颠公的故事

颠公的故事

壮族民间故事中的机智人物有很多，他们都是贫苦农民出身，是受剥削压迫的壮族贫苦农民的代表。这些机智人物的故事在壮族地区人民中间广泛流传，家喻户晓，百听不厌。颠公是壮族民间故事中的机智人物之一，现撷取其中几个故事供大家欣赏。

舔盘

颠公家里很穷，靠父母租种地主几亩薄田维持一家四口人的半饱生活。颠公有个姐姐叫田花，长得水灵灵的非常漂亮。

有一次田花去邻村走亲戚，路上遇见邻村地主的驼背儿子虾公。虾公看见田花，以为是仙女下凡，呆呆地看，连眼睛都不眨一下。回家立即叫媒婆去提亲。

颠公的父母不同意把女儿嫁给虾公。虾公的老子亲自登门来要田花的生辰八字。田花父母不给。虾公的老子威胁说：“不愿把女儿嫁给我儿子也行，明年你别种我的田，欠我的钱马上还清。”田花父母被逼得走投无路，只好把田花的八字给了他。

田花整天哭哭啼啼，不吃不喝，宁死也不嫁给虾公。虾公怕逼出人命，婚期一拖再拖，定不下来。

一天下午，颠公对田花说：“姐姐你别哭了，我今天就去地主家把你的八字要回来。”他父母说：“没有银子，想要回你姐姐的八字，比登天还难啊。”

颠公晚上到地主家，对虾公说：“姐夫，我姐同意了，喊我来问你什么时候去接亲，她好准备准备。”虾公很高兴，留颠公在他家吃晚饭。

吃饭的时候，颠公装出很贪吃的样子，酒喝了一杯又一杯，饭吃了一碗又一碗，还一直往碗里夹菜。虾公一家人都吃饱了，他还在慢慢吃。菜吃光了，颠公拿起空盘子来舔，舔干净一只又换一只，舌头舔不到的地方，用手把残渣刮进嘴里，油汤沾湿胸前的衣服也不顾。虾公一家在一旁看呆了。地主婆说：“你这样舔盘子太难看了，不饱再炒个菜嘛。”地主嗤之以鼻说：“穷鬼的肚子就像潲水桶一样，有填饱的时候吗？”

颠公说：“我舔盘子算什么，我姐在家连炒菜的锅都舔哩。”虾公大惊：“要这种媳妇简直是败坏门风，丢祖宗的脸。”说完把田花的八字丢给颠公，厉声说：“饿鬼，给我滚！”

家丁把颠公轰出大门，颠公一阵风似的跑回家向姐姐和父母报喜去了。

挖棉田

颠公十二岁就给地主当长工，经常因为完不成地主规定要做的活儿挨打挨饿。

有一天，地主叫颠公去挖棉花地。早上出门前地主说：“今天装两个红薯当午饭，挖一天要挖得一件衣服的棉花地。”

颠公到了地里，脱下衣服铺在地上，用棍子画出衣服的轮廓，然后挖一会儿就挖出形状像件衣服的一小块地。

挖好地后，颠公就和伙伴们玩去了。

傍晚，地主到地里只见挖得像件小孩衣服那么大的地，怒气冲冲地说：“懒鬼，一天才挖得那么少的地，今晚你莫吃饭了。”颠公脱下衣服盖在新翻的地上，说：“你看，刚好挖得一件衣服那么宽的。”地主喷着唾沫星子说：“我叫你挖出一块种出的棉花够织一件衣服那么宽的地。”颠公问道：“织一件衣服要多少棉花？”地主答不上来。颠公又问：“做一件衣服的棉花要种多宽的地？”地主

结结巴巴也答不上来。颠公理直气壮地说：“我今天按你的要求挖得了一件衣服那么宽的地了。”

地主自知理亏，边走边说：“你耍无赖，明天……明天……我要罚你……”颠公笑着说：“明天最好罚我再挖一条裤子那么宽的棉花地。”在场的小伙伴们都捧着肚子哈哈大笑起来。

卖石头

颠公的父亲瘫在床上，母亲咳得很厉害，地主三天两头上门逼债。颠公在家里翻箱倒柜想找件值钱的东西去当，抓点药回来给爹妈治病，折腾了半天什么也没有找到。他父亲说：“穷人家哪有什么值钱的东西，如果石头也能卖钱，门口倒有两堆。”颠公拍着脑门说：“对，对，卖石头！”

第二天，颠公挑一对空油箩去镇上，走到离镇上还有半里路，颠公打开油箩盖，放石头进箩里，然后盖上盖子，把盖子外边的麻绳捆好。半袋烟的工夫，颠公把一百多斤重的石头挑到镇上专门收茶油的不知吃了多少穷苦人家秤头的铺子里。他用毛巾擦了把汗，对老板说：“老板，东家喊我挑一百多斤茶油来卖给你。”老板边打算盘边回答说：“好的，等一下就过秤。”颠公焦急地说：“东家喊我买二两人参回去，药店快关门了，老板你能不能先支五十块钱给我，等我买药回来过了秤再结账好不？”老板知道颠公是虾公家的长工，经常挑油来卖。老板心想这一担油至少也值一百多块钱，就从抽屉里拿出五十块钱给了他。颠公得了钱，到药店为爹妈买了药，又在街上买了点酒肉，连夜赶回家。

油店老板左等右等不见颠公回来结账。天快黑时，他心里暗自窃喜，心想：等你不来，我先过了秤，把一百斤说成是五十斤的，赚你一笔。于是老板就喊伙计把油过秤并倒进油缸里去。当伙计把油倒进大油缸时，只听见“咚……咚……”几声响，油四处飞溅，老板叫苦连天，哭丧着脸说：“原想赚一笔，反倒五十块钱买一担石头．还差点把我的大油缸砸烂。”

论语(学而篇第一——公冶长篇第五)

论语(学而篇第一——公冶长篇第五) 注：常见的名句要知道 学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

论语第五章公冶长解读

《论语》第五章公冶长5.11-5.20 5．11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 【解读】 这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。 南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。 5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 南怀瑾《论语别裁》： 应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。 为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。” 【解读】 “文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识，可得可闻。而性与天道，就是人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易得，不容易听到的。天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，只能用心灵来体会，这类知识是用心悟得出来的，而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。 5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。

一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学,不耻下问

一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学，不耻下问 一起学《论语》5.14 公冶长篇——敏而好学，不耻下问 【原文】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【白话】 子贡向孔子问到：“孔文子凭借什么称为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而且好学，向在己下者请教不以为羞耻，因此称之为‘文’啊。” 【释词】

孔文子：即孔圉（yǔ），亦称仲叔圉，卫国大夫，其谥号为“文”。宪问第十四篇中，孔子曾说到“仲叔圉治宾客”。钱穆：“《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为“文”，故问。” 敏：疾速。 不耻下问：不以向地位低于他的人请教为耻。不耻，不以……为羞耻。下问，即问凡在己下者。此处的“下问”不单单指地位贵贱、年龄大小方面，也可引申，“以能问于不能、以多问于寡”，亦可看作是“不耻下问”。 是以：即“以是”，因此。 【先贤精义】 《论语注疏》曰：文子知识敏疾，而又好学；有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之“文”也。

伊藤仁斋曰：敏而好学，不耻下问，人之所难，而进善之机甚速。 朱子曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故《谥法》有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。 张栻曰：圣人制谥，其法非一端，盖取人之周也。故经天纬地谓之文，而勤学好问亦谓之文。子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善不可没，而其不足者自不可掩矣。 苏轼曰：孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。 钱穆曰：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。

徐英曰：孔圉之为人如彼，盖有不足道者。卫人之谥之也，取其一节之长。圣人称人，亦不没其一节之长，其劝人为善如此。 子曰：仲叔圉治宾客。 宋翔凤曰：孔文子之好学下问，则诗书礼乐明，而可以为政治国。子贡以其谥发问，以见列国非无其人，皆当学于孔子，则有所就裁，此亦《春秋》之微言欤？ 陈祥道曰：敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。文之所施不一，故古之为谥者多谓之“文”。孔子谓“敏而好学”所以聚之也，“不耻下问”所以辨之也。好学则资诸己，下问则资诸人，此所以谓之“文”也。然此可以为文而已，其于文王、周公之文固有间矣。 李炳南曰：圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

成语故事及主人公

成语故事及主人公 卧薪尝胆（勾践）破釜沉舟（项羽）闻鸡起舞（祖逖） 凿壁借光（匡衡）负荆请罪（廉颇）完壁归赵（蔺相如） 鞠躬尽瘁（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）入木三分（王羲之） 图穷匕现（荆轲）三顾茅庐（刘备）杀妻求将（吴起） 四面楚歌（项羽）煮豆燃萁（曹植）背水一战（韩信） 指鹿为马（赵高）纸上谈兵（赵括）叶公好龙（叶公） 精忠报国（岳飞）铁杵成针（李白）精兵简政（李鼎铭） 南柯一梦（淳子棼）东施效颦（东施）宁为玉碎，不为瓦全（景皓）赴汤蹈火（晁错）江郎才尽（江郎）多行不义必自毙（共叔段）投笔从戎（班超）鹤立鸡群（嵇绍）成也萧何，败也萧何（萧何）背水一战(韩信) 完壁归赵(蔺相如) 负荆请罪(廉颇) 望梅止渴(曹操) 四面楚歌(项羽) 破釜沉舟(项羽) 卧薪尝胆(勾践) 纸上谈兵(赵括) 指鹿为马(赵高) 三顾茅庐(刘备) 东窗事发(秦桧) 如鱼得水(刘备) 退避三舍(重耳) 初出茅庐(诸葛亮) 图穷匕见(荆柯) 草木皆兵(苻坚) 围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳） 毛遂自荐（毛遂）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗） 讳疾忌医（蔡桓公）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸） 高山流水（俞伯牙、钟子期）一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）焚书坑儒（秦始皇）悬梁刺股（苏秦、孙敬）一饭千金（韩信） 约法三章（刘邦）孺子可教（张良）破釜沉舟（项羽）

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一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之,朋友信之,少者怀之

一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之 一起学《论语》5.25 公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之【原文】 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【白话】 颜渊、子路侍奉孔子。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿我的车马衣裘，和朋友共用，用坏了也不觉着遗憾。”颜渊说：“我愿不自我夸耀，不把劳苦之事施加给别人。”子路说：“希望能听到

夫子的志向。”孔子说：“老人使之安享晚年，朋友使之信任我，少年使之感怀我。” 【释词】 季路：子路。阎若璩（qú）云：“‘颜渊、季路侍’，季路长颜渊二十一岁，而先颜渊者，尚德也。” 侍：侍候，侍奉。《注疏》：“卑在尊旁曰侍。” 盍：何不。 尔：汝，你。 衣轻裘：此处应为“衣裘”，“轻”字属于衍文。裘，皮衣。 阮元《校勘记》云：“唐石经‘轻’字旁注。案石经初刻本无‘轻’字，‘车马衣裘’见《管子·小匡》及《外传·齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》‘衣轻裘’而误加‘轻’字。”钱大昕云：“石经‘轻’字，宋人误加。”《论语

古训》载钱大昕的四条古书证据，《论语旁证》则从读音方面考证，“轻”属于衍文。 共：共用。 敝：坏。 无憾：不觉遗憾可惜。《注疏》：“此重义轻财之志也。”钱穆：“车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，子路心体廓然。”（按：义也。） 无伐善：不自己夸耀自己的能。伐，夸耀。善，自己有能。 《左传》杜预注云：“自称其能曰伐。”李充：“自伐者无功，自矜者不庄。”《注疏》：“（颜渊）言愿不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也，此仁人之志也。” 无施劳：不把劳苦事施加给别人。（按：仁也。）施，施加给人。劳，劳役之事。孔安国：“不以劳事置施于人。”

成语故事与主人公复习资料

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重要的复习资料成语故事与主人公

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草木皆兵（苻坚）凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦） 南北朝：画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹） 宋：精忠报国（岳飞）东窗事发（秦桧） 胸有成竹（文与可）叶公好龙（叶公）铁杵成针（李白）精兵简政（李鼎铭）南柯一梦（淳子棼）东施效颦（东施）宁为玉碎，不为瓦全（景皓）赴汤蹈火（嵇康）江郎才尽（江郎）多行不义必自毙（共叔段）投笔从戎（班超）鹤立鸡群（嵇绍）成也萧何，败也萧何（萧何）老马识途（管仲）一鼓作气（曹刿）韦编三绝（孔丘） 鸡鸣狗盗（孟尝君）退避三舍（晋文公）病入膏肓（蔡桓公） 一鸣惊人（齐威王）篝火孤鸣（陈胜）对牛弹琴（公明仪） 百步穿杨（养由基）囊萤印雪（车胤）妙笔生花（李白） 罄竹难书（隋炀帝）口蜜腹剑（李林甫）请君入瓮（周兴） 黄袍加身（赵匡胤）陈门立雪（杨时）两袖清风（于谦）、 二、寓言故事成语 坐井观天井底之蛙刻舟求剑狐假虎威守株待兔拔苗助长叶公好龙 自相矛盾掩耳盗铃南辕北辙画蛇添足滥竽充数亡羊补牢杯弓蛇影 买椟还珠鹬蚌相争渔翁得利夜郎自大黔驴技穷杞人忧天 三、神话传说成语 嫦娥奔月开天辟地精卫填海点石成金南柯一梦夸父追日八仙过海 后羿射日女娲造人牛郎织女 四、形容人物品质的成语 拾金不昧见义勇为光明磊落舍生取义大义凛然舍己为人 五、含有数字的成语

公冶长篇第五-文言文常识-诗词解析

公冶长篇第五|文言文常识|诗词解析 本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也听其言而观其行敏而好学，不耻下问三思而后行等。这些思想对后世产生过较大影响。 【原文】 5 1 子谓公冶长(1)，可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。以其子(3)妻之。 【注释】 (1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。

(2)缧绁：音l i xi ，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 (3)子：古时无论儿、女均称子。 【译文】 孔子评论公冶长说：可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 【评析】 在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。

【原文】 5 2 子谓南容(1)，邦有道(2)，不废(3);邦无道，免于刑戮(4)。以其兄之子妻之。 【注释】 (1)南容：姓南宫名适(音ku )，字子容。孔子的学生，通称他为南容。 (2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 (3)废：废置，不任用。 (4)刑戮：刑罚。

【译文】 孔子评论南容说：国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。于是把自己的侄女嫁给了他。 【评析】 本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。 【原文】 5 3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。

成语故事的主人公

成语故事的主人公Revised on November 25, 2020

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《论语》公冶长篇原文及翻译

《论语》公冶长篇原文及翻译 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?” 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。” 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎 于人。不知其仁，焉用佞?” 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜， 子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰： “由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?” 子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其 言而观其行。于予与改是。” 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可 得而闻也。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻 下问，是以谓之文也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?” 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

(完整word版)成语故事及主人公

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成语故事及其主人公

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北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析

《论语》之《公冶长》篇 【本篇引语】 本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。 上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。 第一类是直接对孔门弟子的品评。如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。 第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。 【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③，非其罪也。”以其子妻之④。 【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。子：这里指女儿。妻：以……为妻，意动用法。 【语译】 孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。”于是就把自己的女儿许配给他。 【解读】本章记载孔子嫁女儿。 公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。”孔子明足以察秋毫，不因外界对他如何，坚信其无罪，尤其要注意，“虽在缧绁之中”，意思是他是在押犯人，尚在狱中，毅然决然将自己女儿许配给他，非仁者不能断其是非，唯德者是能。其二、说明衰世用刑之滥。“罚不当罪，不祥莫大焉，刑称其罪则治，不称罪则乱（《荀子·正论》）应该是“明德慎刑。”（《荀子·成相》）孔老夫子是非分明，敢于抗义直行，“邦有道如矢，邦无道如矢。”公然将女儿许配给“缧绁之中”的犯人。以示对衰世无德之刑的抗议。大多认为孔子温柔敦厚，孰不知他也有嫉恶如仇而慷慨悲壮的一面。 【原文】 5.2子谓南容①，“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之④。 【注释】①南容：姓南宫，名适（kuò），字子容，又称南容。孔子的学生，生卒年不详。②废：废弃，弃置不用。③免于刑戮：避免遭受刑罚。④以其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。子，这里指侄女。妻，以……为妻。意动用法。 【语译】 孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃，在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给了他。 【解读】 上一章讲的是孔子嫁姑娘，这一章讲的是孔子嫁侄女。上一章嫁得豪爽悲壮，大有燕赵多悲歌慷慨之士的气度，这一章嫁侄女却又温柔之极。上一章强调“邦无道如矢”，孔子唯恐他的弟子们走偏锋，过于极端，事实上在孔子哲学中，他并不主张史鱼之直，“邦有道如矢，邦无道如矢。”他讲究的是斗争的艺术以及策略，他讲究“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，邦无道一走了之。“邦有道，其言足以兴，邦无道，

成语故事的主人公

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论语公冶长篇读后感精彩范文

论语公冶长篇读后感精彩范文 《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。以下是整理分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读! 《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。 孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。 本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。 从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。 孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。

孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义;;有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。 论语公冶长篇读后感篇二我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。 其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。 朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如：一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。 听其言而观其行：是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。 这是一个应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教育改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。。。不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿

论语第五篇 公冶长

《论语第五篇公冶长篇》 论语共计28章，内容以谈论仁德为主。在论语里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，论语著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。 【原文】 颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐③善，无施劳④。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑤。” 【注释】 ①侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 ②盍：何不。 ③伐：夸耀。 ④施劳：把劳苦的事加在别人身上 ⑤少者怀之：让少者得到关怀。 【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不把劳苦的事加在别人身上。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 【评析】 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。 练习1、 将语段中划横线的句子翻译成现代汉语 1、与朋友共，敝之而无憾。 2、愿无伐③善，无施劳 3、老者安之，朋友信之，少者怀之 【原文】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可杇②也，于予与何诛③！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与④改是。” 【注释】 ①粪土：腐土、脏土。 ②杇（wū）：抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 ③诛：意为责备、批评。 ④与：语气词。 【译文】

一起学《论语》5.7公冶长篇——孟武伯问

一起学《论语》5.7公冶长篇——孟武伯问 一起学《论语》5.7 公冶长篇——孟武伯问 【原文】 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 【白话】 孟武伯向孔子问到：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道啊。”接着又问。孔子说：“由啊，具有千乘兵车的

大国，可以让他管理军事，对于他的仁德我却不知道啊。” “冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，具有千户人家的大邑，具有百乘兵车的大夫之家，可以让他做宰臣，对于他的仁德我却不知道啊。” “公西华怎么样呢？”孔子说：“赤啊，穿戴好礼服立在朝堂上，可以让他担任行人应对宾客，对于他的仁德我却不知道啊。” 【释词】 仁：孟武伯询问孔子的弟子是否是仁人。 不知：孔子回答说不知。钱穆：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知，犹上章“雍也不知其仁”之义。

千乘之国：拥有千辆兵车的大国。乘（音shèng），指兵车，四马一车为一乘。 可使治其赋：使，使之、让他。治，管理。赋，指兵赋，征集军队、车乘、武器、衣甲等，这些军旅之征都可以叫做“军赋”。治其赋，即管理军事。朱子：“古者以田赋出兵，故谓兵为赋。” 千室之邑：指当时国家的大邑。 百乘之家：指卿大夫之家。诸侯称国，大夫称家。 宰：宰官，指邑之长（地方长官）、家之宰（卿大夫之主管）。 赤：即公西华，公西氏，名赤，字子华，为人有容仪。鲁国人，小孔子四十二岁。 束带立于朝，可使与宾客言也：依礼盛服出席朝廷的外交活动，担任行人，接待宾客，应对外交事务。（行人，主国使之礼，负责朝觐聘问，接待宾客之事。）

成语故事与主人公

中國歷史上十八個朝代名稱來歷 我國歷史悠久，朝代更零星紛繁。每朝的創建者要首手辦的第一件事就是確立國號（朝代名稱）。國號就是一個國家的稱號。《史記·五帝本紀》：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。” 朝代的名稱是由什麼決定呢？大致有五個來由：由部族、部落聯盟的名稱而來，來自創建者原有卦號、爵位；源於創建者原始所或政權統治的區域；源於宗族關係；寓意吉祥。 接下來我們來看看中國歷史上具體的國號及其由來： 夏：據傳禹曾受卦於夏伯，因用以稱其政權為“夏”。另據歷史學家範文瀾先生說，禹的兒子啟西遷大夏（山西南部汾澮一帶）後，才稱“夏”。 商：相傳商（今河南商丘南）的始祖契曾幫助禹治水有功而受卦於商，以後就以“商”來稱其部落（或部族）。湯滅夏後，就以“商”作為國名。後盤庚遷殷（今河南安陽西北）後，又以“殷”或“殷商”並稱。 周：周部落到古公亶父時，遷居於周原（今陝西岐山）。武王滅殷以後，就以“周”為朝代名。周前期建都於鎬（今陝西西安西南），後來平王東遷洛邑（今河南洛陽），因在鎬的東方，就有“西周”和“東周”的稱號。 秦：據《史記》記載，本為古部落，其首領非子為周孝王羊馬有成績，被周孝王賜姓為“嬴”，並賜給了一小塊土地（今甘肅天水縣，另說是隴西穀名）。後來襄又救周有功被封為諸侯，秦始皇統一六國，始建秦國。 漢：項羽封劉邦為漢王，以後劉邦擊敗項羽，統一中國，國號稱“漢”。漢朝前期都長安，後期都洛陽，故從都城上有“西漢”和“東漢”，從時間上有“前漢”和“後漢”之分。 魏：漢獻帝曾封曹操為“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代漢後便稱“魏”。以皇室

姓曹，歷史上又稱“曹魏”。 蜀：劉務以四川為活動地區，蜀指四川，其政權幫稱“蜀”。歷史上也稱“蜀漢”。漢指東漢的繼續。 吳：孫權活動於長江下游一帶，歷史上曾建吳國，曹魏曾封孫權為“吳王”，故史稱“孫吳”；又以地位在東，也稱“東吳”。 晉：司馬昭逼魏帝卦他為“晉公”，滅蜀後進爵為晉王。後來他的兒子司炎繼承他的爵位，逼令魏帝退位，自立為皇帝，國號“晉”。 隋：隋文帝楊堅之父楊忠，曾被北周封為“隨國公”。隋文帝後襲用此卦爵，稱為“隨朝”。他認為隨有走的意思，恐不祥改為“隋”。 唐：唐高祖李淵的祖父李虎，佐周有功，被追卦為“唐國公”，爵位傳至李淵。太原起兵後，李淵稱“唐王”，後廢楊侑建唐朝。 遼：遼原稱“契丹”，改“遼是因居於遼河上游之故。 宋：後周恭帝繼位後，命趙匡胤為歸德節度史，歸德軍駐宋州（今河南商丘），趙匡胤為宋州節度使。故陳橋兵變後，發跡在宋州，國號曰“宋”。 西夏：拓拔思恭佔據夏州（今山西橫山縣），建國時以夏州得名，稱“大夏”。因其在西方，宋人稱“西夏”。 金：金都城上京會寧（今黑龍江哈爾濱阿城區南），位於按出虎水（今阿什河），相傳其水產金，女真語“金”為“按出虎”。 元：據《元史》記載：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易經》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人認為與蒙古人的風俗與圖騰有關，有的認為與佛教有關。 明：朱元璋是元末起義軍之一，是繼承郭子興而發展起來的，郭子興屬於白蓮教組織。白蓮教宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，藉以鼓舞人民反對黑暗

论语章节翻译-公冶长篇

论语章节翻译-公冶长篇 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求

也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”