学生找到时，那个学生正津津有味地在打游戏，下楼时，那个学生却下不了楼，跳墙出来时把脚崴了，脚脖子肿得像发面包，我和几个同事轮流把孩子背回了学校。 我这儿还有一个让我们做教育人的感到特尴尬的一件事。那是一个冬天，大早起的我们班的一个学生在学校门口硬是不进门，爸爸在那儿对儿子吼，爷爷在那儿对孙子哄，孩子就是不进校。班主任 尤锐老师仔细地询问了一下孩子不上学的原因。 孩子不是特淘气的那种孩子，孩子比较内向，开始站在办公室里硬挺着脖子一声不吭，被大家问急眼了，学生开口说话了，孩子说：上学有啥用？上到最

后还不是回家？！爷爷赶忙举例子，说：小姑不是通过自己的努力考上了大学？孩子说：考上大学又咋样？还不是照样回家给人家打工卖衣服？迟早都是一样的，我还不如早点回家帮爹养猪呢！ 为什么学生脚都肿成那样还要跳墙出去？原因只有一个，不爱这个学校！为什么那个学生那样义无反顾地要辍学？学习没有意思，没有把学习当做自己的一种信仰，不崇拜学校。 什么是信仰？《辞源》里是这样解释的：对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。当学生对学校极其相信、对学校里的老师极其尊敬的时候，他们也就有了自己的信仰，当学生对学校、对老师产生了信仰以后，所以一切看似问题的问题就都不是问题了。 《学记》中说得很好，亲其师，信其道。为什么学生砸我们的玻璃，为什么学生脚都肿成那样还要跳墙出去？教育心理 学告诉我们：学生对学校、对教师提出的教育要求或批评意见采取什么态度，往往不是由教育内容决定的，而是首先看学校、教师在他心目中是否具有威信，要看学生是否崇拜你。当学生对他的学校极其相信了，对他的老师极其崇拜了，学生还会不听话吗？学生还会对你教的内容不感兴趣吗？

谈对秦始皇的神仙信仰

谈对秦始皇的神仙信仰 *导读：（图片来源于互联网）秦始皇是个暴君，无人不知，谁人不晓，他却进入了中国道教的神谱，况且对秦始皇的奉祀没有间断。其间的原因…… （图片来源于互联网） 秦始皇是个暴君，无人不知，谁人不晓，他却进入了中国道教的神谱，况且对秦始皇的奉祀没有间断。其间的原因大致有三：首先传统道教有个特点，往往将有功于民人的人封为神灵。不只百姓造神，统治阶级也在造神。秦始皇其人其政得到了后继者的欣赏，一统江山，守业谨慎，历代帝王需要秦始皇，所以他们也加入到造神的行列中。从汉武到清朝，没有一个中国皇帝不敢不敬他。没有他，中国不成其为国。即使他活到今天，当个全国政协副主席肯定没有问题。这样说虽然有点调侃的味道，但事实肯定如此。 其次是出于畏惧之心封其为神，免得在阴间里继续坑害生灵。嬴政他一生并天下、称皇帝、废分封、置郡县、征百越、逐匈奴、修长城、迁富豪、一法度、以法治国、焚书坑儒，害死不少人。听任后世咒骂，功罪千秋评说。百姓害怕秦始皇，生怕其阴魂不散，继续作恶人间，所以给他弄个北帝上相头衔，让他有事可做。 再次是他名声大、印象深，他对于中国之大一统、对于中国

政制之创建、对于中国民族之传承，其功绩可称。他所创建的帝国基业虽然比不上元明清，但对后世的中国产生的深远影响，没有一个人敢不承认。中国历史没有他，无中国之称。世界历史没有他，无世界之谓。无论你站在什么立场评价秦始皇，他的功就是过，他的过就是功，他开创的专制政权，骂也秦始皇，颂也秦始皇，他岿然不动。封秦始皇为神，让他以恶治恶，以邪治邪，以暴抑暴，维护人间太平。陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》将神灵分为七个阶梯。第七阶梯正位是酆都北阴大帝，左右分别是北帝上相秦始皇和中厩直事四人。陶弘景所在的梁代，上下已经意识到秦始皇的价值，把他列入道教的神谱。称其为北帝上相。《道教仙话》是法国禄是遒（HenriDor6，18591931）神父的著作。他的《道教仙话》涉及受世界关注的天府各部的职能和管理，抓住了中国宗教的根本脉络，首次触及到整个中华民族所敬畏和崇拜的对象。书中提到的神祇，在海洋水府就有秦始皇，《松江府志》上收有几处秦王庙。近二百年来秦始皇只是海洋水府的一位神灵，可见他的地位在不断降低，他的影响正在淡薄，秦始皇的时期已经过去，但专权所谓影子还很长。 （威海始皇庙） 毛泽东曾做七律劝君少骂秦始皇，说明秦始皇确实有该骂的地方，连郭沫若都是骂秦始皇出名起家的。秦始皇可以骂，但少骂，即使天天骂，骂来骂去，也骂不倒，关键他是千古一帝。试

唐传奇在我国文学史上的地位

唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。它是中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用。唐传奇主要分成三类：一是写才子妓女的爱情故事，一是写豪侠壮士的侠义故事，一是写人生如梦的讽世故事。在这些唐传奇故事中，以爱情篇中的人物形象最为生动、情节最为曲折动人。除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映和它自身的反展演变也值得我们细细品味。一下试从几个方面来分析此类传奇中值得我们注意的地方。 一、爱情类唐传奇作品对后世文学的影响 由于此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。 二、爱情类唐传奇作品产生的社会背景 唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人在考过科举后，于仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间产生了严重的冲突。由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱情。《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事中最大的悲剧。 另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于后人评价唐人好狎妓。此外，唐朝时胡风盛行，所以有唐一代多豪放女，而且道德标准迥异于前朝，以至于对儒家思想造成了巨大的冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，和风流才子间产生了许多爱情故事。在青楼中靠卖笑为生的艺妓女子首当其冲的成为了唐朝豪放女的首要代表，无数皇室成员、高官显达、读书人都慕名去青楼一睹名妓的风采。但是青楼女子也并非如她们的职业一样只有虚情假意和逢场作戏，她们作为女人也有追求爱情的自由，只不过她们的爱情在五姓女对读书人的诱惑面前显得微不足道，所以她们与才子间的爱情多以悲剧收场。不仅仅是青楼女子频繁的遭到被抛弃的命运，其他身份地位不及五姓女的女子也屡屡因为读书人的负心而成为悲剧人物。 三、爱情类唐传奇作品中的名篇浅析 《霍小玉传》、《莺莺传》和《李娃传》是此类作品中的代表作。这三篇文章都叙述了读书人和年轻女子之间的爱情故事，所不同的是悲剧的色彩一篇比一篇减弱，甚至把《李娃传》称为是喜剧也并无不妥之处。《霍小玉传》里的霍小玉是霍王的女儿，被霍王遗弃后便失去了五姓女的地位。虽然她和李益相恋了两年多并且只要求拥有八年的爱情，但李益为了日后的发达不但尊母命迎娶身为五姓女的表妹卢氏，还对霍小玉避而不见，极尽负心之事。即使被黄衫客用计骗到霍小玉面前时他也无一句解释。最后霍小玉气绝身亡，

民建会章会史基础知识题

附件1： 民建会章、会史基础知识百题问答 一、填空题 1、中国民主建国会于____年____月____日，在_____成立。 答案：1945年12月16日重庆 2、中国民主建国会主要发起人有________________等。 答案：黄炎培、胡厥文、章乃器、施复亮、孙起孟 3、民建成立大会通过的《民主建国会成立宣言》、《民主建国会章程》、《民主建国会政纲》等重要文件，提出了对政治、经济、社会发展的主张和对时局的看法。概括起来就是________________。 答案：要求民主，要求建设 4、民建成立后，为了宣传国是主张、推进会务和沟通成员之间的联系，创办了机关刊物是________。 答案：《平民》周刊 5、民建作为一个新的政党，积极投入到促成政治协商会议成功的活动中，同时也拉开了民建参加________斗争的序幕。 答案：争取民主、反对独裁，争取和平、反对内战 6、在________等事件中，民建与国民党反动势力开展了针锋相对的斗争，揭露其扼杀民主运动、坚持独裁内战的阴谋，以促进民众觉醒。 答案：“沧白堂”、“校场口”、“下关” 7、在“下关事件”中被国民党特务殴打致伤的民建会员是________。 答案：阎宝航

8、1946年9月23日开始，民建与九三学社、上海人民团体联合会等13个政团为反对美国政府支持国民党打内战，发起了“________”的活动。 答案：美军退出中国周 9、1946年至1947年期间，民建积极参加国统区___________等政治斗争，声援配合了中国共产党领导的人民解放战争。 答案：反饥饿、反内战、反迫害 10、为适应当时的局势，民建总会于1946年4月12日迁到________。 答案：上海 11、1946年10月，民建总会创办了机关刊物________。 答案：《民讯》 12、1948年响应中共___________，是民建前进道路上的一个重要里程碑。它标志着民建确立了接受中国共产党领导的新民主主义革命的政治路线。 答案：五一口号 13、民建总会于1948年11月15日在上海红棉酒家召开常务理事会，决定成立________，负责总会与上海分会的地下工作。 答案：临时干事会 14、1948年12月26日晚，章乃器、施复亮、孙起孟等30余位民主人士在中共安排下，登上苏联货船________号驶离香港，开始北上。 答案：阿尔丹

做一个有信仰的人

做一个有信仰的人 世上没有哪一种信仰是无源之水，无本之木。一位哲人曾经说过，世上有两种东西亘古不变，一个是我们头顶上的日月星辰，一个是每个人心底的高贵信仰。信仰改变命运，信仰塑造品格，信仰铸就忠诚。 每个人在生活中总会找到自己的信仰，一个有信仰的民族是不可消灭的民族，我们伟大的祖国就是一个有信仰的民族，她所以能在历史的变迁里保持自己的民族本色，最后巍然屹立于世界，就是因为有了信仰这种生命的存在。多少次山河破碎，风雨飘摇，终是被我们坚定的信仰所挽救。信仰是一个民族的灵魂！同样，信仰也是一个人的生命线，我们要做一个有信仰的人。 对于宗教我并不推崇，但也不反感。我始终认为一个事物只要能引导人们遵循幸福的方向，那么不管她以何种方式存在，都值得尊重。事实上，信仰并不等同于宗教，她不是表面口号，也不是清规戒律，她不依赖于物质，也不拘泥于形式，她不靠制度规范，更不靠强制力保驾护航，她必然是一种自主的意识，自觉的行为，是一种高层次的精神境界。信仰是什么或许许多人对信仰只是处于一种朦朦胧胧状态！笔者认为有信仰的人，必须具备以下几点：

有信仰的人，是有抱负的人。信仰可以给人带来积极向上的力量，也可以给一个国家和民族带来星火燎原的希望。能够将上苍赋予我们的自然生命塑造并升华成具有高尚品格 和坚定意志的精神生命。 有信仰的人，是求真的人。人来到这个世上，的确都在为自己的信仰活着。一个有真正信仰的人必定是一个求真的人，真，是他们的生命底色。他们把生命的真实与历史的真实看得高于一切，重于一切。人生成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。 有信仰的人，是自信的人。人生立世，自己拍板，不怕失败，。成功时，不要醉倒，不要忘乎所以；失败时，不要灰心丧气，不要怨天忧人，面对“山重水复”之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信仰信心去克服一切困难。 有信仰的人，是自爱的人。信仰还让人学会爱己爱人。每一个拥有信仰的人，必先要做的是爱自己。有的对基督教义的认知里，了解到她让每一个信仰她的人明白，哪怕你一无是处，罪责累累，只要你肯皈依，肯醒悟，上帝都会原谅你，因为你的存在始终都是有价值的。那么，如果连上帝都肯原谅你，你有什么理由不原谅自己哪

论道教神仙信仰的思想渊源

论道教神仙信仰的思想渊源 *导读：刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。这里概括了道教的大致特…… 刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。这里概括了道教的大致特点，其中重要的一条就是神仙信仰。神仙信仰是道教的核心思想，这一点早已成为学术界的共识，如李养正先生说：不论道教的教义及道术多么庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。[1]卿希泰先生主编的《中国道教史》亦指出：道教以求长生不死、修道成仙为主要目标，神仙思想是道教理论的重要组成部分。[2]作为中国的本土宗教，道教的神仙信仰有其固有的理论渊源，例如《山海经》里有关不死的传说、《老子》长生久视之道、《庄子》的神仙色彩以及秦汉时期盛行的方仙道等等，都为道教神仙信仰的形成提供了有益的思想资源。本文试图按历史顺序就这些思想资源做一简要梳理，以期对道教这一核心信仰的来历获得更加清楚的认识。 *一、《老子》长生久视之道 神仙信仰的根源可能与古人对于自然种种神秘的传说有关[3]，因此，神仙思想的历史是十分久远的，早在《山海经》里已有不少的记载，如《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。《海外南经》：交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。不死民在其

东，其为人黑色，寿，不死。《海内经》：流沙之东，黑水之间，有山名曰不死之山。这些传说反映了远古的人们对长生不死的渴盼。随着社会的进步，以养生长寿为目的的各种方术开始陆续出现，养生思想、养生之道受到重视，例如《老子》对长生久视之道的阐发，便是其突出的表现。 《老子》一书，以之求道则道得，以之治国则国治，以之修身则身修，[4]不仅哲理玄妙，而且具有丰富的养生思想。该书第五十九章云：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。这一章反映了老子思想中把养生和治国结合起来的特点，同时突出了深根固蒂、长生久视的养生之道。尽管长生久视并不等于长生成仙，但老子的这种养生思想，进一步发展便自然成为了神仙信仰。特别是那些追求神仙之术的方士们更乐于把它解释成长生不死，以作为他们修炼的理论基石：老子之道，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事，老子行之，逾百度世，为真人矣。[5]而河上公作《老子章句》时，亦重点发挥了这种长生的思想，例如他注解上章云：国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。深根固蒂者，乃长生久视之道。虽然《河上公章句》未必与道教直接接轨，但其中注

唐传奇

传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如《枕中记》、《南柯太守传》等，体现了一定的现实批判精神。还有政治历史题材的作品，如《高力士外传》、《长恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材

腾冲的翡翠

腾冲的翡翠 话说在两千多年前的一天，有个双腿残废的老人怀抱一块大青石在山脚下恸哭不止。老人自称卞和，是山下的一位采石人，数十年前在山中机缘巧合采得此奇石，不料先后两次献于宫中却均被斥行骗，处于刖刑失去双腿；老人想到宝物蒙垢，难见天日，便忍不住伤心啜泣。有好事者听后传于京城之内，刚即位的楚文王听到传言后将之召入宫内，命能工巧匠将其切剖，竟然得到一块晶莹剔透的绝世翡翠，遂起名“和氏璧”。 一千多年之后，“和氏璧”辗转各国，因它而起的纷争不知若干，成语“价值连城”和“完璧归赵”便是因它而生。秦始皇更用它制成御玺；“受命于天，既寿永昌”八字玺文由丞相李斯书写。 这个故事不单向我们展示了翡翠之魅力，而且还隐含了赌石的神秘文化和传奇色彩。什么叫赌石呢？翡翠之所以稳之为神秘，除了它的珍贵和结构之外，还有另一个主要原因，那就是它具有变数无穷的不可预知性。玉石的毛料（成品之前的毛石状态）外边有一层砂石包裹，即算是将其切口，也不能保证内外如一，所以前人留下了很多的总结，如“神仙难断寸石”、“多磨少解”、“十赌九输”等等，提醒后人做玉石投资时，一定要谨慎再谨慎。这样的玉石交易活动我们称之为“赌石”。“和氏璧”应该是

我国历史上最著名的一次赌石活动了，卞和老人如果活到现代，一定是个最优秀的赌石大师。因为单从外表就能够把这块玉石毛料看个清清楚楚，非常人能做，这绝对是需要非常精深的玉石鉴别能力的。 多少年以来，关于赌石的传说还在一代一代的演绎着，令人热血沸腾，悠然向往。云南两个最著名的传说，“绮罗玉”和“段家玉”，不但成为玉石界神秘美丽的故事来传说，而且如今还真有其玉留传于民间。 清嘉庆年间，绮罗乡玉商尹文达，偶然发现其祖上扔在马厩里的一块石头在阳光照射下发出水灵灵的绿光，于是他将其拿去解磨，竟是一块上好的翡翠料，他用此料做成一盏宫灯，在赛会之夜挂在寺院中，传说当时整个寺院都被宫灯映绿了，轰动一时。后来他又将制作剩下的余料做成几百副耳坠，这就是传说中的“绮罗玉”。 民国年间，也是在绮罗乡，段家巷一个名叫段盛才的玉商，他买花高价回来一块300多斤的玉石毛料，此料外壳是白元砂，许多行家看了后都不肯出价购买，他以为亏定了，只有将它丢到院子门口用来拴马。谁知日子久了，毛料被磨去一层皮，里面的绿色引起段盛才的注意，他拿去解磨，竟得到一块水色出众的绝世翠玉。做成手镯后，仔细看去，就好似绿色的水草在水中摇曳，自此“段家玉”蜚声中外。

从汉代羽人看神仙思想及其相关观念

2008年第5期 (总第110期)黑龙江社会科学Heil ongjiang Social Sciences No 15,2008General .No .110 从汉代羽人看神仙思想及其相关观念 王　立1,2,刘　畅3 (11大连大学语言文学研究所,辽宁大连116622;21东北师范大学文学院,长春130024; 31吉林大学珠海学院,广东珠海519041) 摘　要:汉代是“羽人”形象的全盛时期,羽人不仅是一种图像形式,而且蕴含更深刻的意蕴。汉代流行 的羽人形象是汉人认为能通过“羽化升仙”,实现其“神仙”梦想最有效途径的明证。羽人形象之所以被汉人 接受并得以流行,是因为浓厚的神仙思想为其发展营造了良好的社会氛围。此外,西域文化也是汉代羽人形 象发展衍变的重要外部环境和诱因。 关键词:汉代“羽人”;神仙思想;相关观念;外来影响 中图分类号:I 24211 文献标志码:A 文章编号:1007-4937(2008)05-0128-05 收稿日期:2008-07-10 基金项目:“辽宁省高校人文社科研究基地”项目:“中国传统文化中的外来影响研究”的子课题 作者简介:王立(1953-),男,辽宁锦州人,教授,博士生导师,从事文学主题学研究;刘畅(1983-),男,江西吉安人,文学硕士,从事古代文学和专门史研究。 我国以汉代为中心出土的器物及图像之中,时常可看到一种身生羽翼的人物形象:人体上作鸟翼或鸟首人身,通常称其为“羽人”、“鸟人”或“仙人”。这种半人半鸟的奇异形象在汉墓中频频出现,文献上也多有记载。而最早涉及羽人的《山海经?海外南经》记载:“羽民国在其东南,其为人长头,身生羽(郭璞注云:‘能飞不能远,卵生,画似仙人也。’)。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊(郭璞注《启筮》曰: ‘羽民之状,鸟喙赤目而白首。’)。”《楚辞?远游》也有:“悲时俗之迫厄兮,原轻举而远游。质菲薄而无 因兮,焉讬乘而上浮……闻至贵而遂徂兮,忽乎吾将行。”“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮,夕晞余身兮九阳。”至迟可从西汉中期开始确定羽人的性质已由“神”变为了“仙”。此前以今见最早出土的商代玉羽人[1]和战国琉璃阁铜壶上羽人图像[2]为例,其性质均被认为是神像或是神物,鸟的成分多,人的成分少,多有鸟图腾之遗风。汉代的有翼仙人形象,如仲长统《昌言》曰:“喇舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天,度无穷之世俗。”郭宪《别国洞冥记》亦曰:“有元都翠水,水中有菱,碧色,状如鸡飞,亦名详鸡菱。仙人凫伯子常游翠水之涯,采菱而食之,令骨轻,举身生毛羽也。”这些有翼仙人的生活充满了人间的世俗乐趣,与先前人们观念中羽人的面貌已大为不同。 汉代升仙画像石中大都有这类羽人的视觉形象,尤以山东嘉祥武梁祠画像中的羽人为最多。武氏祠兴建于公元147年,是东汉晚期画像石的宝库,前后左右石室画像中有许多有翼羽人,形象生动,姿态各异。祠中左右石室顶部前坡东段有一祠主升仙图,画面下部是祠主墓地,右面有阙,阙左侧为三座馒头状坟丘,坟丘中墓主人正准备随云气飞升到上部仙人世界。从坟丘升起的云气充满整个天空,云气中有众多羽人,还有准备让墓主人乘坐的两架仙车;上部为驾临墓地上空迎接墓主人升仙的东王公和西王母[3]。画面生动地表现了汉代人期盼死后升仙的观念。 通观汉代画像中的题材,羽人可谓是变化无穷,神通广大。画像诸多人物、动物中,唯有它可游龙戏凤,上与日月云气为伍,下至人间比棋对奕,享尽天地乐趣。羽化成仙本虚妄之谈,汉代有不少人斥之,王充更在《论衡》中有集中而系统的批判。然而汉代仙话仍盛行不衰,汉墓画像中的羽人形象仍不断出 ? 821?

做一个有信仰的教育者

名家论坛心得体会 做一个有信仰的教师 岳滩二中张志红

做一个有信仰的教师 不知有多久没有听到过如此扣人心扉的报告，句句富含哲理，直面教育。时而鸦雀无声，埋头苦记，时而笑声一片，掌声四起，时而惊叹声响彻会议室。只能说韩经权局长关于“我心中的教育”报告会开的真成功！ 亚米契斯曾经说，教育是“爱的教育”。若灵魂与所追求的教育事业如影随形在阳光下快乐奔跑，那教育者真得太幸福了。我想从今天开始，教育战线上的每一位同志真应拨乱反正，改变畸形扭曲的教育导向，做真正的教育者。 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。我欣赏曾点的师生情趣，也是我认为应有的师生关系。融洽、快乐、师生情深。 “苏州园林是我国园林中的标本......”我在讲台上口若悬河地讲着，学生各个仰着小脸，闪亮的眼睛注视着我，太棒了，这些小家伙！我为他们的认真而窃喜。学生魏**又沉醉在自我的世界，一笔一笔在描着人物头像......他总是这样，每节课都得提醒几次。成绩当然也差得要命。曾认为孺子难教。 今天才明白，差生是教育误差的日积月累所形成的的。他们是校园中最应关注的一个群体。他们在考试的洪流中屡战屡败，屡败屡战收获了多少师生的白眼和家长的冷漠态度，却每天迎着朝阳毅然决然走向令他收获无尽耻辱的地方。我想他们这一群体也有他们难以言说的不易。我们应有宽泛学生观，不只拿成绩来衡量学生，肯定学生。

今生有幸成为一个教育者，我们就如同上帝派往人间的魔法师，来点化众生。扶他，帮他，欣赏他，等待他。视生如子，不嫌恶他，不抛弃不放弃他。 夜如此宁静，窗外点点星光，墙角处不知名的小虫在肆无忌惮地叫着，月光悄无声息来拜访这充溢爱的小屋。桌子上放着小儿子为大女儿精心挑选的礼物，礼物安安静静地等待着，只为明天她醒来后的惊喜，此时我是幸福的。我们传授学生知识的同时，“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”不正是我们最应教育的内容？ 要想成才先成人。虽然当下以经济建设为中心的社会环境存在诸多问题，但作为教育的践行者内心应务必坚定、强大，做一个有信仰的教育者。当别人哀叹中国人道德沦丧到无底线，长幼无序，诚信无存，勇气尽失时，我们应知那是国家发展道路上的阶段问题，更应明白，我们肩负重担，有好多工作要做。以己之力，去影响一个人，一班人，一校人，一代人。“三尺讲台，三寸笔，三寸舌，三千桃李十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁。” 教育在改革中前行。我欣赏时下的教育理念，教学不是说教，是特定情景下的感知体验。课堂是个大舞台，学生是主角，老师是配角，多放手给学生展示交流的机会。我想他们会成为一个个有头脑、有口才、阳光向上的学生。正如刘老师所说，习惯是培养出来的，能力是锻炼出来的，知识是学而得。认清方方面面的规律和本质，我们的工作才有方向，定会达到事半功倍的效果。 为人师者，传道，授业，解惑。而我们的老师，大概只是做到

道教神仙诞辰、降现日大全完整版

道教神仙诞辰、降现日大全完整版 本表根据《天皇至道太清玉冊·朝修吉辰》、《玉匣记》以及网上资料、以及地方神仙信仰而制作，有很多地方仍有不足，希望高道大德予以指正，以期进一步完善。 正月 初一：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于东方九炁青天）、太上老君降现、昊天上帝统天神地祇朝三清、东方七宿星君下降、徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。 初二：天曹下降、车公圣诞。 初三：孙真人（孙登）圣诞、全真华山派开宗祖师广宁真人郝祖圣诞、太白北斗星下降、拜车公。 初五：赵公元帅巡查接财神，全真清静派开宗祖师清静元君孙祖圣诞，邓白玉、王仲甫二真人同飞升 初七：三官大帝检校日举迁赏会、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飞升、商丘宣明王火正火神阏伯圣诞。 初八：南斗下降、东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王圣诞、普天星斗下降 初九：昊天金阙至尊玉皇大帝圣诞、太素三元君朝真 初十：长生保命天尊下降 十一：消灾解厄天尊下降 十三：虫王爷刘猛将军圣诞、关圣帝君飞升日 十四：三官下降 十五：上元天官赐福紫微大帝圣诞、祖天师张道陵圣诞、佑圣司命真君圣诞、正一静应真君圣诞、迎厕神紫姑、临水夫人陈靖姑圣诞、混元上德皇帝降现、西斗帝君下降、翊圣保德真君降、金精山张灵源真人飞升 十六：开台圣王郑成功圣诞、伏羲圣诞

十八：医圣张仲景圣诞、真大道教开派祖师刘仁德真人圣诞。 十九：全真龙门派开宗祖师邱处机圣诞、北阴圣母下降、五瘟神行病。 二十：招财童子圣诞、人皇圣诞、南斗星君下降。 廿一：天猷副元帅下降。 廿二：嗣天师张真人飞升、三尸神奏罪福。 廿四：雷都光耀大帝圣诞。 廿五：天蓬下降、北斗出游。 廿六：北斗出游、翊圣下降。 廿七：北极北斗下降。 廿八：忠孝神仙许旌阳天师圣诞。 廿九：北阴下降。 二月 初一：东方玉宝皇上天尊一殿秦广王圣诞、勾陈上宫天皇大帝圣诞、长春派开宗祖师刘渊然真人圣诞、翊圣保德真君下降、冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君同飞升 初二：地公正神张福德圣诞、姜太公圣诞、孟夫子圣诞、蒙恬祖师圣诞、天曹下降、陆修静天师升仙、青龙节（龙抬头）、道济禅师圣诞。 初三：文昌帝君圣诞、北极北斗下降 初四：南斗星君下降、六司下降 初五：北极天蓬都元帅下降 初六：东华帝君圣诞 初七：西斗翊圣真君下降、北斗出游

中国古代文学史题库 唐五代

第四编隋唐五代文学 绪论 一、解释：1、华夷如一 2、士人 3、漫游 4、入幕 5、读书山林 6、贬谪

7、文以明道 8、传奇 9、词 10、《全唐诗》 二、填空 1、唐代的强大，为文化的发展创造了极为有利的环境。 2、唐代的思想领域，是并存，三者思想的交融，是唐代思想的基本特点。 3、唐代文学的繁荣，表现在的全面发展和作者众多上。 4、以为分水岭，唐代文学可以分为前后两期。

6、唐传奇的出现，标志着我国小说作为一种文体的成熟。 7、词的出现，主要因为的需要。词随燕乐起，选词配乐，依调填词，都为了。 三、简答 1、唐代士人的人生态度怎样？ 2、唐代文化的繁荣对文学有什么影响？ 3、佛教对唐文学有什么影响？ 4、道家、道教对唐文学有什么影响？ 5、唐代文学繁荣的自身原因是什么？

6、唐代散文文体文风革新经过了哪几个阶段？ 7、词的出现与兴起有哪些原因？ 四、论述：论述唐诗的发展轨迹。

第一章南北文学的合流与初唐诗坛 一、背诵默写篇目：《送杜少府之任蜀川》、《野望》、《从军行》（杨炯）、《度大庾岭》、《渡汉江》、《感遇》其三十五、《登幽州台歌》。 二、名词解释：1、贞观诗风 2、上官体 3、初唐四杰 4、文章四友

5、沈宋 6、王绩 三、填空 1、隋代的建立，结束了年南北分裂的局面。终隋一朝，南北诗风相互影响，呈现出明显的的过渡性质。 2、初唐四杰从宫廷诗人的写诗倾向，转向了。 3、“文章四友”和“沈、宋”，属“台阁体”诗人，为唐代诗的定型作出了贡献。 4、陈子昂对唐诗发展有重大影响，是陈子昂振起一代诗风的起点。 5、隋、唐统一后，融合南北文学之长，创造新文学，经历了隋、初唐年的探索过程。 6、.沈、宋之称，成为定型的标志。 四、简答 1、卢思道的《从军行》如何体现了北方诗人重气质的特长？

《做一个有信仰的老师》演讲稿

《做一个有信仰的老师》演讲稿 我是一名农村初中语文教师，耕耘在语文的百花园里，陶醉在自己的一亩三分地里，我常常有一种不言而喻的幸福感。 有人问我:“张老师，天天这么忙碌，不累吗？”我笑了！ 忙是正常的！但心不累啊！一届学生送走了，又迎来了新一届的学生。三年来，看着他们长高了，阅历增加了，处理问题的能力增强了，从懵懵懂懂走向成熟，内心常常感受到教育的幸福感，这种幸福感应该源于一种使命和责任吧？ 在现实的教育生态下，在自己的生存处境中，发现自己生命的最大可能，发掘孩子最大的生命潜能，这些可能和潜能的最大实现，这就是天命吧？ 天命是什么？天命应该是至高的创造，绝不是标准化的生产。天命应该是一种教育信仰吧！亦或是对孩子的信仰。《语感论》有曰：“作为心灵，教师未必比学生高尚；作为人，教师未必比学生高贵；作为读、写、听、说的语言主体，教师也未必比学生高明。” 所以，作为教师，作为教育者，我们必须相信孩子，信任孩子，相信每一块顽石中都藏着一尊佛，只需要把不必要的去掉就可以。正如苏霍姆林斯基所言：对人的信任，形象点说，是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。

还记得56号教室的雷夫老师说过的一句话：孩子，你没有听懂没关系，我会给你再讲一遍，再讲一遍，讲500遍，一直到你听懂为止。这就是信任，这更是信仰！正是发自内心的对孩子信任，对孩子未来成就的坚信，才铸就了自己对教育使命的一种信仰，一种升华。无论孩子经历多少反复，重犯多少错误，这种信任始终不改，这种信念始终不变。 相信岁月，相信种子！相信生命历程中最美的播种，在经历了未来的风风雨雨和岁月沉睡之后，人会突然顿悟和长大，种子也会苏醒和萌生，于是，我们会聆听到一种拔节的声音，会看到一个崭新的生命，于是，一个全新的孩子诞生了！ 这，就是我的教育信仰，是我们每一个播种者的信仰！

略论古羌族对道教神仙信仰的影响

略论古羌族对道教神仙信仰的影响 李雄燕 (四川大学,四川 成都 610064) 摘要:长生成仙是道教的核心信仰。这一思想的形成,从古羌族汲取过养分。西王母、大禹、昆仑山、 灵魂不死等与羌族相关的事物,被道教整合到自己的神学系统中,并因此而焕发出异样的风采。 关键词:神仙;山岳;西王母;大禹;灵魂不死 中图分类号:B958 74 文献标识码:A 文章编号:1002-6959(2007)05-0122-05 The Affluence of Ancient Qiang Nation to the Longevity Blief of Taoism by LI Xiong -yan (Sichuan Uni versity,Chengdu,Sichina 610064,Chi na) Abstract:Being celestial and longevity is the core blief of taoism,,which absorbed nutrient from an cient Qiang nation when it formed 。XI wangmu Dayu the KUNLUN mountain immortal soul ect ,which were integrated into the theological system of Taoism ,shine special charisma now . Key words:C elestial;Mountain;Xiwangm u;Dayu;Im mortal 长生成仙是道教的核心信仰。卿希泰先生认为,修道成仙思想乃是道教思想的核心,道教 其他的教理教义和各种修炼方术,都是围绕这个核心展开的。![1]李养正先生也认为: 不论道教的教义及道术多门庞杂,其教义的核心仍是神仙信仰。![2]以长生成仙为核心信仰的道教,是在中国古代宗教信仰的基础上,吸收道家、阴阳家、墨家、儒家等多家成分而逐渐形成的。这种古代宗教信仰,闻一多先生认为是古代西方某民族的宗教。 道家思想必然有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教。?这古道教如果真正存在的话,我疑心它原是古代西方某民族的宗教。![3]向达却明确提出道教起源于氐羌族的宗教信仰。他说: 张陵在鹤鸣山学道,所学的道即是氐羌的宗教信仰,以此为中心思想,而缘饰以老子五千文![4] 羌族是我国最古老的民族之一,历史上分布很广,传说他们是汉族前身 华夏族!的重要组成部分,与汉族的历史是同古同今,同源异流。若细心考察其族源、部落首领、居住地址及特有民族习俗,可以发现,道教的神仙思想,应该从古羌族中汲取过养分。 一、作为山岳之后的羌族与道教的洞天福地 收稿日期:2007-08-17。 [作者] 李雄燕(1974#),男,四川大学公共管理学院宗教文化研究所05级博士生。2007年第5期(第27卷总第117期) 贵州民族研究Guizhou Ethnic Studies No 5,2007(Vol 27 General No.117)

唐传奇

第三讲唐传奇 传奇作为一种小说文体，一般指唐代及宋代流行的文言短篇小说。得名于晚唐裴铏《传奇》小说集，传奇小说产生并成熟、兴盛于唐代。不过在唐代并无传奇小说之名，只是有的小说作品名为传奇。将传奇明确赋予小说文体含义的是明代的胡应麟，此后传奇作为唐代文言小说的通称便约定俗成的沿用下来。 二、唐传奇兴盛的原因 ⑴、社会原因;首先唐代社会实现了大统一，政治稳定，经济发展，尤其是城市经济十分繁荣，形成了市民阶层这一强大的新的社会力量，一方面在他们的生活中时常发生和流传着许多奇闻异事，为传奇小说的创作提供了丰富的素材，另一方面新的生活也使市民阶层和文人士大夫有了新的文化娱乐要求，它们在宴饮之余、有朋夜话、幕府之暇等各征异说，成为时尚；再者市民阶层也要求文学来反映它们的生活斗争和思想愿望。此外，唐代许多文人仕途坎坷，混迹青楼，较多的接触了下层社会市民，激发了他们的创作热情，传统的文学形式不足以表现他们的生活感受，便转而追求传奇形式，这在很大程度上推动了传奇创作的繁荣。 ⑵、文学自身发展的原因; 1、史传小说及魏晋小说的影响。记人记事志怪，如《世说》、《搜神记》。唐以前的志怪小说在内容和形式上逐步发展演变进而成为“记”体传奇；唐以前的史传文学和杂史杂传体小说的发展演进，则

促进了“传”体传奇的形成。这两者是唐传奇产生和形成的最主要的文学渊源及直接因素。 2、古文运动的影响。从语言上说，两者都是以散体为主。而韩柳的某些以古文写成的传记文，接近传奇小说。如韩愈《毛颖传》“把‘笔’人格化，成了‘毛颖’这样一个人。又借这个‘毛颖’的遭遇，抒写自己的感激。因此，从表现手法说，它是托物喻意的。但它写得有故事情节，有肖像、动态、对话，且在某种程度上写出了人物性格，因此，又是一篇传奇小说。”（吴孟复《唐宋八家概述》）郑振铎：“传奇文的运动，我们自当视为古文运动的一个别支。” 3、行卷之风的影响。宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰：唐之举人，先藉当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献，遇数日又投，谓之温卷。如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为贽。今有唐诗数百种行于世者是也。 4、佛道盛行。宣讲的神异故事及想象虚构的方式都对传奇有影响。 5、民间说唱文学的影响。如俗讲、变文、说话的出现，市人对小说看法改变。 三、唐传奇的发展 1、发轫期（初盛唐），魏晋小说到成熟的唐传奇间过渡。题材以志怪为主，行文有骈文的特点。有王度《古镜记》、佚名《补江总白猿传》（或曰影射欧阳询）、张鷟《游仙窟》（最长传奇之一，见于日本。）。P118(作品介绍)